Abraham Booth-El Reino de Gracia

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El Reino de la Gracia
por Abraham Booth
El prefacio del autor
Introducción
Capítulo 1 - Del significado del término Gracia
Capítulo 2-De la Gracia, como Reina en nuestra Salvación en general
Capítulo 3-De la gracia, tal como reina en nuestra elección
Capítulo 4: De la gracia, tal como reina en nuestro llamamiento eficaz
Capítulo 5 - De la Gracia, tal como reina en forma plena, libre y eterna

Indulto
Capítulo 6-De la gracia, tal como reina en nuestra justificación
Capítulo 7-De la gracia, tal como reina en nuestra adopción
Capítulo 8 - De la gracia, tal como reina en nuestra santificación
Capítulo 9 - De la necesidad y utilidad de la santidad y de las buenas obras
Capítulo 10 - De la Gracia, como reina en la Perseverancia de los Santos a la Gloria

eterna
Capítulo 11 - De la Persona de Cristo, por quien reina la Gracia

Capítulo 12 - De la Obra de Cristo, por la cual reina la Gracia
Capítulo 13 - De la consumación del Reino Glorioso de

Gracia
Derechos de autor
Prefacio a la última edición corregida
No OFRECERÉ ninguna disculpa al público, en nombre del tratado subsiguiente.

Porque si los principales sentimientos adoptados y defendidos en él se
corresponden con los oráculos infalibles, no tengo temores del ceño fruncido de
los hombres; y si no, sería imposible, por la más laboriosa disculpa, justificar mi
conducta.
La doctrina de la gracia soberana se mantiene aquí y se maneja de manera

práctica. Ha sido mi empeño, en las siguientes páginas, no sólo enunciar y
defender las verdades capitales del evangelio, de manera doctrinal; pero también
para señalar su peculiar importancia, tan felizmente adaptada para despertar la
conciencia y consolar el corazón; elevar los afectos e influir en toda la conducta
en el camino de la santidad.
A esta edición de The Reign of Grace, le he hecho grandes adiciones.

El principal de los cuales es, un capítulo completo sobre la Elección; lo que hace
que el esquema de las doctrinas sea más completo y que el contenido del libro
responda mejor al título. También pensé que era mi deber, en un marinero en
particular, dar un testimonio público de esa parte importante de la verdad
revelada; después de haberme opuesto mucho en mis años de juventud, en un
poema Sobre la predestinación absoluta. Qué poema, si se considera

bajo una luz crítica, es despreciable; si desde un punto de vista teológico,
detestable: como es un ataque impotente al honor de la gracia divina, en
cuanto a su gloriosa gratuidad; y una audaz oposición a la soberanía de
Dios. Así lo considero ahora, y como tal renuncio aquí.
Sin embargo, la doctrina de la Gracia Reinante puede ser censurada

como licenciosa, es esa misma verdad que Dios en todas las edades se
ha deleitado en honrar; que el Espíritu Divino ha poseído para información
y consuelo, para la santidad y felicidad de los hombres pecadores. Si no
estuviera completamente persuadido de esto, antes que aparecer como
un defensor de ello, condenaría mi lengua al silencio eterno y mi pluma
al reposo perpetuo.
No tengo nada más que agregar, a modo de prefacio, excepto mis

ardientes oraciones, para que una bendición divina acompañe cada
lectura de los siguientes capítulos; a fin de hacer que la actuación sea
realmente útil y que responda a algunos propósitos valiosos para la gloria
del gran Redentor. --A. PUESTO
INTRODUCCIÓN
EL evangelio de la gracia reinante, siendo una doctrina verdaderamente

divina, siempre ha sido objeto del desprecio del mundo. Antiguamente
era piedra de tropiezo para el judío farisaico, y necedad para el griego
filosófico. Pablo, que era un firme afirmador de los honores de la gracia,
e infatigable en la predicación de Cristo, lo encontró así por repetida
experiencia; y esto no sólo entre los iletrados y profanos, sino también
entre los sabios y los devotos. Es más, tuvo frecuentes ocasiones de
observar que los devotos religiosos de su época fueron los primeros en
oponerse a la doctrina que predicaba, y los enemigos más acérrimos.
contra la verdad de Dios. Los educados, los eruditos, los religiosos, estaban
todos de acuerdo en cargar tanto su carácter como su doctrina con los más
viles reproches. Este trato no era exclusivo de Pablo, sino común a todos sus
contemporáneos, que abrazaban la misma causa gloriosa y trabajaban en la
misma obra benéfica. La doctrina que predicaban estaba acusada de
libertinaje. Sus enemigos afirmaron audazmente que dijeron; Hagamos el mal
para que venga el bien. Así fueron reprochados su carácter y sus trabajos:
que, como odiosos a Dios; estos9 como destructivos para el hombre.
Pero, ¿cuál era el fundamento de esta acusación impía? Fueron sueltos en

su moral, o escandalosos en sus vidas. No hay tal cosa. ¿No tenían tanta
consideración por la religión práctica y la verdadera moralidad como cualquiera
de sus objetores? Más, mucho más que todos ellos. ¿Nunca mencionaron las
buenas obras como necesarias para responder a algún fin valioso en la vida
cristiana? Presionaron a menudo la realización de ellos, como absolutamente
necesarios para responder a varios propósitos importantes, tanto a la vista de
Dios como de los hombres. ¿Cuál podría ser entonces la razón de tan odioso cargo?
Porque su doctrina no estaba en lo más mínimo adaptada para satisfacer el
orgullo del hombre. Enseñaban que sin la expiación hecha en la cruz y la
gracia revelada en la sangre redentora, el estado de los mejores hombres
hubiera sido absolutamente desesperado, tan desesperado como el de los
demonios y el de los ya condenados. Y como los apóstoles tenían libertad
para declarar que el estado de la parte más respetable de la humanidad era
malo, terriblemente malo, malo en cuanto a aquellas cosas por las cuales se
estimaban a sí mismos en lo más alto; así predicaron audazmente un Salvador
perfecto, y una salvación consumada, a los más indignos y viles.
Estos maestros primitivos y guías infalibles no estaban en lo más mínimo

familiarizados con esos términos y condiciones, prerrequisitos y calificaciones,
cuyo desempeño y logro son, por muchos, considerados tan necesarios para
ser aceptados por Dios. Sólo conocían una manera en la que un pecador
podía ser aceptado por Dios y justificado ante él; y eso fue enteramente por
gracia, a través de la obra perfecta de Cristo solamente. El camino de la
justificación que ellos enseñaron es
absolutamente puro y sin mezclar. En su doctrina sobre este importante

tema, la gracia no solo aparece; brilla, reina, triunfa: es lo único. No se
percibe en él la menor tintura de aquellas nociones que fomentan el
orgullo o abrigan la autoestima. Todas esas finas distinciones, inventadas
por el filósofo orgulloso o el moralista farisaico, que tienden en cualquier
grado a apoyar la opinión de la dignidad humana y a oscurecer nuestra
visión de la gracia divina, son por ellos completamente descartadas y
totalmente aniquiladas. . Las obras más brillantes y las cualidades más
valiosas que se pueden encontrar entre los hombres, aunque sumamente
útiles y verdaderamente excelentes, cuando se colocan en los lugares
apropiados y se refieren a fines apropiados, son, en cuanto al gran
artículo de la justificación, tratados como nulidades. a este respecto, el
profesor más celoso, con todas sus laboriosas actuaciones, está al mismo
nivel que el más profano. La verdad apostólica que se dirige a todos los
que le llegan, como culpables, condenados, miserables que perecen, no
deja lugar a la preferencia ni a la jactancia en ninguno; para que toda la
gloria de nuestra salvación sea asegurada a esa gracia que es
infinitamente rica y absolutamente gratuita.
En esto, el fariseo devoto y el moralista decente se ofenden mucho.

Habiendo avanzado tales doctrinas, creen que les incumbe levantarse en
defensa de lo que llaman una vida santa y apoyar el crédito hundido de
las buenas obras, por tener una eficacia considerable para procurar
nuestra aceptación con Dios. Esto muchas personas lo hacen con
frecuencia, mucho más hablando de su necesidad que realizándola.
Ahora creen que es su deber vituperar al predicador como un enemigo
declarado de la santidad y no escatimarán en darle el honorable título de
Amigo de publicanos y pecadores. Ahora bien, se lanzan innumerables
calumnias sobre la doctrina de la gracia, por ser licenciosa; y sobre los
que la sirven, como que abren las compuertas de toda iniquidad. Porque
suponen que todo lo malo puede esperarse con justicia de aquellos que
abiertamente niegan toda dependencia de sus propios deberes; y cuya
esperanza de felicidad eterna surge, no de los servicios que realizan, sino
de la gracia que revela el evangelio; no del valor que poseen, sino de la
obra que Cristo ha realizado. Así desprecian el evangelio bajo el
justa pretensión de una preocupación más que común por los intereses de
la santidad.
No es esta la única ofensa que da el evangelio. Porque como es enteramente

inconsistente con las nociones naturales de los hombres acerca de la
aceptación de Dios, y contraria a todo esquema de salvación que sugiere la
razón humana; ya que no admitirá ningún copartícipe para aliviar una
conciencia afligida, o para traer liberación a un alma culpable, sino que deja
a todo el que lo menosprecia y busca ayuda de cualquier otro lado, para
perecer bajo una maldición eterna; así el orgullo de los autosuficientes se
enciende en resentimiento contra ella, como una doctrina muy poco caritativa
y bastante insociable. Tampoco los fieles dispensadores de la sagrada
verdad pueden dejar de compartir el honor de estos reproches. Porque
mientras se atreven a afirmar que este evangelio, tan odioso para los hijos
de la soberbia, exhibe la única vía de acceso del pecador a su Soberano
ofendido; y que todos los que se le oponen, y todos los que abrazan su
falsificación, quedan en manos de la justicia divina sin Mediador; seguramente
serán considerados personas de mentes restringidas, y muy lejos de una
forma liberal de pensar. Son considerados como los engañados por el
fanatismo, y poco mejores que los enemigos de la humanidad. El, en efecto,
que pretende ser amigo de la verdad revelada, pero es frío e indiferente a su
honor e interés; cuya caridad extensiva es tal, que puede permitir que
aquellos que difieren mucho de él en los artículos capitales de la fe cristiana,
estén seguros a su manera; puede disfrutar de sus peculiares sentimientos
sin mucho miedo a la perturbación. Pero aunque tal conducta pueda ser
aplaudida, bajo una falsa noción de candor cristiano y de espíritu católico;
aunque puede ser la forma de mantener una relación amistosa entre
multitudes cuyos principales sentimientos son muy diferentes; sin embargo,
el Dios de la verdad considerará que no merece mejor nombre que una
oposición conjunta al espíritu y diseño de su evangelio. Pues una profesión
de la verdad tan tímida y tibia es poco mejor que una negación de la misma
que una abierta hostilidad contra ella. Buscar la paz a expensas de la verdad,
al final no será más que una conspiración perversa contra Dios y el hombre.
Sin embargo, los que aman la verdad declararán audazmente contra todas
sus falsificaciones y toda desviación de ella:
y, cualquiera que sea la consecuencia, dirán con él de antaño; Si nosotros,

o un ángel del cielo, anunciare cualquier otro evangelio, sea anatema.
Así, el evangelio genuino aparecerá siempre como un insulto al gusto del

público. Dondequiera que venga, si no es recibido, despierta repugnancia
y provoca aborrecimiento. Tampoco puede ser de otra manera. Porque su
propósito principal es mortificar el orgullo del hombre y exhibir la gloria de
la gracia; arrojar al polvo toda excelencia humana, y elevar, aun a tronos
de gloria, a los necesitados ya los desdichados; para mostrar que todo lo
que se levanta contra el conocimiento de Cristo, es abominación a los ojos
de Dios; y que Aquel que es despreciado por los hombres y aborrecido
por las naciones, es el deleite eterno de Jehová. (1) El evangelio antiguo
es algo sin ceremonias. No respeta al académico por su profundo saber;
ni al moralista por su conducta recta. No tiene la menor consideración por
el cortesano, a causa de sus pomposos honores; ni al devoto, por causa
de su celo o de su rectitud. No, el príncipe poderoso y el esclavo abyecto,
el filósofo sabio y el rústico ignorante, la dama virtuosa y la prostituta
infame, están en el mismo nivel en su visión comprensiva. Su negocio es
con los inútiles y los miserables, quienesquiera que sean. Si estos se
alivian, se gana su fin. Si éstos se hacen felices, su Autor es glorificado.
pase lo que pase con el resto. Para con ellos tiene siempre el aspecto
más amistoso y se regocija en hacerles bien. Pero los autosuficientes de
todos los rangos son tratados por él con la mayor reserva y contemplados
con un constante desprecio. A los hambrientos los colma de bienes, pero
a los ricos los despide vacíos.
Estas consideraciones pueden servir para mostrarnos el verdadero estado

del caso, tal como estaba entre Pablo y sus oponentes. La situación de
las cosas era muy parecida entre protestantes y papistas, durante y
durante algún tiempo después de la Reforma. La doctrina apostólica
nunca dejará de ser asistida con enérgica oposición y viles reproches,
mientras la ignorancia de su verdadera naturaleza y el orgullo legal
prevalezcan en los corazones de los hombres. Muchos, de hecho, son los métodos que
inventado, para hacer la verdad desagradable más generalmente

aceptable, y para obviar la ofensa de la cruz. Pero ¿cuáles han sido las
consecuencias? El evangelio ha sido corrompido; las conciencias de los
pecadores despiertos han sido dejadas a tientas en la oscuridad, en
busca de ese consuelo que nada sino la verdad no adulterada podría
dar; y, en lugar de promover la santidad, se ha manifestado terriblemente
lo contrario. Corresponde, por tanto, a todo amante de la verdad sagrada
dejar que se sostenga por sí misma y no alterarla. Dejar todo su crédito
y todo su éxito en el mundo, a su propio valor intrínseco, a esa autoridad
con la que se cierra, ya la gestión de ese Ser soberano que lo ordenó
para su propia gloria.
Pero por mucho que la doctrina de la gracia reinante sea despreciada
por los autosuficientes, siempre será reverenciada por los pobres de
espíritu. Porque por ella se les informa de una forma honrosa de escapar
de la ira venidera, que saben que han merecido con justicia. Para el
pecador sensato, por lo tanto, debe ser siempre un sonido gozoso. Y
aunque las personas que ignoran su naturaleza, tendencia y diseño,
siempre están dispuestas a imaginar que tiene un aspecto hostil sobre
la moralidad y las buenas obras, cuando se predica en su gloriosa
libertad; sin embargo, podemos afirmar audazmente que es el gran
instrumento ordenado por un Dios santo, para informar al ignorante,
consolar al desconsolado y rescatar al libertino de lo peor del vasallaje,
la servidumbre del pecado y la sujeción a Satanás. ¡Tal es la benigna
tendencia del glorioso evangelio! ¡Tal es su influencia amistosa y
santificadora en el corazón de los hombres!
De hecho, se reconocerá que esta doctrina puede ser tomada en

libertinaje por aquellos que la profesan. Pero entonces se mantendrá
con la misma confianza que quienquiera que la retenga en injusticia
nunca recibió el amor de esa sagrada verdad, ni experimentó el poder
de ella. Porque tener una mera convicción de la verdad divina en la
mente y experimentar su poder en el corazón son cosas muy diferentes.
El primero puede producir una profesión exterior; este último elevará los
afectos, cambiará la inclinación corrupta de la voluntad e influirá en toda
la conducta. Con la más firme persuasión, por lo tanto, de la naturaleza
santa y la tendencia de la doctrina de la gracia divina, tal como es en sí misma y com
opera sobre la mente y las maneras de todos aquellos que la conocen en verdad;
Procedo a dar, no una exhibición completa (que es infinitamente demasiado alta para
los mortales), sino algunas breves insinuaciones acerca de esa gracia que reina; y de
la manera en que se manifiesta, para demostrar su poder, gloria y majestad, en la
salvación de los pecadores.
Esto lo haré esforzándome por ilustrar esa importancia. pasaje hormiga y encantador,
registrado en Romanos 5 y 21; AUN ASÍ PUEDA REINAR LA GRACIA, A TRAVÉS DE
LA JUSTICIA, PARA VIDA ETERNA, POR JESUCRISTO NUESTRO SEÑOR. Y
mientras el autor, consciente de su propia insuficiencia, busca en el Espíritu de sabiduría
la iluminación divina, para que pueda escribir con toda la precisión y santidad de la
verdad, al abrir el noble tema del tratado siguiente; rogaría al lector que examinara
detenidamente, con franqueza e imparcialidad, el contenido de las siguientes páginas.
(1) Isaías 49:7. Mate. 3:17.
Capítulo 1
SOBRE EL SIGNIFICADO DEL TÉRMINO
GRACIA
Para que podamos proceder con mayor claridad y certeza en nuestras siguientes
indagaciones, es necesario considerar lo que implica el término gracia. El sentido
primario y principal de la palabra, es favor gratuito; bondad inmerecida. En esta acepción
se usa con mayor frecuencia en el volumen inspirado; y así debe entenderse en las
palabras del Espíritu Santo bajo consideración. La gracia, en los escritos de Pablo, se
opone directamente a las obras y la dignidad, todas las obras y la dignidad de todo tipo
y grado. Esto se desprende de los siguientes pasajes. Ahora bien, al que obra el
la recompensa no se cuenta por la gracia, sino por la deuda. Por lo tanto,

es por la fe, para que sea por la gracia. Porque por gracia sois salvos, no
por obras, para que nadie se gloríe. quien nos salvó, no conforme a
nuestras obras, sino según su propósito y gracia. (1)
Como la palabra misericordia, en su significado primario, tiene relación con

alguna criatura, ya sea que esté realmente en un estado de sufrimiento, o
que le resulte detestable; así la gracia, en su sentido propio y estricto,
presupone siempre la indignidad en su objeto. Por lo tanto, cada vez que
el Dios bendito comunica algo valioso a cualquiera de la descendencia
apóstata de Adán, la comunicación de ello no puede ser por gracia, más
allá de que la persona a quien se le confiere sea considerada como indigna.
Porque, en la medida en que aparece algún grado de valor, cesa la
provincia de la gracia, y tiene lugar la de la equidad. Gracia y dignidad, por
tanto, no pueden estar unidas en el mismo acto y para el mismo fin. El uno
debe necesariamente dar lugar al otro, según aquel notable texto: Si por
gracia, ya no es por obras; de lo contrario, la gracia ya no es gracia. Pero
si es por obras, ya no es gracia; de lo contrario, el trabajo ya no es trabajo.
(2) Del razonamiento del apóstol es evidente que todo lo que es por obras,
de ninguna manera es por gracia; y que todo lo que es por gracia, no es
por obras en ningún grado. En la visión de las cosas del apóstol, las obras
y la gracia son esencialmente opuestas, e igualmente irreconciliables como
la luz y las tinieblas. Además, cuando Pablo presenta las bendiciones
capitales de la salvación como provenientes de la gracia divina, nos vemos
inducidos a considerar a las personas a las que se otorgan no sólo como
personas que no tienen derecho a esos beneficios, sino como merecedoras
de todo lo contrario: como que han incurrido en un tremenda maldición, y
tan justamente expuesto a la ruina eterna.
Esa gracia, por tanto, de que tratamos, puede definirse así: Es el eterno y
absolutamente gratuito favor de Dios, manifestado en la concesión de
bendiciones espirituales y eternas a los culpables e indignos. Cuáles son
esas bendiciones, nos esforzaremos por mostrar en las páginas siguientes.
Mientras tanto, obsérvese que, según esta definición, la gracia de Dios es
eterna. De acuerdo con la importación de
esas palabras vivificantes; Sí, te he amado con un amor eterno.

