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Contenido
Primera parte de la elección eterna
Sección 1 La necesidad de esta doctrina
Secciones 2-4 Cómo estudiar esta doctrina
Secciones 5-7 Predestinación en las Escrituras
Segunda parte Esta doctrina confirmada
Secciones 1-5 El fundamento de la elección se encuentra en Dios, no
en el hombre
Secciones 6-9 Elección Toda de Gracia
Secciones 10-11 Elección, el evangelio y la reprobación
Tercera Parte Refutación de las Calumnias
Secciones 1-3 Defensa de la predestinación y reprobación contra las
objeciones basadas en la justicia de Dios
Secciones 4-8 La justicia de Dios y la caída del hombre
Secciones 9-11 Tres objeciones más abordadas
Secciones 12-14 Defensa de la predestinación contra las objeciones
basadas en la santidad
Acerca de este folleto
Recursos de la biblioteca de la capilla
Calvino sobre la predestinación y
la elección

Juan Calvino
 Contenido
Primera parte de la elección eterna
Sección 1 La necesidad de esta doctrina
Secciones 2-4 Cómo estudiar esta doctrina
Secciones 5-7 Predestinación en las Escrituras
Segunda parte Esta doctrina confirmada
Secciones 1-5 El fundamento de la elección se encuentra en Dios, no en
el hombre
Secciones 6-9 Elección Toda de Gracia
Secciones 10-11 Elección, el evangelio y la reprobación
Tercera Parte Refutación de las Calumnias
Secciones 1-3 Defensa de la predestinación y reprobación contra las
objeciones basadas en la justicia de Dios
Secciones 4-8 La justicia de Dios y la caída del hombre
Secciones 9-11 Tres objeciones más abordadas
Secciones 12-14 Defensa de la predestinación contra las objeciones
basadas en la santidad
Acerca de este folleto
Recursos de la biblioteca de la capilla
 
 
 Primera parte

de la elección eterna 1
por el cual Dios predestinó a unos para salvación y a otros para
destrucción
 
 Sección 1

La necesidad de esta doctrina

Introducción
El pacto de vida no se predica a todos por igual, y entre aquellos a
quienes se les predica, no siempre encuentra la misma acogida. Esta
diversidad muestra la profundidad inescrutable del juicio divino, y está
sin duda subordinada al propósito de elección eterna de Dios. Pero si es
claramente debido al mero placer de Dios que la salvación se ofrece
espontáneamente a algunos, mientras que otros no tienen acceso a ella,
surgen de inmediato grandes y difíciles preguntas, preguntas que son
inexplicables cuando no se tienen puntos de vista justos sobre la
elección y la predestinación. A muchos esto les parece un tema
desconcertante porque les parece de lo más incongruente que, del gran
cuerpo de la humanidad, unos sean predestinados para salvación y
otros para destrucción. A medida que avancemos, se verá cuán sin
causa se enredan.
Podemos agregar que, en la misma oscuridad que los disuade, podemos
ver no solo la utilidad de esta doctrina, sino también sus frutos más
agradables. Nunca nos sentiremos persuadidos, como deberíamos, de
que nuestra salvación fluye de la misericordia gratuita de Dios como su
fuente, hasta que nos familiaricemos con Su elección eterna, siendo
ilustrada la gracia de Dios por el contraste, a saber, 2 que Él no adopta a
todos promiscuamente 3 a la esperanza de la salvación, sino que da a
unos lo que niega a otros.
Es claro cuán grandemente la ignorancia de este principio resta valor a
la gloria de Dios y menoscaba la verdadera humildad. Pero aunque es
necesario que sea conocido, Pablo declara que no puede ser conocido a
menos que Dios, descartando por completo las obras, elija a los que ha
predestinado. Sus palabras son: “Así también en este tiempo queda un
remanente según la elección de la gracia. Y si por gracia, ya no es por
obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por las obras, ya no
es gracia; de otra manera la obra ya no es obra” (Rom 11, 6). Si para
hacer parecer que nuestra salvación brota enteramente de la buena
misericordia de Dios, debemos ser llevados al origen de la elección,
entonces aquellos que quieren extinguirla perversamente hacen tanto
como en sus mentiras para oscurecer lo que más deberían ocultar.
ensalzar y arrancar la humildad de raíz. Pablo declara claramente que
es sólo cuando la salvación de un remanente se atribuye a la elección
gratuita 4 que llegamos al conocimiento de que Dios salva a quien Él
quiere por Su mera buena voluntad, y no paga una deuda, una deuda
que nunca puede ser adeudado. Los que impiden el acceso y no quieren
que nadie pruebe esta doctrina, son igualmente injustos con Dios y con
los hombres; no habiendo otro medio de humillarnos como debemos, o
de hacernos sentir cuánto estamos ligados a Él.
Ni, de hecho, tenemos en ninguna otra parte ninguna base segura de
confianza. Esto lo decimos con la autoridad de Cristo, quien, para
librarnos de todo temor y hacernos invencibles en medio de nuestros
muchos peligros, asechanzas y conflictos mortales, promete seguridad
a todos los que el Padre ha tomado bajo su protección (Juan 10:26). ).
De esto inferimos que todos los que no saben que son el pueblo
peculiar de Dios, deben ser miserables por el temor perpetuo, 5 y que
aquellos, por lo tanto, que, pasando por alto las tres ventajas que hemos
señalado, destruirían el fundamento mismo de nuestra seguridad,
consultar mal por sí mismos y por todos los fieles. ¿Qué? ¿No
encontramos aquí el origen mismo de la Iglesia, que, como bien enseña
Bernardo 6 , “[no] podría ser encontrada ni reconocida entre las
criaturas, 7 porque yace escondida (en ambos casos maravillosamente)
dentro del [seno] de la bendita predestinación y la misa de la
condenación miserable? 8
curiosidad humana
Pero antes de entrar en el tema, tengo algunas observaciones que
dirigir a dos clases de hombres. 9 El tema de la predestinación, que en
sí mismo presenta considerable dificultad, se vuelve muy
desconcertante y, por lo tanto, peligroso por la curiosidad humana, que
no puede ser refrenada de vagar por caminos prohibidos y trepar a las
nubes, determinada, si puede, a que ninguno de ellos las cosas secretas
de Dios permanecerán inexploradas. Cuando vemos a muchos, algunos
de ellos en otros aspectos no malos hombres, precipitándose por todas
partes en esta audacia 10 y maldad, es necesario recordarles el curso
del deber en este asunto. Primero, pues, cuando indaguen sobre la
predestinación, recuerden que están penetrando en los recovecos de la
sabiduría divina, donde el que se precipita con seguridad y confianza,
en lugar de satisfacer su curiosidad, entrará en un laberinto
inextricable. 11 Porque no es justo que el hombre husmee
impunemente en las cosas que el Señor se ha complacido en ocultar
dentro de Sí mismo, y escanee esa sublime sabiduría eterna que es Su
placer que no debemos aprehender sino adorar, [para que] en eso
también Su pueden aparecer perfecciones. Esos secretos de Su
voluntad, que Él ha considerado necesario 12 manifestar, están
revelados en Su Palabra, revelados hasta donde Él sabía que eran
conducentes a 13 nuestro interés y bienestar.
 Secciones 2-4
Cómo estudiar esta doctrina
2.      

Peligro de curiosidad excesiva sobre este tema

“Hemos entrado en el camino de la fe”, dice Agustín, 14 “sigámoslo
constantemente. Conduce a las cámaras del rey, en las que están
escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento. Porque
nuestro Señor Jesucristo no habló con envidia 15 a Sus grandes y
selectísimos discípulos cuando dijo: 'Aún tengo muchas cosas que
deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar' (Juan 16:12). Debemos
caminar, avanzar, crecer, para que nuestros corazones puedan
comprender aquellas cosas que ahora no pueden comprender. Pero si el
último día nos encuentra progresando, allí aprenderemos lo que aquí
no pudimos.” 16 Si damos la debida importancia a la consideración de
que la Palabra del Señor es el único camino que nos puede conducir a la
investigación de cuanto nos es lícito tener respecto a Él, y es la única luz
que nos puede capacitar para discernir lo que debemos ver con
respecto a Él, refrenará y restringirá toda presunción. Porque nos
mostrará que en el momento en que vamos más allá de los límites de la
Palabra, estamos fuera de curso, en tinieblas, y debemos tropezar,
descarriarnos y caer de vez en cuando.
Sea, pues, nuestro primer principio que desear cualquier otro
conocimiento de la predestinación que el que está expuesto por la
Palabra de Dios, no es menos apasionado 17 que andar donde no hay
camino o buscar la luz en la oscuridad. No nos avergoncemos de ser
ignorantes en un asunto en el que la ignorancia es aprender. Más bien,
abstengámonos voluntariamente de la búsqueda del conocimiento al
que es tan tonto como peligroso e incluso fatal aspirar. Si una
imaginación desenfrenada nos apremia, nuestro proceder apropiado es
oponernos a ella con estas palabras: “No es bueno comer mucha miel;
tampoco es gloria que los hombres busquen su propia gloria” (Prov.
25:27). Hay buenas razones para temer una presunción que sólo puede
hundirnos de cabeza en la ruina.
3.      

Suficiencia de las Escrituras en este estudio

Hay otros que, cuando quieren curar esta enfermedad, recomiendan
que el tema de la predestinación se mencione apenas o nunca, y nos
dicen que evitemos toda pregunta relacionada con ella como lo
haríamos con una roca. Aunque su moderación es justamente
encomiable al pensar que tales misterios deben tratarse con
moderación, sin embargo, debido a que se mantienen demasiado lejos
de la medida adecuada, tienen poca influencia sobre la mente humana,
que no se deja refrenar fácilmente. Por lo tanto, para mantener el curso
legítimo en este asunto, debemos volver a la Palabra de Dios, en la cual
estamos provistos de la regla correcta de entendimiento. Porque la
Escritura es la escuela del Espíritu Santo, en la cual, así como no se ha
omitido nada útil y necesario para ser conocido, así nada se enseña sino
lo que es importante saber. Por lo tanto, todo lo que se dice en la
Escritura sobre el tema de la predestinación, debemos guardarnos de
ocultar a los fieles, no sea que parezca que maliciosamente los
privamos de la bendición de Dios, o que acusamos y nos burlamos del
Espíritu por haber divulgado lo que debería. cualquier cuenta a ser
suprimida.
Permitamos, digo, que el cristiano desbloquee su mente y sus oídos a
todas las palabras de Dios que le son dirigidas, con tal de que lo haga
con esta moderación, a saber, que cada vez que el Señor cierra Su
sagrada boca, él también desiste. de consulta La mejor regla de la
sobriedad 18 no consiste sólo en aprender a seguir a donde Dios
conduce, sino también, cuando Él pone fin a la enseñanza, en dejar
también de querer ser sabio. El peligro que temen no es tan grande
como para que debamos apartar nuestra mente de los oráculos 19 de
Dios. Hay un dicho célebre de Salomón: “Es la gloria de Dios encubrir
una cosa” (Pro 25:2). Pero como tanto la piedad como el sentido común
dictan que esto no debe entenderse de todo, debemos buscar una
distinción, no sea que, bajo el pretexto de la modestia y la sobriedad,
nos contentemos con una ignorancia brutal. Moisés lo expresó
claramente en unas pocas palabras: “Las cosas secretas pertenecen a
Jehová nuestro Dios, pero las cosas reveladas nos pertenecen a
nosotros y a nuestros hijos para siempre” (Dt 29, 29). Vemos cómo
exhorta al pueblo a estudiar la doctrina de la Ley según un decreto
celestial porque a Dios le ha placido promulgarla, 21 mientras que al
mismo tiempo los confina dentro de estos límites, por la sencilla razón
de que no es lícito a los hombres curiosear en las cosas secretas de
Dios.
4.      

Las Escrituras son Seguras para Seguir

Admito que los hombres profanos se apoderan del tema de la
predestinación para quejarse, 22 cavilar, 23 gruñir o burlarse. Pero si su
petulancia 24 nos asusta, será necesario ocultar todos los principales
artículos de la fe porque ellos y sus semejantes apenas dejan a uno de
ellos libre 25 de blasfemia. Un espíritu rebelde no se mostrará menos
insolente 26 cuando oiga que hay tres personas en la esencia divina,
que cuando oiga que Dios, cuando creó al hombre, previó todo lo que le
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había de suceder. Tampoco se abstendrán de sus burlas 27 cuando se
les diga que han transcurrido poco más de cinco mil años desde la
creación del mundo 28 —porque preguntarán: ¿Por qué el poder de
Dios durmió tanto tiempo en la ociosidad? En resumen, no se puede
decir nada que no vayan a atacar con escarnio.
Para sofocar 29 sus blasfemias, ¿debemos no decir nada acerca de la
divinidad del Hijo y del Espíritu? ¿Debe pasarse por alto la creación del
mundo en silencio? ¡No! La verdad de Dios es demasiado poderosa,
tanto aquí como en todas partes, para temer las calumnias de los
impíos, como sostiene poderosamente Agustín en su tratado De Bono
Perseverantiæ . 30 Porque vemos que los falsos apóstoles no pudieron,
difamando y acusando la verdadera doctrina de Pablo, avergonzarlo de
ella. No hay nada en la alegación de que todo el tema está lleno de
peligros para las mentes piadosas, como algo que tiende a destruir la
exhortación, sacudir la fe, perturbar y desanimar el corazón. Agustín no
oculta que por estos motivos a menudo se le acusó de predicar la
doctrina de la predestinación con demasiada libertad; pero, como le era
fácil hacerlo, refuta abundantemente la acusación.
Como aquí se formulan una gran variedad de objeciones absurdas,
hemos creído conveniente disponer de cada una de ellas en su debido
lugar. 31 Solamente quiero que se reciba como regla general que las
cosas secretas de Dios no deben ser escudriñadas, y que las que Él ha
revelado no deben ser pasadas por alto, no sea que, por un lado, seamos
acusados de curiosidad. y, por el otro, con ingratitud. Porque Agustín 32
ha observado astutamente que podemos seguir con seguridad la
Escritura, que camina suavemente, como con el paso de una madre,
acomodándose a nuestra debilidad. Aquellos, sin embargo, que son tan
cautelosos y tímidos que enterrarían toda mención de la predestinación
para que no perturbe a las mentes débiles, ¿de qué color, oren,
encubrirán su arrogancia cuando acusan indirectamente a Dios de una
falta 33 de la debida consideración, en no haber previsto un peligro del
que imaginan que prudentemente preven? Cualquiera, por lo tanto,
lanza injuria 34 sobre la doctrina de la predestinación, acusa
abiertamente a Dios de haber permitido inconsideradamente que se
escape algo de Él que es perjudicial para la Iglesia.
 Secciones 5-7
Predestinación en las Escrituras
5.      

