Wayne Grudem Lo Que Dice La Biblia Sobre Como Conocer La Voluntad de Dios

Traducido por: David Taype
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“Además de su sencillez, claridad y fundamento en las Escrituras, lo que más

me gusta de este libro es su practicidad. ¡Al seguir su consejo y ser guiados por
el Espíritu Santo, los cristianos estarán bien equipados para discernir y
comprometerse con la voluntad de Dios para sus vidas!
Gregg R. Allison, Profesor de Teología Cristiana, Seminario Teológico
Bautista del Sur; Pastor, Iglesia Comunitaria Sojourn; autor, Residentes y
extraños ; Teología y práctica católica romana ; y teología histórica
“En mis cuarenta y cinco años de ministerio pastoral, hay una pregunta que
me han hecho más que cualquier otra: ¿ Cómo puedo saber la voluntad de Dios?
Es por eso que estoy tan feliz de recomendar el breve tratamiento de Grudem
sobre este tema. Su análisis no sólo es completamente bíblico, sino también
increíblemente práctico y fácil de entender. Entonces, ya sea que seas un
creyente experimentado o un cristiano joven, si me hicieras esa pregunta tan
familiar, te enviaría a este libro. ¡Lo recomiendo altamente!"
Sam Storms, pastor principal, Iglesia Bridgeway, Oklahoma City,
Oklahoma
“Recomiendo de todo corazón el libro de Wayne Grudem. Estos principios han

guiado mis propias decisiones y estoy encantado de saber que están en un
libro que puedo regalar a otros”.
Jason Fritz, pastor principal y fundador, Illuminate Community Church,
Scottsdale, Arizona
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LO QUE DICE LA BIBLIA SOBRE
CÓMO CONOCER
LA VOLUNTAD DE
DIOS
Por:
WAYNE GRUDEM
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INTRODUCCIÓN
¿Qué factores debemos considerar al tomar decisiones?
¿Qué significa ser “guiado por el Espíritu Santo”?
Los cristianos instintivamente quieren vivir de una manera que agrade a Dios.
De hecho, Jesús dijo: "Si me amáis, guardaréis mis mandamientos" (Juan
14:15). Pero a veces no queda claro qué implica “guardar los mandamientos
de Dios” a la hora de afrontar una decisión concreta. Hay muchas ocasiones en
las que no parece que ninguna enseñanza específica de las Escrituras pueda
decidir un asunto por nosotros.
Este libro tiene como objetivo proporcionar pautas útiles cuando las
personas se preguntan: "¿Cuál es la voluntad de Dios para mí en esta situación
específica?"
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A. LAS DECISIONES PUEDEN SER

RÁPIDAS O PROLONGADAS Y
PUEDEN INVOLUCRAR EVENTOS
IMPORTANTES O PEQUEÑAS
ACTIVIDADES DIARIAS
Algunas decisiones deben tomarse al instante. Cuando José estaba trabajando
en la casa de Potifar en Egipto, un día La esposa de Potifar “lo agarró por su
manto, diciendo: 'Acuéstate conmigo'. Pero él, dejando su manto en la mano
de ella, huyó y salió de la casa” (Gén. 39:12; Note también su patrón anterior
de respuestas sabias en los vv. 7-10). José tuvo sólo un instante para
responder, tomó una sabia decisión y huyó. 1
Otras decisiones toman más tiempo. En este libro explicaré múltiples
factores que pueden y deben considerarse cuando tenemos más tiempo para
tomar una decisión y cuando la decisión en sí es lo suficientemente
importante como para considerarla con mayor detalle.
A veces, conocer la voluntad de Dios implica decisiones importantes, como
qué carrera aspirar, qué materia debe elegir un estudiante como especialidad
universitaria o con quién casarse. A veces la pregunta es si aceptar un nuevo
trabajo o permanecer en el actual, a qué iglesia unirse o si ofrecerse como
voluntario para una causa caritativa o una actividad de la iglesia. Aún otras
situaciones pueden implicar dificultades Decisiones al final de la vida de un
familiar con una enfermedad terminal. Y aún otras decisiones se relacionan
con convicciones sobre cuestiones de política pública, como aborto, pena
capital, eutanasia, guerra, leyes matrimoniales o la legalización de marijuana.
En otras ocasiones los cristianos desean tener la sabiduría de Dios respecto
a cosas más simples y decisiones cotidianas, como qué correos electrónicos
responder o eliminar, qué llamadas telefónicas realizar o posponer, o cómo
programar diversas tareas que deben realizarse en determinados días.
Para todas estas preguntas, ya sean grandes o pequeñas, el siguiente
proceso debería ser útil (incluso si en algunas situaciones solo se utilizan
partes de este proceso).
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Las siguientes dos secciones discutirán cuatro dimensiones de cada acción y

nueve fuentes de información que deben considerarse en cualquier decisión
moral.
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B. CUATRO DIMENSIONES DE
CADA ACCIÓN
Las acciones humanas tienen al menos cuatro dimensiones que deben
considerarse cuando es necesario tomar decisiones:
1. La acción misma
2. La persona actitudes sobre la acción
3. La persona motivos para realizar la acción (la razón por la que la
persona hace algo)
4. Los resultados de la acción
Si bien la acción en sí, tan pronto como se realiza, será visible para usted y
para los demás, sus actitudes y motivos serán en su mayor parte invisibles, y
los resultados de la acción también serán en su mayor parte invisibles porque
aún no han sucedido.
Podemos considerar estas cuatro dimensiones para cada acción con más
detalle.
1. El Acción misma. La primera pregunta que cabe plantearse es: ¿Es ésta una
acción moralmente buena? Para decidir eso, necesitamos conocer los
mandamientos de las Escrituras con respecto a la acción.
Algunas acciones están claramente prohibidas por las Escrituras. La Biblia
nos dice que no asesinato (Éx. 20:13), no cometer adulterio (v. 14), no robar
(v. 15), no soportar falso testigo (v. 16), y así sucesivamente. Se ordenan otras
acciones. La Escritura dice: “Honra a tu padre y a tu madre” (v. 12). En otros
lugares la Biblia nos dice que debemos “pagar . . . impuestos a quienes se
deben impuestos” (Rom. 13:7).
Pero muchas acciones que tenemos que considerar no están
específicamente ordenadas ni prohibidas por las Escrituras, como aceptar una
oferta de trabajo en particular, qué automóvil usado comprar, a qué iglesia
unirse o con quién casarse. Para tales decisiones, debemos considerar otras
dimensiones de la acción en cuestión y debemos considerar las nueve fuentes
de información.
2. La persona Actitudes ante la Acción. Porque “el Señor MIRA el corazón” (1
Sam. 16:7), no es suficiente que simplemente hagamos acciones moralmente
correctas. Dios también quiere que las actitudes de nuestro corazón sean
correctas ante él:
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Todo camino del hombre es recto ante sus propios ojos,

pero el SEÑOR pesa el corazón . (Proverbios 21:2)
En algunos casos, una acción puede ser correcta y los resultados pueden ser
moralmente buenos, pero las actitudes de una persona pueden ser incorrectas.
Por ejemplo, si la madre de Julie le dice que tiene que limpiar su habitación
antes de poder salir a jugar con sus amigos, ella podría hacer la acción
correcta (limpiar la habitación rápidamente) y obtener los resultados
correctos (una habitación limpia), pero con la actitud equivocada (cierra la
puerta y limpia la habitación con ira y con un resentimiento latente contra su
madre).
3. La persona Motivos para realizar la acción. Jesús nos enseñó a tener
cuidado de no realizar buenas acciones con motivos equivocados, como el
deseo de ser elogiados por otras personas:
Guardaos de practicar vuestra justicia delante de los demás para ser
vistos por ellos , porque entonces no tendréis recompensa de vuestro
Padre que está en los cielos. Por tanto, cuando deis a los necesitados, no
toquéis trompeta delante de vosotros, como lo hacen los hipócritas en las
sinagogas y en las calles, para que sean alabados por los demás. En
verdad os digo que ya han recibido su recompensa. (Mate. 6:1–2; cf.
23:5–7 )
Por ejemplo, considere una pareja que está hablando sobre si deberían
aceptar ayudar con las finanzas de su iglesia. Ministerio juvenil una noche a la
semana. Si se preguntan honestamente por qué quieren hacer esto, podrían
descubrir que sus motivos son muy positivos, como el deseo de ministrar
eficazmente a los jóvenes que vienen a su iglesia, de participar en una
actividad de la iglesia en la que sus hijos participar, para hacer algún tipo de
ministerio juntos, para satisfacer una necesidad por escasez de voluntarios en
ese momento, o por otros motivos similares. Quizás simplemente quieran
honrar a Dios en la forma en que conducen sus vidas y promover su reino,
como enseñó Jesús : “Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas
estas cosas os serán añadidas” (Mat. 6:33).
Por otro lado, es posible que descubran que sus motivos no son los
apropiados. Quizás estén pensando en ayudar en el ministerio juvenil porque
un vecino los ha estado presionando para que lo hagan y están cansados de
decirle que no, aunque no sienten que sea lo correcto para ellos. O tal vez
quieran ser más conocidos y obtener el reconocimiento de otros en la iglesia,
lo cual es un simple llamamiento a su orgullo. ¡O podrían estar buscando una
11
oportunidad de observar al pastor de jóvenes para poder presentar más

críticas contra él ante los líderes de la iglesia! Todos estos serían motivos
equivocados.
4. Los Resultados de la Acción. Otros pasajes de las Escrituras nos animan a
pensar en los resultados de nuestras acciones. Por ejemplo, Pablo quería que
los cristianos de Corinto evaluaran lo que estaba sucediendo en sus servicios
de adoración para ver si varias actividades realmente contribuían a edificarse
unos a otros en el Señor:
¿Y entonces qué, hermanos? Cuando os reunís, cada uno tiene un himno,
una lección, una revelación, una lengua o una interpretación. Hágase todo
para edificación. (1 Cor. 14:26)
Para tomar otro ejemplo, Pablo estaba persuadido de que los alimentos
inmundos del Antiguo Testamento ya no eran inmundos para el consumo de
los cristianos (“Nada es inmundo en sí mismo”, Rom. 14:14), y por lo tanto la
acción de comer carne de cerdo (por ejemplo) no era moralmente mala en sí
misma. Pero podría traer un resultado erróneo, y en esos casos no se debe
hacer:
Porque si a vuestro hermano le duele lo que coméis , ya no andáis en amor.
Con lo que comáis, no destruyáis a aquel por quien Cristo murió. Así que
no dejes que lo que consideras bueno sea considerado malo. (ROM.
14:15–16; ver también 1 Cor. 8:13; 10:24)
Al escribir a la iglesia de Corinto, Pablo concluyó una larga sección de
consejos con un requisito general para que consideraran los resultados de sus
acciones: “Ya sea que coman o beban, o hagan cualquier otra cosa, háganlo
todo para la gloria de Dios” (1 Cor. 10:31).
Necesitamos considerar estas cuatro dimensiones para cualquier acción:
(1) la acción en sí, (2) actitudes, (3) motivos y (4) resultados. Una acción que
agrada a Dios seguirá las enseñanzas de las Escrituras en estas cuatro áreas.
5. La mayoría de las acciones contienen una combinación de diferentes
actitudes, motivos y resultados. Incluso las acciones más simples pueden
implicar una mezcla compleja de actitudes . Cualquier padre que haya sido
despertado en mitad de la noche para cuidar a un niño enfermo dará fe de
sentir un profundo amor por el niño, pero también quizás una leve irritación o
incluso resentimiento por la interrupción de un sueño profundo, junto con el
agradecimiento a Dios por el privilegio de ser padre, más un ligero matiz de
ansiedad por poder hacer un buen trabajo en el trabajo al día siguiente con
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menos horas de sueño, más preocupación por si la perturbación despertará a