(3) Es divinamente libre e infinitamente rica. Completamente desprendido
de toda suposición de valor humano, y operando independientemente de
todas las condiciones realizadas por el hombre; se eleva por encima de
la culpa humana y sobreabunda sobre la indignidad humana. ¡Tal es el
origen eterno, tal la base gloriosa de nuestra salvación! Por lo tanto,
procede y se lleva a la perfección. La gracia brilla a través del todo.
Porque, como observa un elegante escritor, "no es como una franja de
oro que bordea el manto, ni como un bordado de oro que adorna el
manto, sino como el propiciatorio del tabernáculo antiguo, que era de oro
puro". oro, todo oro por todas partes". Sí, lector, ésta es la fuente
inagotable de todas aquellas bendiciones inestimables que el Señor
concede a sus indignas criaturas, en este o en un mundo futuro. Es esto
lo que, en todo lo que hace o hará por los pecadores, tiene la intención
de hacerlo eternamente glorioso a sus ojos y a los ojos de toda santa
inteligencia. El lema indeleble inscrito por la mano de Jehová sobre todas
las bendiciones del pacto inmutable, es, A LA ALABANZA DE LA GLORIA
DE SU GRACIA.
De aquí podemos aprender, que si la gracia en su propia naturaleza, y

como se ejerce en nuestra salvación, es directamente opuesta a todas
las obras y méritos; entonces están terriblemente engañadas aquellas
personas que buscan unirlos en la misma obra y para el mismo fin. Por
muy altas que sean sus pretensiones de santidad, es claro por la palabra
de Dios, y en cierto grado puede parecer por la naturaleza de las cosas,
que toman un camino eficaz para arruinar sus almas para siempre, a
menos que la misma gracia les impida, de que tienen ideas tan falsas y
corruptas. Porque la gracia divina desdeña ser asistida en la realización
de esa obra que le pertenece peculiarmente, por las pobres e imperfectas
actuaciones de los hombres. Los intentos de completar lo que la gracia
comienza, traicionan nuestro orgullo y ofenden al Señor; pero no puede
promover nuestro interés espiritual. Que el lector, por lo tanto, recuerde
cuidadosamente que la gracia o es absolutamente gratuita, o no lo es en
absoluto; y que el que profesa buscar la salvación por la gracia, o cree
en su corazón ser salvo enteramente por ella, o actúa de manera
inconsistente en asuntos de la mayor importancia.
(1) Rom. 4:4, 16. Ef. 2:8, 9. 2 Timoteo 1:9 (2)

Romanos 11:6 (3) Jeremías 31:3
Capitulo 2
DE LA GRACIA, COMO REINA EN NUESTRA SALVACIÓN EN GENERAL.
La GRACIA, en nuestro texto, se compara con un soberano. Ahora bien, un soberano,

considerado como tal, está investido de poder real y de la más alta autoridad. La gracia,
por lo tanto, en su gobierno benéfico, debe ejercer y manifestar poder soberano, debe
reemplazar el reino y contrarrestar las poderosas y destructivas operaciones del pecado; o
ella no puede llevar al pecador a la vida eterna. Porque el Espíritu Santo ha comparado el
pecado con un soberano, cuyo reinado termina en la muerte.
A medida que aparece el pecado, vestido de horrible deformidad y armado con poder
destructivo, infligiendo la muerte temporal y amenazando con las llamas eternas; así
aparece la Gracia en el trono, ataviada con las hermosuras de la santidad, y sonriendo con
divina benevolencia; tocado con sentimientos de la más tierna compasión, y armado con
toda la magnificencia del poder invencible. Completamente decidida a ejercer su autoridad
y complacer su compasión, bajo la conducción de la sabiduría infinita; al honor sempiterno
de la justicia inflexible, la veracidad inviolable y toda perfección divina, rescatando al ofensor
condenado de las fauces de la destrucción; hablando paz a las conciencias alarmadas de
los malditos delincuentes; restaurando a las criaturas apóstatas ya los viles malhechores
un amor supremo a Dios y el deleite en los caminos de la santidad; y, finalmente, llevándolos
a salvo al honor y al gozo eternos. En una palabra, el corazón de este poderoso soberano
es la compasión misma:
sus miradas son amor; su lenguaje es bálsamo para el alma sangrante, y su aria
salvación. Tal soberano es la GRACIA. Los que son librados por ella deben
gozar de una salvación completa. Los que viven bajo su gobierno más benigno
deben ser felices en verdad.
La gracia divina, como reinando en nuestra salvación, no sólo aparece, sino que
aparece con majestad: no sólo brilla, sino que triunfa: proveyendo todas las
cosas, dando gratuitamente todas las cosas necesarias para nuestra felicidad eterna.
La gracia no pone en marcha nuestra salvación, acomodando sus términos y
condiciones a las capacidades debilitadas de las criaturas decaídas; pero
comienza, continúa y completa el arduo trabajo. La gracia, como soberana, no
rescata al pecador de la ruina merecida, no le proporciona nuevas habilidades,
y luego lo deja, mediante su debido uso, resistir al tentador, mortificar sus
deseos, alcanzar esas santas cualidades y realizar aquellas actos justos, que lo
hacen apto para la felicidad eterna, y le dan derecho a ella. No; porque si así se
circunscribiera la provincia y obra de la gracia, las cosas de última importancia
para la gloria de Dios y la felicidad de los hombres, quedarían en la situación
más incierta y peligrosa. Y, admitiendo la posibilidad de que cualquier pecador
se salve de esa manera, habría amplio campo para los esfuerzos del orgullo
espiritual, y mucho espacio para la jactancia; lo cual sería diametralmente
contrario al honor del Altísimo, y frustraría los nobles designios de la gracia. Este
favor inigualable, lejos de contentarse con echar los cimientos, erige también la
superestructura: no sólo resuelve los preliminares, sino que ejecuta el negocio
mismo. El fariseo en la parábola hizo su reconocimiento a la gracia que previene
y ayuda: porque, Dios, te doy gracias, era su lenguaje. Es evidente, sin embargo,
que sus puntos de vista sobre la gracia eran muy contraídos; y muy engañosas
sus esperanzas que de ella emanan. Entonces, si consideramos que la gracia
reina, debemos considerarla como el alfa y omega, el principio y el fin de nuestra
salvación; para que el honor sin igual de la más grande de todas las obras sea
dado al Dios de toda gracia.
Habiendo tomado esta visión general de la gracia reinante, ahora quisiera

preguntar: ¿Qué piensa usted, lector, de este maravilloso favor? ¿Es digno de Dios?
¿Se adapta a tu caso? ¿O no sabéis que por naturaleza estáis bajo la

culpa y el dominio del pecado? Del pecado, ese temible soberano; del
pecado, el peor de los tiranos. El pecado reina, dice el apóstol; y el fin de
su reinado, donde no se interpone la soberanía de la gracia, es la muerte
eterna. ¿Puedes pasar el tiempo durmiendo y soñar con ser finalmente
feliz, mientras estás bajo el poder de un soberano tan maligno?
¿Divertirán los juguetes y las bagatelas de un mundo transitorio, cuando
tu alma, tu TODO inmortal, está en juego? Si es así, ¡qué lamentable su
estado! ¡Qué terrible tu estado! ¡Despierta! ¡Levántate! ¡Dobla la rodilla
ante la gracia divina, oh obstinado rebelde! mientras ella tiende el cetro
de oro del perdón y de la paz. Reconoce su supremacía, sométete a su
gobierno, antes de que la justicia ascienda al trono y la venganza lance
sus rayos. Porque entonces una barrera eterna se alzará contra toda
solicitud de misericordia, aunque surja de la necesidad más apremiante.
O, si está despierto en su conciencia, ¿cree que es posible efectuar su

propia liberación? ¡Pobre de mí! estás completamente sin fuerzas para
realizar tal cosa; y la gracia nunca fue pensada como un auxiliar para
ayudar a los débiles, pero bien dispuestos, a salvarse. La misericordia de
Dios y el evangelio de Cristo nunca fueron diseñados para ayudar y
recompensar a los justos; sino para aliviar a los miserables y salvar a los
desesperados, para librar a los que no tienen otra ayuda, ni otra esperanza.
Si estuvieras familiarizado con tu abyecto vasallaje, si estuvieras
convencido por el Espíritu de verdad, que no hay salida posible, sino por
la gracia reinante; entonces clamarías por ayuda, y entonces el alivio que
la gracia brinda sería toda tu salvación y todo tu deseo.
Si, por el contrario, estás agobiado por el pecado y acosado por clamorosos
temores de ir al infierno; si, consciente de tu depravación innata, de las
iniquidades multiplicadas de tu vida, de los muchos defectos vergonzosos
que acompañan a tus mejores servicios, y de tu actual indignidad absoluta,
estás dispuesto a hundirte en el desánimo; ¡Oh recuerda, que la gracia ha
erigido su trono! Esto prohíbe la desesperación. Porque su maravilloso
trono está erigido, no sobre las ruinas de la justicia, no sobre la deshonra
de la ley; sino, sobre la SANGRE DEL CORDERO. La obediencia
inconcebiblemente perfecta y la muerte infinitamente meritoria
del Hijo de Dios, forman su poderosa base. Aquí la gracia es muy exaltada: aquí
la gracia aparece en estado, dispensando sus favores y mostrando su gloria. A
un Soberano tan benévolo y condescendiente, los más bajos pueden tener libre
acceso. Por un soberano tan poderoso, las necesidades más variadas,
multiplicadas y apremiantes pueden ser aliviadas con la mayor facilidad y la
mayor presteza. Acuérdate, alma desconsolada, que el nombre, la naturaleza,
el oficio de GRACIA ENTRONA, atestiguan en voz alta, que la mayor indignidad
y los más derrochadores crímenes no son impedimento para que el pecador
venga a Cristo para salvación; en buscar el favor soberano para todo lo que
quiere. Es más, demuestran que los indignos y los pecadores son las únicas
personas a las que la gracia les concierne: ¡Esto es asombroso! esto es una
delicia!
Ho ! ¡Todos vosotros, hijos de la miseria e hijos de la miseria! aquí podéis venir

con la mayor libertad. Sépase, que nunca se olvide de usted, que JEHOVÁ
consideró su caso indigente, y diseñó su completo alivio, cuando erigió este
maravilloso trono. Sus nombres no se omiten en la concesión celestial: no,
ustedes son las únicas personas que están bendecidas con derecho de acceso
a este propiciatorio. ¿Sabían los pecadores más generalmente su estado, y la
gloriosa naturaleza de la gracia como exaltada en Majestad; ¡Cómo estaría
repleto el trono de este poderoso soberano! Repleto, no de personas adornadas
con finos logros, sino de pobres, lisiados, cojos y ciegos. Con corazones
anhelantes y manos levantadas, llenos de expectativa y seguros de éxito,
atestarían sus atrios.
Allá huirían, como nubes por el número, y como palomas por la velocidad:
porque hay provisión hecha para suplir todas sus necesidades. Como personas
de todos los rangos y de todo carácter están igualmente desprovistas de
cualquier súplica justa o válida para ser admitidos en el reino eterno; así,
sintiendo su falta de bendiciones espirituales, tienen acceso igualmente libre a
este magnifico soberano, y la misma base para esperar un completo alivio. Aquí,
ya este respecto, no hay diferencia entre el profesor devoto y el libertino
abandonado; la virgen casta y la prostituta infame. Porque, siendo todos
criminales, y bajo la misma condenación, no tienen el menor rayo de esperanza,
sino la que resplandece sobre ellos en ese compasivo
proclamación que sale del trono de la gracia por el eterno Soberano. (1) Pero,
como esa proclamación es expresiva del favor más libre y la gracia más rica;
incluyendo a los ofensores de los peores caracteres, publicando el perdón de los
pecados del más profundo tinte, y todo ello ratificado por la veracidad misma;
proporciona suficiente estímulo al más vil desdichado que vive, que está
dispuesto a deberlo todo a la generosidad divina, sin dudar en recibir la bendición
celestial, y con gratitud regocijarse en la donación real.--" Sí, tuyo es, oh ¡GRACIA
SOBERANA!, para levantar del muladar al pobre, y del polvo al necesitado. Tuya
es, para sentarlos en tronos de gloria, y contarlos entre los príncipes de los
cielos”. Recuerda esto, alma mía, y sea este tu consuelo: ¡y que el Señor capacite
tanto al autor como al lector para ver cara a cara las riquezas de la gracia reinante!
Habiendo tratado de mostrar cómo la gracia reina en nuestra salvación en

general; Procederé ahora, en los capítulos siguientes, a hacer parecer que la
gracia reina más particularmente en nuestra elección-llamamiento-perdón-
justificación-adopción-santificación-y perseverancia en la fe para la vida eterna.
Estas son tantas ramas esenciales de nuestra salvación; y en la concesión de
estas bendiciones capitales reina la gracia; manifestando una autoridad y
ejerciendo un poder verdaderamente divino e infinitamente glorioso.
(1) Isa. 55:1-3. Mateo 11:28. Juan 6:37 y 7:37. Apocalipsis 22:17.
Capítulo 3
DE GRACIA, COMO REINA EN NUESTRA ELECCIÓN.
ENTRE las diversas bendiciones que fluyen de la bondad soberana y son

dispensadas por la gracia reinante, la de la elección reclama merecidamente
nuestra primera consideración. Fue en el decreto de elección que la gracia
de nuestro Soberano infinito apareció primero, al elegir a Cristo como la cabeza,

y en él, como sus miembros, todos los que alguna vez se salvarían.
La elección, por lo tanto, es el primer eslabón de la cadena de oro de nuestra
salvación: y la piedra angular en el asombroso tejido de la felicidad humana.
Como JEHOVÁ es el primero de la naturaleza universal, el sustentador y

gobernador de todos los mundos; y como no es, consecuente con la perfección
de un Agente infinito, actuar sin el más alto y noble designio; así el adorado
Creador, antes de impartir la existencia, o comenzar el tiempo, proponía y
señalaba un fin digno de sí mismo, en todo lo que se proponía hacer. Esta fue
su propia gloria. Este fue su gran diseño en todos los diversos rangos de
existencia a los que dio origen su decreto todopoderoso. Ni una sola criatura en
la vasta escala del ser dependiente, no está conectada con esto como su fin
último. El serafín más elevado que rodea el trono y el insecto más mezquino
que se arrastra por el polvo tienen el mismo Padre original y están diseñados,
de diferentes maneras, para responder al mismo fin exaltado. Negar esto, o
suponer que el Agente más perfecto no actuó para el propósito más digno, es
altamente denigrante a la dignidad de la Primera Causa.
Noblemente conspicuo, entre los diversos órdenes de existencia animada e

inanimada en esta creación inferior, fue el hombre, recién formado y recién
salido de las manos de su Hacedor. El hombre, por lo tanto, como portador de
la viva impresión de la imagen de su gran Creador; poseer tan elevadas
facultades y grandes capacidades para su funcionamiento y disfrute; fue
diseñado, de una manera peculiar, para responder a este más alto de todos los
propósitos. La entrada del pecado tampoco fue subversiva del gran diseño, sino
que estuvo subordinada a él de varias maneras. Era imposible que tal evento
trajera confusión a ese estupendo plan de operación divina que la sabiduría
consumada había formado. Porque, conocidas por el Dios omnisciente, son
todas sus obras, y todos los acontecimientos, desde el principio del mundo.
Todo lo que está comprendido en lo que los hombres llaman contingente, es
certeza absoluta con Aquel que es perfecto en conocimiento. Por lo tanto, la
entrada del pecado entre los agentes morales, sean ángeles u hombres, no
podría frustrar
propósito de JEHOVÁ, o hacer abortar sus designios originales. El consejo del

Señor permanecerá, y él hará todo lo que le plazca. – Aunque la entrada del
mal moral entre la humanidad fue un evento terrible; aunque Adán y cada
individuo de su numerosa descendencia fueron contaminados, heridos y
arruinados por ella; sin embargo, parece de la revelación divina, que Aquel que
declara el fin desde el principio, no sólo lo previó, sino que desde la eternidad
determinó mostrar sus perfecciones y promover su gloria por medio de ellas. Su
determinación fue glorificarse a sí mismo en la salvación completa y la felicidad
sin fin de algunos de la raza apóstata, y en la justa condenación de otros: para
que de toda la humanidad surja un ingreso de gloria para el gran Supremo. Esta
gloria surgirá, también de aquel soberbio monarca egipcio, que renunció al
dominio de Dios y dijo: ¿Quién es JEHOVÁ para que yo le obedezca? como del
rey de Israel, cuyo carácter exaltado es, Un hombre conforme al corazón de
Dios. También de un Judas traidor, que vendió la sangre de su Maestro; como
de un Pablo fiel, que no estimaba su propia vida como cara, para poder terminar
su carrera con gozo y promover el honor del Salvador. Estos serán los
monumentos de la gracia soberana; aquellos, de justa venganza, y ambos para
la gloria de Dios por toda la eternidad. Ni hay cosa más agradable a la recta
razón, oa la Sagrada Escritura, que concluir, Que así como JEHOVÁ es la
Causa primera, así debe ser el Fin último; y que debería estar en la más perfecta
libertad para disponer de sus criaturas ofensoras de la manera que le plazca,
para su propia gloria. Disputar esto es negar su supremacía divina y, con Faraón,
renunciar a su dominio eterno.
Siendo tal la causa última de la creación en general, y de la humanidad en

particular, ese Ser Soberano que tiene derecho absoluto de hacer lo que quiera
con su propio haber determinado crear al hombre y dejarlo a la libertad de su
propia voluntad, previendo que ciertamente caería; de su amor libre y distintivo,
escogió a un cierto número de la raza apóstata de Adán, y los ordenó a una
participación de la gracia aquí, análoga al disfrute de la gloria en lo sucesivo.
En la ejecución de cuyo propósito, por todos los medios adecuados a él mismo,

determinó glorificar todas sus infinitas excelencias. Tal es
ese acto inmanente de Dios que comúnmente se llama elección, y es el tema

de este capítulo.
La doctrina de la elección, o lo que es lo mismo, la doctrina de la gracia distintiva,

está ahora muy refutada. Por lo general, los caballeros eruditos y filósofos de la
época actual lo consideran indigno de una atención seria. Aunque no se puede
negar haber hecho una figura considerable en esos sistemas de divinidad, que
fueron adoptados por hombres eminentes para la piedad y el aprendizaje en
épocas anteriores; y particularmente por nuestros primeros reformadores del
Papado; sin embargo, ahora muchos lo clasifican entre las opiniones temerarias
de una antigüedad crédula.
Es destituido, como una doctrina aborrecible de la razón, y como en guerra
eterna con las perfecciones morales de Dios. Se consigna en el olvido, como
digno de no más consideración que las indagaciones audaces y las conclusiones
descabelladas; la madera laboriosa, frívola y aprendida, de los antiguos y
cariñosos escolásticos papistas. También se la presenta como enemiga
declarada de la piedad práctica, y como altamente dañina para el consuelo y la
esperanza de la humanidad. Siendo este el caso, no debemos sorprendernos
de que ahora esté bastante pasado de moda.
Pero, ¿cuál es la razón de este trágico clamor contra ella? Si no me engaño

mucho, es como sigue. Esta doctrina pone el hacha en la raíz de toda nuestra
jactanciosa excelencia moral. Esta doctrina, en sus consecuencias innatas,
derriba todo subterfugio del orgullo humano; como no deja la sombra de una
diferencia entre un hombre y otro, por qué la Deidad debería considerar y salvar
a esta persona en lugar de aquella; pero enseña a todos los que saben ya todos
los que la abrazan, a descansar en esa memorable máxima; ASI ASÍ, PADRE,
PORQUE ASÍ PARECÍA BIEN ANTE TUS VISTA; resolviendo el todo en la
gracia divina y la soberanía divina. Sin rendir el menor cumplido a la erudición,
sagacidad o carácter de cualquiera que se atreva a acusar la conducta divina,
repele su insolencia de la siguiente manera contundente; ¡No, pero, oh hombre!
¿Quién eres tú que replicas contra Dios? – Enseña además, que así como la
bondad inmerecida y el favor soberano comenzaron la obra de la salvación, así
la misma gracia debe continuarla y completar el vasto designio: mientras el
Altísimo, siempre celoso de su honor, está
decidido a tener toda la gloria. Podrían mencionarse otras razones;