La relación de la presciencia y la predestinación en las

Escrituras
La predestinación por la que Dios adopta a unos para la esperanza de la
vida y condena a otros a la muerte eterna, ningún hombre que se
considere piadoso se atreve simplemente a negar; pero es muy
criticado, especialmente por aquellos que hacen de la presciencia 35 su
causa. Nosotros, en verdad, atribuimos tanto la presciencia como la
predestinación a Dios; pero decimos que es absurdo subordinar estos
últimos a aquéllos. 36
Cuando atribuimos presciencia a Dios, queremos decir que todas las
cosas siempre estuvieron y continúan bajo Su mirada; que para Su
conocimiento no hay pasado ni futuro, sino que todas las cosas son
presentes, y de hecho tan presentes, que no es meramente la idea de
ellas lo que está ante Él (como son esos objetos que retenemos en
nuestra memoria), sino que Él verdaderamente los ve y los contempla
como realmente bajo Su inspección inmediata. Esta presciencia se
extiende a todo el circuito del mundo ya todas las criaturas.
Por predestinación entendemos el eterno decreto de Dios por el cual Él
determinó consigo mismo lo que Él deseaba que sucediera con respecto
a cada hombre. No todos son creados en igualdad de condiciones, pero
algunos están predestinados a la vida eterna, otros a la condenación
eterna. Por tanto, según que cada uno ha sido creado para uno u otro de
estos fines, decimos que ha sido predestinado para vida o para muerte.
Este Dios ha testificado no solo en el caso de individuos individuales;
También ha dado un ejemplo de ello en toda la posteridad de Abraham,
para dejar claro que la condición futura de cada nación estaba
enteramente a Su disposición: “Cuando el Altísimo repartió a las
naciones su heredad, cuando apartó a los hijos de Adán, él fijó los
límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel. Porque la
porción de Jehová es su pueblo; Jacob es la suerte de su heredad” (Dt
32, 8-9).
La separación está ante los ojos de todos: en la persona de Abraham,
como en un tronco marchito, un pueblo es elegido especialmente
mientras que los otros son rechazados. Pero la causa no aparece,
excepto que Moisés, para privar a la posteridad de cualquier asidero
para gloriarse, les dice que su superioridad se debía enteramente al
amor gratuito de Dios. La causa que él asigna para su liberación es: “Por
cuanto amó a tus padres, por eso escogió su descendencia después de
ellos” (Dt 4:37); o más explícitamente en otro capítulo, “ El SEÑOR no
puso su amor en vosotros, ni os escogió, porque erais más en número
que cualquier pueblo; porque vosotros erais los más pequeños de todos
los pueblos, sino porque os amaba Jehová” (Dt 7,7-8). Repetidamente
hace la misma indicación: “He aquí, los cielos y los cielos de los cielos
son de Jehová tu Dios, también la tierra con todo lo que en ella hay. Sólo
el Señor se complació en tus padres para amarlos, y escogió su simiente
después de ellos” (Dt 10:14-15).
De nuevo, en otro pasaje, se les ordena la santidad porque han sido
escogidos para ser un pueblo peculiar; mientras que en otro, se declara
que el amor es la causa de su protección (Dt 23,5). Esto también lo
proclaman los creyentes con una sola voz: “Él nos elegirá nuestra
heredad, la excelencia de Jacob, a quien amó” (Sal 47:4). Las dotes con
que Dios las había adornado, todas las atribuyen al amor gratuito, no
sólo porque sabían que no las habían obtenido por ningún mérito, sino
que ni siquiera el santo patriarca estaba dotado de una virtud que
pudiera procurar tan distinguido honor a él mismo y su posteridad. Y
para aplastar más completamente toda soberbia, les reprocha no haber
merecido nada de eso, siendo un pueblo rebelde y de dura cerviz (Dt 9,
6). También los profetas recuerdan a menudo a los judíos esta elección
a modo de desprecio y oprobio, 37 porque se habían rebelado
vergonzosamente contra ella.
Sea como fuere, que se presenten aquellos que atribuirían la elección
de Dios al valor o al mérito humano. Cuando vean que una nación es
preferida a todas las demás, cuando escuchen que no fue un
sentimiento de respeto lo que indujo a Dios a mostrar más favor a un
cuerpo pequeño e innoble, es más, incluso a los malvados y rebeldes, le
suplicarán. por haber elegido dar tal manifestación de misericordia?
Pero sus 38 palabras escandalosas tampoco estorbarán Su obra; ni sus
invectivas, 39 como piedras arrojadas contra el cielo, herirán ni
dañarán su justicia; es más, se replegarán sobre sus propias cabezas. A
este principio de libre alianza, además, se apela a los israelitas cada vez
que hay que dar gracias a Dios, o animar sus esperanzas en el futuro.
“Jehová es Dios”, dice el salmista; “él nos hizo, y no nosotros a nosotros
mismos; pueblo suyo somos, y ovejas de su prado” (Sal 100:3; 95:7). No
está de más la negación que se añade, no nosotros mismos, 40 para
enseñarnos que Dios no sólo es el autor de todas las buenas cualidades
en que sobresalen los hombres, sino que tienen su origen en Él mismo,
no habiendo en ellas nada digno. de tanto honor. En las siguientes
palabras, también, se les ordena que descansen satisfechos con el mero
beneplácito de Dios: “Oh vosotros, simiente de Abraham, su siervo;
hijos de Jacob, sus escogidos” (Sal 105:6).
Y después de una enumeración de las continuas misericordias de Dios
como frutos de la elección, la conclusión es que Él actuó así
bondadosamente porque recordó Su pacto. Con esta doctrina
concuerda el canto de toda la Iglesia: “No tomaron posesión de la tierra
por su propia espada, ni su propio brazo los salvó; sino tu diestra, y tu
brazo, y la luz de tu rostro, porque tuviste favor para con ellos” (Sal.
44:3). Obsérvese que, cuando se menciona la tierra, es símbolo visible
de la elección secreta en que se comprende la adopción. Como
agradecimiento, David en otro lugar exhorta al pueblo: “Bienaventurada
la nación cuyo Dios es Jehová, y el pueblo que él escogió por heredad”
(Sal. 33:12). Samuel anima así sus esperanzas: “Jehová no desamparará
a su pueblo por causa de su gran nombre, porque Jehová ha querido
haceros pueblo suyo” (1 Samuel 12:22). Y cuando la fe de David es
atacada, ¿cómo se arma para la batalla? “Bienaventurado el varón a
quien tú escoges, y haces acercarse a ti, para que habite en tus atrios”
(Sal 65:4).
Pero como la elección oculta de Dios fue confirmada tanto por una
primera como por una segunda elección, y por otras misericordias
intermedias, Isaías aplica así el término: “Jehová tendrá misericordia de
Jacob, y aún elegirá a Israel” (Isaías 14:1). . Refiriéndose a un período
futuro, la reunión de la dispersión, que parecía haber sido abandonada,
dice que será señal de una elección firme y estable, no obstante el
aparente abandono. Cuando en otra parte se dice: “Te he escogido, y no
te he desechado” (Isaías 41:9), el curso continuo de Su gran
generosidad se atribuye a la bondad paternal. Esto se afirma más
explícitamente en Zacarías 2:12 por el ángel: el Señor "volverá a elegir a
Jerusalén", como si la severidad de sus castigos hubiera significado
reprobación, o el cautiverio hubiera sido una interrupción de la
elección, que, sin embargo, permanece inviolable, 41 aunque no
siempre se manifiesten sus señales.
6.      

Elección del Israel del Antiguo Testamento

Hay que añadir un segundo paso de carácter más limitado, o en el que
la gracia de Dios se manifestó de una forma más especial, cuando de la
misma familia de Abraham Dios rechazó a unos y, manteniendo a otros
dentro de Su Iglesia, mostró que Él los retuvo entre sus hijos. Al
principio, Ismael había obtenido el mismo rango que su hermano Isaac
porque el pacto espiritual estaba igualmente sellado en él por el
símbolo de la circuncisión. Él es primero cortado, luego Esaú, al final
una multitud innumerable, casi todo Israel. En Isaac fue llamada la
simiente. El mismo llamamiento se mantuvo en el caso de Jacob. Dios
dio un ejemplo similar en el rechazo de Saúl. Esto también se celebra en
el salmo: “Por lo demás, rehusó el tabernáculo de José, y no escogió la
tribu de Efraín, sino la tribu de Judá” (Sal 78, 67-68). Esto lo repite a
veces la historia sagrada, para que la gracia secreta de Dios se
manifieste más admirablemente en ese cambio. Admito que por su
propia culpa Ismael, Esaú y otros cayeron de su adopción; porque la
condición anexa era que debían guardar fielmente el pacto de Dios,
mientras que pérfidamente 42 lo violó. La singular bondad de Dios
consistió en esto: que se había complacido en preferirlos a otras
naciones; como está dicho en el salmo: “Él no ha hecho así con ninguna
nación; y en cuanto a sus juicios, no los han conocido” (Sal 147:20).
Pero tenía buenas razones para decir que aquí hay que observar dos
pasos; porque en la elección de toda la nación, Dios ya había mostrado
que en el ejercicio de Su mera liberalidad Él no estaba bajo ninguna ley,
sino que era libre; de modo que Él de ninguna manera debía ser
restringido a una división igual de la gracia, demostrando su misma
desigualdad ser gratuita. En consecuencia, Malaquías se extiende sobre
la ingratitud de Israel, en el sentido de que, siendo no solo
seleccionados de toda la raza humana, sino apartados peculiarmente de
una casa sagrada, ellos con pérfida e impiedad 43 desprecian a Dios, su
Padre benéfico. “¿No era Esaú hermano de Jacob? dice el SEÑOR: pero
yo amé a Jacob, y aborrecí a Esaú” (Mal 1:2-3). Porque Dios da por
sentado que, siendo ambos hijos de un padre santo y sucesores de la
alianza, en fin, ramas de una raíz sagrada, los hijos de Jacob no tenían
ninguna obligación ordinaria por haber sido admitidos a esa dignidad.
Pero cuando, por el rechazo de Esaú, el primogénito, su progenitor, 44
aunque inferior en nacimiento, 45 fue hecho heredero, les acusa de
doble ingratitud por no estar restringidos por un doble lazo.
7.      

Elección de Individuos en el Nuevo Testamento

Aunque ahora es suficientemente claro que Dios, por su consejo
secreto, elige a quien quiere y rechaza a otros, su elección gratuita solo
se ha explicado parcialmente hasta que llegamos al caso de individuos
individuales, a quienes Dios no solo ofrece salvación, sino así lo asigna
que la certeza del resultado no quede dudosa o suspendida. Estos son
considerados como pertenecientes a esa única “simiente” de la que
Pablo hace mención (Rom 9:8; Gal 3:16; etc.). Porque aunque la
adopción fue depositada en la mano de Abraham, sin embargo, como
muchos de su posteridad fueron cortados como miembros podridos,
para que la elección pueda permanecer y ser eficaz, es necesario
ascender a la Cabeza en Quien el Padre celestial ha conectado. sus
elegidos entre sí y los unió consigo mismo con un lazo indisoluble. Así,
en la adopción de la familia de Abraham, Dios les dio una muestra
liberal de favor que Él ha negado a otros; pero en los miembros de
Cristo hay un despliegue de gracia mucho más excelente porque
aquellos injertados en Él como su Cabeza nunca dejan de obtener la
salvación.
Por lo tanto, Pablo hábilmente argumenta del pasaje de Malaquías que
cité (Rom 9:13; Mal 1:2) que cuando Dios, después de hacer un pacto de
vida eterna, invita a algún pueblo a Sí mismo, un modo especial de
elección es en parte entendidos, para que no los elija eficazmente a
todos con gracia promiscua. Las palabras “Yo amé a Jacob” se refieren a
toda la descendencia del patriarca, que el profeta opone allí 46 a la
posteridad de Esaú. Pero no hay nada en este 47 repugnante al hecho
de que en la persona de un hombre se nos presenta un espécimen de
elección que no puede dejar de cumplir su objeto. No es sin razón que
Pablo observa que estos son llamados “un remanente” (Rom 9:27; 11:5)
porque la experiencia muestra que del cuerpo general muchos se
apartan y se pierden, de modo que a menudo sólo queda una pequeña
porción.
La razón por la cual la elección general del pueblo no siempre es
firmemente ratificada, se presenta fácilmente; a saber, que a aquellos
con quienes Dios hace el pacto, no les otorga inmediatamente el
Espíritu de regeneración, por cuyo poder perseveran en el pacto hasta
el fin. La invitación externa, sin la eficacia interna de la gracia que
tendría el efecto de retenerlos, ocupa una especie de lugar intermedio
entre el rechazo de la raza humana y la elección de un pequeño número
de creyentes. Todo el pueblo de Israel es llamado la herencia del Señor
y, sin embargo, había muchos extranjeros entre ellos. Sin embargo,
porque el pacto que Dios había hecho para ser su Padre y Redentor no
era del todo nulo, Él tiene más respeto a ese favor gratuito que a la
deserción pérfida de muchos.
Incluso por ellos Su verdad no fue abolida, ya que al preservar algún
residuo para Sí mismo, parecía que Su llamamiento era sin
arrepentimiento. Cuando Dios de vez en cuando reunía Su Iglesia de
entre los hijos de Abraham en lugar de entre las naciones profanas, Él
tenía respeto por Su pacto; la cual, cuando fue violada por el gran
cuerpo, restringió a unos pocos para que no fallara por completo. En
resumen, esa adopción común de la simiente de Abraham fue una
especie de imagen visible de un beneficio mayor que Dios se dignó 48
otorgar a algunos de entre muchos. Esta es la razón por la que Pablo
distingue tan cuidadosamente entre los hijos de Abraham según la
carne y los hijos espirituales, que son llamados según el ejemplo de
Isaac. No que el simple hecho de ser un hijo de Abraham fuera un
privilegio vano o inútil (esto no podía decirse sin insultar el pacto), sino
que el consejo inmutable de Dios, por el cual Él predestinó a sí mismo a
quien quiso, fue el único eficaz para su salvación.
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Pero hasta que se aclare el punto de vista adecuado mediante la
producción de pasajes de la Escritura, aconsejo a mis lectores que no
prejuzguen la cuestión. Decimos, pues, que la Escritura prueba
claramente esto: que Dios, por su eterno e inmutable consejo,
determinó, de una vez por todas, a los que un día quiso admitir para la
salvación, y a los que, por el contrario, quiso Su placer 49 a la
condenación a la destrucción. Sostenemos que este consejo, en cuanto a
los elegidos, se funda en su misericordia gratuita, sin ningún respeto al
valor humano; mientras que aquellos a quienes Él condena a la
destrucción son excluidos del acceso a la vida por un juicio justo e
intachable, pero al mismo tiempo incomprensible.
En cuanto a los elegidos, consideramos el llamamiento como la
evidencia de la elección, y la justificación como otro símbolo de su
manifestación, hasta que se cumpla plenamente mediante el logro de la
gloria. Pero así como el Señor sella a Sus elegidos mediante el
llamamiento y la justificación, al excluir a los réprobos 50 ya sea del
conocimiento de Su nombre o de la santificación de Su Espíritu, por
medio de estas marcas Él de alguna manera revela el juicio que les
espera.
Omitiré aquí muchas de las ficciones que los hombres necios han
ideado para derrocar la predestinación. No hay necesidad de refutar
objeciones que, en el momento en que se producen, delatan
abundantemente su vaciedad. Me detendré únicamente en aquellos
puntos que, o bien son objeto de disputa entre los eruditos, o pueden
ocasionar alguna dificultad a los simples, o pueden ser empleados por
la impiedad 51 como pretextos engañosos para atentar contra la
justicia de Dios.
 
 Segunda parte

Esta doctrina confirmada 52

Por pruebas de la Escritura

Secciones 1-5
El fundamento de la elección se
encuentra en Dios, no en el hombre
1.      