los otros niños, más una profunda sensación de paz al saber la presencia de
Dios, más un renovado sentido de gratitud por los sacrificios hechos por sus
propios padres, más quizás un poco de cansancio y desánimo por tener tantas
responsabilidades, etc. Nuestros corazones son complejos y somos capaces de
tener múltiples actitudes a la vez en cualquier situación determinada.
Entonces nuestro Los motivos para una acción pueden ser mixtos. Si bien
nuestro motivo principal para dar tiempo o dinero a una iglesia u
organización caritativa puede ser promover el trabajo de la iglesia y ganar
recompensas celestiales de Dios, también puede haber un pequeño deseo de
obtener el reconocimiento de los demás. A menudo es difícil conocer nuestro
propio corazón o comprender plenamente los motivos de nuestras acciones.
En cuanto a los resultados , si bien normalmente podemos predecir el
resultado más probable de una acción, rara vez es posible predecir los
resultados con certeza o saber qué tan extensos serán. A menudo la gente se
sorprende por el “ consecuencias no deseadas” de sus acciones. Por ejemplo,
alguien podría hacer una inversión empresarial en un proyecto moralmente
bueno (una acción correcta), con actitudes y motivos correctos, pero tener
malos resultados (la inversión podría fracasar y perder el principal, tal vez
porque la inversión fue en un producto para que no había demanda de los
consumidores). 2
Pero estas complejidades no significan que sea imposible conocer o evaluar
las actitudes, motivos y resultados de una acción. Generalmente podemos
conocer las actitudes dominantes y los motivos dominantes para una acción
(al menos para nosotros mismos). A menudo es posible predecir los
resultados más probables que se obtendrán de una acción. Por lo tanto,
podemos analizar estos cuatro factores al considerar cualquier acción o
situación en particular.
13
C. Nueve fuentes de Información y

orientación
Como mencioné anteriormente, a veces no hay tiempo para reflexionar sobre
una decisión y una persona simplemente tiene que usar su mejor criterio en el
momento y tomar la decisión rápidamente. Pero en otras ocasiones hay más
oportunidades para reflexionar sobre ello, y en ese caso se deben considerar
varias fuentes diferentes de información, especialmente si la decisión es
bastante importante.
Aquí hay nueve fuentes de información a considerar.
1. Información de la Biblia. Nuestra primera fuente de información sobre
cualquier decisión ética deben ser las enseñanzas de la Biblia. La Biblia es
nuestra única fuente de guía ética infalible y absolutamente autorizada.
2. Información procedente del Estudio de la Situación. Jesús da ejemplos
de la vida ordinaria que ilustran cómo las personas suelen aprender más
sobre una situación antes de aceptar un curso de acción:
¿Quién de vosotros, queriendo construir una torre, no se sienta primero y
calcula los gastos, para ver si tiene suficiente para terminarla? De otra
manera, cuando haya puesto los cimientos y no pueda terminar, todos los
que lo vean comiencen a burlarse de él, diciendo: Este hombre comenzó a
edificar y no pudo terminar. ¿O qué rey, al salir a la guerra contra otro
rey, no se sienta primero y delibera si puede hacer frente con diez mil al
que viene contra él con veinte mil? Y si no, mientras el otro está todavía
muy lejos, envía una delegación y pide condiciones de paz. (Lucas 14:28–
32 )
Muchas decisiones sobre atención médica, universidades, ofertas de
trabajo, compañeros de matrimonio, oportunidades ministeriales, las
posiciones políticas y muchas otras cosas requieren que encontremos más
información sobre los hechos reales de una situación antes de que podamos
tomar una decisión responsable.
El estudio de la situación debería incluir también una reflexión sobre “lo
que podría ser”, que proviene de nuestra imaginación. John Frame explica por
qué la imaginación es un factor útil en decisiones éticas. Define la imaginación
como "nuestra capacidad de pensar en cosas que no son", luego dice que la
imaginación es útil para tomar decisiones éticas porque "nos permite concebir
14
cursos de acción alternativos mientras reflexionamos sobre qué hacer en el

futuro". 3
3. Información sobre uno mismo. Es importante comprenderse a uno
mismo y su papel específico en la situación actual. Pablo alienta a tales
personas sobrias. autorreflexión:
Porque por la gracia que me ha sido dada, digo a cada uno de vosotros
que no piense de sí más de lo que debe, sino que piense con sobriedad ,
cada uno según la medida de fe que Dios le ha asignado. (ROM. 12:3)
Por lo tanto, una persona debe reflexionar honestamente sobre sus propias
habilidades, intereses, deseos y sentido de la vida que Dios le llama al decidir
si tomar o no una acción específica. Los consejos de amigos y líderes
espirituales pueden resultar útiles a este respecto (consulte la siguiente
sección).
4. Consejos de otros. Los cristianos pueden recibir consejos útiles de otras
personas respecto a una decisión ética. Amigos personales y líderes
espirituales, como pastores, pueden dar consejos útiles. Pablo animó a los
cristianos en Roma (¡a quienes aún no había conocido!) a que, en general,
podían darse sabios consejos unos a otros:
Yo mismo estoy satisfecho de vosotros, hermanos míos, de que estáis
llenos de bondad, llenos de toda ciencia y capaces de instruiros unos a
otros. (ROM. 15:14)
La palabra griega traducida como “capaz de instruir” es nouthete ō ,
“aconsejar sobre cómo evitar o cesar una conducta inapropiada, amonestar,
advertir, instruir”. 4 De manera similar leemos en el Antiguo Testamento: “En
la abundancia de consejeros está la seguridad” (Prov. 11:14).
Leer libros y artículos sobre el tema de la decisión es otra fuente
importante de “consejos de otros”, sólo que en este caso los demás no están
presentes personalmente sino que han escrito sus consejos y los han
publicado.
Finalmente, las enseñanzas históricas de la iglesia pueden ser otra fuente
de “consejos de otros” que son útiles para hacer decisiones éticas. Muchos de
los maestros bíblicos más sabios en la historia de la iglesia han dedicado
mucho tiempo y pensamiento a las cuestiones éticas comunes que enfrentan
las personas en cada generación, y con el tiempo se ha acumulado una
tradición de enseñanza aceptada por la iglesia sobre algunas cuestiones éticas.
A veces esa tradición encuentra expresión (por Protestantes al menos) en
15
algunas de las declaraciones de fe más largas, como la La Confesión de Fe de

Westminster y la Catecismo Mayor de Westminster, el Catecismo de
Heidelberg o el Confesión Bautista de Filadelfia.
5. cambiado Circunstancias. Cuando tus circunstancias cambian, ¿podría ser
eso una indicación de la voluntad de Dios para ti? Una evaluación correcta
requerirá sabiduría para discernir si las circunstancias indican algo de los
propósitos de Dios para nosotros, y esto requiere oración para que Dios nos
dé discernimiento para comprender correctamente las circunstancias. Pero
hay varios ejemplos de guía circunstancial en las Escrituras.
Un ejemplo famoso de búsqueda de orientación a partir de circunstancias
cambiantes se encuentra en la historia de Gedeón sacó un vellón de lana
durante la noche y le pidió a Dios que hiciera que el vellón se mojara con rocío
y la tierra se secara, y luego, la noche siguiente, le pedía a Dios que hiciera que
el vellón se secara y la tierra se mojara con rocío (ver Jueces. 6:36–40). Dios
concedió la petición de Gedeón ambas noches.
Sin embargo, no está del todo claro que la narración bíblica presente esto
como un ejemplo a imitar. Dios ya le había dicho claramente a Gedeón lo que
debía hacer y ya le había prometido darle la victoria (ver Jue. 6:14-16), y
Gedeón esencialmente le estaba diciendo a Dios: “Si haces lo que has dicho que
harás , dame esta señal”. Ciertamente no estaba demostrando fe en la promesa
de Dios. Además, Gedeón había entendido claramente la promesa de Dios,
porque le dijo a Dios: “Si salvas a Israel con mi mano, como has dicho , he aquí
yo pongo un vellón de lana en la era” (vv. 36–37). A menudo, en el libro de
Jueces los acontecimientos se relatan con sinceridad, pero no siempre se
presentan en la narración como ejemplos que podamos imitar.
No estoy enterada de nada Ejemplo del Nuevo Testamento en el que el
pueblo de Dios de manera similar buscó guía pidiéndole a Dios que realizara
un milagro específico. Sin embargo, hay algunos otros ejemplos en el Nuevo
Testamento de guía por circunstancias cambiantes. Cuando Jesús envió a sus
doce discípulos a predicar, les indicó que la respuesta del pueblo les diría si
debían quedarse allí o irse:
Y si alguno no os recibe ni escucha vuestras palabras, sacudid el polvo de
vuestros pies al salir de aquella casa o de aquel pueblo. (Mate. 10:14)
Las circunstancias también parecen haber jugado un papel importante en
cómo Pablo decidió quedarse en una ciudad o partir durante sus viajes
misioneros. Cada vez que surgía violenta hostilidad contra su predicación,
16
abandonaba esa ciudad y pasaba a la siguiente (ver Hechos 13:50–51; 14:5–6,

20; 16:40; 17:10, 14; 20:1, 3).
No se enfrentó a violencia oposición en Atenas, pero al recibir sólo una
mínima respuesta, salió de allí y se dirigió a Corinto, donde permaneció un
año y seis meses (Hechos 18:1, 11). Pero la circunstancia positiva de la
bendición de Dios sobre el ministerio de Pablo no siempre indicó que debía
quedarse en una ciudad. Encontró una “puerta abierta” para el ministerio en
Éfeso y decidió quedarse allí más tiempo, pero luego encontró una “puerta
abierta” para el ministerio en Troas y decidió no quedarse. Esta es la situación
en Éfeso:
Pero me quedaré en Éfeso hasta Pentecostés, porque se me ha abierto una
puerta ancha para un trabajo eficaz y hay muchos adversarios. (1 Cor.
16:8–9 )
Y aquí está la situación contrastante en Troas:
Cuando llegué a Troas para predicar el evangelio de Cristo, aunque se me
abrió una puerta en el Señor , mi espíritu no estuvo tranquilo porque no
encontré a mi hermano. Tito allí . Así que me despedí de ellos y me fui a
Macedonia. (2 Cor. 2:12–13 )
En este segundo caso, a pesar de que se me abrió una puerta para el
ministerio en el Señor, Pablo salió de Troas porque su espíritu estaba
profundamente preocupado por encontrar a Tito, a quien había enviado
delante de él. (Una lectura del contexto más amplio de estos eventos muestra
que no era simplemente la preocupación de Pablo por Tito como individuo,
sino su profunda preocupación por el bienestar de la iglesia en Corinto, y la
expectativa de que Tito le llevaría las noticias de Corinto que anhelaba
escuchar.) Aparentemente Pablo sí tomó en cuenta el cambio de
circunstancias cuando buscó conocer la voluntad de Dios para su ministerio,
pero en Troas las circunstancias incluyeron no sólo la puerta abierta para el
evangelio sino también la ausencia de Tito. Y es posible que Pablo también
haya tenido en cuenta otros factores.
No examinaré aquí en detalle los numerosos ejemplos adicionales de toma
de decisiones a la luz de circunstancias cambiadas que se encuentran en las
Escrituras, pero de estos ejemplos podemos sacar esta conclusión: debemos
tomar en consideración las circunstancias cambiadas, pero las circunstancias
cambiadas sólo son un factor en el proceso de toma de decisiones, y
necesitamos orar pidiendo sabiduría de Dios para entender cómo evaluar
estas circunstancias.
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6. Conciencia. La conciencia es el sentido instintivo interno de una persona

