UNIDAD 3

ESCUELA DE BIRMINGHAM - ESTUDIOS CULTURALES BRITÁNICOS

SURGIMIENTO - CONTEXTO

Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, Gran Bretaña estaba profundamente

endeudada y tuvo que llevar adelante una tarea muy ardua de reconstrucción de su
economía, tras remontar, se produjo el advenimiento de la abundancia económica,
lo que trajo una serie de cambios en la configuración social, tales cómo:
● Liderazgo de la cultura estadounidense en el contexto global
● Desdibujamiento de las clases sociales
● Movilidad social ascendente
● Comienzo de las culturas de las masas
● Expansión de una conciencia orientada por publicidad consumista
● Surgimiento de nuevos movimientos sociales e identitarios (movimientos
juveniles, feministas, ecologistas, afrodescendientes, etc.)

En este contexto, en la década de los ‘50, nacen los Estudios Culturales con el
objetivo de desentrañar cómo se encontraba social, cultural y políticamente
Inglaterra después de la Segunda Guerra Mundial y cómo todos estos cambios
guardaban puntos de relación.

REFERENTES

Lawrence Grossberg
Raymond Williams
Richard Hoggart
Thompson
Stuart Hall

Muchos de los intelectuales fundadores de los estudios británicos, cómo Williams y

Hoggart, integraron un movimiento político que se diferenciaba de la ortodoxia
marxista: la nueva izquierda.

QUE TRATARON LOS ESTUDIOS CULTURALES

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Lawrence Grossberg invita a pensar la cultura cómo un cerrojo para mirar procesos
sociales totales.

Los estudios culturales:

- Describen cómo la vida de las personas se articula con la cultura y mediante

ella.
- Indagan cómo algunas estructuras y fuerzas organizan su vida cotidiana.
- Buscan comprender cómo el poder se organiza y las posibilidades de
supervivencia, lucha, resistencia y cambio.
- Por su legado marxista, ven a la filosofía con el potencial no sólo de
comprender el mundo sino transformarlo.

EL CORAZÓN DE LOS ESTUDIOS CULTURALES

Lawrence Grossberg

1. Contextualidad radical.- El autor concibe los estudios culturales cómo una

interrogación de los contextos y parte de la idea de que todo elemento, toda
identidad, todo acontecimiento, todo símbolo se define en el marco del
conjunto de relaciones que los rodean, ningún elemento puede ser aislado de
sus relaciones. El desafío de los estudios culturales es reconstruir esos
contextos desde la multidisciplinariedad simultánea, para así poder abarcar el
total de la complejidad del objeto de estudio.

2. Constructivismo.- Los estudios culturales articulan, es decir, buscan

deshacer y rehacer relaciones y contextos, estableciendo relaciones nuevas
a partir de otras o creando algunas totalmente nuevas. Y esa reconstrucción
se realiza en pos de formar proyectos más justos e igualitarios para la
mayoría. Para esta corriente la realidad no es algo acabado o ya dado, sino
que se construye.

3. Complejidad.- El surgimiento de los estudios culturales se da desde la

incomodidad con el reduccionismo y su afición por convertir lo complejo en
simple. Su desafío es ser fiel a la complejidad de la vida humana negándose
a reducir la vida o el poder humano a una única dimensión, una disciplina o
un único marco explicativo o teórico. El compromiso de los estudios culturales
con la complejidad, es también un compromiso político, un compromiso de
plantear nuevos interrogantes y nuevas respuestas para transformar la
realidad.

NUEVOS OBJETOS DE ESTUDIO

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El Centro de Estudios Culturales Contemporáneos puso el foco en temas y objetos
de investigación considerados banales o marginales en el ámbito académico
(historietas, literatura popular, cultura de masas, revistas feministas, etc.) pero sin
dejar de lado la cuestión de clase, la economía y la explotación.

No debemos olvidar que la apuesta central de la Escuela de Birmingham no es

reducir la vida social a la cultura, sino estudiar las múltiples dimensiones del poder
a través de las prácticas culturales.

Para Hoggart la experiencia cotidiana de las personas de la clase obrera era el lugar donde era
posible encontrar una respuesta de cómo era vivir en un tiempo y un lugar particular → lo
que Williams llamó estructura de sentimientos.