pero esto puede bastar para mostrar que el espíritu de independencia
que es natural en el hombre, y que reina en los no regenerados, debe
encenderse con resentimiento por tal ataque contra él. Por lo tanto, los
pocos devotos de esta impopular doctrina deben esperar reproches y
burlas, si no algo más severo, por asistir a la profesión de un principio
tan descortés.
No es, sin embargo, mi intención actual entrar en una laboriosa defensa

de esta doctrina ofensiva. Eso se lo dejo a los amigos de la verdad,
que tienen más ocio y mayores habilidades. Esto, de hecho, ya se ha
realizado a menudo con gran ventaja para la iglesia de Dios. Por lo
tanto, me contentaré con hacer una breve descripción de las ramas
principales de este artículo de la fe cristiana; con proponer algunos
argumentos, que me parecen claros y pertinentes en vindicación de
ella; y con señalar su debida mejora.
Que los que en el volumen de la inspiración se llaman elegidos, son un

pueblo distinguido de los demás, y que no se incluye bajo esta
denominación a toda la humanidad; son tan evidentes que apenas
necesitan prueba. Estas cosas son tan obvias, por el significado
permitido del término, y el tenor de la revelación divina, que no dejan
lugar a disputa. Del significado del término: porque donde todos, ya
sean personas o cosas, son igualmente aceptados, no se da
preferencia; no se hace ninguna elección; no queda ninguno Porque
elegir y elegir son la misma cosa. Donde se eligen algunos, los demás
deben ser rechazados. Del tenor de la revelación divina – Como está
escrito; No hablo de todos vosotros; Yo sé a quién he escogido, os he
escogido del mundo, la elección lo ha alcanzado, y los demás fueron
cegados.
Que los que así se denominan no son cuerpos colectivos, aparece con
prueba superior de lo que de ellos se afirma, en la misma regla infalible
de nuestra fe y práctica. Se les describe con sus nombres escritos en
el cielo y en el libro de la vida. Se dice que están ordenados para la
vida eterna y escogidos para
salvación. Y, de la manera más audaz que se pueda imaginar, es

preguntada por alguien que estaba completamente familiarizado con su
estado y privilegios; ¿Quién acusará a los elegidos de Dios?
Ahora bien, un pequeño grado de discernimiento nos permitirá concluir

que estas cosas no pueden afirmarse con verdad acerca de naciones,
iglesias o comunidades de cualquier tipo, consideradas como tales. Pero,
por el contrario, implican fuertemente que los elegidos, a diferencia de los
demás, son personas particulares, cuyos nombres Dios conoce de una
manera peculiar; esa elección se relaciona con las bendiciones espirituales
y los goces eternos; y que los objetos de ella son caros a Dios, y para
siempre preciosos a sus ojos.
Que los objetos de elección son personas particulares. puede aparecer

más a partir de aquí. Desde el principio, Jehová se propuso manifestar su
amor en la salvación de los pecadores. La condenación infligida a muchos
pone fuera de toda duda, que este designio se extendió sólo a algunos;
porque no todos son salvos, y el propósito divino no puede ser anulado.
Esa salvación debía ser obrada por su propio Hijo, como investido del
carácter, y realizando la obra de Mediador y Fiador. Como Mediador y
Sustituto, debía obedecer, sangrar y morir; morir, bajo la acusación de la
más negra culpa, y sintiendo el peso de la más pesada maldición. (2 Cor.
v. 21. Gal. iii. 13) Era necesario, por lo tanto, determinar cuántos, y quiénes
en particular, deberían estar interesados en esta maravillosa obra, y ser
salvados por ella. Sus personas, así como su situación y necesidades,
deben serle conocidas y distinguidas de los demás. Porque es absurdo
suponer, que él debe comprometerse como un sustituto, para realizar la
obediencia y derramar su sangre; dar su vida en rescate para satisfacer la
justicia, y todo esto por personas desconocidas. Cuando alguno se obliga
legalmente a hacerse responsable de otro en materia de deuda o delito;
siempre se supone que tiene algún conocimiento de la persona por la que
se compromete, para distinguirlo de todos los demás, que pueden estar
en circunstancias similares y tener la misma necesidad; y el nombre de la
persona, cuya causa toma, debe mencionarse también en el compromiso
para que sea válido.
Tampoco parece que el designio de Dios en la salvación de los pecadores, por

la encarnación y muerte de su propio Hijo, pudiera haber sido contestado con
certeza sobre cualquier otra hipótesis. Suponiendo, por ejemplo, que hubiera
sido el propósito divino salvar, por la mediación de Jesús, a todos los que alguna
vez creyeran; sin determinar las personas que así abrazarían al Redentor,
hubiera quedado en duda si alguna se salvaría finalmente; porque no se sabe si
alguno creería alguna vez. Pero si fuera cierto que algunos creerían, esta certeza
debe surgir del propósito de Dios; porque, sobre cualquier otro fundamento,
nada futuro puede ser absolutamente seguro. Si se determinó que algunos
debían creer, se debe considerar que la designación divina se extiende a cada
individuo cuya fe y salvación se suponen seguras. Porque la fe es un don de la
gracia, y no podía ser prevista sino en aquellos a quienes el gran Dispensador
de todos los favores había determinado otorgarla. De aquí podemos inferir con
seguridad, que como la muerte de Cristo era absolutamente cierta, en virtud de
un propósito divino, y del pacto sempiterno entre los Eternos Tres; así todos los
individuos que alguna vez debían salvarse por obra de Jesús, fueron escogidos
de Dios; fueron distinguidos de los demás, y consignados al gran Pastor como
su cargo peculiar.
Es igualmente claro que los elegidos fueron elegidos por Dios antes de que
comenzara el tiempo; pues su elección es uno de los primeros efectos del amor
divino. Este amor era eterno. El amor de Dios a sus personas, y su elección a la
felicidad completa, debe, por lo tanto, ser eterna. Si, en verdad, hubo alguna
vez un punto en la duración, en el cual el bendito Dios no tuvo pensamientos de
un Mediador, ni ningún designio de manifestar su amor a criaturas miserables y
culpables; entonces podría suponerse que hubo un instante en que los pocos
favorecidos, que son llamados sus elegidos, no fueron objeto de su elección;
pero si fue el propósito eterno de Jehová manifestar las riquezas de su gracia
por medio de un Mediador; si la Deidad, subsistiendo en tres Personas distintas,
y actuando bajo los caracteres personales del PADRE, del HIJO y del ESPÍRITU
SANTO, resolvió, ante todos los mundos, las medidas a seguir; y si un Mediador
fue designado, como el gran medio de la operación divina en la obra maravillosa;
entonces podemos con seguridad
concluir, que las personas a ser interesadas en esta mediación y beneficiadas

por ella, fueron fijadas y elegidas. Tanto la razón como la revelación concuerdan
en prohibir nuestra suposición, que el Hijo del bienaventurado se comprometiera
como Mediador, y actuara como Sustituto, porque no sabía a quién; o que los
consejos del Cielo terminen en meras peripecias. Sería igualmente incongruente
para nosotros imaginar que una resolución en la Mente Eterna concerniente a
la obra de redención, que es evidentemente el rito principal de todos los
caminos de Dios, debería tener otra fecha que la eternidad.
Expresamente a nuestro favor y en prueba del punto están las declaraciones

del Espíritu Santo. Así leemos; Dios, desde el principio, os ha escogido para
salvación. – Nos escogió en él antes de la fundación del mundo. Fueron
escogidos en Cristo como su cabeza y representante. Cristo y los elegidos
constituyen un cuerpo místico.
él la cabeza, y ellos los miembros; la plenitud de aquel que todo lo llena en
todo. Antes de la fundación del gusano. Esta frase enfática es evidentemente
expresiva de la eternidad. Antes de que se formara el mundo, o existiera
cualquier criatura, el tiempo no comenzó. El comienzo del tiempo y el de la
existencia creada son exactamente de la misma fecha.
Antes, por tanto, de la formación del universo, la duración era la eternidad
absoluta. El mismo escritor infalible en la misma epístola, hablando del
asombroso plan de redención del hombre formado en la mente de Dios, lo
llama el PROPÓSITO ETERNO, que él se propuso en Cristo Jesús, nuestro
Señor; de lo cual, como hemos probado antes, se infiere necesariamente la
elección de los objetos de esa redención.
Esta verdad puede evidenciarse aún más al considerar que así como la herencia
de la gloria fue preparada para sus futuros poseedores, antes de la fundación
del mundo; así la gracia, y todas las bendiciones espirituales que fueron
necesarias para prepararlos para el disfrute de ella, les fueron dadas en Cristo
Jesús; fueron depositados en sus manos, como su cabeza federal, como el
Mediador designado, y para su uso, antes de que el mundo comenzara. (2 Tim.
i. 9.–Ef. i. 3, 4.) Ni podemos concebir nuevas determinaciones que surjan en la
Mente Eterna, o cualquier propósito formado por nuestro Hacedor, que no fuera
eterno, sin suponerlo
defectuoso en el conocimiento, o mutable en sus perfecciones. Suposiciones

estas, que muy mal convienen al carácter de Aquel cuyo nombre es JEHOVÁ.
Pero, ¿hay alguna razón asignable, por la que los elegidos fueron elegidos para
la vida y la gloria, mientras que otros fueron dejados en sus pecados para
perecer bajo el golpe de la justicia divina? Ninguno, en la criatura. Porque todos
los hombres, considerados en sí mismos, eran vistos en la misma situación y
en un nivel perfecto. No obstante, el gran Autor de todas las cosas y Señor del
mundo se digna dar razón cuando dice; Tendré misericordia de quien tendré
misericordia. En esto consintió perfectamente el adorado Redentor, como se
desprende de aquellas notables palabras; Aun así, Padre, porque así te pareció
bien. En esto quedó completamente satisfecho el juicio penetrante de aquel
hombre maravilloso, que fue arrebatado hasta el tercer cielo: (Rom. 11:15, 16.)
y en la misma razón del proceder divino debemos descansar todos, sin duda
alguna. palabra murmurante, o un pensamiento opuesto. Tampoco podemos
rebelarnos contra las soberanas determinaciones del Altísimo, sin incurrir en
culpa flagrante; o persistir en hacerlo y escapar impunemente.
Pero suponiendo que no hubiera diferencia original entre los objetos de la gracia
distintiva y los que finalmente perecen; sin embargo, ¿no los previó el
Omnisciente como poseedores de fe, fructíferos en la santa obediencia y
perseverantes hasta el fin? ¿Y no fueron estos considerados por un Dios justo
como la causa por la que los eligió a ellos en lugar de otros que fueron vistos
como destituidos de tales recomendaciones?
De ninguna manera. Porque la gracia reina en la elección de todos los elegidos;
y la gracia, como soberana, rechaza con desdén toda pretensión tan orgullosa
de reclamarla. Nunca regala sus sonrisas a nadie porque se lo merecen. Ella
no ennoblece a ninguno porque son mejores que otros.
Hacerlo sería bastante incoherente con su carácter afable; sería completamente
subversivo de su gran diseño. Donde quiera que brinde sus amables saludos,
es con la condescendencia de un soberano absoluto. Dondequiera que ella
interponga su mano auxiliadora, es en nombre de aquellos que no tienen otra
ayuda, ni otra súplica. Pero,
como prueba adicional de mi negativa, ofrecería los siguientes

argumentos.
La fe en Cristo y la santa obediencia están representadas por el

Espíritu infalible como los frutos y efectos de la elección: no pueden,
por lo tanto, ser consideradas como la causa sin absurdo en la razón
y una contradicción a la revelación divina. Porque está escrito; Todos
los que están ordenados para vida eterna, crean que él nos ha elegido
para que seamos santos. Creyeron porque fueron ordenados para
vida eterna; no ordenados para vida eterna, porque estaba previsto que creerían.
Fueron escogidos, no porque fueran o fueran a ser santos; pero para
que así sea. (Hechos xiii.48. Ef. i. 4.) Aquellos, y solo aquellos,
participan de la fe, que son llamados por la gracia divina: pero solo
tales son llamados a la fe y a la santidad, que fueron predestinados
para ser conformados a la imagen de Cristo. Porque a los que
predestinó, también los llamó. (Rom. viii. 30.) Nuevamente: Los
escogidos de Dios son las ovejas de Cristo. Ninguno cree en él sino
aquellos que son así llamados, según su propia declaración; No creéis,
porque no sois de mis ovejas. (Juan x. 26.) Por lo cual se nos enseña
que creer en él no nos hace ovejas, ni nos da derecho al carácter;
pero es una evidencia de que fuimos considerados así a los ojos de
Dios, y entregados en las manos del gran Pastor para ser salvados
por él. Una vez más: Dios nos llamó con llamamiento santo, no según,
no en consideración a nuestras obras, sean pasadas o futuras; sino
según el propósito suyo y la gracia que se propuso en Cristo Jesús
antes de los tiempos de los siglos. (2 Tim. i. 9) Si, pues, no somos
llamados según nuestras obras o dignidad, sino según el propósito
eterno y la gracia distintiva de Aquel que hace todas las cosas según
el designio de su voluntad; mucho menos se debe suponer que fuimos
elegidos de acuerdo con ellos, o en alguna previsión de ellos.
Para ilustrar la verdad y confirmar el argumento, se puede observar

además que la fe y la santidad, en el método de la gracia, ocupan una
estación intermedia. No son ni el fundamento ni la piedra angular del
edificio espiritual. Aunque están inseparablemente conectados con la
elección, no son ni su causa ni su consumación. eso es soberano
gracia; esta gloria infinita. La fe y la santidad son, como se observa,

lo que los tallos y las ramas son para la raíz; por el cual ascienden los
jugos vegetales, para producir y madurar el fruto principal. Por gracia
sois salvos MEDIANTE la fe, escogidos para la salvación MEDIANTE
la santificación del Espíritu y la fe en la verdad. En consecuencia, no
son más la causa de la elección, que los medios necesarios para
alcanzar cualquier fin valioso son la causa de designar ese fin. ; que
nada puede suponerse más absurdo. Además, si los hombres fueron
previstos como poseídos de fe y santidad, antes de su elección, e
independientes de ella: es difícil concebir qué ocasión hubo para que
fueran elegidos. No podría haber necesidad de ello para asegurar su
felicidad final. Porque el Juez de toda la tierra debe hacer lo correcto:
y la miseria eterna nunca fue diseñada para ser la porción de
cualquiera que crea y sea santo; porque la paz y la salvación están
inseparablemente unidas a tal estado ya tales caracteres. Haber
ordenado a aquellos a la felicidad y la gloria que se preveía que
estarían así calificados, habría sido, por lo tanto, completamente innecesario.
Además: La elección depende del mero beneplácito de Dios, sin

ningún motivo en nosotros para influir en la voluntad divina. Pablo no
asigna ninguna otra causa cuando establece y defiende la doctrina;
ninguna otra razón es dada por su Divino Maestro. El primero afirma
que el Rey inmortal nos predestinó según el beneplácito de su
voluntad. Que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de
Dios que tiene misericordia. Por tanto, tiene misericordia de quien
quiere. Y este último con alegría declara; Te doy gracias, oh Padre,
Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los
sabios y entendidos, y las revelaste a los niños. Aun así, Padre,
porque así te pareció bien. Esa revelación que aquí está diseñada, no
es otra que la ejecución del propósito divino en la elección. Y la única
razón asignada por Aquel que es la Sabiduría de Dios, y perfectamente
conocedor de los consejos del cielo, por la cual los misterios del
evangelio son revelados a algunos; mientras que otros, de habilidades
superiores y mayor reputación entre sus semejantes, quedan en la
ignorancia absoluta y sufren para oponerse a ellos.
a su ruina agravada; es el placer soberano de Aquel que no da

cuenta de ninguno de sus asuntos.
Muy a nuestro propósito son las palabras de Pablo, cuando

profesaba defender la doctrina de la elección divina. Siendo los hijos
aún no nacidos, y, en consecuencia, sin haber hecho ni bien ni mal,
para obtener la aprobación o provocar el resentimiento de su
Creador; para que el propósito de Dios conforme a la elección
permaneciese; no de obras, o dignidad en los objetos de ella, sino
de la gracia de aquel que llama: se dijo acerca de Jacob y Esaú,
como un ejemplo del proceder divino hacia la humanidad en general,
como una evidencia de la verdad de la doctrina; el mayor servirá al
menor. Y otra vez: Hay un remanente según la elección de la gracia.
Esta aseveración la sagrada disputante procede a confirmar con el
siguiente argumento nervioso, un argumento tomado de la naturaleza
de la gracia, en contraposición a todas las obras y méritos de todo
tipo. Y si por gracia, ya no es por obras; de lo contrario, la gracia ya
no es gracia. Pero si es por obras, ya no es gracia; de lo contrario,
el trabajo ya no es trabajo. En este pasaje, la verdad bajo
consideración se afirma de la manera más clara y se confirma con
el razonamiento más sólido. De modo que si alguna sumisión de
juicio y de conciencia se debe a los dictados positivos del Espíritu
infalible; si se debe prestar alguna atención a un argumento
demostrativo instado por el embajador del Señor; aquí se deben, y
héroe se les debe pagar. Porque Pablo enseña y prueba, que
nuestra elección a la gloria eterna debe ser enteramente por gracia,
o enteramente por obras; la gracia y las obras son directamente
opuestas. No pueden, por tanto, unirse para producir el mismo
efecto o promover el mismo fin. Quien, pues, reconozca tal cosa
como una elección de los pecadores a la felicidad futura, debe
necesariamente sostener, o bien, que la única razón por la que
fueron elegidos en lugar de otros, fue su propia dignidad superior,
sin que la gracia interviniera en absoluto en la elección. ; y así su
elección es un acto de justicia remunerativa; o, que eran igualmente
indignos de los respetos divinos cualquiera de los que perecen; y
por eso su elección es un acto de gracia soberana. Debe sostener uno de estos
el argumento del apóstol no es concluyente. No hay recurso

reconciliador que pueda ser ideado por el ingenio del hombre.
Podemos intentar una coalición entre las obras y la gracia, pero
resultará impracticable; mientras que, al hacerlo, nuestro orgullo e
insensatez serán grandes y nuestra desilusión segura. Porque tal
intento no solo traería la mayor confusión a todas nuestras ideas
acerca de las obras y la gracia; pero, en la medida de lo posible,
destruir las cosas mismas. Las personas que sostienen la hipótesis
contraria, pueden, para salvar las apariencias, decir que la elección
es por gracia; pero si es en previsión de la fe y de la obediencia, en
realidad no hay nada de gracia en ello, porque la gracia es un favor
gratuito. En esta suposición, la elección no es otra cosa que la
asignación de una recompensa a sus objetos, en previsión de las
condiciones requeridas prescritas y realizadas por ellos. Pero, como
tal, es un acto de justicia remunerativa; o, al menos, de fidelidad y
verdad; y no puede, sin abierta violencia al significado común de los
términos, ser denominado un acto de mero favor, o de pura benevolencia.
Que es el designio de Pablo, al describir el tema en su epístola a los

Romanos, excluir toda consideración de dignidad humana, y resolver
la elección de aquellos que se salvan enteramente en la gracia de
Dios, como infinitamente libres y divinamente soberanos. , se
desprende de las objeciones a las que responde. Porque las
objeciones hechas, y las respuestas devueltas, son de tal naturaleza
que parecerían bastante impertinentes, y sin la menor sombra de
razón para apoyarlas, en la suposición de que Dios, cuando eligió a
su pueblo, tuvo alguna consideración a su superior dignidad. , en
comparación con los que perecen. Las objeciones suponen que la
conducta divina en este asunto es inequitativa. Pero tal suposición no
podría haber sido hecha, tal acusación nunca podría haber sido
formulada en su contra, por ningún hombre sensato, o de la menor
reflexión, si el Todopoderoso, en el decreto de elección, hubiera
procedido a distinguir entre un hombre y otro, según sus cualidades personales y
Habiendo tratado el infalible escritor del amor distintivo de Dios a