del bien y del mal. Peter anima a sus lectores a que se preocupen por tener “un
buen conciencia ” (1 Ped. 3:16), y Pablo dijo: “Me esforzo siempre en tener una
conciencia limpia tanto para con Dios como para con los hombres” (Hechos
24:16). Les dijo a los cristianos en Roma que una de las razones por las que
debían ser obedientes al gobierno era “por causa de la conciencia” (Rom.
13:5).
Esto no significa que la conciencia sea siempre una guía confiable, porque
algunas personas pueden tener una conciencia “débil” (1 Cor. 8:10), y cuando
Pablo dice que quiere que sus oyentes desarrollen una “buena conciencia” (1
Tim. 1:5), 5 implica que otros pueden tener mala conciencia o una que no es
tan confiable. Sin embargo, hay que tener en cuenta la conciencia a la hora de
tomar una decisión ética. Quienes rechazan el testimonio de su conciencia
sufren graves consecuencias, pues Pablo dijo que Timoteo debía “librar la
buena guerra” manteniendo “la fe y una buena conciencia”. Luego añadió: “Al
rechazar esto [es decir, al rechazar su conciencia], 6 algunos han naufragado
en su fe” (vv. 18-19). Por lo tanto, la gente rechaza el testimonio de su
conciencia corriendo un gran peligro.
7. Corazón. Si bien la conciencia es un sentido instintivo interno del bien y del
mal, el “corazón” en las Escrituras es un concepto más amplio, ya que el
corazón es visto como el centro interno de las inclinaciones y convicciones
morales y espirituales más profundas de una persona, especialmente en
relación con Dios. 7
Los creyentes en la era del nuevo pacto tienen las leyes de Dios escritas en
sus corazones en un sentido más pleno y profundo que en el antiguo pacto.
Como parte de la superioridad del nuevo pacto sobre el antiguo, Dios
promete: “Pondré mis leyes en sus corazones , y las escribiré en sus mentes”
(Heb. 10:16; cf. 8:10). Además, Pablo supone que los cristianos en general se
han vuelto “obedientes de corazón ” a la voluntad de Dios (Ro. 6:17). Pero no
debemos pensar que nuestros corazones todavía son perfectos, porque Pablo
también dice que su objetivo en el ministerio es que los cristianos lleguen a
practicar “el amor que surge de un corazón puro , de una buena conciencia y
de una fe sincera” (1 Tim. 1:5; ver también 2 Tes. 3:5). Pablo también dice que
Dios “ prueba nuestros corazones ” (1 Tes. 2:4), asumiendo que los cristianos
pueden tener corazones más o menos puros ante Dios (ver también Prov.
4:23; 1 Cor. 4:5; Ef. 1:18; 6:6; 1 Tes. 3:13; Jaime 3:14; 4:8).
En lo que respecta a la orientación ética, a veces las Escrituras hablan de
personas que siguen su corazón. deseos para hacer lo que agrada a Dios. Pablo
18
dijo a los cristianos de la iglesia de Corinto que, en cuanto a dar dinero para la
obra del Señor, “cada uno dé como ha decidido en su corazón ” (2 Cor. 9:7).
También dijo que Dios “ puso en el corazón de Tito, el mismo cuidado que
tengo por ti” ( 8:16; ver también Hechos 7:23).
Incluso en el antiguo pacto, David pudo escribir sobre un corazón que había
sido transformado hasta cierto punto por Dios:
Deléitate en el SEÑOR ,
y él te concederá los deseos de tu corazón. (PD. 37:4)
Esto indica que los deseos profundos y sinceros de una persona que ama a
Dios y se deleita en él serán a menudo los mismos deseos que Dios quiere que
esa persona tenga, los deseos que Dios se complacerá en concederle. En este
caso, los deseos de una persona indican la voluntad de Dios para esa persona.
Una idea similar de deseos internos profundos que concuerdan con la
voluntad de Dios se encuentra en otros pasajes que no usan específicamente la
palabra corazón (hebreo, l ē b ; Griego, kardia ) pero tienen un significado
similar:
Si alguien aspira [griego, orege ō , “ buscar lograr, aspirar, luchar por”] al
cargo de supervisor, desea [ griego, epithume ō , “tener un fuerte deseo,
anhelar”] una tarea noble. (1 Tim. 3:1)
Con respeto a nuevo matrimonio de una mujer cuyo primer marido ha
muerto, Pablo escribe:
La esposa está ligada a su marido mientras éste viva. Pero si su marido
muere, ella es libre de casarse con quien quiera , sólo en el Señor. (1 Cor.
7:39)
Aquí el término griego para “deseos” es thelō , “tener deseo de algo, desear
tener, desear, querer”. Pablo está diciendo que una viuda tiene considerable
libertad para casarse con quien quiera, siempre y cuando sea un creyente
cristiano (“sólo en el Señor”). No creo que haya una razón convincente para
abstenerse de aplicar esta directriz a decisiones matrimoniales en general,
aunque aquí se habla específicamente de viudas que desean volver a casarse.
El principio es que las personas deben casarse con alguien con quien quieran
casarse.
En mis 42 años enseñando teología a estudiantes de pregrado y posgrado,
he descubierto que este principio es importante. cuando los estudiantes han
venido a mí pidiendo consejo sobre las decisiones que tienen que tomar entre
oportunidades de trabajo, direcciones profesionales o, a veces, si
19
comprometerse a casarse con una determinada persona o no. Una y otra vez,
después de conocer la situación específica, me ha resultado útil preguntar:
“¿Qué es lo que más deseas hacer ? ¿Qué hay en tu corazón?
Encuentro útil esta pregunta porque en muchas situaciones el Señor ya ha
puesto en el corazón de la persona un deseo profundo de seguir un curso de
acción particular, y sería una tontería ignorar ese deseo. No estoy diciendo
que tal deseo sea siempre confiable, porque Santiago advierte a sus lectores
(que en su mayor parte son creyentes cristianos) que podrían tener “celos
amargos y ambiciones egoístas” en sus corazones (Santiago 3:14), y algunos
de ellos necesitan “purificar [sus] corazones” ( 4:8; ver también 1:26; 5:5, 8).
Pero en general, los creyentes cristianos se han vuelto “obedientes de
corazón” a las enseñanzas de Dios (Ro. 6:17), y he descubierto una y otra vez
que, para los cristianos que caminan en obediencia al Señor, permanecer en
comunión con él y mantener oración y lectura regular de la Biblia, su corazón
Los deseos deben ser un factor importante para discernir la voluntad de Dios
en situaciones particulares. (Pero permítanme dejar claro que los deseos del
corazón de una persona no son el único factor a tener en cuenta, ya que
también se deben considerar las otras fuentes de información analizadas en
toda esta sección). 8
8. De una persona Espíritu humano. El “espíritu” de una persona (griego,
pneuma ) es la parte inmaterial de una persona, la parte que sobrevive cuando
el cuerpo físico de la persona muere. De una persona El espíritu humano no es
lo mismo que el Espíritu Santo que vive dentro de nosotros y que es Dios
mismo, porque Pablo distingue entre el Espíritu Santo y nuestros espíritus
humanos cuando dice: “ El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de
que somos hijos de Dios”. " (ROM. 8:16).
Pablo se dejó guiar por la inquietud de su espíritu humano cuando estaba
en Troas buscando a Tito para traerle noticias de la iglesia de Corinto:
Cuando llegué a Troas para predicar el evangelio de Cristo, aunque se me
abrió una puerta en el Señor, mi espíritu no estuvo tranquilo porque no
encontré allí a mi hermano Tito. Así que me despedí de ellos y me fui a
Macedonia. (2 Cor. 2:12–13 )
En otra situación, cuando Pablo llegó a la ciudad de Atenas, leemos que “ su
espíritu se irritó dentro de él al ver que la ciudad estaba llena de ídolos”
(Hechos 17:16). Esto aparentemente indica que Pablo tenía una sensación
subjetiva de que lo invisible, Fuerzas espirituales malignas estaban activas en
Atenas y estaban detrás de las evidencias físicas externas de idolatría que vio
20
mientras caminaba por la ciudad. La presencia del mal en el reino espiritual

invisible se registró en Pablo no tanto en su intelecto y razón como en su
percepción subjetiva de lo que su espíritu estaba sintiendo dentro de él.
De manera similar, los Evangelios dicen a veces que Jesús percibió algo “en
su espíritu ” (Marcos 2:8) o que “estaba turbado en su espíritu ” (Juan 13:21).
A veces el espíritu humano de una persona puede dar indicaciones de
emociones positivas, como cuando María declaró: “Engrandece mi alma al
Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador” (Lucas 1:46–47 ).
Por lo tanto, además de una percepción subjetiva sobre el bien y el mal
desde nuestra propia conciencia , y además de la profunda sensación interior
deseos y Convicciones que sentimos en nuestro corazón , también es
apropiado considerar cualquier sentido de dinámica espiritual invisible en
una situación que pueda registrarse en nuestro espíritu humano .
9. Guía del Espíritu Santo. Otra fuente más de guía es la dirección personal
del Espíritu Santo. Tal guía fue identificada explícitamente en el segundo viaje
misionero de Pablo:
Y atravesaron la región de Frigia y Galacia, habiéndoseles prohibido por el
Espíritu Santo hablar la palabra en Asia . Y cuando llegaron a Misia,
intentaron ir a Bitinia, pero el Espíritu de Jesús no se lo permitió. (Hechos
16:6–7; ver también 8:29; 13:2; 15:28)
Pero, ¿la guía directa del Espíritu Santo es parte de la vida de todos los
cristianos o fue exclusiva de Pablo y los demás apóstoles en el libro de los
Hechos? Estoy convencido de que el Nuevo Testamento enseña que la guía
directa del Espíritu Santo es un componente normal de la vida de los
cristianos en general, y es uno de los factores que debemos tener en cuenta al
buscar conocer la voluntad de Dios.
Pablo escribió a los cristianos en Roma, a quienes aún no había conocido,
sobre una experiencia de ser guiado por el Espíritu Santo que parece haber
considerado característica de la vida de los cristianos en general:
Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios.
(ROM. 8:14)
La palabra griega aquí traducida “conducido” es agontai , la forma presente
pasiva de indicativo de ag ō , que significa "dirigir el movimiento de un objeto
de una posición a otra" o (en un sentido espiritual) "conducir/guiar moral o
espiritualmente". 9
De manera similar, Pablo escribe en Gálatas:
21
Pero si sois guiados por el Espíritu , no estáis bajo la ley. (Galón. 5:18)
Es significativo que Pablo use aquí el mismo verbo griego ( ag ō ) para hablar
de tal dirección por parte del Espíritu Santo.
Algunos comentaristas sostienen que esta dirección del Espíritu Santo
consiste únicamente en que el Espíritu da un deseo o una inclinación interior
a obedecer las leyes morales de Dios tal como se revelan en las Escrituras. Por
ejemplo, Thomas Schreiner escribe que ser guiado por el Espíritu no es una
cuestión de “guía específica para las decisiones diarias”, sino más bien de “ser
dirigido por el Espíritu a vivir una vida que agrada a Dios”. 10
Otros comentaristas, sin embargo, consideran que la guía del Espíritu Santo
también incluye instrucciones específicas para cada situación para tomar una
determinada decisión, realizar una acción específica o ir a un lugar en
particular. Gramo egg Allison y Andreas Köstenberger escriben:
Declaraciones como “El Espíritu Santo me está guiando a hacer tal y cual
cosa” o “El Espíritu me dijo que dijera tal y cual cosa” se han vuelto tan
comunes que en algunos círculos se ha desarrollado una tendencia a
evitar la discusión sobre la guía del Espíritu. Sin embargo, esta obra del
Espíritu está bien respaldada bíblicamente y confirmada en experiencias
genuinas de su guía en las vidas tanto de cristianos individuales como de
iglesias. 11
y craig El libro Gift Giver de Keener contiene 34 páginas sobre “reconocer la
voz del Espíritu” y “aprender a escuchar el corazón de Dios por el Espíritu”,
incluidas varias anécdotas personales de cómo ser guiado por el Espíritu
Santo para caminar a algún lugar, hablar con alguien, etc. 12
Creo que la visión de la “guía para situaciones específicas” es más
convincente aquí, principalmente por la forma en que el verbo griego Ag ō se
usa en otras partes de la Biblia. En el En la Septuaginta (la traducción griega
del Antiguo Testamento que fue citada a menudo por los autores del Nuevo
Testamento), el verbo agō se usa 113 veces para hablar de liderar por un
agente personal (es decir, liderar por una persona humana o por Dios). Cada
uno de esos 113 ejemplos se refiere a una guía direccional específica de una
situación que conduce a una ubicación o decisión particular. Ninguno de los
ejemplos habla de impartir una inclinación a obedecer las normas morales de
Dios aparte de la dirección específica de la situación. Aquí hay algunos
ejemplos (todos estos ejemplos usan ag ō en el texto griego, aunque la
traducción al inglés usa “traer” en lugar de “conducir” en varios versículos):
22
SEÑOR DIOS HABÍA FORMADO de la tierra todos los animales del campo y
todas las aves de los cielos y los trajo ( agō , “conducido”) al hombre para
ver cómo los llamaría. (Gén. 2:19)
Y de la costilla que el Señor DIOS había tomado del hombre, formó una
mujer y la trajo al hombre. (Gén. 2:22)
[José, hablando a sus hermanos:] Tráeme a tu hermano menor. Así se
cumplirán tus palabras y no morirás. (Gén. 42:20)
Y guiaré a los ciegos
de una manera que no saben,
en caminos que no han conocido
Yo los guiaré.
Convertiré en luz la oscuridad que hay delante de ellos,
los lugares difíciles en terreno llano. (Isaías 42:16)
El Espíritu me levantó y me llevó a la puerta oriental de la casa del Señor ,
que mira hacia el oriente. (Eze. 11:1)
Y el Espíritu me levantó y me llevó en visión del Espíritu de Dios a Caldea,
a los desterrados (Ezequiel 11:24).
Además, agō se usa varias veces para hablar de Dios guiando a Israel a
través del desierto:
Y os acordaréis de todo el camino por el que Jehová VUESTRO Dios os ha
guiado estos cuarenta años en el desierto. (Deut. 8:2)
El Señor TU Dios. . . que os guió por el desierto grande y espantoso, con
sus serpientes ardientes y escorpiones y su tierra sedienta, donde no
había agua, que os sacó agua de la roca pedernal. (Deut. 8:14–15 )
Así que los saqué [un verbo relacionado, exagō] de la tierra de Egipto y los
traje [agō , “ conduje ” ] al desierto. (Eze. 20:10)
Cuando miramos el Nuevo Testamento, vemos un patrón similar. El verbo
ag ō se usa 53 veces en el Nuevo Testamento, y en la abrumadora mayoría de
los casos se refiere nuevamente a la guía direccional específica de una
situación que conduce a un lugar o decisión particular. Aquí hay unos
ejemplos:
23
Y Jesús , lleno del Espíritu Santo, regresó del Jordán y fue llevado por el
Espíritu por el desierto durante cuarenta días, siendo tentado por el
diablo. Y no comió nada durante aquellos días. (Lucas 4:1–2 )
Ve al pueblo que tienes delante y, al entrar, encontrarás un pollino atado
sobre el que nadie ha montado todavía. Desátalo y tráelo aquí. (Lucas
19:30)
Luego condujeron Jesús de la casa de Caifás a la sede del gobernador.
(John 18:28)
Es justo concluir que cuando ag ō se usa en contextos que hablan de
liderazgo por parte de un agente personal , se refiere abrumadoramente a un
tipo de conducción específica de una situación hacia un lugar o decisión
específica, no simplemente impartir una inclinación a hacer el bien o el mal. .
13 Y desde Romanos 8:14 y Gálatas 5:18 habla de guiar por el Espíritu Santo, y
el Espíritu Santo es seguramente un agente personal; ser “guiado por el