Elección no basada en el mérito humano

Muchos contradicen 53 todas las posiciones que hemos establecido,
especialmente la elección gratuita de los creyentes, que, sin embargo,
no puede ser derribada. Porque comúnmente imaginan que Dios
distingue entre los hombres de acuerdo con los méritos que Él prevé
que cada individuo debe tener, dando la adopción de hijos a aquellos
que Él sabe de antemano que no serán indignos de Su gracia, y
condenando a la destrucción a aquellos cuyas disposiciones Él percibe
que lo serán. ser propenso a la travesura y la maldad. Así,
interponiendo como un velo la presciencia, no sólo oscurecen la
elección, sino que pretenden darle un origen diferente. Tampoco es esta
la opinión comúnmente recibida del vulgo 54 simplemente, porque en
todas las épocas ha tenido grandes partidarios ( ver sección 8). Esto lo
confieso con franqueza, para que nadie espere perjudicar mucho
nuestra causa oponiéndose a ella con sus nombres.
La verdad de Dios es aquí demasiado cierta para ser sacudida,
demasiado clara para ser superada por la autoridad humana. Otros, que
no son versados en las Escrituras ni tienen derecho a ningún peso,
atacan la sana doctrina con petulancia e improbidad. 55 que es
imposible de tolerar. Porque Dios de su mero beneplácito eligiendo a
unos, pasa por alto a otros; levantan una súplica contra Él. Pero si el
hecho es cierto, ¿qué pueden ganar peleando con Dios? No enseñamos
nada más que lo que la experiencia demuestra que es verdad, a saber,
que Dios siempre ha tenido la libertad de otorgar Su gracia a quien Él
quisiera. No pregunten en qué la posteridad de Abraham sobrepasó a
las demás, si no es en un valor, cuya causa no tiene existencia fuera de
Dios, que digan por qué los hombres son mejores que los bueyes o los
asnos. Dios podría haberlos hecho perros cuando los formó a Su propia
imagen. ¿Permitirán que los animales inferiores protesten 56 con Dios,
como si la inferioridad de su condición fuera injusta? Ciertamente, no
es más equitativo que los hombres gocen del privilegio que no han
adquirido por ningún mérito, que que Él distribuya los favores
diversamente como le parece conveniente.
Si pasan al caso de los individuos, donde la desigualdad les resulta más
ofensiva, deberían al menos, con respecto al ejemplo de nuestro
Salvador, ser refrenados por sentimientos de temor reverencial para
hablar con tanta confianza de este sublime misterio. Es concebido un
hombre mortal de la simiente de David; ¿Cuáles, les preguntaría, son las
virtudes por las que mereció convertirse en el seno mismo, Cabeza de
los ángeles, Hijo unigénito de Dios, imagen y gloria del Padre, luz,
justicia y salvación del ¿mundo? San Agustín 57 observa sabiamente
que, en la cabeza misma de la Iglesia, tenemos un espejo luminoso de
libre elección, para que no nos cause ningún problema a los miembros,
a saber, que Él no se hizo Hijo de Dios por viviendo rectamente, sino
que se le presentó gratuitamente este gran honor para que después
pudiera hacer partícipes de sus dones a otros. Si alguien aquí
preguntara por qué los demás no son lo que Él era, o por qué estamos
todos tan lejos de Él, por qué todos somos corruptos mientras que Él es
puro, no sólo delataría su locura, sino también su descaro 58 . Pero si se
empeñan en privar a Dios del libre derecho de elegir y reprobar, que al
mismo tiempo quiten lo que ha sido dado a Cristo.
Ahora será apropiado atender a lo que la Escritura declara acerca de
cada uno. Cuando Pablo declara que fuimos escogidos en Cristo antes
de la fundación del mundo (Efesios 1:4), ciertamente muestra que no se
tiene en cuenta nuestro propio valor; porque es como si hubiera dicho:
Puesto que en toda la simiente de Adán nuestro Padre celestial no halló
nada digno de su elección, dirigió su mirada a su propio Ungido, para
elegir como miembros de su cuerpo a aquellos a quienes había de
designar. asumir en la comunión de la vida. Que los creyentes, entonces,
den pleno efecto a esta razón: a saber, que fuimos adoptados en Cristo
para la herencia celestial porque en nosotros mismos éramos incapaces
de tal excelencia. Esto lo observa en otra parte en otro pasaje, en el que
exhorta a los colosenses a dar gracias por haber sido hechos aptos 59
para ser partícipes de la herencia de los santos (Col 1, 12). Si la elección
precede a la gracia divina por la cual somos hechos aptos para obtener
la vida inmortal, ¿qué puede encontrar Dios en nosotros para inducirlo
a elegirnos?
Lo que quiero decir se explica aún más claramente en otro pasaje. Dios,
dice él,
…nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos
santos y sin mancha delante de él en amor, habiéndonos predestinado
para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el
beneplácito de su voluntad (Ef. 1:4-5).
Aquí él opone el beneplácito de Dios a nuestros méritos de toda
descripción.
2.      

Elección basada en la voluntad eterna de Dios

Para que la prueba sea más completa, es importante atender a las
cláusulas separadas de ese pasaje: cuando se conectan entre sí no dejan
duda. Al darles el nombre de “elegidos”, es claro que se dirige a los
creyentes, como de hecho declara poco después. Por lo tanto, es una
perversión completa del nombre limitarlo a la época en que se publicó
el evangelio. Al decir que fueron elegidos “antes de la fundación del
mundo”, elimina toda referencia al valor. Porque, ¿qué base de
distinción había entre personas que aún no existían y personas que
después existieron como ellas en Adán? Pero si fueron elegidos en
Cristo, se sigue no sólo que cada uno fue elegido en algún terreno
extrínseco , sino que algunos fueron colocados en un pie diferente de
otros, ya que vemos que no todos son miembros de Cristo.
En la declaración adicional de que fueron elegidos para que pudieran
ser “santos”, el apóstol refuta abiertamente el error de aquellos que
deducen la elección de la presciencia, ya que declara que cualquier
virtud que aparece en los hombres es el resultado de la elección. Luego,
si se pregunta por una causa superior, Pablo responde que Dios así
“predestinó”, y predestinó “según el beneplácito de su voluntad”. Con
estas palabras, anula todos los motivos de elección que los hombres
imaginan que existen en sí mismos . Porque muestra que todos los
favores que Dios otorga en referencia a la vida espiritual, fluyen de esta
única fuente porque Dios eligió a quienes Él quiso y, antes de que
nacieran, tuvo la gracia que quiso otorgarles apartada para su uso.
3.      

Las buenas obras son el fruto, no la causa, de la elección

Donde reina este “buen placer” de Dios, no se tienen en cuenta las
buenas obras. El apóstol, en efecto, no sigue la antítesis, 61 pero ha de
entenderse como él mismo la explica en otro pasaje: «¿Quién tiene... nos
llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según
el propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de
los tiempos de los siglos” (2Ti 1:9). Ya hemos mostrado que las palabras
adicionales, “para que seamos santos”, despejan toda duda. Si dices que
Él previó que serían santos y por eso los eligió, inviertes el orden de
Pablo. Por lo tanto, puede inferir con seguridad: si nos eligió para que
fuéramos santos, no nos eligió porque previó que seríamos santos . Las
dos cosas son evidentemente incompatibles; es decir, que los piadosos
deben a la elección ser santos y, sin embargo, alcanzar la elección por
medio de las obras.
No hay fuerza en la cavilación a la que siempre recurren, que el Señor
no da la elección en recompensa 62 de [méritos] precedentes, sino que
la da en consideración de méritos futuros . Porque cuando se dice que
los creyentes fueron elegidos para que fueran "santos", se insinúa al
mismo tiempo que la santidad que había de haber en ellos tiene su
origen en la elección. ¿Y cómo puede decirse consistentemente que las
cosas derivadas de la elección son la causa de la elección? Lo mismo
que el apóstol había dicho, parece confirmarlo después añadiendo:
“Según su beneplácito que se ha propuesto en sí mismo ” (Efesios 1:9);
por la expresión que Dios “se propuso en sí mismo es lo mismo que si se
hubiera dicho que, al formar su decreto, no consideró nada externo a sí
mismo. En consecuencia, se agrega inmediatamente que todo el objeto
contemplado en nuestra elección es que “seamos para alabanza de su
gloria” (1:12). Ciertamente, la gracia divina no merecería todos los
elogios de la elección, si la elección no fuera gratuita; y no sería gratuito
que Dios, al elegir a cualquier individuo, tuviera en cuenta sus obras
futuras.
Por lo tanto, lo que Cristo dijo a sus discípulos se aplica universalmente
a todos los creyentes: “No me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo
os he elegido a vosotros” (Juan 15:16). Aquí Él no sólo excluye los
méritos pasados, sino que declara que no tenían nada en sí mismos por
lo que pudieran ser elegidos, excepto en la medida en que Su
misericordia lo anticipó. ¿Y cómo debemos entender las palabras de
Pablo, “¿Quién le dio primero, y le será recompensado?” (Romanos
11:35). Su significado obviamente es que los hombres están totalmente
endeudados con la bondad preventiva de Dios, no habiendo nada en
ellos, ni pasado ni futuro, para conciliar Su favor.
4.      

Elección basada en el propósito de Dios, no en la obra del

hombre
En la Epístola a los Romanos, en la que vuelve a tratar este tema de
forma más recóndita 64 y con mayor extensión, declara que “no todos
los que son de Israel son de Israel” (Rm 9, 6); porque aunque todos
fueron bendecidos con respecto al derecho hereditario, sin embargo, no
todos obtuvieron igualmente la sucesión. Toda la discusión fue
ocasionada por el orgullo y la vanagloria de los judíos, quienes, al
reclamar el nombre de la Iglesia para sí mismos, habrían hecho
depender la fe del evangelio de su placer, tal como en la actualidad los
papistas 65 desearían bajo este pretexto sustituirse a sí mismos en
lugar de Dios. Pablo, aunque concede que con respecto al pacto ellos
eran la descendencia santa de Abraham, sin embargo sostiene que la
mayor parte de ellos eran ajenos a él, y que no solo porque eran
degenerados, y por lo tanto se habían convertido en bastardos en lugar
de hijos, sino porque el punto principal a considerar era la elección
especial de Dios, por la cual solamente se ratificaba su adopción. Si la
piedad de algunos los estableció en la esperanza de la salvación, y la
rebelión de otros fue la única causa de su rechazo, habría sido necio y
absurdo de parte de Pablo llevar a sus lectores a una elección secreta.
66 Pero si la voluntad de Dios (ninguna causa de la cual ni parece ni
debe buscarse fuera de Él) distingue a unos de otros, de modo que
todos los hijos de Israel no son verdaderos israelitas, es en vano que
cualquiera busque el origen de su condición en sí mismo.
Luego prosigue el tema con más detalle contrastando los casos de Jacob
y Esaú. Siendo ambos hijos de Abraham, ambos habiendo estado al
mismo tiempo en el vientre de su madre, hubo algo muy extraño en el
cambio por el cual el honor de la primogenitura fue transferida a Jacob
—y sin embargo Pablo declara que el cambio fue una atestación 67 a la
elección del uno ya la reprobación del otro.
La cuestión considerada es el origen y causa de la elección. Los
defensores de la presciencia insisten en que se encuentra en las
virtudes y vicios de los hombres. Porque toman el método corto y fácil
de afirmar que Dios mostró en la persona de Jacob, que Él elige a
aquellos que son dignos de Su gracia; y en la persona de Esaú, que
rechaza a los que prevé indignos. Tal es su confiada afirmación; pero
¿qué dice Pablo? “Porque siendo los niños aún no nacidos, ni habiendo
hecho ni bien ni mal, para que el propósito de Dios conforme a la
elección, se mantuviera, no por las obras, sino por el que llama; se le
dijo [a Rebeca]: El mayor servirá al menor. Como está escrito: A Jacob
amé, pero a Esaú aborrecí” (Rom 9, 11-13). Si la presciencia tuviera
algo que ver con esta distinción de los hermanos, la mención del tiempo
habría estado fuera de lugar. Concediendo que Jacob fue elegido por un
valor a ser obtenido por virtudes futuras, ¿con qué fin dijo Pablo que
aún no había nacido?
Tampoco habría habido ocasión para añadir que todavía no había hecho
ningún bien porque la respuesta siempre estaba lista: que nada está
oculto a Dios, y que por lo tanto la piedad de Jacob estaba presente ante
Él. Si las obras procuran el favor, se les debió haber puesto un valor
antes de que naciera Jacob, como si hubiera sido mayor de edad. Pero al
explicar la dificultad, el apóstol pasa a mostrar que la adopción de Jacob
no se basó en las obras, sino en el llamado de Dios. En las obras no hace
mención del pasado ni del futuro, sino que los opone claramente 68 a la
vocación de Dios, dando a entender que cuando se da lugar a uno, se
derriba al otro, como si hubiera dicho que lo único que hay que
 q q y q
considerar es lo que agradó a Dios, no lo que los hombres proveyeron
de sí mismos.
Por último, es cierto que todas las causas que los hombres suelen
imaginar como externas al consejo secreto de Dios, están excluidas por
el uso de los términos propósito y elección .
5.      

La Salvación Fundada en la Elección Libre

¿Por qué deberían los hombres intentar oscurecer estas declaraciones
asignando algún lugar en la elección a obras pasadas o futuras? Esto es
para evadir por completo lo que el apóstol sostiene, a saber, que la
distinción entre los hermanos no se basa en ninguna base de obras,
sino en el mero llamamiento de Dios, ya que fue fijado antes de que
nacieran los niños. Si hubiera habido alguna solidez en esta sutileza, no
habría escapado a la atención del apóstol; pero, siendo perfectamente
consciente de que Dios no preveía ningún bien en el hombre, excepto el
que ya había determinado otorgar previamente por medio de su
elección, no emplea un arreglo absurdo que haría que las buenas obras
antecedieran 69 a su causa. Aprendemos de las palabras del apóstol
que la salvación de los creyentes se funda enteramente en el decreto de
la elección divina, que el privilegio no se obtiene por las obras, sino por
la libre vocación.
Tenemos también un espécimen de la cosa misma puesta delante de
nosotros. Esaú y Jacob son hermanos, engendrados de los mismos
padres, dentro de la misma matriz, aún no nacidos. En ellos todas las
cosas son iguales y, sin embargo, el juicio de Dios respecto a ellos es
diferente: adopta una y rechaza la otra. El único derecho de precedencia
era el de primogenitura; 70 pero eso no se tiene en cuenta, y se prefiere
el más joven al mayor. Es más, en el caso de otros, Dios parece haber
despreciado la primogenitura con el propósito expreso de excluir la
carne de todo motivo de jactancia. Rechazando a Ismael, Él da Su favor
a Isaac; posponiendo a Manasés, honra a Efraín.
 Secciones 6-9
Elección Toda de Gracia
6.      

Los Elegidos: Objetos de Misericordia y Presciencia Activa

Si alguien objetara que este minuto 71 y favores inferiores no nos
permiten decidir, con respecto a la vida futura, que no se debe suponer
que el que recibió el honor de la primogenitura fue adoptado a la
herencia del cielo (muchos objetores ni siquiera perdones a Pablo, sino
que lo acuses de haber desviado la Escritura de su significado propio en
la cita de estos pasajes); Respondo como antes, que el apóstol no ha
errado por desconsideración o espontáneamente mal aplicado los
pasajes de la Escritura; pero vio (lo que estos hombres no pueden llegar
a considerar) que Dios se propuso bajo una señal terrenal declarar la
elección espiritual de Jacob, que de otro modo estaría oculta en Su
tribunal inaccesible. Porque a menos que refiramos la primogenitura
que se le otorgó al mundo futuro, la forma de bendición sería del todo
vana y ridícula, ya que no ganó con ella más que una multitud de
trabajos y molestias, destierro, agudos dolores y amargas
preocupaciones.
Por lo tanto, cuando Pablo supo sin lugar a dudas que por lo externo,
Dios manifestaba las bendiciones espirituales e inmarcesibles que
había preparado para Su siervo en Su reino, no dudó, al probar lo
último, en sacar un argumento de lo primero. Porque debemos recordar
que la tierra de Canaán fue dada en prenda de la herencia celestial; y
que, por lo tanto, no puede haber duda de que Jacob fue, como los
ángeles, injertado en el cuerpo de Cristo [para] que pudiera ser
partícipe de la misma vida. Jacob, por tanto, es elegido, mientras que
Esaú es rechazado: la predestinación de Dios hace una distinción donde
no la había en cuanto al mérito.
Si preguntas la razón que da el apóstol, “Porque él dice a Moisés: Tendré
misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que
yo me compadezca” (Rom 9:15). ¿Y qué, por favor, significa esto? Es
simplemente una declaración clara del Señor de que Él no encuentra
nada en los hombres mismos que lo induzca a mostrar bondad, que se
debe enteramente a Su propia misericordia y, en consecuencia, que su
salvación es Su propia obra. Ya que Dios pone tu salvación solo en Él
mismo, ¿por qué has de descender a ti mismo ? Puesto que Él os asigna
sólo Su propia misericordia, ¿por qué recurriréis a vuestros propios

É
méritos? Ya que Él limita tus pensamientos a Su propia misericordia,
¿por qué te vuelves en parte a la vista de tus propias obras?
Por lo tanto, debemos llegar a ese número más pequeño que Pablo
describe en otro lugar como conocido de antemano por Dios (Rom
11:2); no preconocido, como estos hombres imaginan, por la
contemplación ociosa e inactiva, sino en el sentido que a menudo
conlleva. Porque seguramente cuando Pedro dice que Cristo fue
“entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de
Dios” (Hechos 2:23), él no representa a Dios como meramente
contemplando, sino como realmente realizando nuestra salvación.
Así también Pedro, al decir que los creyentes a quienes escribe son
elegidos “según la presciencia de Dios” (1Pe 1,2), expresa propiamente
aquella secreta predestinación con la que Dios ha sellado a los que ha
querido adoptar como hijos. . Al usar el término propósito como
sinónimo de un término que denota uniformemente lo que se llama una
determinación fija, sin duda muestra que Dios, al ser el autor de nuestra
salvación, no va más allá de Sí mismo. En este sentido, dice en el mismo
capítulo que Cristo como “cordero… fue destinado desde antes de la
creación del mundo” (1Pe 1,19-20). ¿Qué podría haber sido más frígido
o absurdo que haber representado a Dios mirando desde lo alto del
cielo para ver de dónde había de venir la salvación del género humano?
Por un pueblo conocido, Pedro quiere decir lo mismo que Pablo por un
remanente seleccionado de una multitud [que estaban] asumiendo
falsamente el nombre de Dios. En otro pasaje, para suprimir la vana
jactancia de aquellos que, mientras sólo están cubiertos con una
máscara, reclaman para sí mismos a la vista del mundo un primer lugar
entre los piadosos, Pablo dice: “El Señor conoce a los que son suyos”
(2Ti 2:19).
En resumen, por ese término designa dos clases de personas: una que
consiste en toda la raza de Abraham, la otra un pueblo separado de esa
raza, y aunque oculto a la vista humana, sin embargo, abierto a los ojos
de Dios. Y no hay duda de que tomó el pasaje de Moisés, que declara
que Dios sería misericordioso con quien quisiera (aunque hablaba de
un pueblo elegido cuya condición aparentemente era igual); como si
dijera que en la adopción común estaba incluida una gracia especial
que Él da a algunos como un tesoro más santo, y que nada hay en el
pacto común que impida que este número quede exento del orden
común. Dios, complacido en este asunto en actuar como un libre
dispensador y dispuestor, claramente declara que la única base sobre la
cual Él mostrará misericordia a uno en lugar de a otro es Su soberana
complacencia; porque cuando se concede misericordia al que la pide,
aunque en verdad no sufre una negativa, él, sin embargo, o anticipa o
adquiere en parte un favor, todo el mérito del cual Dios reclama para sí.
7.      