Es algo así como el tono, la pulsión, el latido de una época. No tiene que ver sólo
con su conciencia oficial, sus ideas, sus leyes, sus doctrinas, sino también,
además, con las consecuencias que tiene esa conciencia en la vida mientras se la
está viviendo. Algo así como el estado de ánimo de toda una sociedad en un
período histórico. Algo que se palpa y nunca se atrapa del todo, pero que suele
quedar sedimentado en las obras de arte. A eso llama Raymond Williams
estructura de sentimiento. Esta estructura de sentimiento, aunque intangible, tiene
grandes efectos sobre la cultura, ya que produce explicaciones y significaciones y
justificaciones, que, a su vez, influyen sobre la difusión, el consumo y la
evaluación de la cultura misma.

Refiere a todo ese conjunto de sentimientos, pensamientos y prácticas vividas

cómo un todo, cómo una pertenencia deportiva.

Para estos autores la cultura es la puerta a ver la vida tal cual cómo es vivida, nos
dice cómo era vivir en cierto momento y en cierto lugar. A partir de esto proliferaron
nuevos temas de investigación, cómo:
- Subculturas juveniles
- Cultura popular
- Cultura masiva
- Estudios de género

LECTURA DE DISCURSOS DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN - HALL

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LECTURA PREFERENTE, el mensaje se decodifica exactamente en los mismos
términos en los que ha sido codificado. Es decir, el receptor acepta la ideología
contenida en el mensaje y la incorpora a su realidad. Ej, Mensaje transmitido en
torno a una campaña política de un partido político de nuestro agrado o a favor de
nuestros intereses.

LECTURA NEGOCIADA, en general hay un reconocimiento de la legitimidad de la

definición, pero en un nivel más restringido el sujeto opera con excepciones a la
regla. Es decir, acepta que el mensaje es legítimo y que es la regla pero no lo ve
cómo absoluto, sino que entiende que no siempre es así y que en algunos casos se
aplicarán excepciones. Ej, Friends. Sus seguidores extranjeros aceptan sus
propuestas, pero teniendo en claro que la experiencia social y económica que viven
en sus propios países las personas de alrededor de los treinta años es muy
diferente a la de los protagonistas de la serie.

LECTURA OPOSICIONAL, cuando el receptor se niega a adaptarse a él por estar

en desacuerdo con el mismo. Ej, Mensaje transmitido en torno a una campaña
política de un partido político contrario a nuestros intereses.

EDWARD THOMPSON Y STUART HALL - CULTURA POPULAR

Thompson estudia la cultura popular desde su interés de pensar en las disputas de
poder, por eso se distancia de las posiciones que entienden la cultura popular como
la costumbre folklórica o tradición muerta.
Ve a la cultura cómo un campo de cambio y contienda, no ve en ella consenso, sino
fracturas, oposiciones y luchas entre lo popular y lo dominante.
En esta misma línea Hall se aparta de las ideas de lo popular como lo auténtico,
ahistórico y esencial (cómo si su significado fuera invariable). Hall estudia lo popular
en el terreno mismo de la cultura y la hegemonía, donde los significados y los
sujetos se definen en un contexto de poder determinado. La cultura es uno de los
escenarios de lucha, donde surge la hegemonía y se afianza en una relación tensa,
conflictiva con lo dominante y continuamente constitutiva de sí misma.

HEGEMONÍA - APORTE DE GRAMSCI, TRADUCIDO AL INGLÉS POR HALL

Es la capacidad que tiene un grupo social de ejercer la dirección intelectual y
moral sobre la sociedad, y a partir de ello construir nuevas alianzas sociales.

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 No solo implica la coacción de la clase dirigente a la clase subordinada, sino que
hay un ejercicio de un poder especial: el poder de ganar y modelar el
consentimiento de esta clase subordinada, de manera que la garantía de
legitimidad de la clase dominante no aparece solo de manera espontánea, sino
también natural y normalizada.

La cultura no es una práctica, ni una suma de hábitos y costumbres de una

sociedad. Es el conjunto de producciones materiales y no materiales (símbolos,
significados, normas, códigos, creencias y valores) que caracterizan a un grupo
social o sociedad.
Para esta corriente no se puede dar una definición acabada, fija y categórica de la
cultura de una época determinada, sino que debemos considerar las relaciones de
oposición, rechazo, incorporación o diálogo con otros movimientos y tendencias
contemporáneas.
La cultura popular nace de expresiones que no están planeadas de distintos
sectores sociales (a bailes, cómics, música, graffitis). Toda una gama de distintos
elementos que le dan sentido a la gente, y no necesariamente viene de
imposiciones jerárquicas, sino que es algo que nace espontáneamente en los
distintos grupos sociales.
2 FORMAS DE CULTURA - WILLIAMS
- La cultura en cuanto a pautas que nos son impuestas desde que nacemos
- La cultura que resiste permitiendo que esas se alteren para un cambio social
3 ELEMENTOS DE LA CULTURA - WILLIAMS
- Dominantes
- Residuales, que vienen de periodos anteriores pero que se mantienen activos
- Emergentes, que contradicen a los dominantes pero que anuncian el futuro

⤹ No hay uniformidad, hay tensión y transformación constante.