Espíritu” en estos versículos también debe entenderse como una referencia a
una situación específica que conduce a una ubicación o decisión específica.
También debemos notar que tanto en Romanos 8:14 como en Gálatas 5:18,
Pablo usa un verbo en tiempo presente para describir una cualidad que
caracteriza la vida de los “hijos de Dios” en general y, por lo tanto, es
apropiado entender el tiempo presente como indicando un aspecto continuo
de esta dirección, algo así como “todos Los que son guiados regularmente por
el Espíritu de Dios son hijos de Dios”. Pablo no habla de una persona guiada
simplemente por sus propias convicciones o deseos morales, sino por el
Espíritu Santo mismo, que es una persona. Pablo está hablando de la guía
personal del Espíritu Santo a los individuos e indica que esta experiencia es
característica de la vida de todos los cristianos.
En el mismo contexto en Gálatas, Pablo da instrucciones similares a los
cristianos en las iglesias de Galacia:
Pero yo digo: andad en el Espíritu , y no satisfaréis los deseos de la carne.
(Galón. 5:16)
Si vivimos por el Espíritu, mantengamos también el paso con el Espíritu.
(Galón. 5:25)
Todos estos pasajes hablan de una expectativa de que los cristianos en
general experimentarán cierta dirección o guía por parte del Espíritu Santo,
quien influirá en su evaluación de diversas opciones y cursos de acción de una
manera percibida subjetivamente. 14
24
10. Podemos percibir Factores subjetivos en la orientación por separado

o en combinación. Los últimos cuatro factores enumerados anteriormente
(la conciencia, el corazón, el espíritu humano y la guía del Espíritu Santo)
pueden denominarse “factores subjetivos” porque nos volvemos conscientes
de ellos instintivamente, como algo que sentimos o percibimos, en lugar de
algo que sentimos o percibimos. mediante el análisis lógico de ideas o
mediante la observación de hechos en el mundo natural.
Personas que operan desde un punto de vista no cristiano, materialista La
cosmovisión agruparía estos cuatro factores en la amplia categoría de “
sentimientos” o “ emociones” porque no tienen una categoría para la guía
invisible del Espíritu Santo o para pensar en nuestros espíritus humanos
como componentes reales pero invisibles de quiénes somos como personas. 15
He enumerado estos cuatro factores por separado porque la Biblia los trata
como factores distintos y, a menudo, podemos reconocerlos como
componentes distintos de la guía (como lo indican los pasajes anteriores). Sin
embargo, puede haber otras ocasiones en las que simplemente seamos
conscientes de un sentido instintivo general de qué hacer en una situación (a
veces la gente se refiere informalmente a esto como un “instinto” sobre una
decisión) sin poder evaluar específicamente cada uno de estos. factores por
separado.
11. Objeción: “ Las impresiones subjetivas pueden engañar a la gente”.
Ciertamente es posible que la gente cometa errores en el ámbito de la
orientación subjetiva. El sentido instintivo de una persona sobre qué hacer a
veces puede estar equivocado, y no estoy diciendo que los cristianos deban
confiar siempre en esas impresiones subjetivas. También se deben tener en
cuenta otros factores más objetivos, especialmente los primeros cinco factores
que enumeré anteriormente: (1) información de la Biblia, (2) información del
estudio de la situación, (3) información sobre nosotros mismos, (4) consejos
de otros, y (5) observación de circunstancias cambiadas. Y la enseñanza de la
Biblia siempre debe tener la máxima prioridad. Los cristianos pueden cometer
el error de poner demasiado énfasis en la guía basada en impresiones
subjetivas.
Pero también me preocupa otro tipo de error, el error de enseñar a la gente
a no prestar atención a las impresiones subjetivas sobre qué decisión tomar.
Esto no puede ser correcto, porque Dios nos ha hecho personas completas,
incluyendo una conciencia, un corazón, y un espíritu humano, y nos ha dado la
capacidad de relacionarnos con él a través de la presencia personal del
Espíritu Santo.
25
Jesús dice: “Y yo pediré al Padre, y él os dará otro Consolador , para que esté
con vosotros para siempre” (Juan 14:16; ver también 14:26; 15:26; 16:7; 1
Juan 2:1). La palabra traducida como “Ayudante” es el griego parakl ē tos , que
se traduce de diversas maneras como “Ayudante”, “Abogado”, “Consolador” o
“Consejero”. Jesús estaba diciendo que daría el Espíritu Santo para que fuera
“otro Ayudante” y estuviera presente con los discípulos cuando ya no
estuviera físicamente presente para hablar con ellos y enseñarles. Todas estas
traducciones transmiten la idea de alguien que se involucra en comunicación e
interacción personal con la persona que recibe ayuda o asesoramiento.
En respuesta a la objeción de que las impresiones subjetivas pueden inducir
a error a las personas, debemos reconocer que también podemos ser
engañados respecto de las impresiones más subjetivas. factores objetivos en la
orientación. Podemos ser engañados al malinterpretar las enseñanzas de las
Escrituras, al evaluarnos incorrectamente a nosotros mismos y nuestras
habilidades, o al depender de información incorrecta sobre una situación.
Podemos ser engañados si interpretamos erróneamente la experiencia
pasada. Y ciertamente podemos dejarnos engañar por sermones (que también
podemos aplicar erróneamente) y por consejos de otros. Los libros y artículos
también pueden engañarnos y, a veces, la tradición histórica de la iglesia ha
cometido errores. Por lo tanto, no considero que la objeción de que las
impresiones subjetivas puedan inducirnos a error sea una razón convincente
para no considerar los factores subjetivos.
Mi conclusión es que debemos prestar atención a los cuatro factores
subjetivos así como a los cinco primeros factores objetivos a la hora de tomar
decisiones. Dios se relaciona con nosotros como Personas completas , incluida
nuestra capacidad de percibir estos factores subjetivos, no simplemente como
personas con capacidades intelectuales. Y debo volver a enfatizar que nunca
debemos seguir ninguna de estas impresiones subjetivas para desobedecer las
claras enseñanzas de las Escrituras.
26
27
D. El peligro de complicar
demasiado este proceso
Hasta este punto, este libro ha discutido cuatro dimensiones a considerar
respecto de cualquier acción y nueve factores a considerar al tomar decisiones
éticas. He entrado en tantos detalles porque es útil para los cristianos tener
una comprensión más amplia de los factores individuales que forman nuestro
proceso de toma de decisiones mientras buscamos conocer la voluntad de
Dios para nuestras situaciones individuales.
Sin embargo, no creo que Dios quiera que este proceso de toma de
decisiones parezca imposible de seguir regularmente para los cristianos o tan
complicado que los desanime. Dios quiere que seamos capaces de tener
sabiduría para tomar decisiones correctas: “Si alguno de vosotros tiene falta
de sabiduría, pídala a Dios, que da a todos generosamente y sin reproche, y le
será dada” (Santiago 1:5).
En el curso real de la vida de una persona, todos estos factores se pueden
tener en cuenta con bastante rapidez en la mayoría de las situaciones, a veces
incluso de forma instantánea e instintiva, sin considerar conscientemente
cada uno de estos factores individualmente. Sin embargo, en otras situaciones,
considerar reflexiva y explícitamente estas diferentes dimensiones y factores
proporcionará una visión y un discernimiento mucho mayores. De esta
manera, la toma de decisiones sabias puede convertirse en un buen hábito
para todos los cristianos, una habilidad que ejercitan cada vez con más
naturalidad a lo largo del día, a medida que aumentan en “conocimiento y
todo discernimiento” para “aprobar lo que es excelente” (Fil. 1:9–10 ).
Una analogía útil es la de un profesional del golf que le enseña a un
principiante cómo hacer swing con un palo de golf. El profesional del golf
podría primero tomar un palo en sus manos, acercarse a la pelota y hacer un
swing con el palo una vez, enviando la pelota recta y lejos, haciendo que todo
parezca muy fácil. Pero cuando comienza la lección de golf, el principiante se
da cuenta de lo complicado que es realmente un swing de golf adecuado. Debe
aprender la posición adecuada de sus dedos y manos al sostener el palo, la
posición adecuada de sus pies, la dirección que debe mirar su cuerpo y la
posición adecuada de sus rodillas, torso, brazos, codos, muñecas, hombros, y
cabeza. Y tiene que aprender no sólo la posición inicial para todas estas cosas,
sino también los movimientos que deben realizarse desde el comienzo del
swing de golf hasta golpear la pelota y seguirlo correctamente. ¡Es una tarea
realmente compleja!
28
Lo que he hecho en este libro es algo así como desglosar el swing de golf en
gran detalle para hablar de sus partes individuales. Pero estas partes
individuales pueden unirse en un proceso natural que se convierta en parte de
la forma en que un cristiano vive habitualmente su vida. Creo que esto es lo
que el autor de Hebreos pretende cuando habla de cristianos maduros como
“aquellos que tienen sus poderes de discernimiento entrenado por la práctica
constante para distinguir el bien del mal” (Heb. 5:14). El proceso ya no parece
complicado. Simplemente toman el palo en sus manos, se acercan a la pelota y
la golpean bien.
29
E. ADQUIRIR SABIDURÍA: LA
HABILIDAD PERSONAL
NECESARIA PARA UNA VIDA
ÉTICA
Hasta este punto de este libro, he discutido la importancia de considerar si
una La acción en sí es moralmente correcta o incorrecta, considerando la
condición de la persona. actitudes hacia esa acción, considerando la
personalidad de la persona. motivos de la acción y considerando los resultados
de la acción. Luego enumeré nueve posibles fuentes de información que se
deben considerar al tomar una decisión sobre cualquier acción en particular.
Pero, ¿cómo podemos saber que evaluaremos correctamente cada uno de
estos factores cuando los “consideremos”? “Considerar” estos factores
requiere habilidad para realizar evaluaciones correctas. ¿Cómo podemos
obtener esa habilidad y cómo podemos mejorarla? Esto nos lleva al tema de la
sabiduría .
Es de suponer que todos los que lean este libro quieran obtener más
información sobre cómo tomar decisiones correctas sobre diferentes
situaciones éticas que surgen en sus vidas. En términos bíblicos, la habilidad
personal para tomar decisiones correctas cae dentro de la categoría de
sabiduría.
Para los propósitos de este libro, usaré la siguiente definición:
La sabiduría es la habilidad de comprender y aplicar la Biblia
correctamente a cada situación. 16
Esta definición indica que la sabiduría no es un proceso mecánico sino una
habilidad , ejercida por seres humanos reales en situaciones reales. 17 Al igual
que con otros habilidades, la sabiduría puede aumenta con el tiempo y con la
práctica para tomar buenas decisiones en diferentes situaciones. Obtener
sabiduría madura es un proceso que aumenta a lo largo de muchos años de
vida piadosa, y Los cristianos maduros son “aquellos que tienen su capacidad
de discernimiento entrenada por la práctica constante para distinguir el bien
del mal” (Heb. 5:14). Los niños todavía no tienen mucha experiencia en la vida
y, como resultado, no son tan sabios como esperamos que sean más adelante.
Incluso Jesús creció en sabiduría durante su niñez:
30
Y Jesús aumentado en sabiduría , en estatura y en favor ante Dios y los