La Donación del Padre al Hijo

Ahora, que el Juez supremo y el Maestro decidan sobre todo el caso. Al
ver tal obstinación 72 en Sus oyentes, que Sus palabras cayeron sobre la
multitud casi sin fruto, Él, para quitar esta piedra de tropiezo, exclama:
“Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí… Y esta es la voluntad del
Padre que tiene me envió, que de todo lo que me ha dado, no pierda
nada” (Juan 6:37, 39). Obsérvese que la donación del Padre es el primer
paso de nuestra entrega al cargo y protección de Cristo. Alguien, quizás,
se dará la vuelta y objetará que sólo pertenecen peculiarmente al Padre
aquellos que hacen una entrega voluntaria por la fe. Pero lo único que
Cristo sostiene es que, aunque las deserciones de grandes multitudes
sacudieran al mundo, el consejo de Dios se mantendría firme, más
estable que el cielo mismo [para que] Su elección nunca fallara. Se dice
que los elegidos pertenecían al Padre antes de que Él los otorgara a Su
Hijo unigénito.
Se pregunta si eran suyos por naturaleza. No, eran extranjeros, pero Él
los hace Suyos al liberarlos. Las palabras de Cristo son demasiado
claras para ser oscurecidas por cualquiera de las nieblas de las
cavilaciones. “Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le
trajere… Todo aquel que oye y aprende del Padre, viene a mí” (Juan
6:44-45). Si todos promiscuamente doblaran la rodilla a Cristo, la
elección sería común; mientras que ahora en el pequeño número de
creyentes aparece una diversidad manifiesta. En consecuencia, nuestro
Salvador, poco después de declarar que los discípulos que le fueron
dados eran propiedad común del Padre, agrega: “No ruego por el
mundo, sino por los que me diste; porque tuyos son” (Juan 17:9). Por lo
tanto, el mundo entero ya no pertenece a su Creador, excepto en la
medida en que la gracia salva, de la maldición, de la ira divina y de la
muerte eterna, a algunos, no a muchos, que de otro modo perecerían,
mientras que Él deja el mundo para la destrucción. que está condenado.
Mientras tanto, aunque Cristo se interpone 74 como Mediador, 75 sin
embargo, reclama el derecho de elegir en común con el Padre: “No
hablo de todos vosotros: yo sé a quién he elegido” (Jn 13,18). Si se le
pregunta de dónde los ha escogido, responde en otro pasaje: “del
mundo” (Jn 15,19), que excluye de sus oraciones cuando encomienda a
sus discípulos al Padre. Debemos, en efecto, sostener—cuando Él
afirma que Él sabe a quién ha escogido—primero, que se denotan
algunos individuos de la raza humana; y segundo, que no se distinguen
por la calidad de sus virtudes, sino por un decreto celestial. De donde se
sigue que, puesto que Cristo se hace a sí mismo autor de la elección,
ninguno sobresale por su propia fuerza o industria. En otra parte, al
contar a Judas entre los elegidos, aunque era un diablo (Juan 6:70), se
refiere únicamente al oficio apostólico, el cual, aunque es una brillante
manifestación del favor divino (como Pablo lo reconoce tan a menudo
en su propia persona). ), sin embargo, no contiene en sí misma la
esperanza de la salvación eterna. Judas, por lo tanto, cuando
desempeñó pérfidamente el oficio de apóstol, podría haber sido peor
que un diablo; pero ninguno de los que Cristo ha injertado una vez en
Su cuerpo permitirá jamás que perezca, porque al asegurar su
salvación, Él cumplirá lo que ha prometido; es decir, ejercer un poder
divino mayor que todos (Juan 10:28). Porque cuando Él dice: “A los que
me diste, yo los guardé, y ninguno de ellos se perdió sino el hijo de
perdición” (Juan 17:12), la expresión, aunque hay una catacresis 76 en
ella, no es en absoluto ambiguo. La suma es que Dios, por adopción
gratuita, forma a los que quiere tener por hijos; pero que la causa
intrínseca 77 está en sí mismo porque está contento con su placer
secreto.
8.      

Agustín: La gracia de Dios no encuentra a las personas

idóneas, sino que las hace idóneas para ser escogidas
Pero Ambrosio, 78 Orígenes 79 y Jerónimo 80 opinaban que Dios
dispensa su gracia entre los hombres según el uso que prevé que cada
uno hará de ella. Puede agregarse que Agustín también fue durante
algún tiempo de esta opinión; pero después de haber hecho mayores
progresos en el conocimiento de la Escritura, no sólo la retractó como
evidentemente falsa, sino que la refutó poderosamente. 81 Es más,
incluso después de la retractación 82 —mirando a los pelagianos, 83
que aún persistían en ese error— dice:
¿Quién no se extraña de que el apóstol no hiciera esta observación tan
aguda? Porque después de formular una proposición muy sorprendente
acerca de los que aún no habían nacido, y luego planteándose la
pregunta a sí mismo a modo de objeción, “¿Qué, pues? ¿Hay injusticia
con Dios?” tuvo oportunidad de responder que Dios previó los méritos
de ambos. No lo dice, pero recurre a la justicia y misericordia de Dios.
84
Y en otro pasaje, después de excluir todo mérito antes de la elección,
dice:
Aquí, ciertamente, no hay lugar para el argumento vano de los que
defienden la presciencia de Dios contra la gracia de Dios, y por lo tanto
sostienen que fuimos elegidos antes de la fundación del mundo porque
Dios sabía que seríamos buenos, no que Él mismo nos haría buenos.
Este no es el lenguaje de Aquel que dice: “No me habéis elegido
vosotros a mí, sino que yo os he elegido a vosotros” (Juan 15:16). Si nos
hubiera elegido porque sabía de antemano que seríamos buenos, al
mismo tiempo también habría sabido que lo elegiríamos a Él. 85
Que prevalezca el testimonio de Agustín con los que voluntariamente se
someten a la autoridad de los Padres: aunque Agustín no admite que
difiere de los demás, 86 pero muestra con pruebas claras que la
diferencia que los pelagianos le objetaban envidiosamente es
infundada. Pues cita de Ambrosio: “Cristo llama a quien se compadece”.
De nuevo, “Si hubiera querido, podría haberlos hecho devotos en lugar
de no devotos; pero Dios llama a quien se digna 87 llamar, y hace
religioso a quien quiere.” 88 Si estuviéramos dispuestos a enmarcar un
volumen completo de Agustín, sería fácil mostrarle al lector que no
tengo ocasión de usar otras palabras que las suyas; pero no estoy
dispuesto a abrumarlo con una declaración prolija .
Pero suponiendo que los Padres 90 no hablaran así, atendamos a la
cosa en sí. Se había planteado una pregunta difícil, a saber, ¿Hizo Dios
justicia al otorgar Su gracia a ciertos individuos? Pablo podría haberse
liberado de esta cuestión de inmediato al decir que Dios tenía respeto
por las obras. ¿Por qué no lo hace? ¿Por qué prefiere seguir usando un
lenguaje que lo deja expuesto a la misma dificultad? ¿Por qué, sino sólo
porque no hubiera sido correcto decirlo? No hubo olvido 91 por parte
del Espíritu Santo, que hablaba por su boca. Él, por lo tanto, responde
sin ambigüedad que Dios favorece a sus elegidos porque le agrada
hacerlo, y muestra misericordia porque le complace hacerlo. Porque las
palabras, “Yo… seré misericordioso con quien yo tendré misericordia, y
tendré misericordia de quien yo tendré misericordia” (Éxodo 33:19)
son las mismas en efecto como si se hubiera dicho, Dios es movido a
misericordia por la única razón de que Él se complace en mostrar
misericordia. La declaración de Agustín, por lo tanto, sigue siendo
cierta: la gracia de Dios no encuentra, sino que hace a las personas
aptas para ser elegidas.
9.      

Predestinación no basada en la gracia preveniente 92

Ni nos detengamos por la sutileza de Tomás: 93 que la presciencia del
mérito es la causa de la predestinación; no, ciertamente, con respecto al
acto de predestinación, sino que por nuestra parte puede ser llamado
así en algún sentido, es decir, con respecto a una estimación particular
de la predestinación, como cuando se dice que Dios predestina al
hombre para la gloria según su mérito, en cuanto decretó otorgarle la
gracia por la cual merece la gloria. Porque mientras el Señor quiere que
no veamos nada más en la elección que Su mera bondad, que alguien
desee ver más es una afectación absurda. Pero si hiciésemos un ensayo
de sutileza, no sería difícil refutar el sofisma 94 de Tomás. Sostiene que
los elegidos están en cierto modo predestinados a la gloria a causa de
sus méritos porque Dios los predestina para darles la gracia por la que
merecen la gloria.
¿Qué pasa si, por el contrario, objeto que la predestinación a la gracia
está subordinada a la elección para la vida y sigue como su sierva; ¿Que
la gracia está predestinada a aquellos a quienes les fue asignada
previamente la posesión de la gloria, teniendo a bien el Señor llevar a
sus hijos por elección a la justificación? Porque de aquí se sigue que la
predestinación a la gloria es causa de la predestinación a la gracia, y no
a la inversa. Pero acabemos con estas disputas como superfluas entre
aquellos que piensan que hay suficiente sabiduría para ellos en la
Palabra de Dios. Porque un antiguo escritor eclesiástico ha dicho con
verdad: “Aquellos que atribuyen la elección de Dios a los méritos son
más sabios de lo que deberían ser”. 95
 Secciones 10-11

Elección, el evangelio y la reprobación

10      

¿Elección incompatible con la proclamación del evangelio?

Algunos objetan que Dios sería inconsistente consigo mismo al invitar a
todos sin distinción mientras elige solo a unos pocos. Así, según ellos, la
universalidad de la promesa destruye la distinción de gracia especial.
Algunos hombres moderados hablan de esta manera, no tanto con el
propósito de suprimir la verdad, como para librarse de preguntas
enigmáticas y refrenar la curiosidad excesiva. La intención es loable,
pero el diseño no debe en modo alguno aprobarse, no siendo en ningún
momento excusable el disimulo.
En aquellos que de nuevo muestran su petulancia, no vemos más que
una vil cavilación o un vergonzoso error. El modo en que la Escritura
reconcilia las dos cosas, a saber, que por la predicación externa todos
son llamados a la fe y al arrepentimiento, y que, sin embargo, el Espíritu
de fe y arrepentimiento no se da a todos, ya lo he explicado y lo repetiré
brevemente. Pero el punto que asumen, lo niego como falso en dos
aspectos: porque Aquel que amenaza que cuando llueva sobre una
ciudad, habrá sequía en otra (Amós 4:7), y declara en otro pasaje que
habrá una hambre de la Palabra (Amós 8:11), no se pone a sí mismo
bajo la obligación fija de llamar a todos por igual. Y Aquel que,
prohibiendo a Pablo predicar en Asia y llevándolo de Bitinia, lo lleva a
Macedonia (Hch 16,6), muestra que a Él le corresponde distribuir el
tesoro como le plazca. Pero es por Isaías [que] Él demuestra más
claramente cómo destina las promesas de salvación especialmente a los
elegidos (Isa 8:16); porque Él declara que Sus discípulos consistirían de
ellos solamente, y no indistintamente de toda la raza humana.
De donde es evidente que se abusa de la doctrina de la salvación, de la
que se dice que está reservada sólo para los hijos de la Iglesia, cuando
se presenta como efectivamente disponible para todos. Por el momento,
baste observar que, aunque la palabra del evangelio se dirige
generalmente a todos, el don de la fe es raro. Isaías asigna la causa
cuando dice que el brazo del Señor no se revela a todos (Is 53,1). Si
hubiera dicho que el evangelio es maligna y perversamente
menospreciado 97 porque muchos obstinadamente se niegan a
escuchar, tal vez podría haber algún color para este llamado universal.
No es el propósito del profeta, sin embargo, atenuar la culpa de los
hombres cuando declara que la fuente de su ceguera es que Dios se
digna no revelarles Su brazo. Sólo nos recuerda que siendo la fe un don
especial, en vano suena la doctrina exterior al oído. Pero quisiera saber
por esos doctores 98 si es la mera predicación o la fe lo que hace a los
hombres hijos de Dios. Ciertamente, cuando se dice: “A todos los que le
recibieron, a los que creen en su nombre, a los que creen en su nombre,
les dio potestad de ser hechos hijos de Dios” (Jn 1,12), no se nos
presenta una masa confusa. , pero se asigna un orden especial a los
creyentes, que son “nacidos, no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de
voluntad de varón, sino de Dios” (Juan 1:13).
Pero se dice [que] hay un acuerdo mutuo entre la fe y la Palabra. Eso
debe ser dondequiera que haya fe. Pero no es novedad que la semilla
caiga entre espinos o en pedregales (Mt 13, 20-22), no sólo porque la
mayoría parece de hecho rebelde a Dios, sino porque no todos están
dotados de ojos y oídos. (Mateo 13:14). ¿Cómo, entonces, puede decirse
consistentemente que Dios llama sabiendo que los llamados no
vendrán? Que Agustín responda por mí: “¿Disputarías conmigo?
Maravíllate conmigo, y exclama, ¡Oh profundidad! Pongámonos ambos
de acuerdo en el temor, no sea que perezcamos en el error.” 99
Además, si la elección es, como dice Pablo, el padre de la fe, yo
respondo 100 al argumento y mantengo que la fe no es general, ya que
la elección es especial. Porque se infiere fácilmente de la serie de causas
y efectos—cuando Pablo dice que el Padre “nos bendijo con toda
bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo, según nos
escogió en él antes de la fundación del mundo” (Ef. 1:3-4), que estas
riquezas no son comunes a todos porque Dios ha escogido solo a quien
Él quiere. Y la causa por la que en otro pasaje encomia la fe de los
elegidos, es para que nadie suponga que adquiere la fe por su propia
naturaleza, ya que sólo a Dios pertenece la gloria de iluminar
gratuitamente a los que previamente había elegido (Ti 1: 1). Bien lo ha
dicho Bernardo,
Sus amigos oyen aparte cuando les dice: No temáis, manada pequeña;
“a vosotros os es dado saber los misterios del reino” (Lucas 8:10).
¿Quienes son estos? A los que de antemano conoció y predestinó para
que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo. Él ha dado a
conocer Su grande y secreto consejo. Conoce el Señor a los que son
suyos, pero lo que a Dios se conocía, se manifestó a los hombres. Ni, en
verdad, Él se digna dar participación en este gran misterio a nadie sino
a aquellos a quienes Él conoció de antemano y predestinó para ser
Suyos. 101
Poco después concluye: “La misericordia del Señor es desde la
eternidad y hasta la eternidad sobre los que le temen; desde la
eternidad por la predestinación, hasta la eternidad por la glorificación:
uno no tiene principio, el otro no tiene fin.”
Pero, ¿por qué citar a Bernardo como testigo cuando escuchamos de
labios de nuestro Maestro: “No que alguno haya visto al Padre, sino el
que es de Dios” (Jn 6,46)? Con estas palabras, da a entender que todos
los que no son regenerados por Dios se asombran 102 del resplandor
de su rostro. Y, en verdad, la fe se une acertadamente a la elección,
siempre que ocupe el segundo lugar. Este orden está claramente
expresado por nuestro Salvador en estas palabras: “Esta es la voluntad
del Padre que me envió, que de todo lo que me ha dado, yo no pierda
nada... Y esta es la voluntad del que me envió, que cada uno que ve al
Hijo, y cree en él, tenga vida eterna” (Juan 6:39-40). Si Él quisiera que
todos fueran salvos, Él nombraría a Su Hijo su guardián, y los injertaría
a todos en Su cuerpo por el vínculo sagrado de la fe.
Ahora es claro que la fe es una singular prenda de amor paternal,
atesorada por los hijos que Él ha adoptado. Por lo tanto, Cristo en otra
parte dice que las ovejas siguen al pastor porque conocen Su voz, pero
que no seguirán a un extraño porque no conocen la voz de los extraños
(Juan 10:4-5). Pero ¿de dónde procede esa distinción, a menos que sus
oídos hayan sido divinamente aburridos? 103 Porque nadie se hace
oveja a sí mismo, sino que es formado por la gracia celestial. ¿Y por qué
el Señor declara que nuestra salvación siempre será segura y cierta,
pero solo porque está custodiada por el poder invencible de Dios (Juan
10:29)? En consecuencia, concluye que los incrédulos no son de sus
ovejas (Juan 10:26). La razón es que no son del número de los que,
como el Señor prometió por medio de Isaías, iban a ser sus discípulos.
Además, como los pasajes que he citado implican perseverancia,
también son testimonios de la inflexible constancia de la elección.
11      