Jacob y su rechazo a Esaú, inicia una objeción contra el
tenor de su argumentación y la verdad que sostuvo; una objeción, lo sabía, que

era a la vez plausible y común. ¿Qué diremos, entonces? ¿Qué se inferirá como
consecuencia necesaria de nuestra afirmación anterior? ¿Se atreverá alguien a
concluir que hay injusticia con Dios, porque dispensa o retiene sus favores,
según su propia voluntad soberana? ¡Lejos sea! tal consecuencia será aborrecida
por todos los que reverencian a su Hacedor. Habiendo rechazado el apóstol la
chocante inferencia, de la manera más enérgica, procede a confirmar sus
afirmaciones ya probar su doctrina. Esto lo hace apelando a las escrituras
antiguas. Porque El, cuyo nombre es JEHOVÁ, dijo a Moisés; Tendré misericordia
del que tendré misericordia, y me compadeceré del que me compadezca. De
cuyo memorable y antiguo oráculo, infiere la siguiente conclusión: Así pues, no
depende del que quiere, ni del que corre, sino de 'Dios que tiene misericordia'.
Por lo tanto, aparece con sorprendente evidencia, que fue el diseño de Pablo
para probar, no sólo que algunos de la raza caída fueron escogidos, en
contraposición a otros; pero también, que aquellos objetos de la elección divina
fueron designados para la gloria, no en consideración de cualquier cosa que los
hiciera diferir de los demás; sino pura, únicamente, enteramente, porque fue el
beneplácito de Dios hacerlos partícipes de esa misericordia a la que no tenían
el menor derecho, como tampoco a los que perecen. Porque, bajo la suposición
de lo contrario, no parece que su cita de los escritos de Moisés, y la conclusión
que saca de ellos, fueran en absoluto a su propósito; sino más bien adaptado
para engañar a su lector, y sesgar su juicio a favor de
error.
El celoso e infatigable maestro de la verdad celestial, al proseguir su tema, se

encuentra con otra objeción que tiene el mismo cuidado de obviar. Porque,
después de haber afirmado que Jehová tiene misericordia de quien quiere, y de
quien quiere, se endurece, se añade; Me dirás entonces: ¿Por qué todavía
encuentra faltas en alguna de sus criaturas, o censura su conducta? porque
¿quién ha resistido su voluntad, o ha hecho vanos sus propósitos? –Esta
objeción exhibe un espejo fiel, en el cual todo opositor a la soberanía divina
puede verse la cara
y leer su carácter. Las más horrendas y chocantes consecuencias que ahora se

le imputan a la doctrina de la elección eterna, incondicional y personal, se
incluyen aquí y se reducen a un pequeño compás.
Esta objeción, en estilo moderno, dice así: "Según la doctrina calvinista de la
elección, los hombres son meras máquinas. Son impelidos a esto o aquello por
una necesidad fatal. Ya no son los objetos apropiados de alabanza o censura,
de recompensa. o castigo, adiós, pues, a toda acción virtuosa ya toda obra
digna de alabanza.
Ya seamos justos o malvados, aquí; ya sea que seamos salvos o condenados,
en el más allá; una voluntad arbitraria y un decreto soberano y omnipotente son
la causa de todo.” – Sin embargo, aquellas personas que se inclinan a repetir la
objeción rancia, harían bien en considerar de qué manera la refuta el apóstol; y
cómo trata el orgulloso opositor de la prerrogativa soberana del gran Supremo.
La objeción se dirige contra la soberanía de Dios, al hacer una distinción tan
inmensa entre personas igualmente indignas de la clemencia divina.
Pero, aunque audaz y blasfemo hasta el último grado, el maestro infalible no lo

refuta, ni intenta eliminarlo, informando al objetante que no fue su propósito,
mediante la afirmación inmediatamente anterior, afirmar que la única causa de
aquella infinita diferencia que subsistirá hasta la eternidad entre el estado de un
hombre y el de otro, igualmente culpables y igualmente miserables, considerados
en sí mismos, fue el soberano placer de Dios. No; está lejos de dar tal pista;
pero inmediatamente recurre al dominio supremo de Aquel que formó el universo,
como una clara consideración de suficiente importancia, y suficientemente clara,
para establecer el punto.
Lejos de suavizar sus afirmaciones anteriores, por muy duras que parezcan,
confirma de inmediato la verdad que afirma e ilustra la propiedad de su lenguaje.
Al hacer lo cual sugiere, que la objeción, por horrible que sea, no puede tener la
menor fuerza, ni pertinencia de aplicación, a menos que se pruebe que la
Majestad del cielo no tiene derecho absoluto de dispensar sus favores como le
place. Pero esto no estaba dispuesto a concederlo el que resueltamente
afirmaba el honor de Jehová. Esto de ninguna manera podía permitirlo, sin negar
al Dios que está arriba. Él, por lo tanto, audazmente repele la confianza del
objetor orgulloso, por una fuerte exclamación, y un
pregunta mortificante. No, pero, oh hombre, ¿quién eres tú que respondes

contra Dios? ¿Acaso un gusano de la tierra, un insecto, un átomo, acusará la
conducta de quien es Señor del universo, y la declarará injusta? ¿La impotencia
y el polvo volarán frente a la Omnipotencia? ¿Prescribirán la corrupción y la
culpa roles de equidad, por los cuales el Santísimo regulará su comportamiento
hacia los súbditos rebeldes de su imperio sin límites? ¡Lejos sea! ¡Ay del que
contiende con su Hacedor! Luche el tiesto con los tiestos de la tierra; pero que
el despreciable fragmento no se atreva a hacer la guerra al Cielo; no sea que la
ira divina, como fuego devorador, estalle y la consuma.
El contendiente celoso y cauteloso, habiendo reprendido severamente la

insensatez y la arrogancia del oponente, procede a confirmar su afirmación e
ilustrar la trascendental verdad con un ejemplo familiar y apelando al sentido
común de la humanidad. ¿Dirá el vaso de barro al que lo formó: Por qué me lo
hiciste así? Por ejemplo: ¿O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para
hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra? Ninguno
puede negarlo. ¿Se permite que este poder, por el consentimiento común de la
humanidad, pertenezca al artífice más mezquino; ¿Y se le negará a ÉL, que es
el Formador de todas las cosas? Tal negación sería una combinación monstruosa
de absurdo y blasfemia. –El apóstol procede ahora a aplicar su ilustración. ¿Y
qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, habiendo
soportado con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción,
por su propia rebelión contra él, al final derrama su venganza sobre ellos? ;
¿Quién se atreverá a declarar injusta su conducta? Y qué si el mismo Ser
soberano, para dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de
misericordia, que antes había preparado para la gloria, determinó manifestar el
amor infinito en su completa liberación de la destrucción merecida, que tiene un
derecho a quejarse?
¿Será malo el ojo de alguno, porque su Hacedor ofendido es bueno?

¿No tiene un derecho eterno de hacer lo que quiera con lo suyo? ¿O es deudor
de alguna de sus criaturas? En caso afirmativo, serán retribuidos íntegramente.
¿Todo pequeño soberano, en los reinos de este
mundo, se le permitirá elegir sus propios favoritos; y, en ciertos casos, para

manifestar su clemencia a algunos delincuentes, mientras deja a otros sufrir el
merecido de sus crímenes, sin estar sujeto al control de sus súbditos más bajos
en la realización de esos actos soberanos? ¿Y se le negará a AQUEL que
gobierna sobre todo el ejercicio de su suprema prerrogativa real? ¡Absurdo, en
suposición! imposible, de hecho! –Pero aunque Dios concede su favor a quien
quiere, sin embargo, como es un agente infinitamente sabio, siempre debe tener
la más alta razón para lo que hace. La soberanía divina, por lo tanto, no debe
ser considerada como una parcialidad ciega, o un dictado de mera voluntad sin
sabiduría; sino como el ejercicio de un entendimiento que todo lo abarca, y de
una voluntad que es inflexiblemente recta, ordenando todos los asuntos del
vasto imperio de Jehová para la manifestación de sus propios atributos gloriosos.
Concebir un decreto soberano, separado de la sabiduría y la rectitud, es
representarnos la conducta de un déspota turco; no el nombramiento de Aquel
que gobierna el mundo.
El amor de Dios a sus criaturas ofensoras debe ser considerado, en todo su

ejercicio, como bajo la dirección de su entendimiento divino: y como su
inteligencia ilimitada comprende todas las posibilidades, su amor debe ser
consumadamente sabio en todas sus operaciones. La suprema perfección de la
naturaleza de Jehová prohíbe que supongamos que Él puede decretar sin
sabiduría, más que gobernar sin rectitud o castigar sin justicia. Por eso el
apóstol, al discurrir sobre ese tema profundo, la predestinación eterna, concluye
así; ¡Oh, las profundidades! - ¿de que? ¿Una voluntad arbitraria o una soberanía
absoluta, desligada de la sabiduría? lejos de ahi. ¡Sino de las riquezas tanto de
la SABIDURÍA como del CONOCIMIENTO de Dios! Resolver esos decretos
eternos, que constituyen el gran plan de la Providencia, en la voluntad Divina,
desprendida de la sabiduría Divina; no es la doctrina de la Escritura, ni agradable
a la sana razón– es representar al Señor Supremo bajo la noción de un tirano
oriental, más que dar una idea de DIOS, ÚNICO SABIO.
Si, pues, consideramos que el Todopoderoso elige a cualquiera de la raza caída

para la vida y la felicidad, lo contemplamos ejerciendo la misericordia de un
Padre compasivo, a su miserable descendencia. Pero si lo consideramos como

eligiendo a esta persona en lugar de aquella, cuando ambos eran igualmente
miserables; lo vemos como investido con el carácter de un Señor soberano, y
como el único propietario de sus propios favores. Si, por lo tanto, se hace la
pregunta; ¿Por qué algunos fueron elegidos para la salvación, cuando todos
merecían perecer? La respuesta es; Porque el fabricante de remos es misericordioso.
Pero si se pregunta más; ¿Por qué Pablo, por ejemplo, fue elegido en lugar de
Judas? La respuesta es; Porque es Señor de todo, y tiene un derecho
indiscutible de hacer lo que quiera con los suyos. Pero si esta respuesta no
satisface al curioso que pregunta, el Espíritu de inspiración lo dirige a preguntarle
al alfarero cuál fue la razón de su procedimiento tan diferente con el mismo
trozo de arcilla; y ¿por qué formó las vasijas en las que se forjó, para usos tan
diferentes y opuestos? La respuesta responderá fácilmente, según lo indique el
sentido común; "Ninguna cosa en la arcilla misma, sino mi propia elección
deliberada y libre. Porque era de la misma clase y poseía las mismas cualidades
en toda la masa: ni una parte podría dictar cómo se formaría, o para qué usos. ,
más que otro". Así, el alfarero más ignorante, sin dudarlo, afirmaría una especie
de soberanía sobre su arcilla. ¿Y no está la humanidad en la mano de Dios,
como el barro en la mano del alfarero? ¿O será la soberanía de Jehová sobre
sus criaturas ofensoras inferior a la de un insignificante mortal sobre la materia
pasiva? La razón y la revelación prohíben el pensamiento. En la elección, por
lo tanto, tenemos una demostración sorprendente de la gracia divina en su
máxima gratuidad; y del dominio de Dios en su suprema soberanía.
De los primeros, hacia los vasos de misericordia; de éste, hacia toda la

humanidad. Eso, lo contemplamos con admiración y alegría; esto, lo veneramos
en silencio: bien recordando quién es el que dice; ESTAD QUIETOS Y SABED
QUE YO SOY DIOS.
Habiendo demostrado, en los párrafos anteriores, que la elección es un acto

de gracia soberana; Procedo ahora a considerar el gran fin que el Señor
Supremo pretendía con él. El fin último es su propia gloria eterna; y, subordinada
a ella, la felicidad completa de todo su pueblo. La gloria del Ser Supremo es,
como antes se dijo, la causa final de todos los eternos consejos, y de todas las
operaciones divinas;
especialmente de aquellos que respetan la salvación de los pecadores. Todos

fueron diseñados para la ALABANZA DE SU GLORIOSA GRACIA.
Estamos demasiado dispuestos a imaginar que el propósito y el placer de Dios

terminan en la felicidad de los elegidos y en la miseria de los rechazados; como
si la felicidad eterna y el tormento eterno de las criaturas pecadoras fueran la
causa final del decreto divino. Pero esto es un gran error, y representa la
doctrina de la predestinación bajo una luz muy falsa, así como desfavorable.
Porque como estaría preñado de blasfemia suponer que Aquel que es
supremamente bienaventurado y supremamente bueno, se deleitara en la
miseria infinita de un ser racional, sin referencia a un fin ulterior y más noble;
(Ciertamente se dice, me reiré de vuestra calamidad; me burlaré cuando venga
vuestro miedo. Pero entonces, como observa el erudito VITRINGA: "Quod de
Deo antropopathos dictum intelligi debet; non vere, ac si exitium hominis miseri
et stuititia sua voluntaria pereuntis, Deo delectationem adferat; sed quod mala,
quae gravissimi peccatores juste perserunt, maxime conveniant rationibus
Divinae justice, in cujus exercitio Deus acquiescit, et sibi placet." Comment. ad
Canticum Musis, p. 133.) por lo que no podemos concebir, en cualquier principio
de la razón, o de la Escritura, que debería proponer cualquier cosa que no sea
su propia gloria en la maravillosa economía de la salvación humana. Pues como
sería muy perjudicial para el carácter divino suponer que la miseria de las
criaturas apóstatas es el fin último al que apunta el eterno Soberano, en la
condenación de los que perecen; o que cualquier cosa por debajo de su propia
gloria, en las demostraciones de su pureza inmaculada y su justicia inflexible,
era el fin que tenía a la vista; así sería grandemente indigno de su infinita
sabiduría y de su perfección sin límites imaginarnos, que la gloria de su propia
gracia, y el honor sempiterno de todas sus adorables excelencias, no fueran su
designio supremo en la libre elección y completa felicidad de todos. su gente.
¿Se vengará de alguna de las obras de sus manos? es para demostrar la
oposición infinita de todas sus perfecciones al mal moral, y para honor de su
eterna justicia, como justo Gobernador. ¿Perdona a alguno de los súbditos
rebeldes de sus vastos dominios, y los salva de la muerte que
¿merecido? es para mostrar su misericordia en conexión con la verdad y la

justicia, y para la gloria de todos sus atributos inmutables.
Por tanto, podemos concluir con Pablo, que el gran fin de la elección, y de todas
sus consiguientes bendiciones, no es otro que dar a conocer las RIQUEZAS DE
LA GLORIA DE DIOS en los vasos de misericordia.
Como la gloria eterna de Dios, en la felicidad consumada de todos sus elegidos,

es el fin exaltado del decreto de la elección; por lo que los medios designados
para lograr el diseño maravilloso, son igualmente dignos de la sabiduría infinita.
Son los que proclaman al Dios justo y Salvador; los que exigen el testimonio de
la conciencia, que el Señor es santo en todos sus caminos, y justo en todas sus
obras. Los principales de estos medios son, sin duda, la encarnación del Hijo
eterno y su divina mediación; la santificación del Espíritu y la fe en la verdad.
Porque así leemos: Dios nos ha puesto para alcanzar la salvación por medio de
nuestro Señor Jesucristo –Él os ha escogido a vosotros para salvación, mediante
la santificación del Espíritu y la fe en la verdad. La redención por la sangre de
Jesús y la santificación por el Espíritu de Dios son igualmente necesarias para
realizar el gran designio. Porque como no hay remisión sin derramamiento de
sangre; así, sin santidad, nadie verá al Señor. Así como ninguno será condenado
a la perdición final, sino aquellos que hicieron cosas dignas de muerte, así
ninguno gozará de la herencia de la gloria, sino aquellos a quienes la justicia
imparcial absuelva por completo y la santidad inmaculada apruebe por completo.
Y así como ninguno de los condenados jamás podrá atribuir otra causa de su
castigo infinito, sino el pecado que libremente cometieron, así todos los elegidos
atribuirán su salvación a la gracia de Dios y la obra de Emanuel. Por lo tanto,
podemos concluir que aunque Cristo y su mediación no fueron la causa de la
elección, su obediencia y muerte fueron los grandes medios designados para la
ejecución de ese propósito de gracia. Y aunque el Todopoderoso no eligió a
ningún hombre para gloriarse, a causa de su futura fe y obediencia, sin embargo,
se hizo provisión, en el decreto soberano, para la santificación de todos sus
objetos, antes de que disfrutaran de la bienaventuranza.
El propósito de Dios en la elección es inmutable e infaliblemente conectado con

la felicidad eterna de todos sus objetos. Que este decreto es inmutable, se
desprende de la inmutabilidad de los propósitos divinos en general. Porque
existe la misma razón por la que el nombramiento de Dios, en la elección de su
pueblo, debe permanecer inmutable, como lo es para cualquier otro de sus
designios eternos; y que la inmutabilidad está estampada en los decretos divinos
en general, las Escrituras lo muestran abundantemente. Así está escrito: El
Señor de los ejércitos lo ha dispuesto, ¿y quién lo anulará? –Mi consejo se
mantendrá, y haré todo lo que me plazca –Él está en una mente, ¿y quién puede
turbarlo? Y lo que su alma desea, eso es lo que Él hace –Mostrar a los herederos
de la promesa la inmutabilidad de su consejo –¿Quién se ha resistido a su
voluntad? –Para que se mantuviera el propósito de Dios según la elección–. En
quien no hay mudanza, ni sombra de variación. (Isa. xiv. 27, y xlvi, 10. Job xxiii.
13. Heb, vi. 17. Rom. ix 11,19. Santiago i. 17.)
Tampoco podemos suponer que Dios deba revertir sus decretos, o alterar sus
propósitos, sin impugnar, tampoco su omnisciencia, como si no previera los
acontecimientos que sucederían; o su poder, como si no fuera capaz de ejecutar
sus propios designios: ninguno de los cuales puede posiblemente asistir a ese
Ser infinito, cuya voluntad es el destino, y cuya palabra es la base del universo.
Si Dios fuera a cambiar de opinión, debe ser para bien o para mal. Si para mejor,
no era perfectamente sabio en su propósito anterior. Si es para peor, no es
sabio en su presente resolución. Porque no puede haber alteración sin una
reflexión tácita, ya sea sobre el pasado o sobre la determinación presente.
Si un hombre cambia su resolución, teme algún defecto en su propósito anterior,

que lo mueve a tal cambio: y esto debe surgir, ya sea por falta de capacidad
para prever, o por no considerar debidamente el objeto de su consejo. . Pero
ninguno de estos puede suponerse de Aquel que es supremamente sabio sin
negar su Deidad. Un cambio de propósito puede, de hecho, ser un acto de
sabiduría en la criatura racional; pero supone locura en su conducta anterior, lo
cual es inconsistente con la perfección consumada. El único Dios sabio no tuvo
ocasión para dudas. Como es sabio a la perfección, no ve
causa de revertir sus propósitos. Como tiene un poder ilimitado, no está sujeto
a ningún control en la ejecución de su voluntad, o en hacer que su pueblo
participe de las bendiciones que diseñó para ellos. Suponer, pues, que alguno
de los elegidos para la gloria eterna deje finalmente de disfrutarla, es una
imaginación absurdamente impía; ya que sugiere una acusación de imperfección
palpable contra JEHOVÁ, y lo haría completamente igual a nosotros.
Que la elección está infaliblemente conectada con la felicidad eterna, se

desprende del siguiente pasaje notable: A los que predestinó, a éstos también
llamó; ya los que llamó, a éstos también justificó; ya los que justificó, a éstos
también glorificó. ¿Qué, pues, diremos a estas cosas? –Si Dios es por nosotros,
¿quién contra nosotros? Si el propósito de Dios en la elección no es inmutable;
o si los objetos de la misma pudieran posiblemente fallar en el glorioso fin; no
habría una conexión cierta entre las diversas bendiciones que se mencionan
aquí. Sobre tal suposición, argumentar, como lo hace el apóstol, desde la
elección pasada de cualquier persona, hasta su glorificación futura, sería
extremadamente débil, y la inferencia una gran inconsecuencia. Tampoco habría
habido propiedad alguna en su exclamación gozosa; ¿Qué, pues, diremos a
estas cosas? ni ningún fundamento sólido para esta audaz conclusión; Si Dios
es por nosotros, ¿quién contra nosotros? Porque, admitiendo que Dios
posiblemente cambie su propósito; o, que su decreto resulte débil e ineficaz, de
modo que en cualquier caso no se produzca el evento por él designado; había
muy poca razón para que Pablo exclamara así con admiración y gozo, o con
confianza para concluir así sobre su felicidad eterna, a partir de la consideración
del amor electivo de Dios. Imputarle una argumentación tan insignificante e
inconclusa sería una gran reflexión sobre él, como alumno de Gamaliel; sería
absolutamente inconsistente con su carácter más exaltado, como un amanuense
del Espíritu de sabiduría.
Por lo tanto, podemos concluir con seguridad que la elección de la felicidad