Formaciones culturales: espacios flexibles, no institucionalizados. Ej, grupos de

debate, grupos de estudio.

OPINIÓN PERSONAL - RELACIÓN CULTURA Y COMUNICACIÓN

La cultura y la comunicación están estrechamente interrelacionados. La cultura
requiere diversas formas de comunicación para prosperar, crear, ser re-creada y
compartida. Al mismo tiempo, la cultura da forma a una gran parte de los contenidos
y las formas de comunicación. Juntos, la cultura y la comunicación tienen la
capacidad de producir y difundir una gran riqueza de información, conocimientos,
ideas y contenidos, contribuyendo a la expansión de las opciones de las personas

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 en llevar la vida que valoren, creando así entornos propicios para el desarrollo
centrado en las personas.

No hay una sin la otra. No hay cultura más que la manifestada, vivida y transmitida.
Y más desde la formación de la industria cultural, donde las obras, exposiciones,
cine o música necesitan ser difundidas en medios de comunicación para su
progreso.

ESCUELA DE FRANKFURT ESCUELA DE BIRMINGHAM

Ambas corrientes se orientaban al análisis de cuestiones/fenómenos

Semejanzas sociales, teniendo en cuenta en contexto, abordando temas cómo: la cultura,
los medios de comunicación y la socioeconomía en general, intentando brindar
perspectivas multidisciplinarias.

Veían en los medios de Casi todos sus integrantes pertenecían a

comunicación la intención de las clases sociales más bajas de la
controlar a las clases bajas, por lo sociedad, por lo cual muchos de sus
tanto sus estudios se enfocan en estudios se basaban en estos sectores.
dicha clase social, en este punto. Al
mismo tiempo analizan el proceso
de consolidación de la sociedad
burguesa-capitalista.

Estudian el marxismo, no desde Algunos de sus miembros pertenecieron

una perspectiva de afiliación política
sino desde la actualización de los
conceptos y los problemas de la
misma obra de Marx.
al Partido Comunista inglés, entre ellos,
Thomson, quien salió de dicho partido en
1956 para comenzar a abordar un
liberalismo de izquierda, movimiento que
tenía un corte marxista pero se
diferenciaba de la ortodoxia marxista.

Y es a partir del legado marxista que

entienden que la filosofía no solo es una
herramienta para entender al mundo sino
que a partir de ella se lo podía
transformar.

Diferencias Surge en 1923, con la fundación
del Instituto para la Investigación
Social con el objetivo de reunir
autores interesados en el
marxismo, con la idea de construir
una visión adecuada de la
sociedad.
Surge en la década de los ‘50, los
Estudios Culturales con el objetivo de
desentrañar cómo se encontraba social,
cultural y políticamente Inglaterra
después de la Segunda Guerra Mundial y
cómo todos estos cambios guardaban
puntos de relación.