Tanto la reprobación como la elección arraigadas en el

mero placer de Dios
Llegamos ahora a los réprobos, a los que al mismo tiempo se refiere el
apóstol (Rom 9,13). Porque como Jacob, que hasta entonces no había
merecido nada por sus buenas obras, es asumido en el favor; así Esaú,
aunque todavía no ha sido contaminado por ningún crimen, es odiado.
Si volvemos nuestra vista a las obras, hacemos injusticia al apóstol,
como si no hubiera visto lo que es claro para nosotros. Además, hay
plena prueba de que no la ha visto, pues insiste expresamente en que
no habiendo hecho aún ni bien ni mal, el uno fue elegido, el otro
rechazado, para probar que el fundamento de la predestinación divina
no es en obras Entonces—después de comenzar la objeción, ¿Es Dios
injusto?—en lugar de emplear lo que hubiera sido la defensa más
segura y clara de Su justicia (a saber, que Dios había recompensado a
Esaú de acuerdo con su maldad), se contenta con una solución
diferente: a saber, que los réprobos son expresamente resucitados para
que la gloria de Dios pueda ser exhibida. Finalmente, concluye que Dios
tiene “misericordia del que quiere, y al que quiere endurece” (Rom 9,
18). Ves cómo se refiere tanto al mero placer de Dios. Por lo tanto, si no
podemos asignar ninguna razón para que Él otorgue misericordia a Su
pueblo, sino que así le agrada a Él, tampoco podemos tener ninguna
razón para que Él reprenda a otros, sino Su voluntad. Cuando se dice
que Dios visita en misericordia o endurece a quien Él quiere, se les
recuerda a los hombres que no deben buscar ninguna causa más allá de
Su voluntad.
 
 Tercera Parte

Refutación de las Calumnias 104

Por lo cual esta doctrina es siempre injustamente atacada

Secciones 1-3
Defensa de la predestinación y
reprobación contra las objeciones
basadas en la justicia de Dios
1.      

Una defensa de la doctrina de la reprobación

La mente humana, cuando escucha esta doctrina, no puede contener su
petulancia, sino que hierve y se enfurece como si la despertara el
sonido de una trompeta. Muchos, profesando el deseo de defender a la
Deidad de una acusación envidiosa , admiten la doctrina de la elección,
pero niegan que alguien sea reprobado. 106 Esto lo hacen con
ignorancia e infantilidad, ya que no podría haber elección sin su
contraria reprobación. Se dice que Dios aparta a los que adopta para la
salvación. Sería más absurdo decir que Él admite a otros por
casualidad, 107 o que ellos por su industria adquieren lo que la sola
elección confiere a unos pocos. Por tanto, a los que Dios pasa por alto,
los reprueba, y eso no por otra razón que porque Él [quiere] excluirlos
de la herencia que Él predestina a Sus hijos.
Tampoco es posible tolerar la petulancia de los hombres al no dejarse
refrenar por la Palabra de Dios acerca de su incomprensible consejo,
que hasta los ángeles adoran. Ya se nos ha dicho que el endurecimiento
no es menos bajo la mano inmediata de Dios que [bajo] la misericordia.
Pablo, siguiendo el ejemplo de aquellos a quienes he mencionado, no
trabaja ansiosamente para defender a Dios llamando en ayuda de la
falsedad; sólo nos recuerda que es ilícito que la criatura se pelee con su
Creador. Entonces, ¿cómo explicarán las siguientes palabras de Cristo
los que se niegan a admitir que alguien es reprobado por Dios: “Toda
planta que no plantó mi Padre celestial, será desarraigada” (Mateo
15:13)? Se les dice claramente que todos aquellos a quienes el Padre
celestial no se ha complacido en plantar como árboles sagrados en Su
jardín, están condenados y dedicados a la destrucción. Si niegan que
esto es una señal de reprobación, no hay nada, por claro que sea, que se
les pueda probar.
Pero si todavía murmuran, contentémonos con la sobriedad de la fe con
la amonestación de Pablo, que no puede ser motivo de queja que Dios,
“queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con con
mucha paciencia, vasos de ira preparados para destrucción, y para
hacer notorias las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia,
que él había preparado de antemano para gloria” (Rom 9:22-23). Que
mis lectores observen que Pablo, para cortar todo asidero por la
murmuración y la detracción, atribuye la suprema soberanía a la ira y al
poder de Dios, porque sería injusto que esos profundos juicios, que
trascienden todo nuestro poder de discernimiento, se sometieran a
nuestra cálculo.
Es frívolo por parte de nuestros adversarios responder que Dios no
rechaza del todo a aquellos a quienes con clemencia 109 tolera, sino
que permanece en suspenso con respecto a ellos, por si acaso se
arrepienten; como si Pablo estuviera representando a Dios esperando
pacientemente la conversión de aquellos a quienes describe como aptos
para la destrucción. Pues Agustín, exponiendo con razón este pasaje,
dice que donde la fuerza se une a la resistencia, Dios no permite, sino
que manda. 110
Añaden, además, que no en vano se dice que los vasos de ira están
preparados para la destrucción, y que se dice que Dios preparó los
vasos de misericordia (Rom 9, 22-23) porque de esta manera la
alabanza de la salvación se reclama para Dios, mientras que la culpa de
la perdición se echa sobre aquellos que por su propia voluntad la
acarrean sobre sí mismos. Pero si admitiera que, por las diferentes
formas de expresión, Pablo suaviza la dureza de la cláusula anterior, de
ninguna manera se sigue que transfiera la preparación para la
destrucción a otra causa que no sea el consejo secreto de Dios. Esto, de
hecho, se afirma en el contexto anterior, donde se dice que Dios levantó
a Faraón y endureció a quien quiso (Rom 9:17-18). De ahí se sigue que
el consejo oculto de Dios es la causa del endurecimiento. Yo al menos
sostengo con Agustín que, cuando Dios hace de los lobos ovejas, los
vuelve a formar por la poderosa influencia de la gracia para que así su
dureza sea subyugada, y que no convierte a los obstinados porque no
ejerce esa fuerza más poderosa. gracia, una gracia que Él tiene a su
disposición si estuviera dispuesto a usarla. 111
2.      

La predestinación no hace a Dios injusto

Estas observaciones serían ampliamente suficientes para los piadosos y
modestos, y para los que recuerdan que son hombres. Pero como
muchas son las especies de blasfemias que estos perros virulentos
pronuncian contra Dios, daremos, hasta donde el caso lo permita, una
respuesta a cada una. Los hombres necios levantan muchos motivos de
disputa con Dios, como si lo tuvieran sujeto a sus acusaciones.
Primero, preguntan por qué Dios se ofende con sus criaturas, que no lo
han provocado con ninguna ofensa anterior; porque dedicar a la
destrucción a quien Él quiere se parece más al capricho de un tirano
que a la sentencia legal de un juez; y, por tanto, hay razón para
protestar con Dios si a su sola voluntad los hombres están, sin ningún
merecimiento propio, predestinado a la muerte eterna. Si en algún
momento pensamientos de este tipo vienen a la mente de los piadosos,
estarán lo suficientemente armados para reprimirlos considerando
cuán pecaminoso es insistir en conocer las causas de la voluntad divina,
ya que ella misma es y justamente debe hacerlo. ser, la causa de todo lo
que existe. Porque si su voluntad tiene alguna causa, debe haber algo
que le anteceda y a la que se anexe; esto es impío imaginarlo. La
voluntad de Dios es la regla suprema de justicia, 113 de modo que todo
lo que Él quiere debe ser tenido por justo por el mero hecho de que Él
lo quiera. Por eso, cuando se pregunta por qué el Señor lo hizo así,
debemos responder: Porque a Él le agradó.
Pero si prosigues preguntando por qué Él agradó, pides algo más
grande y más sublime que la voluntad de Dios, y nada de eso se puede
encontrar. Que la temeridad humana 114 entonces se calle y deje de
investigar lo que no existe, no sea que tal vez no encuentre lo que
existe. Esto, digo, será suficiente para refrenar a cualquiera que quiera
contemplar con reverencia las cosas secretas de Dios. Contra la audacia
de los impíos, que no dudan en blasfemar abiertamente, Dios se
defenderá suficientemente por Su propia justicia, sin nuestra ayuda, al
privar a sus conciencias de todo medio de evasión: Los tendrá bajo
convicción, y les hará sentir su culpa.
Nosotros, sin embargo, no apoyamos la ficción del poder absoluto, 115
el cual, como es pagano, debería ser justamente despreciado por
nosotros. No imaginamos a Dios sin ley. Él es una ley para Sí mismo
porque, como dice Platón 116 , los hombres que trabajan bajo la
influencia de la concupiscencia 117 necesitan ley; pero la voluntad de
Dios no sólo está libre de todo vicio, sino que es la norma suprema de
perfección, la ley de todas las leyes. Pero negamos que esté obligado a
dar cuenta de su proceder; y además negamos que seamos aptos por
nuestra propia capacidad para dictar sentencia en tal caso. Por tanto,
cuando seamos tentados a ir más allá de lo que debemos, dejemos que
esta consideración nos desanime, serás “justificado en tus palabras, y
claro en tus juicios” (Sal 51:4).
3.      

El hombre pecador no merece nada más que la ira de Dios

Dios puede así sofocar a sus enemigos mediante el silencio. Pero para
que no les permitamos con impunidad que se burlen de Su sagrado
nombre, Él nos proporciona armas contra ellos con Su Palabra. Por
consiguiente, cuando se nos aborda en términos tales como estos: ¿Por
qué Dios desde el principio predestinó a muerte a algunos, cuando,
siendo aún no existentes, no podían merecer la pena de muerte?—,
respondamos preguntando en nuestro turno, ¿Qué os imagináis que
debe Dios al hombre, si se complace en estimarle por su propia
naturaleza? Como todos estamos viciados por el pecado, no podemos
sino odiar a Dios, y no por crueldad tiránica, sino por la más estricta
justicia. Pero si todos los que el Señor predestina a muerte están
naturalmente expuestos a la pena de muerte, ¿de qué injusticia, orad, se
quejan? Si todos los hijos de Adán vinieran a disputar y contender con
su Creador porque por Su eterna providencia estaban condenados
antes de su nacimiento a la destrucción perpetua; cuando Dios venga a
hacer cuentas con ellos, ¿qué podrán murmurar contra esta defensa? Si
todos son tomados de una masa corrupta, no es extraño que todos
estén sujetos a condenación. Que no culpen a Dios de injusticia, si por
su juicio eterno están condenados a una muerte a la que ellos mismos
se sienten atraídos espontáneamente por su propia naturaleza,
quiéranlo o no. Por lo tanto, parece cuán perversa es esta afectación de
murmuración, cuando con un propósito determinado suprimen la causa
de condenación que están obligados a reconocer en sí mismos, para
poder culpar a Dios. Pero aunque debería confesar cien veces que Dios
es el autor (y es muy cierto que lo es), ellos, sin embargo, no borran por
ello 119 su propia culpa, que, grabada en sus propias conciencias, se
presenta siempre y de vez en cuando. mismo a su vista.
 Secciones 4-8
La justicia de Dios y la caída del hombre
4.      

Dios no acusado de mal por decreto del pecado y la caída

De nuevo objetan: ¿No fueron los hombres predestinados por la
ordenación 120 de Dios a esa corrupción que ahora se presenta como la
causa de la condenación? Si es así, cuando perecen en su corrupción, no
hacen otra cosa que sufrir el castigo por aquella calamidad en la que,
por la predestinación de Dios, cayó Adán y arrastró consigo a toda su
posteridad. ¿No es, pues, injusto al burlarse tan cruelmente de sus
criaturas?
Admito que por voluntad de Dios todos los hijos de Adán cayeron en
ese estado de miseria en que ahora están envueltos; y esto es justo lo
que dije al principio: que siempre debemos volver al mero placer de la
voluntad divina, cuya causa está escondida en Él mismo. Pero de ahí no
se sigue que Dios esté abierto a esta acusación. Porque responderemos
con Pablo en estas palabras: “No, sino, oh hombre, ¿quién eres tú para
replicar contra Dios? ¿Dirá la cosa formada al que la formó: ¿Por qué
me has hecho así? ¿O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para
hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?”
(Romanos 9:20-21).
Negarán que así se defienda verdaderamente la justicia de Dios, y
alegarán que buscamos una evasión, como la que suelen emplear los
que no tienen buena excusa. Porque ¿qué más parece decirse aquí sino
que el poder de Dios es tal que no puede ser impedido, de modo que Él
puede hacer lo que le plazca? Pero es muy diferente. ¿Por qué razón
más fuerte se puede dar que cuando se nos ordena reflexionar Quién es
Dios? ¿Cómo podría Aquel que es el Juez del mundo cometer alguna
injusticia? Si pertenece propiamente a la naturaleza de Dios juzgar,
naturalmente debe amar la justicia y aborrecer la injusticia. Por tanto,
el apóstol no recurrió a la evasión como si se hubiera visto envuelto en
una dificultad. Solo insinuó que el procedimiento de la justicia divina es
demasiado elevado para ser examinado por la medida humana o
comprendido por la debilidad del intelecto humano.
El apóstol, en efecto, confiesa que en los juicios divinos hay una
profundidad en la que todas las mentes de los hombres deben ser
sumergidas si intentan penetrarla. Pero también muestra cuán
impropio es reducir las obras de Dios a una ley tal que podamos
presumir de condenarlas en el momento en que no concuerden con
nuestra razón. Hay un dicho muy conocido de Salomón (que, sin
embargo, pocos entienden correctamente): “El gran Dios que formó
todas las cosas recompensa al necio y recompensa a los transgresores”
(Pro 26:10). Porque él está hablando de la grandeza de Dios, cuyo
placer es infligir castigo a los necios y transgresores, aunque no le
agrada derramar su Espíritu sobre ellos. Es un encaprichamiento
monstruoso 121 en los hombres pretender someter lo que no tiene
límites a la poca medida de su razón. Pablo da el nombre de “elegidos” a
los ángeles que mantuvieron su integridad (1Ti 5:21). Si su constancia
se debió al beneplácito de Dios, la rebelión de los demás prueba que
fueron abandonados. 122 De esto no puede aducirse otra causa que la
reprobación, que está escondida en el consejo secreto de Dios.
5.      