hombres. (Lucas 2:52)
John Frame habla de la necesidad de tal habilidad:
Aplicar la Palabra de Dios a las circunstancias requiere una especie de
visión moral. Tales aplicaciones requieren la capacidad de ver las
circunstancias a la luz de los principios bíblicos. En los dilemas morales, a
menudo hacemos preguntas como "¿Es este acto un asesinato?" O "¿Este
acto es un robo?" Para los cristianos, el desafío es dar nombres bíblicos a
las acciones humanas. A veces es obvio: sacar dinero de la billetera de un
amigo sin autorización es lo que la Biblia llama robar. A veces es menos
obvio: ¿es un asesinato retirar a este paciente terminal del soporte vital?
18
Mi definición de sabiduría es muy similar a lo que él llama “una especie de

visión moral” y “la capacidad de ver las circunstancias a la luz de los principios
bíblicos”.
La Biblia pone un énfasis excepcionalmente alto en el valor de la sabiduría.
El libro de Proverbios en particular ensalza la sabiduría una y otra vez:
Bienaventurado el que encuentra la sabiduría ,
y el que adquiere entendimiento,
porque mejor es ganar con ella que con plata
y su beneficio mejor que el oro.
Ella es más preciosa que las joyas,
y nada de lo que deseas se puede comparar con ella. . . .
Sus caminos son caminos agradables,
y todos sus caminos son paz. (Prov. 3:13–17 )
Pero ¿cómo puede una persona volverse sabia? La Biblia habla
frecuentemente sobre ese tema. No se trata simplemente de seguir ciertos
pasos, de modo que si simplemente completa los pasos A, B y C obtendrá
automáticamente la respuesta correcta. Más bien, las Escrituras hablan a
menudo del carácter de la persona que toma decisiones éticas: qué clase de
persona debe ser para tener sabiduría. He discutido el desarrollo del carácter
cristiano con cierto detalle en otra parte. 19
En el resto de esta sección, veremos la fuente de la sabiduría y los rasgos de
carácter personal que la acompañan.
1. La sabiduría viene de Dios. Dios es infinitamente sabio. Su sabiduría es
tan superior a toda la sabiduría humana que Pablo puede llamarlo “el único
31
Dios sabio” (Ro. 16:27; ver también Rom. 11:33). Si bien los seres humanos
pueden obtener algunos conocimientos, la Biblia dice que en Cristo “están
escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento” (Col. 2:3).
Por lo tanto, si queremos obtener la verdadera sabiduría, debemos
obtenerla de Dios mismo mientras caminamos en una relación personal con
él. “El SEÑOR da sabiduría” (Prov. 2:6; ver también 1 Reyes 3:12; 4:29; 10:24;
PD. 51:6; Eccles. 2:26; Dan. 2:21–23). Santiago les dice a sus lectores que la
manera de obtener sabiduría es pedírsela a Dios:
Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios , que da a
todos generosamente y sin reproche, y le será dada. (Jaime 1:5)
Otros pasajes del Nuevo Testamento hablan de Cristo como la fuente de
sabiduría para nosotros (ver Lucas 21:15; 1 Cor. 1:24, 30; Col. 2:3), y otros
hablan del papel del Espíritu Santo en impartir sabiduría a los creyentes (ver
1 Cor. 12:8; Ef. 1:17).
Si la sabiduría es la habilidad de aplicar la Biblia correctamente a cada
situación, entonces la sabiduría requiere discernimiento de situaciones , una
capacidad no sólo de conocer los hechos de una situación sino también de ver
su esencia, de comprender lo que realmente está sucediendo. Además, la
sabiduría requiere discernimiento de las Escrituras , la capacidad de evaluar
varios pasajes y comprender con precisión cómo se aplican. Por eso Pablo ora
para que los cristianos filipenses crezcan en su discernimiento:
Y es mi oración que vuestro amor abunde cada vez más, en conocimiento
y en todo discernimiento [griego, aesth ē sis , “discernimiento, intuición,
capacidad de entender”], para que aprobéis lo excelente, y así seáis
puros. e irreprochable para el día de Cristo. (Filipenses. 1:9–10 )
Dado que Pablo ora para que Dios les dé discernimiento a estos cristianos,
es correcto que nosotros también le pidamos a Dios el mismo tipo de
discernimiento para nosotros y los demás.
De manera similar, Pablo ora para que los cristianos en Colosas sean llenos
del conocimiento de la voluntad de Dios “en todo sabiduría y entendimiento
espiritual” (Col. 1:9). Y el autor de Eclesiastés nos dice: “Al que le agrada, Dios
le ha dado sabiduría, ciencia y gozo” (Eclesiastés. 2:26). Estos pasajes son una
indicación más de que la sabiduría viene de Dios, que es correcto orar a Dios
pidiendo sabiduría y que a Él le complace especialmente dársela a quienes
mantienen una relación personal con él.
32
2. La sabiduría proviene de las Escrituras. Si Dios es la fuente de toda

sabiduría verdadera, entonces no es sorprendente que Dios use a menudo las
palabras de la Biblia como el medio por el cual nos da sabiduría. Cuando
Moisés estaba dando al pueblo de Israel los mandamientos escritos de Dios en
Deuteronomio, les dijo que debían “guardarlos y cumplirlos”, porque, dijo, “
ésa será vuestra sabiduría y vuestro entendimiento ante los ojos de los
pueblos”. (Deut. 4:6).
No es sólo un pequeño grupo de eruditos altamente capacitados los que
pueden volverse sabios mediante las Escrituras, sino que todo el pueblo de
Dios, incluso “los simples” (aquellos que tal vez no estén altamente
capacitados o no sean sabios a los ojos del mundo) pueden volverse sabios
mediante las Escrituras. Las palabras de Dios:
La ley del Señor ES perfecta,
reviviendo el alma;
el testimonio del Señor ES seguro,
haciendo sabio lo simple. (PD. 19:7; ver también Sal. 119:98–100, 130;
Columna. 3:16; 1 Tim. 3:15)
La sabiduría que viene de Dios a través de las Escrituras es muy diferente
de la sabiduría del mundo. Pablo hace este contraste entre La sabiduría
mundana y la sabiduría de Dios muy clara:
Sin embargo, entre los maduros impartimos sabiduría, aunque no es una
sabiduría de esta época ni de los gobernantes de esta época, que están
condenados a morir. Pero impartimos una sabiduría secreta y escondida
de Dios, que Dios decretó antes de los siglos para nuestra gloria. (1 Cor.
2:6–7; ver también Gén. 3:6; 1 Cor. 1:18–31; 2:1–16; 2 Cor. 1:12)
3. La sabiduría viene con un Temor de Dios. Las Escrituras dejan claro en
varios lugares que si queremos obtener sabiduría, debemos comenzar con el
temor de Dios:
El temor del Señor ES el principio de la sabiduría ;
todos los que lo practican tienen buen entendimiento. (PD. 111:10)
El temor del Señor ES el principio de la sabiduría ,
y el conocimiento del Santo es perspicacia. (Prov. 9:10)
El temor del Señor ES instrucción en sabiduría ,
y la humildad está antes que el honor. (Prov. 15:33; ver también
trabajo 28:28)
33
La idea del temor del Señor no es un tema oscuro en las Escrituras, porque
las expresiones “temor de Dios”, “temor de Dios”, “temor del Señor” y “temor
del Señor” aparecen 84 veces en el Antiguo y Antiguo Testamento. Nuevos
Testamentos (en la ESV). 20
A veces los cristianos explican este “temor del Señor” como “reverencia a
Dios”, un concepto algo más débil que el miedo. Pero no conozco ninguna
versión bíblica moderna que traduzca el Salmo 111:10 como “La reverencia al
Señor ES el principio de la sabiduría”, sin duda porque el sentido más común
de la palabra hebrea yir'āh en el Antiguo Testamento y la La palabra griega
phobos en el Nuevo Testamento (en versículos como Deut. 2:25; Jonás 1:10;
Hechos 9:31; 2 Cor. 5:11) es simplemente “miedo”. 21 Si bien es cierto que el
sentido “reverencia” es apropiado en algunos contextos, 22 no me parece que
encaje tan bien con los pasajes sobre la sabiduría.
Es importante afirmar claramente que los cristianos ya no deben temer
condenación eterna de Dios (ver 1 Juan 4:18), porque Cristo nos ha salvado
eternamente de la condenación final: “Ninguna condenación hay ahora para
los que están en Cristo Jesús ” (Rom. 8:1). Aún así, hay otros sentidos del
“temor del Señor” que parecen apropiados para el Vida cristiana. Por ejemplo,
es muy apropiado que los cristianos teman desagradar a Dios o entristecer al
Espíritu Santo (ver Ef. 4:30). Y es muy apropiado que los cristianos teman la
disciplina paternal de Dios si caminan en forma voluntaria. desobediencia a él
(ver Heb. 12:5–11). 23 Pero el temor al desagrado paternal de Dios y el temor a
su disciplina paternal son muy diferentes del terror de final juicio, del cual
hemos sido liberados por el sacrificio de Cristo por nuestro pecado.
Un temor saludable al desagrado de Dios y el temor a su disciplina paternal
son apropiados para adquirir sabiduría. Si establecemos en nuestra mente, al
comienzo de una búsqueda de sabiduría, que deseamos profundamente evitar
desobedecer a Dios o desagradarlo, entonces estaremos mucho más ansiosos
de aprender sus instrucciones para nuestras vidas y de caminar en obediencia
a aquellos buenos. comandos.
Lo contrario ciertamente no es cierto. Si no tenemos miedo de desagradar a
Dios ni de su disciplina, entonces no seremos tan cuidadosos en tratar de
entender sus caminos, y probablemente no creceremos mucho en sabiduría.
Esto se debe a que “el principio de la sabiduría es el temor DE Jehová” (Sal.
111:10).
Aquellos que no temen a Dios pueden cometer todo tipo de cosas horribles.
pecado. En la culminación de nueve versículos en los que Pablo habla de los
pecados de judíos y gentiles separados de Dios, resume el problema en la
última frase diciendo que no temen a Dios :
34
“Ninguno es justo, ni aun uno;

nadie entiende;
nadie busca a Dios.
Todos se han desviado; juntos se han vuelto inútiles;
nadie hace el bien,
ni siquiera uno."
“Su garganta es una tumba abierta;
Usan su lengua para engañar”.
"El veneno de los áspides está debajo de sus labios".
"Su boca está llena de maldiciones y amarguras".
“Sus pies se apresuran a derramar sangre;
en sus caminos hay ruina y miseria,
y no conocieron el camino de la paz”.
“ No hay temor de Dios ante sus ojos. ” (Rom. 3:10b-18, citando varios
pasajes del Antiguo Testamento)
El énfasis de la Biblia en un temor de Dios espiritualmente beneficioso nos
sugiere que es importante que las iglesias enseñen a los cristianos sobre el
valor de temer a Dios. Sin duda, tal enseñanza conduciría a una mayor
sabiduría en nuestras iglesias, y eso resultaría en más santidad y pureza y más
bendiciones de Dios en nuestra vida diaria.
4. La sabiduría viene con Fe. Inmediatamente después de decirles a sus
lectores que alguien que carece de sabiduría debe “pedirla a Dios”, Santiago
agrega tres versículos (vv. 6–8) sobre la importancia de pedir con fe:
Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, que da a
todos generosamente y sin reproche, y le será dada. Pero pida con fe, sin
dudar , porque el que duda es como la ola del mar que es impulsada y
sacudida por el viento. Porque esa persona no debe suponer que recibirá
algo del Señor; es un hombre de doble ánimo, inestable en todos sus
caminos. (Jaime 1:5–8 )
“Pedir con fe” significa pedir con una confianza firme en la mente de que
Dios nos concederá la sabiduría que hemos pedido. Este es un ejemplo
específico del principio general sobre confiar en Dios que se encuentra en
Hebreos 11:
Y sin fe es imposible agradarle, porque quien quiera acercarse a Dios
debe creer que él existe y que recompensa a quienes lo buscan. (heb. 11:6)
35
Versos como este deberían ser un gran ánimo. Cuando pedimos algo que
Dios ha aprobado o prometido en su Palabra (como sabiduría), no tenemos
que seguir preguntándonos si a Él le agrada darnos lo que pedimos, porque su
Palabra nos dice que así es. 24
5. La sabiduría viene con Conocimiento. Si la sabiduría se entiende como la
habilidad de aplicar la Biblia correctamente a cada situación, la sabiduría a
menudo viene después de haber adquirido más información sobre las
enseñanzas de la Biblia sobre un tema o más información sobre la situación
real.
La Biblia habla del conocimiento como un factor importante que debe
acompañar a la sabiduría. “El corazón inteligente adquiere conocimiento , y el
oído de los sabios busca conocimiento ” (Prov. 18:15; ver también Prov.
10:14). En Proverbios 8, cuando la “Sabiduría” llama e invita a la gente a
aprender, ella dice: “Toma mi instrucción en lugar de plata, y conocimiento en
lugar de oro selecto, porque mejor es la sabiduría que las joyas” (Prov. 8:10–
11). Varios otros pasajes de los Salmos y Proverbios conectan la sabiduría y el
conocimiento (ver Sal. 119:66; Prov. 1:7; 2:6, 10; 15:2, 7; 18:15; 21:11; 22:17;
24:3–5). Estos pasajes indican que una persona sabia no sólo tendrá la
habilidad de aplicar la Biblia correctamente a cada situación, sino que también
tendrá conocimiento sobre la Biblia y sobre la situación (incluido él mismo y
otras personas que se encuentran en la situación).
Por ejemplo, una pareja joven que busca sabiduría sobre cómo criar a sus
hijos Es posible que los niños necesiten dedicar tiempo a buscar numerosos
pasajes bíblicos que nos enseñan sobre crianza de los hijos (hay mucho
material en Proverbios y otros lugares). Eso les daría más información
(conocimiento) sobre la Biblia.
A menudo se necesita más información sobre una situación antes de que
podamos tomar una decisión acertada. Una persona que busca sabiduría
acerca de si debe aceptar otro trabajo necesitará encontrar una cantidad
considerable de información sobre el trabajo potencial antes de poder tomar
una decisión acertada. Las personas que compran una casa suelen contratar a
un inspector de viviendas profesional para que les brinde información más
detallada sobre la casa antes de comprarla.
Además, el conocimiento de la situación también debe incluir conocimiento
sobre nosotros mismos , porque somos parte de la situación. Una mujer que
esté pensando en iniciar un nuevo negocio necesitará evaluarse honestamente
para determinar si tiene las habilidades y los intereses necesarios para tener
36
éxito en ese tipo particular de negocio (los sabios consejos de amigos