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 Pretendía realizar una crítica a las
sociedades industriales
desarrolladas.
Consideraban que los medios
tienen una capacidad ilimitada de
manipular ideológicamente a la
audiencia. La audiencia es
considerada una masa con muy
poca capacidad de reacción. El
receptor es pasivo.
Perciben a la cultura cómo un
espacio “no neutro” ya que se ve
afectada por la industria cultural, la
cual busca transmitir la ideología
dominante a través de la cultura
utilizando los medios de
comunicación, con el fin de
conseguir un mayor control social.
Y la industria cultural, a su vez,
actúa cómo un opresor de las
mentes y vidas de las personas.
Ejemplos El Hoyo | Tráiler principal | Netflix
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Buscaba comprender y dar
explicaciones de la articulación entre la
clase social y la práctica cultural bajo una
mirada que trascendiera lo
socioeconómico . Estudiar las múltiples
dimensiones del poder a través de las
prácticas culturales.
Afirmaban que los medios no tenían una
capacidad ilimitada de manipulación.Las
audiencias son particulares, pertenecen a
grupos diversos (subculturas)
enmarcados por diferencias culturales, y
de allí que no había una recepción
homogénea. El receptor juega un papel
activo (acepta, negocia o rechaza el
mensaje).
Ahondan en el concepto de cultura.
Thompson estudia la cultura popular
desde su interés de pensar en las
disputas de poder, por eso se distancia
de las posiciones que entienden la
cultura popular como la costumbre
folklórica o tradición muerta.
Ve a la cultura cómo un campo de
cambio y contienda, no ve en ella
consenso, sino fracturas, oposiciones y
luchas entre lo popular y lo dominante.
En esta misma línea Hall se aparta de
las ideas de lo popular como lo auténtico,
ahistórico y esencial (cómo si su
significado fuera invariable).
Hall estudia lo popular en el terreno
mismo de la cultura y la hegemonía,
donde los significados y los sujetos se
definen en un contexto de poder
determinado. La cultura es uno de los
escenarios de lucha, donde surge la
hegemonía y se afianza en una relación
tensa, conflictiva con lo dominante y
continuamente constitutiva de sí misma.
MIDSOMMAR
 España
En la película se muestra un
proyecto llevado a cabo por una
organización, llamado “el hoyo”, en
este proyecto los individuos se
encuentran encarcelados en una
plataforma hexagonal compuesta
por 333 niveles, donde en cada
nivel conviven dos personas.
La novedad del sistema, es que
desciende una plataforma por
medio de los niveles cargada de
comida que se detiene un tiempo
determinado en cada uno de los
pisos.
El problema es que a medida que la personas o su celebración mediante el
plataforma va bajando, la comida se
va acabando y en los últimos pisos
ya no queda absolutamente nada.
Esta película no solo es
entretenimiento, si no que de una
manera oculta pero firme nos
muestra una crítica de la sociedad,
tanto de la manera en la que
vivimos (una sociedad capitalista en
la que los países más desarrollados
se encuentran en los pisos de
arriba y los menos desarrollados en
los de abajo), aceptando cada uno
su situación e ignorando las otras
partes como de los prejuicios que
tenemos (de raza, de sexo, etc.).
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Un ejemplo audiovisual donde se pueden
ver reflejados costumbres, prácticas y
valores de un grupo de personas es la
película Midsommer. En el film se relata
el viaje realizado por un grupo de
jóvenes, a Hälsingland (Suecia), para
presenciar la celebración del solsticio de
verano en una comuna ancestral. A lo
largo de la película los espectadores
vamos conociendo cada vez más a la
comuna y sus tradiciones. Lo que al
comienzo se puede ver cómo inofensivo
y bello, cómo su forma de vestir,
educarse, el clima de unión entre las
baile, canto o juegos, va tomando un
tono oscuro y perturbador.
Uno de los rituales que se muestra
consta en el suicidio de dos personas
que llegaron a los 72 años de edad (para
la comuna esta era la edad en donde se
ponía fin al ciclo de la vida), una de las
dos personas no murió
instantaneamente, por lo que procedieron
a golpearlo en la cabeza para acabar con
su vida, y mientras el sujeto agonizaba,
miembros de la comuna reproducían
gritos de dolor, cómo si sintieran lo
mismo, mostrando una especie de
conciencia colectiva, una union que
traspasa la frontera de lo emocional
hacia lo fisico.
Con el tiempo, uno a uno los jóvenes,
luego de realizar ciertas acciones que
bajo la percepción de la comuna son
irrespetuosas o incorrectas, van
desapareciendo y se muestra mediante
algunas pistas, cómo en realidad habían
sido asesinados.
 Fuera de los delitos cometidos, lo
interesante de la película relacionado al
tema de estudio es ver el contraste de
nuestra cultura con la cultura de esta
comuna llena de ritos y prácticas, que a
los ojos de alguien externo se perciben
cómo macabras, oscuras e inentendibles.
Es abismal la diferencia sobre cómo se
trata a la muerte como hecho y como
valor, mientras que para nosotros es algo
indisponible para ellos no, ven a la
muerte o asesinato cómo una respuesta
racional y el suicidio cómo una decision
sabia.

De esta forma creo que se transmite

constantemente al espectador esa idea
de cultura cómo ámbito de tensión y
lucha, donde los lugareños representan
la posición caminante considerando las
circunstancias de ese lugar específico y
los visitantes representan un grupo
subordinado a las normas, costumbres y
rituales.