Los juicios de Dios inescrutables

Ahora bien, si algún Manes 123 o Cœlestinus 124 se presentara para
acusar 125 a la divina providencia ( ver sección 8), digo con Pablo que
no se puede dar cuenta de ello porque, por su magnitud, sobrepasa con
mucho nuestro entendimiento. ¿Hay algo extraño o absurdo en esto?
¿Tendríamos el poder de Dios tan limitado como para ser incapaces de
hacer más de lo que nuestra mente puede comprender? Digo con
Agustín que el Señor ha creado a los que, como ciertamente sabía de
antemano, iban a ir a la destrucción, y lo hizo porque así lo quiso. No
nos corresponde a nosotros preguntar por qué lo quiso, ya que no
podemos comprenderlo, ni nos corresponde siquiera plantear una
controversia sobre la justicia de la voluntad divina. Siempre que
hablamos de ella, estamos hablando de la norma suprema de justicia.
126 Pero cuando la justicia aparece claramente, ¿por qué habríamos de
plantear cualquier cuestión de injusticia?
No nos avergoncemos, pues, de taparles la boca siguiendo el ejemplo de
Pablo. Siempre que se atrevan a criticar, comencemos a repetir:
¿Quiénes sois vosotros, hombres miserables, que traéis una acusación
contra Dios, y la traéis porque Él no adapta la grandeza de sus obras a
vuestra escasa capacidad? ¡Como si fuera perverso todo lo que se oculta
a la carne! La inmensidad de los juicios divinos os es conocida por clara
experiencia. Sabéis que se les llama “un gran abismo” (Sal 36,6). Ahora,
mira la estrechez de tu propia mente y di si puede comprender los
decretos de Dios. ¿Por qué, pues, vosotros, por infatuada curiosidad,
debéis hundiros en un abismo que la razón misma os dice que será
vuestra destrucción? ¿Por qué no te desanimas, al menos en cierto
grado, por lo que el Libro de Job, así como los libros proféticos, declaran
acerca de la incomprensible sabiduría y el terrible poder de Dios? Si tu
mente está turbada, declina no seguir el consejo de Agustín,
Tú, hombre, esperas una respuesta de mí: yo también soy hombre. Por
tanto, escuchemos ambos a Aquel que dice: "Oh hombre, ¿quién eres
tú?" (Romanos 9:20). Creyendo que la ignorancia es mejor que el
conocimiento presuntuoso, buscando méritos no encontrarás más que
castigo. ¡Oh la altura! Pedro niega, un ladrón cree. ¡Oh la altura!
¿Preguntas el motivo? Temblaré a la altura. Razona, me preguntaré;
disputarte, te creeré. Veo la altura; No puedo sondear la profundidad.
Pablo encontró descanso porque encontró asombro. Él llama a los
juicios de Dios “inescrutables”, ¿y has venido tú a escudriñarlos? Él dice
que Sus caminos son “inescrutables”, ¿y tú buscas descubrirlos? 127
No ganaremos nada yendo más lejos. Porque ni el Señor satisfará la
petulancia de estos hombres, ni necesita otra defensa que la que usó
por su Espíritu, que habló por boca de Pablo. Desaprendimos el arte de
hablar bien cuando dejamos de hablar con Dios.
6.      

La predestinación no es excusa para el pecado

La impiedad inicia otra objeción que, sin embargo, no busca tanto
incriminar a Dios como excusar al pecador, aunque el que es condenado
por Dios como pecador no puede ser finalmente absuelto sin impugnar
al Juez. Este es, pues, el lenguaje burlón que emplean las lenguas
profanas: “¿Por qué ha de reprochar Dios a los hombres cosas cuya
necesidad Él mismo ha impuesto por su propia predestinación? ¿Qué
podrían hacer? ¿Podrían luchar con Sus decretos? Es en vano que lo
hagan, ya que posiblemente no podrían tener éxito. No es justo, por
tanto, castigarlos por cosas cuya causa principal está en la
predestinación de Dios.”
Aquí me abstendré de la defensa a que suelen recurrir los escritores
eclesiásticos: que nada hay en la presciencia de Dios que le impida
considerar al hombre como pecador, ya que los males que prevé son del
hombre, no suyos. Esto no detendría al cauteloso, que aún insistiría en
que Dios podría, si hubiera querido, haber evitado los males que previó,
y al no haberlo hecho, debe haber creado al hombre con un consejo
determinado con el propósito mismo de actuar sobre el tierra. Pero si,
por la providencia de Dios, el hombre fue creado a condición de hacer
después todo lo que hace, entonces aquello de lo que no puede escapar
y que la voluntad de Dios le constriñe a hacer, no puede ser imputado
como un crimen. Veamos, pues, cuál es el método adecuado para
resolver la dificultad.
Primero, todos deben admitir lo que dice Salomón: “Todas las cosas
hizo Jehová para sí mismo, y aun los impíos para el día del mal”
(Proverbios 16:4). Ahora bien, como el arreglo de todas las cosas está
en la mano de Dios, ya que a Él pertenece la disposición de la vida y de
la muerte, Él dispone todas las cosas por Su consejo soberano de tal
manera que nacen individuos que están condenados desde el seno
materno a ciertas cosas. muerte, y han de glorificarle con su
destrucción. Si alguien alega que la providencia de Dios no les impone
ninguna necesidad, sino que Él los creó en esa condición porque previó
su futura depravación, [entonces] dice algo, pero no dice lo suficiente.
De hecho, los escritores antiguos emplean ocasionalmente esta
solución, aunque con cierto grado de vacilación. Los escolásticos, 128
de nuevo, descansan en él como si no se pudiera contradecir. 129 Yo,
por mi parte, estoy dispuesto a admitir que la mera presciencia no
impone ninguna necesidad a las criaturas, aunque algunos no asienten
a esto, sino que sostienen que ella misma es la causa de las cosas. Pero
Valla, 130 aunque por lo demás no muy diestro en las cosas sagradas,
me parece que ha adoptado un punto de vista más sagaz y más agudo,
cuando muestra que la disputa es superflua, ya que la vida y la muerte
son actos de la voluntad divina más que de la presciencia. Si Dios
meramente previó los eventos humanos, y no los dispuso y dispuso a su
antojo, podría haber lugar para agitar la pregunta: “¿Hasta qué punto
[su conocimiento previo] equivale a necesidad?” Pero como Él prevé las
cosas que van a suceder simplemente porque Él ha decretado que así
sucedan, es vano debatir acerca de la presciencia, mientras que es claro
que todos los eventos suceden por Su designación soberana.
7.      

La caída del hombre decretada por Dios

Niegan que alguna vez se haya dicho en términos distintos [que] Dios
decretó que Adán pereciera por su rebelión. Como si el mismo Dios, que
se declara en las Escrituras para hacer lo que le plazca, pudiera haber
hecho la más noble de sus criaturas sin ningún propósito especial.
Dicen que, de acuerdo con el libre albedrío, debía ser el artífice de su
propia fortuna, que Dios no había decretado otra cosa que tratarlo
según su merecimiento. Si se acepta esta frígida ficción, ¿dónde estará
la omnipotencia de Dios, por la cual, según su secreto consejo del que
todo depende, Él gobierna sobre todo?
Pero lo permitan o no, la predestinación se manifiesta en la posteridad
de Adán. No fue debido a la naturaleza que todos perdieron la salvación
por culpa de uno de los padres. ¿Por qué negarse a admitir respecto de
un hombre lo que, en contra de su voluntad, admiten respecto de todo
el género humano? ¿Por qué al cavilar deberían perder su trabajo? La
Escritura proclama que todos estaban, en la persona de uno, sujetos a la
muerte eterna. Como esto no puede atribuirse a la naturaleza, es claro
que se debe al maravilloso consejo de Dios. Es muy absurdo en estos
dignos defensores de la justicia de Dios colar un mosquito y tragarse un
camello (Mateo 23:24).
Vuelvo a preguntar ¿cómo es que la caída de Adán involucra a tantas
naciones, con sus niños pequeños, en la muerte eterna sin remedio, a
menos que así le parezca bien a Dios? Aquí las lenguas más locuaces
deben ser mudas. El decreto, lo admito, es terrible; y, sin embargo, es
imposible negar que Dios sabía de antemano cuál iba a ser el fin del
hombre antes de crearlo, y lo sabía de antemano porque así lo había
ordenado por Su decreto. Si alguien aquí vituperara 132 contra la
presciencia de Dios, lo haría temerariamente e imprudentemente.
Porque, oren, ¿por qué habría de acusarse al Juez celestial de que no
ignoraba lo que iba a suceder?
Así, si hay alguna queja justa o plausible, debe dirigirse contra la
predestinación. Tampoco debe parecer absurdo decir que Dios no sólo
previó la caída del primer hombre, y en él la ruina de su posteridad;
pero también a Su propio placer lo dispuso. Porque así como pertenece
a Su sabiduría conocer de antemano todos los eventos futuros,
pertenece a Su poder gobernarlos y gobernarlos por Su mano. Esta
pregunta, como otras, es hábilmente explicada por Agustín:
“Confesemos con el mayor beneficio, lo que creemos con la mayor
verdad: que el Dios y Señor de todas las cosas, que hizo todas las cosas
muy buenas, tanto antes conoció que el mal era surgir del bien, y sabía
que pertenecía a su bondad omnipotente sacar el bien del mal, en lugar
de no permitir que el mal existiera, y ordenó la vida de los ángeles y de
los hombres para mostrar en ella, primero, lo libre -will podría hacer; y,
en segundo lugar, lo que podría hacer el beneficio de Su gracia y Su
justo juicio.” 133
8.      

Defensa de la Justicia de Dios en el Decreto de la Caída

Aquí recurren a la distinción entre voluntad y permiso, con el objeto de
probar que los impíos perecen sólo por el permiso, pero no por la
voluntad de Dios. Pero ¿por qué decimos que Él “permite”, sino sólo
porque Él quiere ? Ni, de hecho, hay ninguna probabilidad en la cosa
misma, a saber, que el hombre atrajo la muerte sobre sí mismo
meramente por el permiso, y no por la ordenación de Dios, como si Dios
no hubiera determinado cuál deseaba la condición del jefe. de sus
criaturas por ser. No dudaré, pues, en confesar simplemente con
Agustín que la voluntad de Dios es necesidad, y que es necesario todo lo
que Él ha querido; así como ciertamente sucederán aquellas cosas que
Él ha previsto. 134
Ahora bien, si en excusa de sí mismos y de los impíos, o los pelagianos,
o los maniqueos, 135 o los anabaptistas, 136 o los epicúreos 137 (pues
es con estas cuatro sectas que tenemos que discutir este asunto)
objetaran la necesidad por la cual están constreñidos , en consecuencia
de la predestinación divina, no hacen nada que sea relevante para la
causa. Porque si la predestinación no es otra cosa que una dispensación
de la justicia divina, secreta ciertamente, pero intachable porque es
cierto que los predestinados a esa condición no eran indignos de ella, es
igualmente cierto que la destrucción que sigue a la predestinación es
también justísima. Además, aunque su perdición depende de la
predestinación de Dios, la causa y el objeto de ella están en ellos
mismos. El primer hombre cayó porque el Señor consideró conveniente
que lo hiciera; por qué lo consideró oportuno, no lo sabemos. Es cierto,
sin embargo, que fue justo porque vio que su propia gloria se
manifestaría de ese modo. Cuando escuche mencionar la gloria de Dios,
comprenda que Su justicia está incluida. Porque lo que merece alabanza
debe ser justo.
El hombre cae, pues, por orden de la providencia divina, pero cae por su
propia culpa. El Señor había declarado poco antes que todas las cosas
que había hecho eran muy buenas (Gn 1,31). ¿De dónde, pues, la
depravación del hombre, que le hizo rebelarse contra Dios? Para que no
se suponga que era de su creación, Dios había aprobado expresamente
lo que procedía de Él mismo. Por tanto, la propia maldad del hombre
corrompió la naturaleza pura que había recibido de Dios, y su ruina
trajo consigo la destrucción de toda su posteridad.
Por tanto, contemplemos en la corrupción de la naturaleza humana la
causa evidente de la condenación (causa que nos es más cercana), antes
que investigar una causa escondida y casi incomprensible en la
predestinación de Dios. Tampoco renunciemos a someter nuestro juicio
a la ilimitada sabiduría de Dios, hasta el punto de confesar su
insuficiencia para comprender muchos de sus secretos. La ignorancia
de las cosas que no podemos, o que no es lícito saber, es saber, mientras
que el deseo de saberlas es una especie de locura.
 Secciones 9-11

Tres objeciones más abordadas

9.      

Usar la predestinación como pretexto para pecar

Alguien, tal vez, dirá que todavía no he dicho lo suficiente para refutar
esta blasfema excusa. Confieso que es imposible evitar que la impiedad
murmure y objete; pero creo que he dicho lo suficiente no sólo para
quitar el terreno, sino también el pretexto, para echarle la culpa a Dios.
Los réprobos excusarían sus pecados alegando que no pueden escapar
de la necesidad de pecar, especialmente porque la ordenación de Dios
les impone una necesidad de esta naturaleza. Negamos que así puedan
excusarse válidamente, ya que la ordenación de Dios, por la cual se
quejan de que están condenados a la destrucción, es consistente con la
equidad 138 , una equidad ciertamente desconocida para nosotros,
pero muy cierta. Por lo tanto, concluimos que todo mal que llevan es
infligido por el juicio más justo de Dios.
Luego, hemos mostrado que actúan ridículamente cuando, al buscar el
origen de su condenación, vuelven su mirada a los rincones ocultos del
consejo divino, y guiñan el ojo a la corrupción de la naturaleza, que es la
verdadera fuente. No pueden imputar esta corrupción a Dios porque Él
da testimonio de la bondad de Su creación. Porque aunque, por la
eterna providencia de Dios, el hombre fue formado para la calamidad
bajo la cual yace, tomó la materia de sí mismo, no de Dios, ya que la
única causa de su destrucción fue su degeneración de la pureza de su
creación. en un estado de vicio e impureza.
10      

¿Hace la elección que Dios haga acepción de personas?