futura y el disfrute seguro de ella no pueden separarse. Porque a los que
predestinó, a éstos también glorificó.
Habiendo considerado esta importante verdad bajo los varios puntos de

vista anteriores, procederé ahora a mostrar que es una doctrina conforme a
la piedad; y que está noblemente adaptada para promover la santidad y el
consuelo de los verdaderos cristianos. Como un artículo de esa fe que una
vez fue entregado a los santos; como verdad infalible del evangelio, su
tendencia debe ser saludable, su influencia debe ser santificadora sobre
todos los que lo abrazan cordialmente. Los tales encontrarán siempre, que
lleva el aspecto más amistoso en su progreso en la santidad real, y en su
disfrute de la paz sustancial. Si se probara que no tiene influencia sobre
éstos, podríamos aventurarnos, sin vacilación, a renunciar a él como un
error y aborrecerlo como un enemigo. Porque eso no es parte de la verdad
evangélica, que, en su tendencia genuina, no está adaptada para promover
la felicidad de los verdaderos cristianos y promover los intereses de la
verdadera santidad. Este, sin embargo, no es el caso con la doctrina bajo
consideración. Porque una meditación frecuente y devota sobre él, por
aquellos que son enseñados desde arriba, y que lo ven en sus conexiones
apropiadas, evidentemente está calculado para humillar sus almas hasta el
polvo ante el Soberano eterno; para inflamar sus corazones de amor a su
adorable nombre; y despertar su gratitud por los beneficios recibidos y las
bendiciones esperadas. En consecuencia, su santidad y comodidad deben
ser promovidas por ella: porque la humildad, el amor y la gratitud son los
elementos vitales de la verdadera religión. A medida que éstos abundan en
el corazón, aumentan nuestros gozos espirituales y nuestro Hacedor es
glorificado. A medida que éstos disminuyen, perdemos el sabor de las cosas divinas y de
Donde estos no existen, la ronda más extensa de deberes, las actuaciones
más costosas y brillantes, no tienen valor a la vista de Dios.
Esta doctrina está adaptada para promover la humildad genuina. Porque

muestra que toda la humanidad, en su estado natural, es igualmente odiosa
a la ira y expuesta a la ruina; y, excluyendo esa gracia que aparece y reina
en la elección, que su condición es absolutamente desesperada. No permite
la menor libertad a ninguno de los hijos de los hombres para reclamar un
valor superior o para gloriarse sobre sus semejantes. Cuando los
pensamientos de autoadmiración surgen en el pecho del cristiano, los
detiene en seco con una reprensión necesaria y aguda; ¿Quién te hace diferir? y qué
¿Tienes que no hayas recibido? Ahora bien, si lo recibiste, ¿por qué

te glorías como si no lo hubieras recibido? Aquellos, por lo tanto, que
son los objetos favorecidos del amor distintivo, y que buscan la
salvación por medio de él; descubriendo que sus personas son
igualmente pecaminosas y su estado igualmente miserable,
considerados en sí mismos como las personas o el estado de los que
finalmente perecen; no puede, según el genio de esta doctrina, sino
ser ley en humildad ante Dios. Estando plenamente convencidos de
que la elección eterna de sus personas no se debe a la menor
diferencia posible entre ellos y los demás; y que toda la razón de su
esperanza se centra en esa gracia que podría haberse manifestado a
otros, si el gran Soberano así lo hubiera determinado; en todo
momento son libres de reconocer que el principal de los pecadores, y
los objetos más despreciables, son sus propios caracteres. La
influencia de esta humilde verdad la sienten en sus conciencias, y su ardiente des
Acompañemos al creyente en sus retiros secretos: mirémoslo de

rodillas, y escuchémoslo derramando su alma con Dios. En su trato
con el Cielo, ante el trono de la gracia, su lenguaje tendrá el siguiente
significado. "Tú GRAN SUPREMO, que eres glorioso en santidad, y
el Soberano infinito de todos los mundos; que te humillas para
contemplar las cosas que están en los cielos más altos; cuya
condescendencia es indeciblemente grande, al dignarte considerar
las personas o servicios de los más altos. criaturas santas y exaltadas,
¿me has considerado en mi condición baja, como una criatura caída
y un miserable pecador?, ¿tu amor eterno se ha fijado en mí como su
objeto, cuando podría, con la mayor equidad, haber sido señalado
como una víctima? ¿No está mi persona contaminada y mi estado por
naturaleza condenable? ¿No fue mi depravación original tan grande,
y mis transgresiones actuales no son tan numerosas como las que se
pueden encontrar entre los hijos apóstatas de Adán? ¿Hacer de mí
un monumento eterno de misericordia parca, mientras millones sufren
el terrible desierto de sus crímenes? mi conducta pudiste prever, pero
lo que estaba adaptado para provocar tu aborrecimiento, en lugar de
obtener tu
respecto. ¡Oh, tú, Ser majestuoso! ¿Por qué tanta misericordia con un rebelde
empedernido? ¿Por qué tanto amor a un enemigo empedernido? Me veo
obligado, ante el tribunal de mi conciencia, a declararme culpable del complicado
cargo que tu propia ley justa exhibe contra mí. Motivo o causa de tus tiernos
respetos, no puedo encontrar ninguno en mí mismo. Tu propia voluntad
soberana, tu propio libre placer; estas son la única causa por la cual se me
manifiesta misericordia, de los pecadores los más viles. Porque si un miserable
que ahora está en el infierno presentara un reclamo a tu favor, basado en su
propio mérito, debo reconocerlo tan bien fundado como cualquiera que pueda reclamar.
¡Orgullo! ¡Tú, el más detestable de todos los temperamentos, apártate para
siempre de mi pecho! ¡Humildad! tú, la más bella flor de origen celestial, tú el
más brillante ornamento del carácter cristiano; sé tú mi compañero constante;
¡Sé tú la librea con la que siempre apareceré! Será un sinvergüenza, que podría
haber sido justamente condenado a la condenación; ¿Un gusano sin valor, que
está en deuda con la gracia por todo, entretendrá pensamientos ambiciosos o
afirmará su propia importancia? también podría el mismo Lucifer desafiar un
asiento en el paraíso. Oh, Dios mío, permíteme ver tu amor electivo en toda su
generosidad, y tu favor distintivo en toda su soberanía, y seré verdaderamente
humilde. Entonces mi alma será abatida en el polvo, y la gracia reinante tendrá
la gloria de toda mi salvación. Cualesquiera que sean las bendiciones que poseo
ahora, cualesquiera que sean los placeres que espero en el futuro, reconozco
libremente el honor sin igual que te pertenece".
Tampoco se mantiene la doctrina menos adecuada para inflamar el corazón con

el amor sagrado. El amor es de Dios; el que, pues, mora en el amor, mora en
Dios, y Dios en él. Tú, que no necesitas los servicios de los ángeles; que eres
infinitamente perfecto e infinitamente feliz en tu propio Ser eterno", dirá el alma
elegida y regenerada, "¿abrigabas TÚ pensamientos de amor hacia mí, antes
de que se pusieran los cimientos del mundo? ¿Tus propósitos de comunicar
bienaventuranza terminaron en un gusano tan mezquino, en un desgraciado tan
vil? ¡Cuán preciosos son para mí tus pensamientos, oh Dios! ¡Cuán grande es
la suma de ellos! ¿Has registrado mi nombre sin valor en el libro de la vida, y me
has constituido miembro de ese cuerpo místico del cual Cristo es la cabeza? Si
mi persona y todos mis intereses inmortales fueran consignados por un
concesión irreversible, en manos de tu único Hijo, como el Mediador designado

para asegurar mi felicidad eterna más allá de la posibilidad de un fracaso? Tú,
Dios mío, en el plan original de salvación, diste el honor de tu justicia, así como
la gloria de tu gracia, nombrando una Fianza para realizar la obediencia a la que
estoy obligado, como criatura; y sufrir el castigo que merezco como criminal? Y,
para efectuar la sorprendente de-nigh, determinaste, antes de que yo tuviera un
ser o tiempo comenzado, entregar al Hijo de tu amor, revestido de humanidad,
al golpe de la justicia indignada, y a la muerte execrable. ¿de la Cruz? y todo
esto para rescatar y salvar, para ennoblecer y dignificar ¿qué? ¡Asómbrate, oh
cielos, de esto! –¿un gusano rebelde, un insecto despreciable? eufórico de
orgullo, anti-repleto de enemistad contra Ti, ¡tú, el más grande y el mejor de los
Seres! ¡Estupendo bondad! ¡Maravillosa gracia! ¡Oh Dios mío! fui yo el objeto de
tu elección eterna cuando la Omnisciencia me vio como caído bajo la culpa y
hundido en la ruina; repugnante como el estercolero y abominable como el
infierno! ¿Y no se dedicarán a Ti mis mejores afectos y mi más cálido amor?
¿Me contaste entre los objetos de la gracia, cuando podías con honor a tu
corona y dignidad, como un Gobernador justo, haberme consignado a la
perdición sin fin; ¿Y no arderá mi corazón de amor a tu adorable nombre? ¿Me
amaste y me escogiste, cuando estaba deformado y sucio, poseído de
disposiciones en parte brutales y en parte diabólicas? Eres infinitamente amable
en todas tus perfecciones, y completamente justo en todos tus caminos, ¿y no
te amará y adorará mi misma alma? Tú, por tu mera gracia, me has distinguido
como objeto de tus complacientes consideraciones; ¿Y no serás Tú el objeto de
mis más cálidas pasiones y mis más intensos deseos? ¡Sí, bendito Señor! ¡Ven,
posee mi corazón y domina mis afectos! Tuyos son, y tuyos, por gracia, serán
para siempre. ¡Apártense de mí, rivales de mi Dios! ¡Vosotros, ídolos de
corazones no regenerados, placer, riqueza, pompa y poder, marchaos! No me
dirijas más con tus suaves solicitudes; no me seduzcas más con tus cebos
dorados. JEHOVÁ se ha dignado tomarme como suyo: lo escojo para mi porción,
lo amo como mi todo”.
Una consideración devota de esta trascendental verdad es también un noble

incentivo para la gratitud. La gratitud es una disposición deliciosa y un
temperamento amable. Arde en los senos celestiales, afina las arpas de los
coros celestiales y da el acento más dulce a todos sus cantos. Amor al Dios
infinitamente amable, y gratitud a él por su ilimitada beneficencia; estos entran
en la esencia, de toda religión; éstas son la vida y el alma mismas de toda
felicidad intelectual. Por lo tanto, en la proporción en que estos se promueven,
la santidad y el consuelo de la humanidad avanzan. Que un interés en la elección
de la gracia, y un sentimiento cálido en el corazón, son un poderoso incentivo
para la gratitud más generosa, podemos afirmar con valentía, ya que tenemos
una autoridad que nadie puede disputar. Pablo, encontramos, al contemplar las
riquezas de la gracia en la elección eterna, estalla en el siguiente lenguaje.
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido
con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo; SEGÚN NOS
HA ELEGIDO EN ÉL, ANTES DE LA FUNDACIÓN DEL MUNDO. Nuevamente:
Estamos obligados a dar siempre gracias a Dios por vosotros, hermanos,
amados del Señor; PORQUE DIOS OS HA ESCOGIDO DESDE EL PRINCIPIO
PARA LA SALVACIÓN. Tales son los reconocimientos agradecidos que hace el
apóstol, en nombre de sí mismo y de sus hermanos, al Autor de todo bien, con
referencia a su elección: y semejantes serán los sentimientos de gratitud en todo
corazón regenerado, en la medida en que esta importante verdad es conocido y
experimentado.
Escuchemos una vez más las devotas alocuciones y los humildes reconocimientos
del creyente, al doblar la rodilla suplicante ante su Padre. ¡Oh Tú, que eres
infinitamente exaltado sobre toda bendición y alabanza! ¿Qué te daré por todos
tus beneficios?
Tú, Padre mío, y Tú, mi Dios, me has elegido para la santidad, me has elegido
para la vida eterna, y la de tu mera gracia; ¿Y no será tu gloria el fin de todas
mis acciones, mientras poseo aliento o ser? ¿Hiciste un pacto eterno con el Hijo
de tu amor, para salvarme de la ruina final y llevarme a la bienaventuranza
inmortal; ¿Y no me comprometo libremente con la mano y el corazón a ser tuyo
para siempre?
tuyo soy, por derecho de creación; tuyo soy, por el amor que elige; y
tuyo sería eternamente, en el cumplimiento de cada deber, y en el ejercicio de

todos mis poderes. si los tesoros de la sabiduría infinita se mostraran al idear el
camino y al designar los medios necesarios para mi completa felicidad; fueron
las reservas de la misericordia ilimitada y las riquezas de la gracia soberana,
abiertas en los eternos consejos de paz a mi favor; ¿Y mi vida, mi alma, mi todo
eterno, que se salvan a tal costo, no serán consagrados a Ti? ¡Átame, oh bendito
Dios! átame para siempre a ti, con las deliciosas cuerdas del amor; para que
nunca abandone tu servicio, para que nunca deshonre tu nombre. ¿Deshonrarte?
pensamiento doloroso! Que alguna vez elija morir mil muertes, en lugar de
representar un papel tan falso. ¿Me has elegido del mundo? te apiadaste y
perdonaste mi alma culpable, mientras muchos permanecían en su estado
perecedero; y, no la razón y la conciencia, no todos los sentimientos de honor y
gratitud de los cuales el corazón humano es susceptible, no conspiran con la
revelación divina para mostrar, que estoy bajo infinitas obligaciones para admirar
tu bondad, y para hablar continuamente de tu alabanza. ? Una distinción tan
eterna e inmensa como la que Tú has hecho en la elección, entre criaturas
igualmente merecedoras de castigo, desafía a los objetos del amor que
discrimina todo agradecimiento posible. ¡Señor, aquí estoy, tu siervo devoto!
Amar y adorar tus perfecciones, conocer y hacer tu voluntad, sea todo mi deleite
y todo mi empleo. Me inclino ante ti y me reconozco enteramente tuyo. Me
entrego enteramente a tu disposición, como mi único y soberano Señor. Como
barro sin moldear en la mano del alfarero, para ser moldeado y moldeado según
tu propia voluntad, me encomiendo a Ti y todas mis preocupaciones.” –Tal es la
saludable tendencia de esta doctrina, y tal el lenguaje de todos los que son
verdaderamente familiarizado con ella, en la medida en que la fe está en ejercicio.
Pero, por muy cómoda que pueda ser esta verdad, para los que están
persuadidos de su interés en el amor de Dios; ¿No es adecuado para desanimar
al alma inquisitiva y abrumar al pecador despierto con temores desalentados?
¿No proporciona abundantes ocasiones para que la mente ansiosa reflexione
así? No sé si Cristo y su salvación serán gratuitos para mí. Si no soy del número
de los elegidos de Dios,
evidentemente no tienen ningún interés en él, ni en nada de lo que ha hecho.

En consecuencia, por mucho que desee creer y ser salvado por él, nunca lo
haré, si no estoy ordenado a la vida eterna.” Esta objeción, por plausible que
parezca, o por mucho que la conciencia de un pecador despierto pueda ser
acosada por es débil e impertinente.
Supone que una persona debe conocer el nombramiento divino que le
concierne; que debe, por así decirlo, leer detenidamente el rollo eterno de los
decretos de Dios, y leer su nombre en el libro de la vida, antes de que pueda
sobre bases sólidas solicitar la salvación de Cristo. Pero esto es un gran error.
Permítanme ilustrar el punto. Cuando se le presenta comida a una persona

acosada por el hambre, ¿sería sabio, sería racional que dudara sobre la
conveniencia de usarla, porque no sabe si su Hacedor ha dispuesto que se
alimentará de ella? aunque al mismo tiempo recuerda bien que el hombre no
vive sólo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios: y por
tanto, suponiendo que la coma, sin la concurrencia de la Providencia. no le
servirá de nada. ¿No preferiría decir; "La carne se hizo para el uso del
hombre: siento mi necesidad: me esforzaré por usarla, por lo tanto, como el
medio designado para satisfacer mi apetito voraz y para sostener mi
estructura animal".
–Ahora Cristo es el pan de vida, y el alimento de nuestras almas. Este

alimento celestial fue provisto por gracia, se exhibe en el evangelio y se
presenta gratuitamente a todos los que tienen hambre, sin excepción alguna.
¿Qué, entonces, tiene que hacer el pecador despierto, sino, como el Señor
le permita, tomar, comer y vivir para siempre? Es muy evidente que no tiene
por qué indagar sobre ningún otro derecho a participar; ya que no fue provisto
para los pecadores, ni puede serles de utilidad, bajo ningún otro carácter, o
considerado bajo ninguna otra luz, que el de objetos miserables que están
hambrientos por falta de alimento espiritual.
De acuerdo con esta doctrina, se hace provisión completa para la salvación

segura de todo pecador, por indigno que sea, que siente su necesidad y se
aplica a Cristo. No se predica el evangelio a los pecadores, ni se les anima a
creer en Jesús, bajo la noción formal de
su ser elegido. No: estas nuevas de la misericordia celestial se

dirigen a los pecadores, considerados a punto de perecer; y todas
las bendiciones de la gracia se muestran para su alivio inmediato,
como convencidos de que tal es su estado y carácter. Todos, sin
excepción de las personas, o cualquier consideración de dignidad,
que temen su peligro y sienten su necesidad, son invitados por el
Señor Redentor a una participación de bendiciones espirituales,
previa a cualquier consulta sobre su elección, que es una
consideración siguiente. El orden establecido en la economía de la
gracia, y con referencia a este asunto, no requiere que los
pecadores que perecen prueben su elección antes de que se les
permita, o que tengan algún estímulo para confiar en Cristo para la
liberación completa: pero, viendo su estado, tienen todo el aliento
que la palabra de Jehová pueda dar, sin vacilar en confiar en el
Salvador; y toda la seguridad que el juramento de Dios puede
impartir, que al hacerlo obtendrán el perdón de sus pecados y la
paz para sus conciencias; una libertad de la ira, y el disfrute de la
gloria. Estas cosas son evidentes por el tenor de la revelación
divina; y concebir de otra manera procede de un error de la doctrina,
y es seguido por un abuso de la verdad. En consecuencia, no da
ocasión real de desánimo o temor al alma inquisitiva o al pecador
sensato, a ninguno de la raza humana, en cuya estima un Salvador
de la culpa y el poder del pecado sería precioso o bienvenido. En
cuanto a los que están muertos en pecado y despreocupados por
sus almas, o que tienen una alta opinión de su propia justicia; el
Redentor con toda su gloria, y el evangelio con todas sus
bendiciones son despreciados por ellos, por lo que deben estar fuera de cuestió
Pero, ¿no se puede inferir, "que esta doctrina está calculada para
tolerar la pereza espiritual y fomentar las prácticas licenciosas, en
aquellos que concluyen que están en el número de los pocos
favorecidos?" No me atrevo a afirmar que ninguno de los que estén
tan convencidos se verá engañado en sus expectativas. Por lo
tanto, no afirmaré que no hay casos de personas que profesen
creer en la doctrina evangélica y pretendan tener interés en la
bendición celestial; que no abusen de los primeros, y que no caigan
infinitamente corto de este último. Pero esto lo afirmaré audazmente, que

cualquiera que, por tal persuasión, se aliente a sí mismo en la pereza espiritual,
o en prácticas licenciosas, es culpable de abusar vilmente de la doctrina de la
gracia, la cual, en su propia naturaleza, tiene una tendencia directamente
contraria; y se señala a sí mismo como un vaso de ira eterna, en lugar de un
objeto de misericordia soberana.
Tampoco puede tener fuerza esta objeción, a menos que se pruebe que Dios,
infinitamente sabio, ha señalado el fin, pero ha olvidado por completo los medios
que son necesarios para alcanzarlo y disfrutarlo. Suposición ésta, altamente
indigna de su carácter, y contraria a sus expresas declaraciones. Porque aunque
el eterno Soberano no tuvo respeto, en la elección de su pueblo, a nada en ellos
que fuera digno de su consideración, o a cualquier buena obra prevista; sin
embargo, su propósito declarado en su elección fue que pudieran ser santos y
sin mancha delante de él en amor. Siendo este el designio de Dios con respecto
a sus escogidos, sería en verdad extraño, extraño hasta el asombro, si la
revelación de su inmutable propósito tuviera la tendencia de hacerlos todo lo
contrario, ¡y resultar un incentivo para su lujuria más vil! –Escrito está, Dios os
ha escogido desde el principio para salvación. ¿Cómo? De acuerdo con esta
audaz objeción, uno supondría que fue de tal manera que les permitió un mayor
alcance y una mayor libertad para satisfacer sus pasiones licenciosas y apetitos
sin ley, de lo que la naturaleza corrupta podría haber disfrutado de otra manera,
de tal manera que no tiene en cuenta el intereses de santidad; como no hace
provisión para el honor de Dios en una conversación cristiana. Si esto pudiera
probarse, la doctrina merecería la máxima repugnancia: pero está lejos de ser
el caso. Para los objetos de este propósito de gracia, estamos expresamente
informados por el oráculo del cielo, fueron elegidos para la salvación A TRAVÉS
DE LA SANTIFICACIÓN DEL ESPÍRITU, y la creencia de la verdad.
La santificación del Espíritu puede ser considerada no sólo como un medio

señalado y honorable para alcanzar ese fin exaltado, la salvación del alma y la
gloria de Dios; sino también como parte esencial de aquella salvación para la
que fueron elegidos, que se inicia en la tierra y se consuma en la gloria. Tomado
de cualquier punto de vista, es obvio que este texto instructivo e importante es
una prueba completa de que la objeción
alegado es bastante impertinente, y completamente desprovisto de verdad para apoyarlo.