honestos pueden ser de gran ayuda en este caso).
6. La sabiduría viene con Obediencia a Dios. En la Biblia, la persona
“malvada” no es sabia, porque “las palabras de su boca son angustia y engaño;
ha dejado de actuar con sabiduría y de hacer el bien” (Sal. 36:3). Por el
contrario, las personas que son obedientes a Dios son aquellas que adquieren
sabiduría y la ejercen en sus acciones:
La boca del justo pronuncia sabiduría ,
y su lengua habla justicia. (PD. 37:30)
En Proverbios 8, la “Sabiduría” clama y dice: “Camino por el camino de
justicia , por las sendas de la justicia” (Prov. 8:20). En el Nuevo Testamento,
Santiago dice que cualquiera que sea “oyente de la Palabra y no hacedor”
rápidamente olvidará lo que ha oído, implicando que no aprenderá sabiduría
leyendo la Biblia a menos que la siga y la obedezca, porque entonces no será
un “oyente que olvida” sino un “hacedor que actúa” (Santiago 1:23–25). En
otro lugar, Santiago conecta la sabiduría con la buena conducta:
¿Quién es sabio y entendido entre vosotros? Por su buena conducta
muestre sus obras en la mansedumbre de la sabiduría. (Jaime 3:13) 25
Un pasaje de Hebreos indica que podemos mejorar en la toma de decisiones
sabias mediante años de “práctica” en distinguir el bien del mal, con la
implicación de que aquellos que constantemente toman decisiones
moralmente sabias adquirirán habilidades en tales decisiones. discernimiento:
Pero el alimento sólido es para los maduros, para aquellos que tienen su
capacidad de discernimiento entrenada por la práctica constante para
distinguir el bien del mal. (heb. 5:14)
En este versículo, “poderes de discernimiento” se traduce como una forma
plural del término griego aisth ē t ē rion , que significa “capacidad de
discernimiento” con respecto a “la capacidad de tomar decisiones morales”. 26
7. La sabiduría viene con la aceptación Consejo de otros. Un tema común
en Proverbios es que las personas sabias escuchan el consejo de otras
personas. Probablemente esto se deba a que otras personas pueden
ayudarnos a comprender las Escrituras o comprender una situación con
mayor precisión:
37
El camino del necio es recto ante sus propios ojos,

pero el sabio escucha los consejos . (Prov. 12:15)
Con los que siguen el consejo está la sabiduría. (Prov. 13:10)
Escuche consejos y acepte instrucciones,
para que puedas obtener sabiduría en el futuro. (Prov. 19:20; ver
también 15:31; 20:18; 24:6)
Pero es importante elegir cuidadosamente a las personas de las que
recibimos consejos. Es posible elegir sabio o tonto. compañeros para nuestra
fuente de sabiduría, y el tipo de compañeros que elijamos afectará si
obtenemos sabiduría o no:
Quien camina con sabios se vuelve sabio,
pero el compañero de los necios sufrirá daño. (Prov. 13:20)
Hay repetidas advertencias en Proverbios para tener cuidado con los
consejos de las personas que hacen el mal:
Hijo mío, si los pecadores te engañan,
no consientas. (Prov. 1:10; ver también Prov. 16:29; 25:5)
8. La sabiduría viene con Humildad. Otra característica de las personas que
adquieren sabiduría es la humildad. “Cuando viene la soberbia, también viene
la deshonra; pero con los humildes está la sabiduría ” (Pr. 11:2). Las personas
orgullosas tienen un tipo equivocado de “sabiduría”, una sabiduría falsa
mediante la cual se consideran sabios. Las Escrituras advierten contra esto
repetidamente:
No seas sabio en tu propia opinión ;
Teme al Señor Y apártate del mal. (Prov. 3:7; ver también Prov. 26:12;
Jer. 9:23; ROM. 12:16)
En el Nuevo Testamento, Santiago dice que una persona que es “sabia en
entendimiento” debe “mostrar sus obras en la mansedumbre de la sabiduría ”
(Santiago 3:13). Luego, después de hablar del tipo falso de sabiduría que
proviene de la “ambición egoísta”, Santiago continúa describiendo la gentil
persuasión de la humilde sabiduría que proviene de Dios:
Pero la sabiduría de lo alto es primero pura, luego pacífica, amable,
abierta a la razón , llena de misericordia y de buenos frutos, imparcial y
38
sincera. Y los que hacen la paz siembran en paz una cosecha de justicia.
(Jaime 3:17–18 )
9. La sabiduría trae Alegría. Para la persona que encuentra la sabiduría de
Dios, una valiosa recompensa es el gozo que viene con la sabiduría. “ La
sabiduría es deleite para el hombre inteligente” (Prov. 10:23; Note también el
gozo que la sabiduría trae a Dios en Prov. 8:30). 27
En otra parte, el autor de Proverbios compara el gozo de la sabiduría con la
dulzura de la miel:
Hijo mío, come miel , porque es buena,
y la grasa del panal es dulce a tu paladar.
Sepa que la sabiduría es tal para su alma ;
si lo encuentras, habrá futuro,
y tu esperanza no será cortada. (Prov. 24:13–14 )
Esto significa que cuando una persona encuentra una solución sabia a una
situación desconcertante, Dios a menudo le dará con esa sabiduría un sentido
interno de gozo y deleite, e incluso un sentido de ser “guiado por el Espíritu de
Dios” (Ro. 8:14).
39
F. APÉNDICE: UNA RESPUESTA AL

LIBRO DE GARRY FRIESEN LA
TOMA DE DECISIONES Y LA
VOLUNTAD DE DIOS
Publicado por primera vez en 1980, con una edición revisada en 2004, La
toma de decisiones y la voluntad de Dios 28 ha tenido una influencia
significativa en el pensamiento evangélico sobre cómo conocer la voluntad de
Dios. El autor Garry Friesen 29 niega que Dios guíe directamente a los
cristianos individuales hacia una “voluntad individual” para cada persona que
sea más específica que la “voluntad moral de Dios” revelada en la Biblia.
Debido a que Friesen niega que Dios normalmente dé orientación adicional a
los cristianos a través de los medios subjetivos que acabo de comentar, es
apropiado hacer algunos comentarios sobre su libro en este punto. 30
Hay muchas cosas que me gustan de este libro. Las secciones de Friesen
sobre la ley moral de Dios, la soberanía de Dios en nuestras vidas y el uso de la
sabiduría en la toma de decisiones contienen mucho material valioso sobre
teología en su impacto en la vida cristiana práctica. Todo el libro es un modelo
de claridad al escribir y al desarrollar un argumento extenso. A lo largo de
cada sección del libro hay un deseo evidente de comprender y someterse a la
enseñanza autorizada de las Escrituras. Además, algunas de las críticas de
Friesen a lo que él llama la “visión tradicional” brindan buenas advertencias
contra la dependencia excesiva de factores subjetivos cuando se busca
conocer la voluntad de Dios.
También creo que Friesen tiene razón al argumentar que las Escrituras no
muestran ninguna expectativa de que debamos buscar guía adicional de Dios
en la mayoría de las decisiones ordinarias y rutinarias de la vida. Sería
irremediablemente paralizante. 31 Critica con razón la opinión de que, si
perdemos la guía especial de Dios en algún momento particular de la vida,
estamos condenados a vivir una vida de “lo segundo mejor” de Dios. 32 Y
enfatiza con razón que la mayoría de las decisiones que tomamos a lo largo de
cada día pueden y deben decidirse de acuerdo con las enseñanzas de las
Escrituras y el uso de la sabiduría que Dios nos ha dado (de hecho, todo mi
libro Ética cristiana está dedicado a ayudar a las personas a tomar decisiones).
decisiones sabias en ese sentido).
40
Por lo tanto, es útil su énfasis en la importancia de tomar decisiones

basadas en la Biblia y la sabiduría. Sin embargo, creo que es sólo una parte del
panorama.
Aquí es donde no estoy de acuerdo con Friesen: me parece que la exclusión
de Friesen de La guía personal de Dios para los creyentes individuales es
contraria a todo el patrón de las Escrituras desde Génesis hasta Apocalipsis.
No creo que haya ningún pasaje de las Escrituras, ni ninguna combinación de
pasajes, que deba llevarnos a pensar que Dios no se comunica directamente
con su pueblo a lo largo de toda la historia de manera individual y personal,
además de su comunicación en y a través de las palabras escritas de las
Escrituras.
Si miramos todo el alcance de la historia bíblica, vemos que de principio a
fin Dios tiene una relación personal con su pueblo, una relación en la que se
comunica directa y personalmente con ellos, y esta comunicación nunca se
limita a las palabras que él dice. dio a todo su pueblo en “el libro del pacto” o
los escritos del canon de las Escrituras. Dios tenía una relación personal y
comunicación interpersonal directa con Adán y Víspera, Caín y Abel, Enoc
(quien caminó con Dios, Gén. 5:24), Noé, Abrahán, isaac, jacob, Moisés, David,
Salomón y muchos otros profetas y reyes del Antiguo Testamento. 33
En la persona de Jesús , Dios Hijo se comunicó individual y personalmente
con muchas personas mientras estuvo en la tierra. Después de la resurrección,
el Señor Jesús o el Espíritu Santo interactuó personalmente con Pablo no sólo
en el camino a Damasco (Hechos 9:4-6), sino también dirigiendo su segundo
viaje misionero ( 16:6–7), animándolo en Corinto ( 18:9–10), confirmando su
decisión de ir a Jerusalén ( 19:21), mostrándole lo que sucedería en Jerusalén
( 20:23), animándolo en la prisión de Jerusalén ( 23:11), asegurándole que
llegaría sano y salvo a Roma (esta vez por un ángel, 27:23-24), diciéndole que
no sanaría su aguijón en la carne (2 Cor. 12:9), indicándole que fuera a
Jerusalén (Gál. 2:2), y estuvo a su lado en su juicio en Roma (2 Tim. 4:17).
Pero esto fue cierto no sólo con Pablo, porque Dios le dio dirección directa a
Felipe (Hechos 8:26, 29), Ananías ( 9:10–16), Cornelio ( 10:3–6), Pedro (
10:13–20; 12:7–8), la iglesia de Antioquía ( 13:2), y la iglesia en Jerusalén (
15:28).
además, el El Nuevo Testamento promete que cada creyente individual
tendrá una relación personal con la que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo:
El que me ama, mi palabra guardará, y mi Padre lo amará, y vendremos a
él y haremos con él nuestro hogar . (John 14:23)
41
Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios.
(ROM. 8:14)
Pero yo digo: andad en el Espíritu , y no satisfaréis los deseos de la carne. .
. . Pero si sois guiados por el Espíritu , no estáis bajo la ley. (Galón. 5:16,
18)
[Oro] para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo , el Padre de la gloria,
os dé el Espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él .
(Efe. 1:17)
[Deseo] poder conocerlo a él y el poder de su resurrección, y poder
compartir sus sufrimientos, llegando a ser como él en su muerte.
(Filipenses. 3:10)
Los que somos maduros, dejad que pensemos así, y si en algo pensáis de
otra manera, eso también os lo revelará Dios . (Filipenses. 3:15)
He aquí, estoy a la puerta y llamo. Si alguno oye mi voz y abre la puerta,
entraré a él y comeré con él , y él conmigo. (Rdo. 3:20)
Friesen intenta explicar muchos de estos ejemplos como casos especiales
que no establecen un patrón para los cristianos comunes y corrientes de hoy.
34 Pero mi contraargumento es este: mire el patrón general de las Escrituras.
De principio a fin la Biblia nos habla de un Dios que se relaciona individual y