Hay un tercer absurdo por el cual los adversarios de la predestinación
la difaman. Como atribuimos enteramente al consejo de la voluntad
divina que aquellos a quienes Dios adopta como herederos de su reino
estén exentos de la destrucción universal, infieren que Él es un
aceptante de personas; pero esta Escritura niega uniformemente
(Hechos 10:34). Por lo tanto, [dicen que] la Escritura o está en
desacuerdo consigo misma, o se tiene que merecer respeto en la
elección.
Primero, el sentido en que la Escritura declara que Dios no acepta
personas, es diferente del que ellos suponen: ya que el término persona
no significa "hombre", sino aquellas cosas que, cuando son conspicuas
en un hombre, o bien procuran favor, o bien gracia y dignidad; o, por el
contrario, producir odio, desprecio y deshonra. Entre estos están, por
un lado, las riquezas, la riqueza, el poder, el rango, el cargo, la patria, la
belleza, etc.; y, por otro lado, la pobreza, la miseria, la mala cuna, la
sordidez, el desprecio y similares. Así, Pedro y Pablo dicen que el Señor
no acepta personas porque no hace distinción entre judío y griego, y no
hace de la mera circunstancia de la patria el motivo para rechazar a uno
o abrazar al otro (Hch 10:34; Rom 2,11; Gálatas 3,28). Por lo tanto,
Santiago también usa las mismas palabras cuando declara que Dios no
respeta las riquezas en Su juicio (Santiago 2:5). Pablo también dice, en
otro pasaje, que al juzgar, Dios no tiene respeto por la esclavitud o la
libertad (Ef 6:9; Col 3:25).
Nada hay en contra de esto cuando decimos que Dios, según el
beneplácito de su voluntad, sin consideración alguna de méritos, elige a
los que escoge por hijos, mientras que a otros los rechaza y los
reprueba. Para mayor satisfacción, el asunto puede ser explicado así.
139 Se pregunta: ¿Cómo sucede que de dos, entre los cuales no hay
diferencia de mérito, Dios en su elección adopta al uno y pasa por alto
al otro? Yo, a mi vez, pregunto: ¿Hay algo en el adoptado que incline a
Dios hacia él? Si se debe confesar que no hay nada, se seguirá que Dios
no mira al hombre, sino que está completamente influenciado por Su
propia bondad para hacerle bien. Por lo tanto, cuando Dios elige a uno y
rechaza a otro, no se debe a ningún respeto por el individuo, sino
enteramente a su propia misericordia, que es libre de mostrarse y
ejercerse cuando y donde le plazca. Porque hemos visto en otra parte
que, para humillar la soberbia de la carne, «no son llamados muchos
sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles» (1 Co 1,
26). Dios, en el ejercicio de su favor, está tan lejos de mostrar cualquier
respeto a las personas.
11      

Dios no está obligado a mostrar misericordia a todos los

hombres
Por lo cual es falso y muy perverso acusar a Dios de impartir justicia
desigualmente porque, en esta predestinación, no observa el mismo
proceder para con todos. Si (dicen) encuentra a todos culpables, que
castigue a todos por igual; si los encuentra inocentes, que los libere a
todos de la severidad del juicio. Pero suplican a Dios como si Él
estuviera prohibido 140 de mostrar misericordia; o estaban obligados,
si Él mostrara misericordia, a renunciar enteramente al juicio. ¿Qué es
lo que exigen? Que si todos son culpables, todos recibirán la misma
pena. Admitimos que la culpa es común, pero decimos que Dios en
misericordia socorre a algunos.
Que Él (dicen) socorra a todos. Objetamos que es correcto que Él
muestre al castigar que Él es un juez justo. Cuando no pueden tolerar
esto, ¿qué más están intentando que privar a Dios del poder de mostrar
misericordia; o, al menos, permitírselo a Él sólo a condición de
renunciar por completo al juicio? Aquí se aplican admirablemente las
palabras de Agustín:
Ya que en el primer hombre toda la raza humana cayó bajo
condenación, aquellos vasos que están hechos de él para honor, no son
vasos de justicia propia, sino de misericordia divina. Cuando otros
vasos son hechos para deshonra, debe ser imputado no a injusticia, sino
a juicio. 141
Puesto que Dios inflige el debido castigo a los que reprueba, y concede
favores inmerecidos a los que llama, está libre de toda acusación; así
como corresponde al acreedor perdonar la deuda a uno y exigírsela a
otro. Por tanto, el Señor puede mostrar favor a quien Él quiera porque
Él es misericordioso; no lo muestres a todos porque Él es un juez justo.
Al dar a algunos lo que no merecen, Él muestra Su favor gratuito; al no
dar a todos, declara lo que todos merecen. Porque cuando Pablo dice:
“Dios los encerró a todos en incredulidad, para tener misericordia de
todos”, también se debe agregar que Él no es deudor de nadie, porque
“quien le dio primero, y será recompensado a él otra vez? (Romanos
11:32, 35).
 Secciones 12-14

Defensa de la predestinación contra las

objeciones basadas en la santidad
12      

¿Conduce la elección a un estilo de vida licencioso?

Otro argumento que emplean para derribar la predestinación es que, si
se mantiene, debe cesar todo cuidado y estudio del bien hacer. Porque
el hombre puede oír (dicen) que la vida y la muerte están fijadas por un
eterno e inmutable decreto de Dios, sin concluir inmediatamente que
no tiene importancia cómo actúa, ya que ninguna obra suya puede
impedir ni promover la predestinación de Dios. ¿Dios? Así, todos se
precipitarán y, como hombres desesperados, se lanzarán de cabeza
dondequiera que se incline la lujuria. Y es cierto que esto no es del todo
una ficción, porque hay multitudes de naturaleza porcina que profanan
la doctrina de la predestinación con sus blasfemias profanas, y las
emplean como un manto para evadir toda amonestación y censura.
[Dicen:] “Dios sabe lo que ha determinado hacer con respecto a
nosotros: si ha decretado nuestra salvación, a su debido tiempo nos
llevará a ella; si Él nos ha condenado a muerte, es en vano que
luchemos contra eso”.
Pero la Escritura, mientras nos ordena pensar en este alto misterio con
mucha más reverencia y religión, da instrucciones muy diferentes a los
piadosos, y justamente condena la maldita licencia de los impíos.
Porque no nos recuerda la predestinación [para] aumentar nuestra
audacia, y nos tienta a entrometernos con impía presunción en los
inescrutables consejos de Dios; sino más bien para humillarnos y
humillarnos, para que podamos temblar ante Su juicio y aprendamos a
mirar hacia Su misericordia. Esta es la meta a la que apuntarán los
creyentes.
Paul silencia debidamente el gruñido de estos cerdos inmundos. Dicen
que se sienten seguros en el vicio porque, si son del número de los
elegidos, sus vicios no serán obstáculo para la consecución última de la
vida. Pero Pablo nos recuerda que el fin por el cual somos elegidos es
“para que seamos santos y sin mancha delante de él” (Efesios 1:4). Si el
fin de la elección es la santidad de vida, debe despertarnos y
estimularnos vigorosamente a aspirar a ella, en lugar de servir de
pretexto para la pereza. Cuán grande la diferencia entre las dos cosas:
entre dejar de hacer el bien porque la elección es suficiente para la
salvación, y siendo el fin mismo de la elección que debemos dedicarnos
al estudio de las buenas obras.
Terminad, pues, con las blasfemias que perversamente invierten todo el
orden de la elección. Cuando extienden más lejos sus blasfemias, y
dicen que el que es reprobado por Dios perderá sus penas si estudia
aprobarse a Él con la inocencia y la probidad 142 de la vida, son
convencidos de la más desvergonzada falsedad. Porque ¿de dónde
puede surgir tal estudio sino de la elección? Como todos los que son del
número de los réprobos son vasos hechos para deshonra, así no cesan,
por sus crímenes perpetuos, de provocar la ira de Dios contra ellos y de
dar señales evidentes del juicio que Dios ya ha dictado sobre ellos. Está
tan lejos de ser verdad, que en vano luchan contra ella.
13      

¿Conduce la elección a una predicación laxa sobre la

santidad?
Otra calumnia descarada y maliciosa contra esta doctrina es que
destruye todas las exhortaciones a una vida piadosa. El gran odio 143 al
que Agustín fue sometido en un tiempo sobre este punto, lo eliminó en
su tratado De correptione et gratia a Valentinus, cuya lectura satisfará
fácilmente a los piadosos y dóciles. 144 Aquí, sin embargo, puedo tocar
algunos puntos que, espero, serán suficientes para aquellos que son
honestos y no contenciosos.
Ya hemos visto cuán clara y audiblemente Pablo predica la doctrina de
la libre elección; ¿Es él, por lo tanto, frío al amonestar y exhortar? Que
esos buenos fanáticos comparen su vehemencia con la de ellos, y
encontrarán que ellos son hielo, mientras que él es todo fervor. Y
seguramente toda duda sobre este tema debería ser eliminada por los
principios que él establece: que Dios no nos ha llamado a la inmundicia;
que cada uno debe poseer su vaso en honor; que somos hechura de
Dios, “creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios
dispuso de antemano para que anduviésemos en ellas” (1
Tesalonicenses 4:4, 7; Efesios 2:10). En una palabra, aquellos que
tienen un conocimiento tolerable de los escritos de Pablo
comprenderán, sin una larga demostración, lo bien que reconcilia las
dos cosas que esos hombres pretenden que son contradictorias entre sí.
Cristo nos manda a creer en Él (Juan 6:40), y sin embargo no hay nada
falso o contrario a este mandato en la afirmación que hace después:
“Nadie puede venir a mí, si no le fuere dado por mi Padre” (Juan 6:65).
Que la predicación tenga, pues, su curso libre para que lleve a los
hombres a la fe y los disponga a perseverar con un progreso
ininterrumpido. Ni, al mismo tiempo, haya obstáculo alguno para el
conocimiento de la predestinación, para que los que obedecen no se
envanezcan de nada propio, sino que se gloríen solamente en el Señor.
No es sin razón que nuestro Salvador dice: “El que tiene oídos para oír,
que oiga” (Mateo 13:9). Por tanto, mientras exhortamos y predicamos,
los que tienen oídos obedecen de buen grado. En los que no tienen
oídos se cumple lo que está escrito: “Oíd bien, pero no entendáis” (Is 6,
9). “Pero ¿por qué (dice Agustín) unos oídos y otros no? ¿Quién ha
conocido la mente del Señor? ¿Debemos, por lo tanto, negar lo que es
claro porque no podemos comprender lo que está oculto? Esta es una
cita fiel de Agustín; pero como sus palabras tendrán quizás más
autoridad que las mías, aduzcamos el siguiente pasaje de su tratado De
Bono Persever .
Si algunos, al oír esto, se vuelven indolentes y perezosos, y dejando
todo esfuerzo, se lanzan de cabeza a la lujuria, ¿debemos suponer, por
tanto, que lo que se ha dicho de la presciencia de Dios no es verdad? Si
Dios sabía de antemano que serían buenos, ¿no serán buenos, por
grande que sea su maldad presente? y si Dios sabía de antemano que
serían malos, ¿no serán malos, por grande que sea la bondad que ahora
se ve en ellos? Por razones de esta descripción, ¿debe negarse o no
mencionarse la verdad que se ha declarado sobre el tema de la
presciencia divina? y más especialmente cuando, si no se declara,
surgirán otros errores? 146
La razón para no decir la verdad es una cosa, la necesidad de decir la
verdad es otra. Es tedioso investigar todas las razones del silencio. Uno,
sin embargo, es: que los que entienden no empeoren, mientras que
deseamos que los que entienden estén mejor informados. Ahora bien,
tales personas, cuando decimos algo de este tipo, en verdad no se
informan mejor, pero tampoco se vuelven peores. Pero cuando la
verdad es de tal naturaleza, que el que no puede comprenderla
empeora cuando la decimos, y el que puede comprenderla empeora
porque no la decimos, ¿qué pensáis que debiéramos hacer? ¿No vamos
a decir la verdad, que el que puede comprender que comprenda, en
lugar de no decirla, y así no sólo impedir que ambos comprendan, sino
también hacer que el más inteligente de los dos se vuelva peor,
mientras que si oyera y comprendiera otros podrían aprender a través
de él? Y no estamos dispuestos a decir lo que, según el testimonio de la
Escritura, es lícito decir, porque tememos que, cuando hablemos, se
ofenda el que no puede comprender; pero no tememos que, mientras
permanecemos en silencio, el que puede comprender la verdad se vea
envuelto en la falsedad. 147
Mirando de nuevo a la misma vista, lo confirma más claramente.
Por lo tanto, si los apóstoles y maestros de la Iglesia que vinieron
después de ellos hicieron ambas cosas, si hablaron piadosamente de la
elección eterna de Dios, y al mismo tiempo mantuvieron a los creyentes
bajo la disciplina de una vida piadosa, ¿cómo pueden esos hombres de
nuestros días , encerrados por la fuerza invencible de la verdad, ¿creen
tener razón al decir que lo que se dice de la predestinación, aunque es
verdad, no debe ser predicado al pueblo? Es más, ciertamente debe ser
predicado, para que quien tenga oídos para oír, oiga. ¿Y quién tiene
oídos si no los ha recibido de Aquel que ha prometido dárselos?
Ciertamente, que el que no recibe, rechace. ¡El que recibe, tome y beba,
beba y viva! Porque como se debe predicar la piedad para que Dios sea
debidamente adorado; así también ha de predicarse la predestinación,
para que el que tiene oídos para oír, no se gloríe de la gracia divina en sí
mismo, sino en Dios. 148
14      

¿Cómo debemos predicar la doctrina de la elección?

Y, sin embargo, como ese hombre santo tenía un deseo singular de
edificar, regula su método de enseñanza con el mayor cuidado, y en la
medida de sus posibilidades, para evitar ofender. Porque él nos
recuerda que las cosas que son verdaderas, también deben ser dichas
adecuadamente. Si alguien se dirigiera al pueblo de esta manera: “Si no
creen, la razón es que Dios ya los ha condenado a destrucción”, no solo
alentaría la pereza, sino que también daría apoyo a la maldad. Si
alguien expresara el sentimiento en el tiempo futuro, y dijera que los
que escuchan no creerán porque son réprobos, es una imprecación 149
más que una doctrina. Por lo cual Agustín, no inmerecidamente, ordena
a tales, como maestros insensatos o profetas siniestros y de mal agüero,
que se retiren de la iglesia. Él, de hecho, en otra parte afirma
verdaderamente que “un hombre se beneficia de la corrección solo
cuando Él (Quien hace que aquellos a quienes Él quiere se beneficien
sin corrección) se compadece y ayuda. Pero, ¿por qué es así con unos y
diferente con otros? Lejos de nosotros decir que corresponde al barro y
no al alfarero decidir”.
Luego dice: “Cuando los hombres vienen por la corrección o se vuelven
al camino de la justicia, ¿quién es el que obra la salvación en sus
corazones sino Aquel que da el crecimiento, quienquiera que plante y
riegue? Cuando Él se complace en salvar, no hay libre albedrío en el
hombre para resistir. Por tanto, no se puede dudar de que la voluntad
de Dios (Quien ha hecho todo lo que ha querido en el cielo y en la tierra,
y Quien ha hecho incluso las cosas que han de ser) no puede ser
resistida por la voluntad humana, o impedida de hacer lo que Él ha
querido. agrada, ya que con las mismas voluntades de los hombres Él lo
hace.”
Nuevamente, “Cuando Él quiere traer a los hombres a Sí mismo, ¿los ata
con grillos corporales? Él actúa interiormente, interiormente sostiene,
interiormente conmueve sus corazones, y los atrae por la voluntad que
ha obrado en ellos”. No debe omitirse lo que añade inmediatamente:
“Porque no sabemos quién pertenece al número de los predestinados, o
quién no, nuestro deseo debe ser que todos se salven. Y por lo tanto,
toda persona con la que nos encontremos, desearemos ser con nosotros
partícipes de la paz. Pero nuestra paz reposará sobre los hijos de la paz.
Por lo tanto, de nuestra parte, que la corrección sea usada como una
medicina áspera pero saludable para todos, para que no perezcan ni
destruyan a otros. A Dios le corresponderá ponerlo a disposición de
aquellos a quienes Él ha conocido y predestinado”.
 Acerca de este folleto
Esta es una reimpresión de los capítulos XXI-XXIII de la edición de 1559
de la obra maestra teológica de Juan Calvino, Institutos de la Religión
Cristiana , Libro 3, traducida al inglés en 1845 por Henry Beveridge. Los
editores desean presentar los Institutos a una generación moderna de
lectores. Por lo tanto, hemos emprendido mejoras cuidadosas en la
puntuación y la edición menor de la traducción sin dejar de ser fieles al
significado del original de Calvino. La “Parte uno” de esta reimpresión
es del capítulo 21 del original, la “Parte dos” es del capítulo 22 y la
“Parte tres” del capítulo 23. Los editores actuales de este trabajo han
agregado numerosas notas al pie, dejando muchas de las originales.
notas a pie de página intactas. Las notas al pie del editor original están
marcadas con un asterisco (*).
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 notas
[ ←1 ]
      

Parte 1: Juan Calvino, Institutos de la Religión Cristiana , trad. Henry

Beveridge, vol. 2 (Edimburgo: The Calvin Translation Society, 1845), 529-
540.
[ ←2 ]
      

a saber – Latín: videlicet = es decir; a saber.

[ ←3 ]
      

promiscuamente – al azar.
[ ←4 ]
      

gratuito – dado libremente; inmerecido

[ ←5 ]
      

inquietud : sentimiento de alarma o pavor.

[ ←6 ]
      

Bernardo de Clairvaux (1090-1153) – el teólogo más conocido de su

época; escribió obras místicas, teológicas, devocionales e himnos como “Oh
cabeza sagrada ahora herida”.
[ ←7 ]
      

Criaturas : seres humanos creados por Dios.

[ ←8 ]
      

Bernard, Sermones sobre el Cantar de los Cantares lxxviii. 4 (MPL 183.

1161; tr. Eales, Life and Works of St. Bernard IV. 480 f.).
[ ←9 ]
      

La primera clase se aborda aquí y en la Sección 2, y la segunda clase en la

Sección 3.
[ ←10 ]
      

audacia - audacia irrespetuosa.