En consecuencia, que quienes lo hacen están influenciados por una gran ignorancia o
por un prejuicio empedernido. Por lo tanto, parece que la santidad y la felicidad del pueblo
de Dios están igualmente aseguradas por el propósito divino. Además, aquellos, y sólo
aquellos, que viven por fe en Jesucristo, y andan en los caminos de la obediencia, tienen
alguna evidencia de que son los elegidos de Dios. Por tanto, en la medida en que pierden
de vista el glorioso objeto de su dependencia y se desvían de los caminos de la santidad,
pierden de vista su interés por distinguir el amor. De modo que su paz interior y su alegría
espiritual estén muy comprometidas en una conducta piadosa.
La siguiente objeción, tan frecuentemente y tan violentamente planteada, tampoco es

más adecuada al propósito. "Si esta doctrina es cierta", dicen nuestros oponentes, "hay
poca o ninguna ocasión para el uso de medios, a fin de alcanzar la salvación. Porque si
somos elegidos, seremos salvos sin ellos; y si no, ellos serán salvos". ser abortivo. Bajo
tal suposición, todas nuestras oraciones, lágrimas y esfuerzos, toda nuestra circunspección
y abnegación, serán de nada. Podemos, por lo tanto, tomar nuestra tranquilidad y
descansar contentos. Una profesión de religión es una cosa inútil: porque el evento final
está fijado por un Dios que predestina, y ¿quién lo revertirá?" Esta objeción concuerda
con la anterior, al suponer que el fin se decreta sin tener en cuenta los medios. Una
falacia palpable, y preñada de grandes absurdos. Apliquemos el principio sobre el cual
procede la objeción a los asuntos comunes de la vida. Doy por sentado que hay una
Providencia que supervisa todos los asuntos humanos, nuestras más mínimas
preocupaciones. Si es así, el gran Gobernante del mundo desde la eternidad determinó
lo que haría, en toda esa infinita variedad de circunstancias en las que cualquiera de sus
criaturas debería existir, o no lo hizo. si no, innumerables millones de nuevas
determinaciones debieron surgir en la Mente eterna desde que comenzó el mundo,
respecto de su conducta hacia sus criaturas; o debe haber actuado sin ninguna
determinación previa en absoluto, y por lo tanto sin un plan; ninguno de los cuales se
corresponde con nuestras ideas de un Agente infinitamente perfecto. Si lo hiciera, desde
la eternidad, determinando su conducta y formando el plan extenso de sus operaciones
futuras respetando racionalmente
criaturas; entonces, es evidente, la objeción recae con igual fuerza contra

nuestro uso de medios o esfuerzos para obtener cualquier ventaja
prometedora, o para evitar cualquier amenaza de mal en la vida común,
como contra el uso de medios en la vida común. preocupaciones de
nuestras almas, y en referencia a un mundo futuro.
Porque es absurdo suponer que el propósito divino puede ser anulado,
más en un caso que en el otro. De acuerdo con esta forma de argumentar,
el comercio y el comercio, los trabajos agrícolas y todos los empleos de
la vida, deben estar en un punto. Porque ¿quién, entre todos los mortales
ocupados en la tierra, puede predecir el evento o determinar el éxito?
¿Quién puede decir, por prometedora que sea la perspectiva, si los
propósitos de Jehová pueden hacer que todas sus artimañas y toda su
penosa laboriosidad sean completamente infructuosas? No, además,
sobre este principio, no debemos comer nuestro alimento común, ni
buscar los refrigerios necesarios de las profundidades; porque debe
confesarse que ignoramos absolutamente cuáles pueden ser los
propósitos de Dios, en cuanto al evento, en cualquier caso. Si es su
determinación que gocemos de salud y vigor, ¿qué ocasión para lo uno
o lo otro? y si no, ¿de qué nos servirán? Porque su propósito se
mantendrá, y él hará todo lo que le plazca, ¿Pero quién, a pesar de esto,
alguna vez se le ocurrió adoptar el principio, y así aplicarlo, en los asuntos
de la vida presente? Ninguno, seguramente, pero un tonto, o un loco.
Mientras tengamos nuestros sentidos sobrios en ejercicio, por muy
firmemente que creamos en la existencia de decretos eternos; o por muy
claramente que podamos discernir la interposición de la providencia, en
diez mil ocasiones diferentes; nunca suponemos que esos propósitos
eternos, o estas interposiciones providenciales, estuvieran diseñadas
para reemplazar el uso de los medios, o que tuvieran, en lo que se refiere
al tiempo, tal tendencia. ¿Por qué, entonces, deberíamos esforzarnos por
separar el fin de los medios, en cosas de una importancia infinitamente
mayor? Los dictados de la inspiración, las máximas de la filosofía, los
principios del sentido común y la conducta general de la humanidad,
todos se unen para rechazar por completo tal procedimiento, como irracional y absurd
Esta objeción milita tanto contra la infalible presciencia de Dios como

contra su propósito. Porque Jehová es perfecto en
conocimiento. Ese conocimiento que es absolutamente perfecto no puede admitir

aumento. Todas las voliciones, por lo tanto, de los agentes morales, y todos los
acontecimientos consiguientes a ellas, estuvieron presentes desde la eternidad
a la Mente Divina, y abiertos a su ojo omnisciente. Y como todo lo futuro estaba
incluido en su visión omnicomprensiva, antes de que el mundo comenzara; por
lo tanto, sería absurdo suponer que cualquier evento debería tener lugar de otra
manera que como Él lo previó. Con igual razón, por lo tanto, podría el objetor
inferir de la presciencia divina, que el uso de medios para alcanzar cualquier fin
es vano, como de la doctrina de la predestinación. Porque entre la presciencia y
el propósito de Dios hay una conexión estrecha e inseparable. Para ilustrar el
punto y aplicar el argumento. Admitiendo la presciencia perfecta de Dios, el
objetor puede así argumentar en contra del uso de medios, respetando su
estado eterno: "La presciencia de Dios es perfecta. Desde la eternidad vio mi
estado final. O me vio sentado en un trono de bienaventuranza, y regocijándose
en un sentido de su favor, o cargado con cadenas de oscuridad, y gimiendo en
las agonías de la desesperación sin fin. Tal como él me vio desde la eternidad,
así debe ser inevitablemente; porque la presciencia perfecta es infalible. Mi
estado eterno es, por lo tanto, un punto fijo con la Deidad. ¿Qué necesidad
entonces del uso de los medios para evitar el castigo, o para obtener la felicidad?
La oración y la vigilancia, todos los ejercicios y todos los deberes de una
profesión dolorosa, son enteramente vanos. Si el omnisciente me viera feliz en
el mundo futuro, no puedo ser miserable. Si él me ve miserable, no seré, no
puedo ser feliz; aunque todos los ángeles en el cielo, y todos los hombres en la
tierra, me brindaran su ayuda unida".
Este argumento, lo concibo humildemente, tiene el rostro de la probabilidad en

un grado tan alto, e infiere la objeción que ahora estoy refutando con tanta
propiedad y fuerza, como la que se forma, y la inferencia de ella, contra el
decreto de elección. . Pero la verdad es que ni eso ni esto tiene la menor fuerza
o propiedad. Porque como Jehová, cuando decretó el fin, designó los medios y
la aplicación de ellos a sus respectivos objetos; así, en su eterna presciencia,
no sólo vio el fin, sino que también previó los medios, con su aplicación
y uso, en relación con el evento final. Como no vio a nadie en las moradas
de las tinieblas, sino a aquellos a quienes vio como culpables y andando
por los caminos de la destrucción; así que decidió no llevar a nadie a la
gloria, excepto en una forma en que él mismo se hizo perfectamente santo,
y por el uso de medios que la gracia debería hacer efectivos. Por lo tanto,
parece que el objetor debe abandonar su argumento o negar que su
Hacedor sea perfecto; lo cual sería desdiificar al Dios que está arriba.
Esto, de hecho, con una atrevida impiedad muchos lo han hecho, para
apoyar sus nociones favoritas sobre el libre albedrío y la libertad de la
voluntad humana, en oposición a la doctrina de la gracia soberana y de la
predestinación divina: siendo muy conscientes de que quien permite la
presciencia eterna y perfecta de Dios, no puede negar consistentemente
sus decretos respecto al estado final de los hombres. Esto lo han reconocido
libremente los socinianos. Admitiendo, dicen ellos, la presciencia infalible
de todas las contingencias futuras, la doctrina de CALVINO de la
predestinación de algunos, por nombre, a la vida, y de otros a la muerte, no puede ser r
(Apud WITSIUM, (Econ. Faed. l. iii. c. iv. § 12) Por lo tanto, hacen todo lo
posible para demostrar (¡horrible pensar!) que Aquel que formó y gobierna
el universo, no posee tal previsión. , en otras palabras, que él no es
Dios.Esto lo hacen, por mucho los mismos argumentos que otros usan, en
oposición a la doctrina aquí sostenida.
A las objeciones anteriores, quizás algunos estén dispuestos a agregar,

con un aire de confianza; "¿Esta doctrina, en sus conexiones inseparables,
no representa al Altísimo como parcial en su conducta hacia sus criaturas,
y como acep- tor de personas? En respuesta a lo cual observo que en
cuanto a la acusación de parcialidad y respeto de personas, aquí exhibida
contra la conducta divina, está completamente desprovista de fundamento.
Porque dondequiera que tal acusación pueda ser adelantada con propiedad
contra la conducta de alguien, debe ser en los asuntos de justicia
remunerativa o punitiva, y donde las reglas de equidad son más o menos
transgredidas; pero no puede tener cabida en asuntos de favor soberano
y mera generosidad, de los cuales es la elección. Por ejemplo: si
consideramos a una persona en la capacidad
de un magistrado, como investido con el poder ejecutivo de las leyes

penales de su país, y véalo infligiendo a los delincuentes que son
pobres, mezquinos y de poca importancia en el mundo, las penas
anexas a sus respectivos delitos; mientras que permite que otros de
más noble cuna, de rango más elevado y de circunstancias
acomodadas, escapen impunemente; tenemos grandes razones para
protestar contra tal procedimiento, como una parcialidad culpable, un
respeto criminal de las personas, y como nada más que una perversión
de la justicia. Pero si consideramos a la misma persona bajo el carácter
de un bienhechor, y lo vemos dispensando sus favores entre sus
vecinos indigentes, para aliviar sus necesidades y hacerlos felices;
nunca imaginamos que está obligado a mostrar igual consideración a
todos los que están angustiados por la pobreza. Suponiendo que
distribuya su generosidad en gran variedad a los objetos favorecidos
de su beneficencia; es más, suponiendo que complazca a algunos con
favores, mientras que otros, que se encuentran en la misma necesidad,
son completamente pasados por alto; ¿acusamos su conducta y lo
llamamos acepción de personas? De ninguna manera. Pues si fuera
así, nada sería indecente si, después de haber manifestado a unos sus
benéficos respetos, otros viniesen con voz de mando y pidieran su
ayuda de la misma manera y en el mismo grado; que nada puede ser
más impertinente. Además, aunque los hombres están obligados a
amarse y ayudarse unos a otros; aunque, siendo sólo mayordomos de
lo que poseen, son responsables ante el Juez Supremo del uso que
hagan de sus facultades, de su tiempo y de todos sus talentos; sin
embargo, Dios tiene el más perfecto derecho de hacer lo que quiera
con los suyos. Porque ninguna criatura, y especialmente ninguna criatura ofensora,
Si Jehová debe ser denominado hace acepción de personas, y su

conducta pronunciada parcial en la suposición de que amó y escogió
a algunos para la felicidad eterna, mientras que rechazó a otros y los
dejó perecer bajo su justa maldición; si la equidad de sus procedimientos,
en los asuntos de la gracia, debe ser cuestionada, porque otorga
bendiciones eternas a algunos y se las niega por completo a otros;
¿Cómo reivindicaremos los métodos de la Providencia en diez mil
instancias diferentes? ¿Acaso Dios, en cuanto a las preocupaciones de la religión,
conceder esos medios de gracia, su palabra y ordenanzas, a algunos,

mientras que a otros se les niegan por completo? y donde se disfrutan,
¿no regenera y santifica a unos por el Espíritu de verdad, mientras que
otros, que tienen los mismos medios externos, continúan en tinieblas
espirituales y finalmente perecen? Si, entonces, el Dios incontrolable
puede hacer eso a tiempo por algunos, lo cual no está obligado a hacer
por nadie; nadie puede dudar si desde la eternidad podría formar tal
resolución: porque la Divina Providencia no es más que la ejecución del
propósito eterno de Dios. Similar a esto es la conducta de Dios hacia la
humanidad, en cuanto a las cosas temporales. Porque nada es más
evidente, que el Supremo Gobernador del mundo es liberal en comunicar
goces de toda clase a algunos; mientras que otros, no más indignos,
están toda su vida expuestos a las mayores angustias. Y aunque hay una
gran disparidad entre las bendiciones temporales y eternas, sin embargo,
si distinguir entre sus criaturas, otorgando o reteniendo las últimas, de
algún modo perjudicaría su carácter; debe hacerlo en proporción en el
primero. Porque el Juez de toda la tierra debe hacer lo correcto. Y así
como nadie puede, sin abierta blasfemia, pelear con las soberanas
dispensaciones de la Providencia, a causa de esa diferencia que subsiste
entre un hombre y otro en la vida presente: así nadie debe permitirse un
humor cauteloso al criticar los métodos de la gracia, porque su Hacedor
no manifiesta una consideración igual a todos.
Tampoco puede inferirse de nada implícito en esta doctrina, que nuestro

eterno Soberano trate duramente, mucho menos injustamente, con
cualquier parte de la humanidad. Aquí permítanme preguntarle al objetor,
y que él pregunte a su propia conciencia; ¿Ha pecado toda la humanidad?
¿Es el pecado una transgresión de la ley divina? ¿Es la ley que han
quebrantado justa, justa en sus requisitos y equitativa en su castigo? Si
es así, todo hombre es culpable ante Dios, y toda boca debe cerrarse:
porque todos han merecido morir; perecer; para ser destruido con una destrucción tota
O estas cosas se reconocen como verdades indudables, o se rechaza la
autoridad de la Biblia. Admitidas estas verdades, la razón misma debe
admitir que si toda la humanidad hubiera perecido bajo una maldición, el
honor de su Hacedor, como Supremo Gobernador y justo
Juez, debe haber sido intachable. Pero si es así, es imposible concebir cómo el
hecho de elegir a unos para la vida y la felicidad, y rechazar a otros, puede
proporcionar la menor ocasión para la acusación sugerida en la objeción. Porque
la elección de aquellos a quienes Dios determinó salvar, no perjudica a los no
elegidos. Su situación no hubiera sido en absoluto mejor, si ninguno hubiera
sido elegido, ni ninguno se hubiera salvado. Porque la no elección no es un
castigo; es sólo la retención de un favor gratuito, que el soberano Señor de todo
puede otorgar a quien le plazca.
Cuando todo el mundo es considerado culpable ante Dios, debemos admitir que
Él tenía un derecho ilimitado de determinar sobre el estado final de los hombres.
Estaba en perfecta libertad para determinar si salvaría a alguno o no. Podría
haber dejado que todo pereciera, o podría haber decretado la salvación de
todos. O bien, podría proponerse salvar a algunos y rechazar a otros: y, tan
decidido, podría amar y salvar, podría condenar y castigar a quien quisiera.
Seguramente, entonces, no puede ser absurdo en la razón, o inconsistente con
el carácter Divino, suponer que Él realmente ha escogido a algunos para gloria
infinita, y determinado castigar a otros de acuerdo a su demérito.
Reconocer que todos pecaron contra Dios, perdieron su favor y merecen

perecer; y al mismo tiempo suponer que no dejaría el número que quisiera a la
condenación y la ira, implica una contradicción. Porque aquellos que no pueden
ser rechazados, sean más o menos, deben tener derecho al favor de Jehová;
en consecuencia, no es justamente susceptible de perecer, lo cual es contrario
a la suposición.
Es eternamente conveniente que Dios ordene todas las cosas según su propio
placer. Su infinita grandeza, majestad y gloria, ciertamente le dan derecho a
actuar como un Soberano incontrolable, y que su voluntad se cumpla en todas
las cosas. Es digno, supremamente digno, de hacer de su propia gloria el fin de
todo lo que hace; y que no debe hacer nada más que los dictados de su propia
sabiduría, y las determinaciones de su propia voluntad, su regla en la búsqueda
de ese fin, sin pedir permiso o consejo de ninguna criatura, y sin dar un
cuenta de cualquiera de sus asuntos. Es muy agradable que Él, que es

infinitamente sabio y absolutamente perfecto, ordene todas las cosas según su
propia voluntad; incluso cosas de la mayor importancia, como la salvación
completa, o la condenación eterna de los pecadores.
Es justo que Él sea así soberano, porque Él es el primero, el Ser eterno y la
fuente de la existencia. Él es el Creador de todas las cosas, y ellas dependen
universalmente de él; es, por lo tanto, enteramente consistente con su carácter,
que debe actuar como el Señor Soberano del cielo y la tierra.
Si la objeción bajo consideración estuviera fundada en la verdad, Dios no podría