personalmente con su pueblo. Y ahora Friesen nos dice, contrariamente a la
experiencia del pueblo de Dios a lo largo de toda la Biblia, que Dios ya no se
comunica personal e individualmente con ninguno de su pueblo excepto a
través de las palabras escritas en el canon de las Escrituras. 35
Entonces, la visión de Friesen de “Solo Biblia y sabiduría” nos pide que
creamos (1) que a lo largo de la Biblia Dios se comunicó con su pueblo tanto a
través de las Escrituras escritas (tanto como tuvieron en cualquier momento)
como a través del compañerismo personal directo y la interacción con las
personas. y (2) que Dios ahora se comunica sólo a través de las palabras
escritas del canon, y ya no a través del compañerismo personal directo y la
interacción con las personas.
Esto es bastante extraño a la luz del hecho de que el nuevo pacto en el que
vivimos ahora parece ser mejor en todos los sentidos (ver 2 Corintios 3;
Hebreos 8–9). Pero, ¿cómo puede ser mejor si hemos perdido los elementos
de relación personal con Dios y comunicación personal con él que
caracterizaron todos los períodos de la historia de los que habla la Biblia? ¿
Dónde hay algo en la Biblia que nos lleve a creer eso?
42
Me doy cuenta, por supuesto, de que el el canon de las Escrituras está

cerrado 36 y no se agregarán más escritos a la Biblia. Pero esa no es la
pregunta. La pregunta es: ¿Qué pasa con la comunicación de Dios a individuos
específicos que no es parte del canon? Si la Biblia es el “libro del pacto” que
estipula los términos de la relación entre Dios como Rey y nosotros como su
pueblo del pacto, entonces ¿debemos decir que el Rey nunca puede
comunicarse con su pueblo de ninguna otra manera además del pacto?
documento ? ¿Puede un Dios que ama a su pueblo nunca comunicarse con ellos
directa y personalmente?
El teólogo evangélico Carl F. H. Henry comentó acertadamente lo siguiente:
Cualquier afirmación de la experiencia evangélica que no incluya la
posibilidad tanto de la comunión con Dios como de la comunicación de la
voluntad divina particularizada a la vida entregada me parece
artificialmente restrictiva. 37
Seguramente la gran mayoría de los cristianos a lo largo de toda la historia
han conocido y experimentado la guía del Espíritu Santo al tomar decisiones,
especialmente mientras oraban y leían las palabras de las Escrituras, y sabían
que esta guía incluía no sólo las instrucciones, los mandatos, y principios de
las Escrituras, pero también impresiones subjetivas de la voluntad de Dios, así
como pensamientos o recuerdos específicos que el Señor trae a la mente. Y
esto ciertamente implica la validez de pensar que existe una “voluntad
individual” particularizada de Dios para personas específicas en algunas
situaciones específicas.
Por lo tanto, mi observación principal sobre el argumento de Friesen es
señalar cómo una posición que descarta toda guía personal directa del Espíritu
Santo hoy es tan completamente diferente de todo el curso de la historia
bíblica y de la Enseñanza del Nuevo Testamento sobre la comunión personal
que tenemos con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
Además, no existe ningún pasaje que enseñe esta posición. ¿Dónde hay un
pasaje que dice algo como: “Nunca debes pensar que Dios te está guiando a
través de un sentido subjetivo de su guía? Toma tus decisiones basándote
únicamente en la Biblia y en tu propia sabiduría”? Ningún pasaje se acerca
siquiera a ese tipo de enseñanza.
Quizás me he perdido algo, pero no creo que los pasajes que implican la
expectativa de un canon cerrado brinden tanto apoyo a la posición de Friesen,
ni tampoco los pasajes que hablan de la suficiencia de las Escrituras para los
propósitos para los cuales fueron destinadas. De hecho, no creo que haya
43
ningún pasaje sólido de las Escrituras que respalde la visión de la guía de “sólo
Biblia y sabiduría”.
Finalmente, me complace informar que Friesen leyó un borrador inicial del
capítulo de mi libro Ética cristiana , donde interactué extensamente con su
punto de vista, y me escribió lo siguiente:
Después de leer su capítulo varias veces, estoy convencido de que
estamos más cerca de lo que usted piensa y de lo que yo pensaba. No
tienes la visión tradicional. Tienes algo parecido a la visión de la
sabiduría con excepciones. Incluso esas excepciones están muy cerca de
mi propia opinión. Pero, por supuesto, hay diferencias. 38
44
45
PREGUNTAS PARA SOLICITUD

PERSONAL
1. ¿Alguna vez has tenido que tomar una decisión instantánea y la has
decidido correctamente? ¿Mal? ¿Puedes decir qué factores en tu
corazón te llevaron a la decisión instantánea que tomaste?
2. ¿Puedes pensar en algún momento en el que te pareció que un cambio
repentino en las circunstancias indicaba la guía de Dios sobre cómo
debías tomar una decisión? ¿Cómo supiste esto?
3. ¿Dirías hoy que tienes “una conciencia tranquila tanto hacia Dios como
hacia los hombres” (Hechos 24:16)? ¿O hay algo que le preocupa? Si es
así, ¿qué podrías hacer para solucionarlo?
4. ¿Los deseos profundos de tu corazón alguna vez han afectado alguna
decisión con respecto a tu trabajo o dirección profesional, o un
compromiso ministerial?
5. ¿Alguna vez eres consciente de sentir algo en tu espíritu? ¿Puedes dar
un ejemplo específico?
6. ¿Cómo sabes cuándo te está guiando el Espíritu Santo, si es que lo está
guiando?
7. ¿Quiénes son algunas personas sabias que has conocido? ¿Cómo crees
que se volvieron sabios?
8. ¿Sientes temor de Dios en este momento? Si es así, ¿puedes explicar
cómo afecta tu relación con él? ¿Cómo te da sabiduría?
9. Lee a Santiago 1:5–6. ¿Cuánta fe dirías que tienes ahora mismo en que
Dios te dará sabiduría con respecto a una decisión difícil específica?
Términos especiales
conciencia
Temor de Dios
corazón
voluntad moral de Dios
voluntad soberana de Dios
espíritu
impresiones subjetivas
46
47
BIBLIOGRAFÍA
Secciones de los textos de ética cristiana
Clark, David K. y Robert V. Rakestraw, eds. Lecturas de ética cristiana . 2 vols.
Grand Rapids, MI: Baker, 1994, 1:279–310.
Feinberg, John S. y Paul D. Feinberg. Ética para un mundo feliz . 2da ed.
Wheaton, Illinois: Crossway, 2010, 52–61.
Frame, John M. La doctrina de la vida cristiana: una teología del señorío .
Phillipsburg, Nueva Jersey: P&R, 2008, 24–36.
Geisler, Norman L. Ética cristiana: cuestiones y opciones contemporáneas . 2da
ed. Grand Rapids, MI: Baker, 2010, 116–27.
Grudem, Wayne. Ética cristiana: una introducción al razonamiento moral
bíblico . Wheaton, Illinois: Crossway, 2018, 148–86.
Gushee, David P. y Glen H. Stassen. Ética del Reino: seguir a Jesús en el contexto
contemporáneo . 2da ed. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2016, 442–48.
Jones, David Clyde. Ética cristiana bíblica . Grand Rapids, MI: Baker, 1994, 59–
76.
McQuilkin, Robertson y Paul Copán. Una introducción a la ética bíblica:
caminar por el camino de la sabiduría . 3ª edición. Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 2014, 13–23.
Rae, Scott B. Elecciones morales: una introducción a la ética . 3ª edición. Grand
Rapids, MI: Zondervan, 2009, 11–23.
Otros trabajos
De Young, Kevin. Simplemente haz algo: un enfoque liberador para encontrar la
voluntad de Dios . Chicago: de mal humor, 2009.
Friesen, Garry y J. Robin Maxson. Toma de decisiones y la voluntad de Dios .
Hermanas, Oregón: Multnomah, 2004.
Howard, J. Grant, Jr. ¡ Conociendo la voluntad de Dios y haciéndola! Grand
Rapids, Michigan: Zondervan, 1976.
Huffman, Douglas S., ed. ¿Cómo entonces deberíamos elegir? Tres puntos de
vista sobre la voluntad de Dios y la toma de decisiones . Grand Rapids,
Michigan: Kregel, 2009.
Naselli, Andrew David y J.D. Crowley. Conciencia: qué es, cómo entrenarla y
amar a los que difieren . Wheaton, Illinois: Crossway, 2016.
48
O'Donovan, OMT "Razonamiento moral cristiano". En Nuevo Diccionario de

Ética Cristiana y Teología Pastoral , editado por David J. Atkinson y David H.
Field, 122–27. Leicester, Reino Unido: Inter-Varsity y Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1995.
Willard, Dallas. En busca de orientación: desarrollar una relación de
conversación con Dios . Ventura, California: Regal, 1983.
Pasaje para memorizar las Escrituras

Jaime 1:5–6: Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios,
que da a todos generosamente y sin reproche, y le será dada. Pero pida
con fe, sin dudar, porque el que duda es como la ola del mar que es
impulsada y sacudida por el viento.
Himno
“Abre mis ojos para que pueda ver”
Abre mis ojos para que pueda ver
Vislumbres de verdad tienes para mí;
Pon en mis manos la maravillosa llave
Eso me desabrochará y me liberará.
Abstenerse :
En silencio ahora te espero,
Lista, Dios mío, tu voluntad de ver;
Abre mis ojos, ilumíname,
¡Espíritu divino!
Abre mis oídos para que pueda oír
Voces de verdad envías claras;
Y mientras las notas de las olas caen en mi oído,
Todo lo falso desaparecerá.
Abre mi boca y déjame soportar
Con mucho gusto la cálida verdad en todas partes;
Abre mi corazón y déjame prepararme.
Ama a Tus hijos para así compartir.
Autor: Clara H. Scott, 1841–1897
1 . En otro caso, Uza tuvo un instante para decidir y tomó la decisión
equivocada. Dios había dado un mandamiento claro de que el pueblo “no debe
tocar las cosas santas, para que no mueran” (Núm. 4:15, refiriéndose a los
49
diversos muebles del tabernáculo). Pero la magnitud de la santidad de Dios