[ ←11 ]
      

Así, Eck se jacta de haber escrito sobre la predestinación para ejercitar su

espíritu juvenil.* Johann Maier von Eck (1486-1543) fue un teólogo
escolástico alemán.
[ ←12 ]
      

cumplir - apropiado.
[ ←13 ]
      

ser conducente a – promovería; sería beneficioso para.

[ ←14 ]
      

Aurelio Agustín (354-430 d. C.): obispo de Hipona, teólogo de la iglesia

primitiva conocido por muchos como el padre de la teología ortodoxa;
nacido en Tagaste, norte de África.
[ ←15 ]
      

envidiosa - de una manera que pueda causar resentimiento.

[ ←16 ]
      

Agustín; Homilía en Juan .

[ ←17 ]
      

encaprichado - tonto.
[ ←18 ]
      

sobriedad – autocontrol.
[ ←19 ]
      

oráculos – pronunciamientos autorizados o infalibles; las Escrituras

[ ←20 ]
      

brutal - estúpido.
[ ←21 ]
      

promulgar es – darlo a conocer.

[ ←22 ]
      

carpa : encontrar fallas de una manera desagradable.

[ ←23 ]
      

cavil – encontrar fallas sin razón o causa.

[ ←24 ]
      

petulancia : discurso grosero e irrespetuoso.

[ ←25 ]
      no

atacado – no atacado.
[ ←26 ]
      

insolentemente – arrogantemente irrespetuoso.

[ ←27 ]
      

abucheos : comentarios groseros y burlones.

[ ←28 ]
      

El entendimiento de que la edad de la tierra es relativamente joven se

mantuvo comúnmente a lo largo de la historia de la Iglesia hasta los
tiempos modernos. James Ussher (1581-1656) investigó bien este tema y
estimó que la edad de la tierra es de unos 6.000 años. Publicó sus hallazgos
en The Annals of the World , que rastrea la historia desde la creación hasta
el año 70 dC Muchos científicos de la “tierra joven” en nuestros días han
corroborado la opinión de Ussher. Ver Evolución o Creación? y
Understanding the Times de Ken Ham, ambos disponibles en Chapel
Library .
[ ←29 ]
      

sofocar - silencio.
[ ←30 ]
      

Agustín; De Bono Perseverantiæ , “La buena conservación”; C. xiv-xx.*

[ ←31 ]
      

Esto se trata en la Parte Tres (capítulo 23 de Instituciones ) .

[ ←32 ]
      

De Genesi ad Literam, Lib. v.*

[ ←33 ]
      

querer - falta.
[ ←34 ]
      

insulto – hablar mal; abuso verbal.

[ ←35 ]
      

presciencia : conocimiento de acciones o eventos antes de que ocurran.

[ ←36 ]
      

Esto se trata en la Parte Dos, sección 1 (capítulo 22 de Institutos ) .

[ ←37 ]
      

menosprecio y oprobio – discurso despectivo y deshonra unida a la

conducta vergonzosa.
[ ←38 ]
      

escandaloso – rebelde; resistir el control de una manera ruidosa.

[ ←39 ]
      

invectivas : comentarios condenatorios y abusivos.

[ ←40 ]
      

superfluo – innecesario.
[ ←41 ]
      

inviolable – incapaz de ser quebrantado.

[ ←42 ]
      

pérfidamente – sin fe, deslealmente.

[ ←43 ]
      

impíamente – irrespetuosamente.
[ ←44 ]
      

progenitor – antepasado en la línea directa.

[ ←45 ]
      

inferior en nacimiento – Jacob no era el primogénito, por lo tanto no tenía

derecho a privilegios especiales.
[ ←46 ]
      

se opone – menciona en oposición a.

[ ←47 ]
      

repugnante – contrario; contradictorio.

[ ←48 ]
      

dignado – descendiendo al nivel de alguien considerado inferior.

[ ←49 ]
      

placer – voluntad; elección.

[ ←50 ]
      

réprobos – incrédulos dejados en sus pecados y abandonados por Dios al

juicio (Rom 9:11-22).
[ ←51 ]
      

impiedad – falta de reverencia hacia Dios.

[ ←52 ]
      

Parte 2: Juan Calvino, Institutos de la Religión Cristiana , trad. Henry

Beveridge, vol. 2 (Edimburgo: The Calvin Translation Society, 1845), 544-
558.
[ ←53 ]
      

controvertido – argumentar en contra.

[ ←54 ]
      

vulgar – gente común y corriente.

[ ←55 ]
      

improbidad – deshonestidad.
[ ←56 ]
      

argumentar – argumentar.
[ ←57 ]
      

Agustín; de Corrección. et Gratia ad Valent., c. 15; Hom. de Bono

Perseveran., c. 8. Artículo, de Verbis Apost. Serm. viii.*
[ ←58 ]
      

descaro – atrevimiento desvergonzado.

[ ←59 ]
      

cumplir - adecuado.
[ ←60 ]
      

extrínseco – externo.
[ ←61 ]
      

antítesis – opuesto.
[ ←62 ]
      

recompensa : pago por realizar un servicio.

[ ←63 ]
      

previniendo – viniendo de antemano.

[ ←64 ]
      

recónditamente – profundamente.
[ ←65 ]
      

papistas – aquellos que dan lealtad al Papa de la Iglesia Católica Romana.

[ ←66 ]
      

elección secreta – elección antes de la fundación del mundo, fuera de toda

vista humana.
[ ←67 ]
      

atestación – testimonio; prueba.

[ ←68 ]
      

los opone – los pone en oposición.

[ ←69 ]
      

antecedente – yendo antes en el tiempo; anterior.

[ ←70 ]
      

primogenitura : derecho del hijo mayor a heredar los bienes de su padre.

[ ←71 ]
      

minuto – extremadamente pequeño.

[ ←72 ]
      

obstinación – terquedad extrema; el estado de ser endurecido.

[ ←73 ]
      

maldición – maldición.
[ ←74 ]
      

se interpone – interviene.
[ ←75 ]
      

Mediador – literalmente : “el que va en medio”. “Agradó a Dios en su

propósito eterno, elegir y ordenar al Señor Jesús, su Hijo unigénito, según el
Pacto hecho entre ambos, para ser el Mediador entre Dios y el hombre; el
Profeta, Sacerdote y Rey; Cabeza y Salvador de Su Iglesia, el heredero de
todas las cosas, y juez del mundo: A quien Él dio desde toda la Eternidad
un pueblo para ser Su simiente, y para ser por Él redimido en el tiempo,
llamado, justificado, santificado y glorificado.” ( Segunda Confesión
Bautista de Londres , 8.1) Véase también Free Grace Broadcaster 183,
Christ the Mediator ; ambos disponibles en la Biblioteca de la Capilla .
[ ←76 ]
      

catacresis – uso inusual de palabras.

[ ←77 ]
      

intrínseco : pertenecer a algo como una característica básica y esencial de

lo que es.
[ ←78 ]
      

Ambrosio (c. 339-397) – obispo de Milán del siglo IV , teólogo trinitario,

escritor de himnos.
[ ←79 ]
      

Orígenes (c. 185-c. 254): filósofo, teólogo y erudito bíblico griego en

Alejandría, Egipto; sus puntos de vista fueron posteriormente condenados
como poco ortodoxos.
[ ←80 ]
      

Jerónimo (c. 327-420): traductor bíblico, conocido particularmente por su

traducción latina de la Biblia, conocida como la Vulgata.
[ ←81 ]
      

Agustín; Retraer. lib. ic 13.*

[ ←82 ]
      

retractación – referencia a un libro de Agustín en el que admitió, se

retractó y corrigió algunos de sus errores.
[ ←83 ]
      

Pelagianos : secta de los siglos IV y V que siguió las enseñanzas del hereje
Pelagio (c. 354-c. 420), un monje británico que argumentó que las personas
podían reformarse por libre albedrío y que podían dar los primeros pasos.
hacia la salvación sin la ayuda de la gracia de Dios. Sus puntos de vista
fueron condenados como herejía por el Concilio de Éfeso (431).
[ ←84 ]
      

Agustín; epístola 106, anuncio Sixtum. *

[ ←85 ]
      

Agustín en Joann. 8; véase también lo que sigue en el mismo sentido.*

[ ←86 ]
      

América, un reliquis ; Francés, les autre Docteurs anciens —“los otros

antiguos doctores [eruditos].”*
[ ←87 ]
      se

digna – se agacha; condesciende

[ ←88 ]
      

Agustín; lib. de Praedest. Sant .; capítulo 19.*

[ ←89 ]
      

prolijo - tediosamente largo y prolijo.

[ ←90 ]
      

Iglesia Padres – maestros durante los primeros siglos después de la muerte

de Cristo, tenidos en alta estima por su liderazgo.
[ ←91 ]
      

olvido – olvido; ignorancia.

[ ←92 ]
      

preveniente – viniendo antes; anterior en tiempo u orden.

[ ←93 ]
      

Tomás de Aquino (1225-1274): fraile dominico italiano, sacerdote

católico, filósofo y teólogo escolástico. Ha influido en gran parte de la ética
moderna y la teoría política. Intentó sintetizar la filosofía aristotélica con
los principios del cristianismo. Sus obras más conocidas son la Summa
Theologiae y la Summa contra Gentiles .
[ ←94 ]
      

sofisma – argumentación que es intencionalmente engañosa.

[ ←95 ]
      

Ambrosio; de Vocat. Gentium , Lib. ic 2.*

[ ←96 ]
      

salir - deshacerse de.

[ ←97 ]
      

despreciado – tratado con desprecio; despreciado

[ ←98 ]
      

doctores – hombres eruditos; eruditos

[ ←99 ]
      

Agustín; de Verbo. Una publicación. ; Sermón xi.*

[ ←100 ]
      

réplica : devolver el argumento de un oponente contra él; lanzar de vuelta

[ ←101 ]
      

Bernardo; ad Thomam Praepos. Benerlae.; epístola 107.*

[ ←102 ]
asombrado - uso antiguo: abrumado con sorpresa repentina, desconcierto o
confusión.
[ ←103 ]
aburrido – marcado por el Pastor.
[ ←104 ]
      

calumnias – acusaciones falsas; tergiversaciones maliciosas.

Parte 3: Juan Calvino, Institutos de la Religión Cristiana , trad. Henry
Beveridge, vol. 2 (Edimburgo: The Calvin Translation Society, 1845), 560-
578.
[ ←105 ]
      

envidioso - calculado para causar malos sentimientos contra alguien.

[ ←106 ]
      

Bernardo, en Die Ascensionis , Sermón 2.*

[ ←107 ]
      

fortuitamente – por casualidad.

[ ←108 ]
      

sobriedad – autocontrol; gravedad.

[ ←109 ]
      

lenidad – misericordia.
[ ←110 ]
      

Agustín; continuación Julian. ; lib. vc 5.*

[ ←111 ]
      

Agustín; de Praedest . Santo . ; lib. ic 2.*

[ ←112 ]
      

capricho – cambio de opinión impredecible; capricho.

[ ←113 ]
      

Agustín; Dein Gen. cont. Manich .; lib. ic 3.*

[ ←114 ]
      

temeridad : audacia tonta o temeraria.

[ ←115 ]
      

Francés, Toutesfois en parlant ainsi, nous n'approuvons pas la reverie des

theologiens Papistes touchant la puissance absolue de Dieu. —“Sin
embargo, al hablar así, no aprobamos la ensoñación de los teólogos papistas
acerca del poder absoluto de Dios.”*
[ ←116 ]
      

Platón (c. 428-347 a. C.): influyente filósofo griego.

[ ←117 ]
      

concupiscencia – lujuria.
[ ←118 ]
      

viciado – corrompido; degradado Ver La Doctrina de la Depravación

Humana por AW Pink (1886-1952); disponible en la Biblioteca de la
Capilla .
[ ←119 ]
      

borrar - borrar.
[ ←120 ]
      

ordenación – ordenamiento divino; decreto.

[ ←121 ]
      

enamoramiento : pasión tonta o que todo lo absorbe.

[ ←122 ]
      

Francés, Si leur constance et fermeté a eté fondee au bon plaisir de Dieu, la

revolte des diables monstre qu'ils n'ont pas eté retenus, mais plustost
delaissez.—“Si su constancia y firmeza fue fundada en el beneplácito de
Dios , la rebelión de los demonios muestra que no fueron refrenados, sino
más bien abandonados.”*
[ ←123 ]
      

Manes : discípulos de Mani (216-277 d. C.), un filósofo iraní que combinó

ideas persas, cristianas y budistas para formar el maniqueísmo, una religión
gnóstica persa (iraní) que fue una de las principales religiones del mundo
antiguo. Veía la realidad como una lucha entre un mundo bueno y espiritual
de luz y un mundo malvado y material de oscuridad.
[ ←124 ]
      

Cœlestinus o Coelestius (siglo V d. C. ) : discípulo nacido en Irlanda del

monje británico Pelagio (c. 354-c. 420), cuyas enseñanzas heréticas se
oponían a la doctrina del pecado original y enfatizaban que los humanos
pecadores podían volverse a Dios por sí mismos. libre albedrío sin la ayuda
divina. Celestio fue más audaz y más extremo que Pelagio, es decir, enseñó
que el pecado de Adán solo lo había dañado a él mismo y no a toda la
humanidad.
[ ←125 ]
      

procesado – llamado ante un tribunal para responder a una acusación de

mala conducta.
[ ←126 ]
      

Véase Agustín; Ep . 106.*

[ ←127 ]
      

Agustín; de Verbo. Una publicación. , Sermón 20.*

[ ←128 ]
      

Escolásticos : sucesión de teólogos y escritores de la Edad Media que

enseñaron lógica, metafísica y teología, como Tomás de Aquino (1225-
1274).
[ ←129 ]
      

contradicho – negado.
[ ←130 ]
      

Lorenzo Valla (c. 1407-1457) – sacerdote italiano, humanista, orador

público y educador; nacido en Roma de abogado en la corte papal, sirvió
como sacerdote y profesor; mejor conocido por dos obras: su diálogo De
Voluptate ( Sobre el placer ) y su tratado De Elegantiis Latinae Linguae ,
que devolvió la composición latina a sus raíces clásicas.
[ ←131 ]
      

locuaz – dispuesto a hablar mucho; charlatán.

[ ←132 ]
      

vituperar – quejarse amargamente.

[ ←133 ]
      

Agustín; Enchir. anuncio Laurent.*

[ ←134 ]
      

Agustín; de Gen. ad Lit. ; lib. vi. gorra. 15.*

[ ←135 ]
      

Véase Manés, pág. 36, nota al pie. 20

[ ←136 ]
      

Anabaptistas – literalmente “rebautizar”: griego ana “otra vez” y baptizo

“bautizar”; aquellos durante la Reforma que rechazaron el bautismo de
infantes por el bautismo de los creyentes. Surgieron grupos alemanes,
suizos, polacos, holandeses y otros, a menudo con una teología muy
diferente.
[ ←137 ]
      

Epicureísmo : filosofía fundada en Atenas, Grecia, por Epicuro alrededor

del año 307 a. C. Creía que el placer era el mayor bien, que se lograba a
través de una vida modesta y el autocontrol. La forma más alta de placer era
la libertad de la ansiedad y el dolor mental que surgían del miedo
innecesario a la muerte ya los dioses.
[ ←138 ]
      

equidad – equidad.
[ ←139 ]
      

Véase Agustín ; epístola 115, y ad Bonif ., Lib. ii, cap. 7.*

[ ←140 ]
      

prohibido – prohibido.
[ ←141 ]
      

Agustín; epístola 106, De Praedest. et gratia; De Bono Persever., cap. 12.*

[ ←142 ]
      

probidad – honestidad.
[ ←143 ]
      

odium – odio junto con repugnancia.

[ ←144 ]
      

dócil – enseñable; dispuesto a aprender.

[ ←145 ]
      

indolencia – pereza habitual.

[ ←146 ]
      

Agustín; De Bono Perseverar. ; gorra. 15.*

[ ←147 ]
      

Agustín; De Bono Perseverar. ; gorra. dieciséis.*

[ ←148 ]
      

Agustín; De Bono Perseverar. ; gorra. 20.*

[ ←149 ]
      

imprecación – maldición.
[ ←150 ]
      

corpóreo - corporal.
[ ←151 ]
      

saludable – beneficioso; propicio para la salud, la salud espiritual en este

caso.