ejercer misericordia por derecho propio, ni las bendiciones de la gracia serían
suyas para dar. Porque aquello de lo que no puede disponer como le plazca, no
es suyo, no puede regalarlo a ninguna de sus criaturas, teniendo ellas un
derecho sobre ello; porque es absurdo hablar de dar a cualquiera aquello a lo
que tenía derecho en equidad. Pero, ¿qué haría esta objeción de Dios? ¿Debe
el Alto y Sublime estar tan circunscrito en el ejercicio de su gracia, que no pueda
manifestarla a su propio placer al otorgar sus dones; pero si se los dispensa a
uno, ¿debe estar obligado a dárselos a otro, o ser detestable al cargo de
parcialidad y crueldad? ¡Impactante pensar! El mismo pensamiento es una
blasfemia. Esta imaginación impía surge, por absurda que sea, de la alta opinión
que nos formamos de nosotros mismos y de los diminutos pensamientos que
tenemos de nuestro Hacedor.
Pero, ¿por qué el objetor debe preocuparse tanto por el honor de la justicia
divina, en la conducta de Dios hacia la humanidad, suponiendo que ha elegido
a algunos y rechazado otros? ¿Por qué no debería preocuparse tanto de que la
gloria de su Hacedor sufriera una mancha, por el rechazo final de todos los
ángeles que pecaron y cayeron de su primer estado? Ciertamente, hay una
razón igual, si no superior. ¿Por qué, entonces, no aboga por la causa de esos
viejos apóstatas, esos espíritus malditos, y pelea con Dios porque ha mostrado
más respeto por los hombres caídos que por los ángeles caídos? Sin embargo,
él no sufre ningún dolor por causa de ellos; ni sospecha que el carácter Divino
perderá parte alguna de su gloria, porque son todos, sin
una excepción, los objetos de la venganza eterna de Jehová—pero, muy

probablemente, concluye que merecen ser condenados. Cierto: ¿y no es
así con los hombres? Si no, ¿cómo lo hablaré? la ley de Dios es injusta,
pues denuncia la condenación como merecimiento del pecado: la muerte
vicaria de Cristo fue un acontecimiento innecesario y chocante; las partes
capitales de la Biblia son indignas de la menor consideración, y las
doctrinas distintivas del cristianismo no son más que un sueño, una fábula,
una burda imposición sobre todos los que creen en ellas. Sin admitir esta
verdad fundamental, que los hombres, considerados como criaturas
culpables, merecen perecer para siempre; no podemos contemplar ni la
equidad en la ley, ni la gracia en el evangelio. La eterna rectitud del gran
Legislador y las amables glorias del admirable Salvador están
completamente oscurecidas; mientras que toda la economía de la
redención, como se revela en las Escrituras, es arrojada a la mayor
confusión. En consecuencia, el objetor no tiene alternativa, sino renunciar a su punto o
La verdad mantenida ahora puede considerarse como una mejora, ya que

respeta al pecador descuidado y al verdadero cristiano. –Como respeta al
pecador negligente. ¿Es este tu personaje, lector? Si es así, está
felizmente adaptado para golpear tu conciencia y alarmar tus miedos;
para despertar tu alma letárgica, y despertar tus preguntas por la
bienaventuranza eterna. Vosotros habéis visto que es justo delante de
Dios hacer justicia a todos los culpables; y que, si hubiera dejado perecer
a toda la humanidad, nadie habría tenido motivos para quejarse. Ahora,
aunque él, por su mera bondad, ha escogido a un número de la raza
caída, y determinado llevarlos a la gloria; sin embargo, millones quedan
para sufrir el terrible desierto de sus crímenes.
¿Cómo, entonces, sabes pero este puede ser tu caso? ¡Recuerda, mortal
irreflexivo! que si eres rechazado por Dios, estás perdido para siempre.
¿Y sigues sin preocuparte por tu alma? entonces la sentencia de una ley
quebrantada, y la ira de un Juez terrible, permanecen sobre vosotros.
Estás en manos de un Dios ofendido y, ¡espantoso de pensar! estás en
una terrible incertidumbre sobre lo que él hará contigo. Tienes, puede ser,
a veces miedo de lo que será de ti; temerosos de tener vuestra parte en
el lago que arde con fuego y azufre. Sí, y que sepas que mientras estás
habitualmente
descuidado de tus intereses eternos, y amante de los placeres más que

de Dios, tienes razón para temer. Tus temores al castigo eterno tienen un
fundamento real. Tienes motivos para temblar a cada momento. Pero
harás bien en recordar que aunque tengas tanto miedo del evento final;
aunque la condenación eterna sea tan terrible, sin embargo, es lo que has
merecido. Tu Creador herido y Soberano afrentado puede infligirle esto
sobre ti, y ser justo, y santo, y glorioso en ello. Por terrible que sea ahora,
en su aprensión; o por más intolerable que te resulte en la ejecución; sin
embargo, en cuanto a Dios, ni lo uno ni lo otro pueden hacerlo menos
justo. Debes recordar, pecador, que tu Hacedor sustenta el carácter de un
Soberano universal y de un Juez justo. Su honor, por lo tanto, está
profundamente preocupado por castigar a los culpables. Aunque la
condenación sea peor que la pérdida del ser, no tienes por qué quejarte
de la injusticia; excepto que puedas formar una estimación perfecta de qué
grado de culpa acompaña a innumerables actos de rebelión contra la
autoridad ilimitada, la majestad infinita y la perfección sin límites, y, sobre
una justa comparación del grado de culpa, con la intensidad y duración del
castigo, pronunciar ellos desiguales. Pero, ¿quién puede decir hasta qué
altura enorme debe surgir la culpa de un solo acto de rebelión contra la
Majestad infinita en el imperio sin límites de Dios?
Podemos afirmar audazmente que nadie sino el omnisciente, nadie sino

aquel que está poseído por esa majestad sin par, puede resolver la cuestión.
Medita en estas terribles verdades; ¡Y que el Señor te ayude a huir de la
ira venidera! (Por lo tanto, parece que, como la doctrina del amor general
e igual de Dios a la humanidad, y el sentimiento de la redención universal,
están demasiado evidentemente calculados para adormecer la conciencia,
bajo una falsa presunción de interés en el Redentor y de felicidad por él.
donde no hay evidencia de amor a Dios y a sus caminos; así la doctrina
de la gracia distintiva, y de la sustitución del Mediador en lugar de su
simiente escogida, tiene una tendencia obvia a alarmar al pecador
descuidado y a despertar al formalista soñoliento.)
¿Mi lector profesa creer y abrazar esta verdad divina?

¿Ha probado que el Señor es misericordioso y es un verdadero cristiano?
Esta doctrina le informa de dónde fluye su felicidad ya quién se debe la
gloria. De ahí aprende, que la gracia es un reino absolutamente doloroso;
que dispensa sus favores a quien le place, sin someterse al menor
control. Aquí aparece ella, manteniendo sus derechos y haciendo valer
sus ho-Horas, con una grandeza propia de sí misma. Sí, lector, esta
doctrina te presenta GRACIA EN EL TRONO; mientras, como un heraldo,
con una importunidad amistosa y una voz de mando, grita en tu oído,
¡Dobla LA RODILLA! Y como esta doctrina les presenta una visión de la
gracia en su gloria soberana; así señala los objetos del amor eterno como
en un estado de máxima seguridad. Porque ¿quién acusará a los
escogidos de Dios? Conocer vuestro interés en la elección de la gracia
es, por lo tanto, un asunto de gran importancia: y que tal conocimiento es
alcanzable, es evidente por la exhortación del Espíritu Santo: Prestad
toda diligencia para hacer firme vuestra vocación y elección; seguro para
tu propia mente y satisfactorio para tu propia conciencia. Está fuera de
toda duda que tal persuasión, basada en la verdad, está íntimamente
relacionada con la paz y el gozo del cristiano. No hay otra dificultad para
alcanzar la certeza, que la que acompaña a una persuasión bien fundada
de que somos llamados por la gracia. Quien tenga razón para concluir
que es llamado por el evangelio y convertido a Cristo, puede, de las
mismas premisas, inferir su elección. Porque nadie sino aquellos que
fueron elegidos para la vida y la felicidad son nacidos de Dios, o creen en
Cristo. Si, entonces, abrazas la doctrina, no deberías estar satisfecho con
simplemente reconocer el sentimiento como un artículo de tu creencia;
sino que la consideren como una verdad conforme a la piedad, y busquen
el beneficio que resulta de ella. Porque de poco os será útil haber
adoptado el sentimiento en vuestro sistema teológico, si no obtenéis
ningún beneficio de él, en una forma de humildad y amor, de consuelo y
alegría. Considerada en tal conexión con la religión experimental, debéis
meditar sobre ella: considerada tan importante, debéis esforzaros por
vindicarla de las odiosas acusaciones de los hijos del orgullo.
¿Está usted, por autoridad divina, no sólo convencido de que la doctrina

es verdadera, sino también persuadido de su interés en el amor que revela?
Acordaos de los exaltados privilegios a los que sois elegidos. Elegido sois,
a una participación de la gracia, con todas sus inmensas donaciones a la
fruición de la gloria, con toda su eterna felicidad. regeneración, justificación,
adopción, santificación y perseverancia en la fe; estas, cristiano, con toda
esa dicha inconcebible que resulta del disfrute de Dios mismo, son las
bendiciones diseñadas para ti en el decreto de la elección. Seguramente,
entonces, con tales bendiciones en la mano, y tales perspectivas a la
vista, es razonable que seas enteramente devoto de Dios, y vivas como
su siervo obediente. Si la gratitud tiene alguna energía persuasiva, o si el
amor tiene alguna influencia constrictiva, aquí deberían operar con toda
su fuerza. En adelante, la gloria de Dios y la ho-hora de esa Persona
adorable, por cuya mediación venís a gozar de estos maravillosos favores,
debe ser vuestra principal preocupación y el fin de todas vuestras acciones.
Acordaos del honorable carácter que os confieren las Sagradas Escrituras.
Entre esos nombres de distinción que lleva el pueblo de Dios, el de los

elegidos no es de los menos notables. De este carácter recuerda el
Espíritu de sabiduría a los creyentes, cuando les insta a cumplir los
deberes a los que están llamados. Vosotros sois linaje escogido, pueblo
peculiar. ¿Sabríamos con qué fin son escogidos, y por qué son un pueblo
que se distingue de los demás, como propiedad peculiar de Dios? las
siguientes palabras nos informan. Para que anunciéis las alabanzas de
Aquel que, como fruto de su amor electivo, os ha llamado de las tinieblas
a su luz admirable. Aquí el deber del cristiano en general, y cumplirlo debe
ser su ocupación constante: porque fue escogido en Cristo, para que fuera
santo y sin mancha delante de él en amor.
O, ¿es mi lector uno de aquellos a quienes se aplicaría la observación;

"Este hombre alberga nociones elevadas en la religión y pretende logros
sublimes en el conocimiento. Los propósitos eternos y la soberanía
absoluta, el amor inmutable y la gracia distintiva, son sus temas favoritos:
sin embargo, vive en abierta negligencia de los preceptos más claros y de
los más claros". deberes importantes Mientras que el orgullo y
la codicia, la ira y la malicia, con varios otros temperamentos no

santificados, gobiernan su conducta y lo convierten en un escándalo
para el cristianismo". ¡justamente aplicado! Puedes disputar todo el
tiempo que quieras, en vindicación de la soberanía divina en los asuntos
de la gracia, pero será de poco propósito, en cuanto a ti mismo. Porque
es evidente que eres un enemigo en tu corazón, y un rebelaos en
vuestra vida contra ese Soberano infinito cuyos derechos pretendeis
mantener. Por tal descuido de sus preceptos y tal transgresión de sus
leyes, negáis virtualmente su autoridad absoluta, y renunciais a su
dominio supremo. Los apetitos pecaminosos son la ley que obedecéis.
y el placer carnal el fin que perseguís, mientras que vuestro Hacedor y
Señor no tiene ni el afecto de vuestro corazón, ni el servicio de vuestras
manos. Que esa gracia soberana y omnipotente, de la que habláis sin
ninguna experiencia, os libre y salva tu alma que se hunde! Porque, en
verdad, sería difícil encontrar un personaje más impactante salido del
infierno.
Capítulo 4
DE GRACIA, COMO REINA EN NUESTRO LLAMADO EFICAZ.
Hemos visto en el capítulo anterior, que la gracia presidió en los eternos

consejos, y reinó como soberana absoluta en el decreto de la elección.
Consideremos ahora la misma gracia gloriosa, ejerciendo su benigna
influencia en la regeneración y llamamiento eficaz de todos los que
alguna vez serán salvos. La elección no altera el estado real de sus
objetos. Porque, como fueron considerados, en ese propósito de gracia,
en una condición pecaminosa y moribunda; así continúan en esa
situación, hasta que la energía del Espíritu Santo, y el poder de la verdad
evangélica, lleguen a sus corazones. Estando decretados tanto los medios como el fi
absolutamente necesario, para cumplir el gran designio de la elección, que

todos los elegidos en sus varias generaciones, sean nacidos del Espíritu y
convertidos a Jesús; llamados de Dios, y llevar su imagen.
Ese importante cambio que tiene lugar en la mente y los puntos de vista de un
pecador, cuando se convierte a Cristo, se manifiesta frecuentemente en la
palabra infalible, por ser llamado de Dios; llamado por gracia; llamado por el
evangelio. Al realizar esta obra de misericordia celestial, el Espíritu eterno es el
gran agente y la verdad evangélica el instrumento honrado.
¿Se considera que los hombres, en su estado natural, están dormidos en el
pecado y muertos para Dios? cuando son llamados, sus mentes se iluminan y
se les comunica la vida espiritual. El Espíritu de Dios, hablando a la conciencia
por la verdad, vivifica al pecador muerto, le muestra su terrible estado y alarma
sus temores. Los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirán.
Despierta tú, el más profundo.
¿Son considerados como apartados de Dios, y distantes de él; en el camino de
la destrucción, pero con miedo de volver? entonces el lenguaje del evangelio
es: Vuélvanse al Señor, y él tendrá misericordia de ustedes; ya nuestro Dios,
que será amplio en perdonar. Al que a mí viene, no le echo fuera. Tal revelación
de gracia hecha en el evangelio, y tales invitaciones dirigidas a los pecadores
que perecen, el Espíritu de la verdad en llamamiento eficaz les da ánimo a partir
de estas declaraciones para volver a Dios, y les permite buscar la salvación de
la mano de Él. contra quien han pecado, y contra quien se han rebelado tan
profundamente. Tal es, desde un punto de vista general, la naturaleza de la
bendición celestial que es el tema de nuestra presente investigación.
Que cualquier pecador sea llamado de las tinieblas a la luz admirable, se debe
enteramente a la gracia divina. Dios me llamó por su gracia, es el lenguaje de
Pablo; ni los santos atribuyen su conversión a ninguna otra causa. El hombre,
estando por naturaleza muerto en el pecado, ignorante de su maldad, y exaltado
con un cariñoso concepto de sus propias habilidades; considera sus ofensas
contra Dios, más como fallas lamentables que crímenes escandalosos. Atenúa
sus faltas y magnifica sus deberes. Desprecia la obra de Cristo y confía en su
propio supuesto bien
actuaciones Siendo completamente ignorante de su debilidad moral, la

corrupción total de su naturaleza y las extensas demandas de la ley
divina; él se esfuerza, si es que se preocupa por su alma, por establecer
su propia justicia, como la base principal de su aceptación con el Dios
alto y santo. Confía en alguna misericordia general, que se ejercerá
hacia él por medio de Jesucristo, para suplir las deficiencias que
acompañan sus propios intentos sinceros de cumplir con su deber.
En caso de reincidencia en ofensas abiertas y escandalosas, se jacta
de tener la esperanza de ser perdonado y de tener interés en el amor
de Dios, con tal de que abandone sus transgresiones pasadas, se
arrepienta de ellas y enmiende sus caminos para el futuro. Esta, piensa,
es la manera obvia y fácil de aplacar a un Dios ofendido y de obtener el
favor divino. Sobre tal base arenosa se construyen comúnmente las
esperanzas de los hombres. Así yacemos, dormidos en el pecado, y
soñando con la felicidad; al borde de un terrible precipicio, pero sin temor
al peligro, hasta que la gracia reinante ejerce su influencia para
recuperarnos de nuestra ruina nativa.
Pero cuando el Espíritu de Dios convence de pecado por la santa ley, y

manifiesta sus extensas demandas a la conciencia de un pecador;
cuando se le informa que todo pecado somete al ofensor a una terrible
maldición; entonces sus temores se alarman y sus esfuerzos se aceleran.
Al ser despertado de su letargo espiritual, es más fervoroso y puntual
en el desempeño de los deberes religiosos, en los esfuerzos por alcanzar
la santidad y en la búsqueda de la felicidad. No está satisfecho con esa
forma descuidada y superficial de realizar servicios devocionales, que
antes satisfacía su conciencia y gratificaba su orgullo. Por ahora, la
culpa pesa sobre su alma, y la conciencia agudiza su aguijón; mientras
que los terrores del Todopoderoso parecen estar en orden contra él. Los
deberes que ha descuidado, las misericordias de las que ha abusado y
los atrevidos actos de rebelión que ha cometido contra su divino
Soberano, se agolpan en su mente y atormentan su alma. La justicia del
Legislador aparece lista para vindicar la ley, como santa y buena; y,
como un adversario enfurecido, desenvaina la espada y hace una fuerte
demanda de venganza. En tal situación, no puede sino tratar seriamente
de escapar de la ruina inminente. Pero sin embargo, su corazón estando profundame
fermentado con orgullo legal, e ignorante de la justicia divina, trabaja

para obtener la salvación, por así decirlo, por las obras de la ley.
Cuando, por el Espíritu y la palabra de verdad, se hace más consciente
de su depravación natural y de los defectos que acompañan a sus
mejores actuaciones; cuando considera cuán imperfectos aparecerán a
sus propios ojos, y que una justicia perfecta es absolutamente necesaria
para su aceptación ante el Juez eterno; entonces se desvanecen sus
esperanzas de salvación por su propia obediencia, y aumentan sus
temores del castigo eterno. Así, cuando llega la ley, resplandeciendo en
su pureza y operando con poder en su conciencia, el pecado revive; un
sentimiento de ira merecida se apodera del alma, y sus antiguas
esperanzas de justicia propia expiran.
Ahora reflexiona sobre su pasada ignorancia y orgullo farisaico, con el

mayor asombro y el más profundo autoaborrecimiento. Por reacio que
sea, se ve obligado a renunciar a sus antiguas nociones exaltadas de
su propia excelencia moral; y se ve obligado, con el leproso inmundo, a
gritar: ¡Inmundo! ¡inmundo! Ahora percibe una propiedad, ahora siente
una energía en esas enfáticas frases bíblicas, que describen el estado
de un hombre natural, como una puerca inmunda que se revuelca en el
fango; por un perro enamorado de su vómito; y por un sepulcro abierto
que desprendía el hedor aborrecible de un cadáver putrefacto. Está
completamente convencido de que estos objetos son infinitamente
menos ofensivos para la persona más delicada y el sentido más agudo
que la contaminación moral que, a los ojos de un Dios santo, ha
contaminado toda su alma. Ahora reconoce libremente que lo que solía
considerar como delitos triviales son delitos escandalosos. Está
completamente convencido de que las diversas transgresiones de su
vida, por viles y enormes que sean, son otras tantas corrientes de una
fuente corrupta en su interior; que proceden de un corazón
desesperadamente malvado. Se asombra, se confunde, cuando
reflexiona sobre sus corrupciones innatas y ve su depravación innata.
Con los ojos abiertos para contemplar la espiritualidad y la vasta
extensión de la ley divina, considera toda su vida como una escena
continua de iniquidad. Porque en vez de vivir cada momento de su
tiempo en el amor ininterrumpido y fervoroso de Dios, como manda la ley; encuentra,
pecado; habiendo sido el amor propio su ley; complacerse a sí mismo todo su

fin. Considerando la santa ley como una transcripción de la pureza divina, ve
claramente que no está menos obligado a amar a Dios con todas las fuerzas de
su alma, por causa de sus infinitas excelencias, que a evitar los horrendos
crímenes de asesinato y adulterio. En una palabra, se considera el primero de
los pecadores. La sentencia de la ley, aunque terrible hasta el último grado,
permite que sea justa. No puede dejar de temer su ejecución; sin embargo, de
corazón absuelve tanto a la ley como al legislador de cualquier severidad injusta,
aunque nunca debe probar la misericordia. Su lenguaje es, La ley es justa, y la
muerte es mi deber.
Me parece contemplar al pecador despierto, sollozando de angustia y bañado

en lágrimas; fijo en el pensamiento y complaciente reflexión sobre su estado y
su peligro. "¡La ley, qué santa, que he transgredido! ¡Qué maldición, qué terrible,
en la que he incurrido! ¡Mis crímenes, qué numerosos! ¡Sus agravantes, qué
espantosos! ¡Qué inefablemente miserable mi estado! porque mi alma, mi
inmortal todo, es en el mayor peligro. ¿Qué debo hacer? ¿Adónde debo huir en
busca de refugio? ¿Deberé buscar alivio a los placeres carnales y los placeres
pecaminosos? y aumentar mi tormento; sería como buscar un asilo en el infierno.
¿Le rogaré a mi Soberano y Juez, que no he sido tan malo como los demás?
¿Pero cómo probaré el hecho? o si pudiera, el deudor que debe solamente
cincuenta denarios, sin tener nada que pagar, es igualmente detestable para un
arresto y una prisión, como uno que debe quinientos. ley para hacerlas. Pero yo
no he hecho buenas obras, ni he obedecido, de la que pueda extraer algún
consuelo, sobre la que pueda construir mi esperanza de aceptación? Aquí, por
desgracia, estoy completamente desamparado.
Consciente soy, que no he amado a Dios, que no he buscado su gloria; y sin