detrás de esa prohibición no había penetrado lo suficientemente
profundamente en el corazón de Uza, porque cuando el rey David y el pueblo
de Israel estaban trayendo el arca del pacto a Jerusalén, Uza realmente tocó el
arca: “ Y cuando llegaron a la era de Nacón, Uza extendió su mano hacia el arca
de Dios y la tomó , porque los bueyes tropezaron. Y la ira de Jehová SE encendió
contra Uza, y Dios lo hirió allí a causa de su error, y murió allí junto al arca de
Dios” (2 Sam. 6:6–7). También hubo una falla de liderazgo en esta situación,
porque el arca se transportaba erróneamente en un carro en lugar de hacerlo
con varas colocadas a través de los anillos en las esquinas del arca (ver Éx.
25,14-15; 2 Sam. 6:3–4).
2 . Un trágico ejemplo bíblico de resultados imprevistos es El voto tonto de
Jefté en Jue. 11:30–31.
3 . John M. Frame, La doctrina de la vida cristiana: una teología del señorío
(Phillipsburg, Nueva Jersey: P&R, 2008), 369–70.
4 . Walter Bauer et al., Un léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra
literatura cristiana primitiva , 3ª ed. (Chicago: University of Chicago Press,
2000), 679.
5 . Andrew David Naselli y J. D. Crowley analizan cómo una persona puede
entrenar su conciencia en Conciencia: qué es, cómo entrenarla y amar a los que
difieren (Wheaton, IL: Crossway, 2016), 55–83.
6 . La palabra this traduce el pronombre griego h ē n , un pronombre
femenino singular que se refiere a “conciencia” ( suneid ē sis ), que también es
femenino singular en griego y el antecedente más cercano.
7 . Se dice que los no cristianos tienen “un corazón malo e incrédulo” (Heb.
3:12; ver también Rom. 1:21, 24; 2 mascotas. 2:14). Sin embargo, por la
voluntad de Dios gracia común, todavía tienen algún sentido interno del bien y
del mal, porque Pablo dice que cada persona todavía tiene, hasta cierto punto,
una comprensión innata de las normas morales de las leyes de Dios: “La obra
de la ley está escrita en sus corazones ” . (ROM. 2:15).
8 . En este punto alguien podría objetar que Jer. 17:9 dice: “Engañoso es el
corazón más que todas las cosas, y desesperadamente enfermo; ¿Quién puede
entenderlo? Pero no creo que esta descripción pretenda aplicarse a los
creyentes cristianos en el nuevo pacto, donde Dios ha cumplido su promesa:
"Pondré mi ley dentro de ellos, y la escribiré en sus corazones" (Jer. 31:33; ver
también 32:39). El autor de Hebreos ve este pasaje como una indicación de
una de las formas en que el nuevo pacto es superior al antiguo, y el autor lo ve
cumplido en las vidas de los creyentes bajo el nuevo pacto, donde Dios ha
escrito sus leyes en los corazones de su pueblo ( ver heb. 8:10; 10:16). Por lo
50
tanto, el autor de Hebreos dice que los cristianos bajo el nuevo pacto podemos
“acercarnos” a Dios “con un corazón sincero , en plena certidumbre de fe, con
el corazón limpio de mala conciencia” (10:22). Por eso no creo que Jer. 17:9
debe usarse para describir la condición de los corazones de los creyentes en
general en el nuevo pacto, quienes se han vuelto “obedientes de corazón ”
(Rom. 16:7) a las leyes de Dios.
9 . Bauer et al., A Greek-English Lexicon , 16, significados 1 y 3.
10 . Thomas R. Schreiner, Gálatas , Serie de comentarios exegéticos de
Zondervan: Nuevo Testamento (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2010), 345.
11 . Gregg R. Allison y Andreas J. Köstenberger, El Espíritu Santo, Teología
para el pueblo de Dios (Nashville: B&H Academic, 2020), 398.
12 . Craig Keener, Donante de regalos (Grand Rapids: Baker, 2001), 17–50.
13 . Una posible excepción a este patrón se puede argumentar en Rom. 2:4:
“La bondad de Dios está destinada a llevarte al arrepentimiento”. Pero incluso
en este ejemplo, tal guía no es simplemente una actitud general de contrición
sino un arrepentimiento específico por pecados específicos que las personas
han cometido, un sentido que no es inconsistente con una guía detallada para
una situación específica.
14 . He discutido en otro lugar la cuestión de la guía del Espíritu Santo que
puede llegar a través de otras personas cuando Dios les trae a la mente algo
que les concierne y luego te lo informan. Esto es algo que el Nuevo
Testamento llamaría el don de “profecía”. Sobre el don de profecía, véase
Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine
(Leicester, Reino Unido: Inter-Varsity y Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994),
1049–61; El don de profecía en el Nuevo Testamento y hoy , rev. ed. (Wheaton,
Illinois: Crossway, 2000). Mi comprensión de las Escrituras es que dicha guía a
través del don de profecía seguirá siendo válida durante toda la era de la
iglesia hasta que Cristo regrese, pero se necesita precaución para evitar el
abuso de este don. Pablo dice: “No apaguéis el Espíritu. No despreciéis las
profecías, sino examinadlo todo ; retén lo bueno” (1 Tes. 5:19–21).
15 . Jesús habla del Espíritu Santo como “el Espíritu de verdad, a quien el
mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce ” (Juan 14:17).
dieciséis . Alguien podría objetar que, basándose en esta definición, las
personas sin la Biblia no podrían llegar a ser sabias. Pero incluso los
incrédulos tienen, por gracia común, cierta comprensión de las normas
morales de Dios, porque Pablo dice que “la obra de la ley está escrita en sus
corazones” (Rom. 2:15). Por lo tanto, los incrédulos pueden tener una
aproximación a la sabiduría de Dios en algunas áreas de la vida incluso
aunque no tengan la Biblia o no tengan acceso a las enseñanzas de la Biblia
51
(ver la discusión sobre la necesidad de las Escrituras en Wayne Grudem,

Christian Ethics: An Introducción a Razonamiento moral bíblico [Wheaton, IL:
Crossway, 2018], 95–97). Sin embargo, su comprensión, que no se basa en la
Biblia misma, también incluirá muchos errores y no igualará la verdadera
sabiduría bíblica que se practica en relación con Dios mismo.
17 . La idea de la sabiduría como habilidad se encuentra en algunos libros de
ética evangélica. Scott B. Rae dice: “Este concepto de oficio o habilidad está en
el corazón del concepto hebreo de sabiduría”. Elecciones morales: una
introducción a la ética , 2ª ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2000), 74n6. (Sin
embargo, el capítulo que contiene esta nota a pie de página no se incluyó en la
tercera edición de este libro en 2009). Robertson McQuilkin y Paul Copan
dicen: “La sabiduría es la habilidad para vivir correctamente, lo que significa
que la verdadera sabiduría está anclada en una visión correcta de la realidad.
Una vida hábil comienza con estar adecuadamente alineado con el Dios trino e
intrínsecamente relacional”. Introducción a la ética bíblica: caminar por el
camino de la sabiduría , 3ª ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2014),
17. Véase también la cita de Frame en la siguiente nota al pie.
18 . Marco, La Doctrina de la Vida Cristiana , 356, énfasis en el original.
Frame dice que las Escrituras a menudo representan la sabiduría “como una
habilidad, un saber cómo en lugar de saber eso . . . . en james 3:13-17, la
sabiduría es claramente ética, la habilidad de vivir piadosamente”. La Doctrina
de la Vida Cristiana , 351, énfasis en el original. Si mi memoria es correcta,
también aprendí por primera vez a pensar en la sabiduría como la habilidad
de aplicar las Escrituras correctamente a situaciones específicas en la clase de
ética de Frame en 1973 en el Seminario de Westminster, pero no pude
encontrarla definida exactamente de esa manera en su libro The Doctrine. de
la Vida Cristiana .
19 . Véase Grudem, Christian Ethics , especialmente el cap. 4 y, más
ampliamente, el libro completo.
20 . Además, hay otros versículos que dicen “temedle”, refiriéndose a Dios.
21 . Ludwig Koehler y Walter Baumgartner, El léxico hebreo y arameo del
Antiguo Testamento , edición de estudio, 2 vols. (Leiden: Brill, 2001), 433–34;
Francis Brown, S. R. Driver y Charles Briggs, A Hebrew and English Lexicon of
the Old Testament (Oxford: Clarendon, 1968), 432; Bauer et al., Un léxico
griego-inglés , 1062.
22 . Véase Brown, Driver y Briggs, A Hebrew and English Lexicon , 432, que
significa 3, “temor de Dios, reverencia, piedad”, y Bauer et al., A Greek-English
Lexicon , 1062, que significa 2b, “reverencia, respeto”. .” Sin embargo, el
52
significado de “reverencia” no aparece en el más reciente Koehler y

Baumgartner, The Hebrew and Aramaic Lexicon (2001), 433–34.
23 . Véase también Grudem, Ética cristiana , 142.
24 . Para obtener más información sobre la oración, incluido cómo pensar en
las oraciones sin respuesta en la vida cristiana, consulte Grudem, Systematic
Theology , 355–75.
25 . Otros versículos también conectan la sabiduría con la obediencia a Dios
o con la integridad personal de carácter (ver Prov. 11:3; 12:5; Eccles. 2:26).
26 . Véase Bauer et al., A Greek-English Lexicon , 29.
27 . Otros pasajes que conectan la sabiduría con cosas gozosas o placenteras
incluyen Prov. 2:10; 3:13; 8:11, 18–19; 16:16; Eccles. 8:1.
28 . Garry Friesen con J. Robin Maxson, La toma de decisiones y la voluntad de
Dios , rev. ed. (Colorado Springs: Multnomah, 2004). La portada de la edición
de 2004 dice: "Más de 250.000 copias vendidas".
29 . Para simplificar he decidido referirme al libro como “de Friesen a pesar
de que fue escrito “con J. Robin Maxson”, quien evidentemente jugó un papel
importante en su composición y revisión. Pero a lo largo de la mayor parte del
libro, Friesen habla como autor principal.
30 . Este apéndice es un breve resumen de una interacción más larga con el
argumento de Friesen que se encuentra en mi Christian Ethics , 171-184.
31 . Véase Friesen, Toma de decisiones , 246–47.
32 . Friesen, Toma de decisiones , 29, 200, 517.
33 . Friesen escribe: “En la Biblia, ningún creyente pregunta: '¿Cuál es la
voluntad individual de Dios para mí en este asunto?'” Friesen, Decision Making
, 48. Pero esto seguramente es incorrecto. Por ejemplo, David a menudo
buscaba guía específica de Dios: “Entonces David preguntó al Señor : '¿Iré y
atacaré a estos filisteos?' Y el Señor DIJO a David: 'Ve y ataca a los filisteos y
salva a Keilah'” (1 Sam. 23:2; ver también 1 Sam. 23:4, 9–12; 30:8; 2 Sam. 2:1;
5:19, 23–24. Hay muchos otros ejemplos, como el pueblo que busca la guía de
Dios en el Jue. 1:1; 20:18, 23, 27–28; 1 Sam. 10:22.
34 . Véase Friesen, Decision Making , 45–111: los profetas son diferentes,
Jesús es diferente, Pablo es diferente, sus experiencias son diferentes, etc.
Friesen también dice que los casos de guía especial en la Biblia son poco
comunes: “Incluso en el registro bíblico, la guía especial es rara . . . Los casos
genuinos de guía especial han sido raros, incluso para los apóstoles”. Friesen,
Toma de decisiones , 233–36. No estoy de acuerdo, porque un fenómeno que
ocurre muchas docenas de veces en todas las partes de la Biblia difícilmente
puede llamarse “raro” en las Escrituras. La gran cantidad de ejemplos de
interacciones personales con Dios que están registrados en las Escrituras
53
debería llevarnos a esperar que este tipo de relación interpersonal entre Dios
y los creyentes individuales también ocurrió muchas otras veces que no
fueron registradas.
35 . Véase la nota a pie de página anterior para conocer la calificación de
Friesen de que existen raras excepciones.
36 . Véase Grudem, Teología sistemática , 54–72.
37 . Carl F. H. Henry, Confesiones de un teólogo (Waco, TX: Word, 1986), 53.
38 . Correo electrónico enviado por Garry Friesen, 20 de septiembre de
2016, citado con autorización.
54

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Traducido por: David Taype

“Además de su sencillez, claridad y fundamento en las Escrituras, lo que más

“Recomiendo de todo corazón el libro de Wayne Grudem. Estos principios han

LO QUE DICE LA BIBLIA SOBRE

A. LAS DECISIONES PUEDEN SER

Las siguientes dos secciones discutirán cuatro dimensiones de cada acción y

Todo camino del hombre es recto ante sus propios ojos,

oportunidad de observar al pastor de jóvenes para poder presentar más

menos horas de sueño, más preocupación por si la perturbación despertará a

C. Nueve fuentes de Información y

cursos de acción alternativos mientras reflexionamos sobre qué hacer en el

algunas de las declaraciones de fe más largas, como la La Confesión de Fe de

abandonaba esa ciudad y pasaba a la siguiente (ver Hechos 13:50–51; 14:5–6,

6. Conciencia. La conciencia es el sentido instintivo interno de una persona

mientras caminaba por la ciudad. La presencia del mal en el reino espiritual

el Espíritu Santo es seguramente un agente personal; ser “guiado por el

10. Podemos percibir Factores subjetivos en la orientación por separado

Y Jesús aumentado en sabiduría , en estatura y en favor ante Dios y los

Mi definición de sabiduría es muy similar a lo que él llama “una especie de

2. La sabiduría proviene de las Escrituras. Si Dios es la fuente de toda

“Ninguno es justo, ni aun uno;

éxito en ese tipo particular de negocio (los sabios consejos de amigos

El camino del necio es recto ante sus propios ojos,

F. APÉNDICE: UNA RESPUESTA AL

Por lo tanto, es útil su énfasis en la importancia de tomar decisiones

De principio a fin la Biblia nos habla de un Dios que se relaciona individual y

Me doy cuenta, por supuesto, de que el el canon de las Escrituras está

PREGUNTAS PARA SOLICITUD

O'Donovan, OMT "Razonamiento moral cristiano". En Nuevo Diccionario de

Pasaje para memorizar las Escrituras

diversos muebles del tabernáculo). Pero la magnitud de la santidad de Dios

(ver la discusión sobre la necesidad de las Escrituras en Wayne Grudem,

significado de “reverencia” no aparece en el más reciente Koehler y

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