éstos no hay obediencia aceptable. Mis mismas oraciones necesitan una
expiación, y mis lágrimas quieren ser lavadas. ¿Prometeré enmienda y reforma
de votos, si Él, a quien he entregado mi vida, se complace en perdonarla? ¿Diré,
con él, en la parábola que debía diez mil talentos: Ten paciencia conmigo,
y te pagaré todo? Esto sería una evidencia de orgullo superlativo y un ejemplo

de la mayor locura. Mi deuda, como la suya, es enorme; y si mi Creador
compusiera las dos blancas de la viuda, aún sería insolvente. Ahora encuentro
por experiencia que estoy completamente sin fuerzas. Pero suponiendo que
poseyera habilidades, y fuera a realizar una obediencia perfecta en el futuro;
esto no repararía mis transgresiones pasadas: la vieja y pesada partitura seguiría
estando en mi contra. Si mis ofensas hubieran sido cometidas contra un prójimo,
posiblemente podría haber sido capaz de hacer una compensación. Pero ellos
están en contra de mi Hacedor; a quien debo mi tiempo y mis talentos; todo lo
que tengo y todo lo que soy. Si un hombre peca contra otro, el juez lo juzgará;
pero si un hombre peca contra el Señor, ¿quién rogará por él; o ¿cómo expiará
el ofensor su crimen? – Es el infinito JEHOVÁ contra quien he pecado: es el
eterno Soberano de todos los mundos contra quien me he rebelado. ¿Quién,
pues, rogará por mí? Sí, he pisoteado la autoridad infinita. El lenguaje de mi
terco corazón y abominable conducta ha sido: ¿Quién es el Señor, para que yo
le obedezca? Como Gobernador universal, he renunciado a 'su dominio, y me
he sentado en el trono; como mi constante Benefactor, he abusado de sus
misericordias para su deshonra. Infinitamente perfecto y supremamente amable
como es en sí mismo, no lo he amado ni adorado: lo he tratado como si no
mereciera afecto ni reverencia. ¡Tengo una impiedad impactante! –He preferido
las lujurias más viles, y la satisfacción de los peores apetitos, a su honra y
servicio. ¿Cómo he descuidado la palabra divina y el culto sagrado? He tratado
la Biblia como si no fuera digna de una lectura seria y, al hacerlo, he sido un
deísta práctico. Las asambleas de los santos, mi aposento, mi conciencia, todo
da testimonio contra mí, que he vivido, como sin Dios en el mundo. O, si en
algún momento he asistido al culto religioso en público o en privado, ¡cómo me
he burlado de mi Hacedor! Me he comportado en su terrible presencia, como si
hubiera sido un ídolo sin sentido; uno que ni sabía ni le importaba cómo era
adorado. Cuando pretendía reconocer mis pecados, mis confesiones se
congelaban en mis labios formales: y si pedía bendiciones celestiales, era como
si tuviera poca o ninguna necesidad de ellas. Con
deleite y avidez he perseguido placeres transitorios y goces viciosos; pero en

cuanto a la adoración de Dios, he estado a punto de exclamar: ¡Oh, qué cansancio!
He dicho a Dios, ha sido el lenguaje de mi corazón y conducta, Apártate de mí;
porque no deseo el conocimiento de tus caminos. ¿Qué es el Todopoderoso, para
que yo le sirva? y ¿qué aprovecharé si le pido oración? ¿Puedo dudar, entonces,
puedo cuestionar por un solo momento si merezco morir, si merezco ser
condenado? ¡MALDITO! ¡terrible castigo! La imaginación retrocede ante el
pensamiento. La idea me hela la sangre. ¡El cielo evita la inminente y justa
venganza! Pero Dios es justo; y la justicia requiere que el pecado no escape
impunemente. ¿No se sigue, pues, que mi miseria eterna es inevitable? ¿De qué
otra manera se pueden mantener los derechos de la Deidad, el honor de la
santidad divina, la verdad y la justicia? Si no se puede encontrar otra manera,
¡desdichado soy! Estoy perdido para siempre.” Así yace a los pies de la misericordia
soberana.
Como rebelde contra la Majestad del cielo, y consciente de que merece perecer,
yace hundido en el polvo de la humillación propia, y bajo el escabel de la gracia
divina. Pero estando en juego su TODO para la eternidad, y no hundido en la
desesperación absoluta, se aventura a dirigirse al Dios bendito; estando bien
seguro de que si su petición es concedida y su persona aceptada, su alma vivirá;
y que si su oración es rechazada y su persona aborrecida, sólo puede morir. Con
manos temblorosas y un corazón palpitante; con mirada baja y labios vacilantes,
por lo tanto, procede así: "¡Soberano ofendido! Estoy justamente bajo sentencia de
muerte, y aunque perezca eternamente, tú eres justo. Mi boca debe ser tapada: no
tengo derecho a quejarme. Pero es ¿No hay nada en tu carácter revelado que
pueda animar a una criatura miserable y a un criminal culpable a buscar misericordia
y esperar aceptación? ¿No eres tú un Salvador compasivo, así como un Dios
justo? ¿No es Jesús tu único Hijo, y tienes ¿No lo presento como propiciación por
medio de la fe en su sangre? A Él, por lo tanto, como mi único asilo de la ira divina,
huiré.
Sin embargo, si me rechazan, no me atrevo, no puedo objetar; porque no tengo

derecho a tu misericordia. Solamente, si te pareciere bien salvar al más vil de los
pecadores, a la más miserable de las criaturas; si te place extender misericordia infinita
al que merece la miseria infinita, y está obligado a condenarse a sí mismo, mayor

será la gloria de tu compasión. Sin embargo, como suplicante ante el trono de la
gracia, como pecador que perece y que no tiene más esperanza que en la
misericordia reinante y en la sangre de la cruz, estoy resuelto a esperar hasta que
sea recibido gratuitamente o absolutamente rechazado. Si es rechazado, debo
soportarlo como mi justo merecimiento; si es aceptado, la gracia ilimitada tendrá la
gloria.*
*
Que ninguno de mis lectores imagine que el proceso de convicción aquí descrito
está diseñado como un estándar para su experiencia; o que limitaría al Santo de
Israel a la misma manera y manera de obrar en la mente de los pecadores, cuando
les lleva a conocerse a sí mismos, su estado y su peligro. No tengo tal intención;
sabiendo bien que Dios es Soberano, y obra como le place en esto, como en todo
lo demás piensa. Porque aunque todo pecador debe sentir su necesidad, antes de
buscar o aceptar alivio de la mano de la gracia; sin embargo, el Señor tiene varias
maneras de hacer que su pueblo esté dispuesto en el día de su poder. A algunos
los ilumina de una manera más gradual, y los atrae a Cristo por medios más
suaves, como si fuera con las cuerdas del amor: mientras él infunde convicción en
las mentes de otros, como con una voz de trueno, y repentinamente como un
relámpago de luz. relámpago. Son llevados al borde mismo de la desesperación y
sacudidos, por así decirlo, sobre el pozo sin fondo.
Tampoco tenemos por qué investigar las razones de esta diferencia en la conducta
divina. Así como el Señor salva a quien quiere, así puede llevarlos al conocimiento
de su salvación, de qué manera y por qué medios Él quiere. Si alguno duda de que
sus convicciones sean genuinas, que recuerde que las preguntas que debe
hacerse, para obtener satisfacción, no son: "¿Cuánto tiempo estuve debajo de
ellas? ¿Con qué grado de terror procedieron?"
¿Por qué medios fueron forjados?" Pero, "¿Es cierto en mi conciencia que he
pecado y merezco perecer? ¿Es un hecho que nada sino la gracia de Dios puede
aliviarme? Estas son las preguntas que exigen su atención, y una respuesta
adecuada resuelve el interrogante.
Así, el nombre y la obra de Jesús prohíben la desesperación y derraman un rayo

de esperanza sobre su alma en la oscuridad.
Uno se imaginaría que el evangelio de la gracia reinante, que las nuevas

de un Salvador gratuito y una salvación plena, serían abrazadas con la
máxima prontitud por un pecador así convencido. Uno supondría que, tan
pronto como escuchó el informe divino, no pudo evitar exclamar, en un
arrebato de alegría: "¡Este es el Salvador que quiero! Esta salvación es en
todos los sentidos adecuada a mi condición. Perfecta en sí misma y
gratuita. para el pecador indigno ¡Maravillosa verdad, asombrosa gracia!
¿Qué podría tener, qué podría desear más? Aquí descansaría; en esto me
gloriaré.” Pero, ¡ay!, este no es siempre el caso. La observación y la
experiencia prueban que el pecador que ha despertado es frecuentemente
atrasado, extremadamente atrasado, para recibir consuelo del evangelio glorioso.
Esto surge, no de ningún defecto en la gracia que revela, o en la salvación
que trae; no porque el pecador esté bajo alguna necesidad, o en alguna
angustia, para la cual no haya provisto completo alivio; sino porque no
contempla la gloria de esa gracia que reina triunfante en ella, y el designio
de Dios, al hacer tal provisión.
Quiere encontrarse de algún modo distinguido, como objeto propio de
misericordia, por temperamentos santos y afectos santificados. Este es un
obstáculo para su comodidad, esta es su gran vergüenza. En otras
palabras, está dispuesto a temer que no está lo suficientemente humillado
bajo un sentido de pecado; que no le tiene un aborrecimiento adecuado; o
que no tiene esos fervientes alientos en pos de Cristo y la santidad que
debería tener, antes de que pueda estar autorizado a buscar la salvación
con una esperanza bien fundada de queéxito.*
la angustia
* Aquíprofunda
debe observarse
que surge
bien
del
temor del infierno, no se requiere de ninguno, para la paz con Dios; porque
tal angustia no pertenece a los preceptos de la ley, sino a su maldición.
Las terribles aprensiones del castigo eterno no son parte de lo que se
requiere de los pecadores, sino de lo que se les inflige. Sí hay dolor
evangélico por el pecado, ese es nuestro deber; que es mandado, y tiene
anexadas promesas: pero terrores legales, que proceden de la maldición
de la ley, no de su precepto; expresar un sentido de peligro por la ley, en
lugar de haber hecho algo malo contra la ley; no son señales de amor a
Dios, o de un temperamento santo. Un pecador despierto, por lo tanto, que
desea angustias de este tipo, es una persona que busca la miseria de
incredulidad, para que obtenga permiso para creer. Véase Dr. Owen sobre
el Espíritu Santo, pág. 306.
Así el pecador, incluso cuando su conciencia está oprimida por la culpa, y

deseoso fervientemente de la salvación, se opone a la verdadera gracia
de Dios, deseando algún mérito propio. De donde se deduce que la
genuina abnegación del evangelio es el sacrificio más duro para el orgullo
humano.
Pero la gracia reina. El Espíritu de verdad, cuya parte principal es, en la

economía de la salvación, dar testimonio de Cristo y de la misericordia
soberana por él; todavía llama al pobre infeliz alarmado por el evangelio.
Evidenciando a su conciencia, no sólo la suficiencia total, sino también la
absoluta generosidad del glorioso Redentor. Manifestar que no hay buenas
cualidades que obtener; no se deben realizar actos justos, ya sea para
ganar un interés en él, o para calificar para él.
Mostrando, aún más, que las convicciones de pecado, y un sentido de
necesidad, no deben ser considerados condiciones de nuestra aceptación
con Cristo y salvación por él; ni deben ser considerados previamente
necesarios para que creamos en él, de otra manera que como una
sensibilidad de nuestra pobreza espiritual y miseria, hace que el alivio en
una forma de gracia sea verdaderamente bienvenido. Esto es necesario,
no para inclinar a Dios a dar, sino para disponernos a recibir. Un pecador
no buscará ni aceptará la gran expiación, hasta que sea consciente de que
la ira divina y la condenación del infierno son lo que merece; y lo que, sin
la propiciación del adorable Jesús, inevitablemente debe sufrir.
Doy por sentado que debemos venir a Cristo bajo ese carácter por el cual
él nos llama. Ahora bien, es evidente que nos invita con el nombre de
pecadores. Como pecadores, pues, pecadores miserables, arruinados,
debemos acudir a él para obtener vida y salvación. A los tales se les
predica el evangelio de la paz, ya ellos el evangelio los llama; incluso
aquellos que no son conscientes de que son objeto de alguna buena
disposición. Sí, pecador desconsolado, te sea notorio, no te sea olvidado
nunca, que el evangelio con todas sus bendiciones, que Cristo con toda
su plenitud, son una provisión gloriosa hecha por el gran Soberano, y por gracia como
reinando, para los culpables y los miserables, para aquellos que no

tienen nada propio en qué confiar, y que desesperan por completo de
poder hacer algo para ese propósito. La empresa de Jesucristo estaba
destinada al alivio de los impíos, totalmente miserables y sin esperanza
en sí mismos. Tal fue el designio benéfico de Dios, y tal es el genio
saludable de su evangelio. ¡Deliciosa y deslumbrante verdad! suficiente,
pensaría uno, para hacer que la frente de la melancolía esbozara una
sonrisa. Permítanme complacer el pensamiento agradable y expresar
una vez más la idea encantadora. Las bendiciones de la gracia nunca
fueron diseñadas para distinguir a los dignos o recompensar el mérito;
sino para aliviar a los desdichados y salvar a los desesperados. ¡Escucha
y regocíjate! –estos son los titulares de la concesión celestial. Sí, tienen
un derecho exclusivo. Porque en cuanto a todos aquellos que se
imaginan a sí mismos como la mejor clase de personas que dependen
de sus propios deberes y defienden su propio mérito; que no están
dispuestos a estar al mismo nivel que los publicanos y las rameras;
Cristo no tiene nada que ver con ellos, ni el evangelio nada que decirles.
Como son demasiado orgullosos para vivir de las limosnas, o para estar
enteramente en deuda con la gracia soberana para toda su salvación;
así que no deben tomarlo a mal si no tienen la menor ayuda de ese lado.
Apelan a la ley, y por ella deben mantenerse en pie o caer.
Por tanto, el que cree en Cristo, se apoya en él como el que justifica a

los impíos. Tampoco se considera a sí mismo bajo ninguna otra luz, ni
con ningún otro carácter, en el mismo momento en que cree en él por
primera vez: si lo hiciera, no podría creer en él como el justificador de
tal. El único aliento que un pecador tiene para aplicar a Cristo todo lo
que quiere, consiste, no en la conciencia de estar poseído de alguna
disposición piadosa, de haber llegado a un acuerdo, cumplido alguna
condición, o de ser de alguna manera diferente de lo que él era antes–
sino, en esa gracia que reina, y es proclamada en el evangelio. Sí; las
declaraciones libres del evangelio concernientes a Jesús, contienen
garantía suficiente para que el pecador más vil, en las circunstancias
más desesperadas, busque alivio en la mano de Cristo. Por ejemplo, no
he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento—El Hijo
del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se había perdido—Mirad a mí, y
Sed salvos, todos los términos de la tierra. Venid a mí todos los que estáis
trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Al que a mí viene, no lo echo
fuera. A todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
En estos, como en pasajes similares de las Sagradas Escrituras, se anima al

pecador a mirar al Señor Redentor, con la seguridad de que al hacerlo no
quedará defraudado; mirarlo a Él; no como alguien cuyo carácter y estado son
diferentes de los del mundo en común; sino como una criatura culpable y lista
para perecer. Estas declaraciones libres se basan en la gloriosa empresa y obra
consumada de Cristo, que padeció por los injustos; que murió por los hombres,
siendo pecadores e impíos; y quien los reconcilió con Dios, cuando eran
enemigos.
De modo que todas las cosas están ahora listas para el disfrute y la felicidad del
pecador; aquí, en una vida de fe y de santidad; de ahora en adelante, en el fruto
de la gloria. Estos testimonios divinos son sólo una muestra de lo que podría
producirse en la ocasión; y ellos, junto con otros de la misma importancia, son la
base adecuada de nuestra fe en Cristo, o dependencia de él, para la salvación
eterna.
Por lo tanto, parece que el pecador que es efectivamente llamado por Dios, no
es inducido por el Espíritu Santo a creer en un Redentor moribundo bajo la
persuasión de que ahora se distingue de sus prójimos impíos y de su yo anterior;
o, en otras palabras, de ser un hombre mucho mejor de lo que era antes, en
virtud de cualquier buen hábito o cualificación; ni su consuelo surge de tal
supuesta alteración. No: el Espíritu Divino no da testimonio a nuestro espíritu,
de nuestras propias excelencias inherentes, ni nos informa cuánto somos
superiores a los demás; sino de la suficiencia, idoneidad y absoluta gratuidad
de Cristo, y de todas las bendiciones incluidas en su mediación. La base de la
esperanza de un creyente, y la fuente de su gozo espiritual, no son la conciencia
de que ha hecho algo para su propia salvación (llámese creer, o lo que quiera),
sino la verdad en la que cree y el Salvador en en quien confía: cuya verdad,
poseída en el corazón del rito, es también el manantial de su santidad.
Un pecador siendo llevado, bajo la influencia del bendito Espíritu, y por la

instrumentalidad del evangelio, a renunciar a toda falsa confianza y
esperanza legal, y, en cuanto a la aceptación del Altísimo, a derramar
desprecio sobre toda justicia que no está en todos los aspectos perfectos;
se apoya en Cristo, como la roca de los siglos; se une a él como la única
esperanza de los culpables, y se regocija en él como capaz de salvar hasta
lo sumo a todos, sin excepción, que se acercan a Dios por él. Ahora se abre
ante su vista un nuevo escenario de cosas. Contempla con asombro cómo
Dios puede ser justo y, sin embargo, el que justifica a los impíos. El Dios
justo y el Salvador aparecen en el mismo punto de luz. Ahora el pacto
eterno revela sus infinitas provisiones a su vista embelesada, y el evangelio
derrama su bálsamo sanador en su conciencia herida.
Jesucristo y su justicia son ahora su única esperanza. Encuentra una
suficiencia en el glorioso Emanuel, no sólo para suplir todas sus
necesidades, sino para hacerlo infinitamente rico y eternamente feliz; y en
él descansa completamente satisfecho. El que poco antes estaba temblando
y confundido en el tribunal de la conciencia; quien apenas podría imaginar
que Dios sería justo si no derramara su venganza sobre él; encuentra en la
obra del sustituto celestial una plena reivindicación de los derechos de la
justicia, y un fundamento eterno para su más firme confianza. Este recurso
maravilloso, tan bien adaptado para glorificar a Dios y salvar al pecador, lo
contempla con asombro y lo contempla con éxtasis. Sí, contemplando a
Grace en el trono, se inclina, adora y se regocija. La gratitud abunda en su
corazón, y la alabanza brota de sus labios.
Cuando reflexiona sobre su presente indignidad y su estado anterior,

contemplando la enemistad que albergaba en su seno contra su Hacedor;
cuando considera cuán carnales son sus afectos, cuán obstinada su
voluntad, cuán orgulloso su corazón; cuántas veces había adoptado en su
conducta el lenguaje de los que dicen al Todopoderoso: Apártate de
nosotros; porque no deseamos el conocimiento de tus caminos; está
asombrado de que no hace mucho tiempo que fue transmitido al infierno.
Cuando considera además cuán reacio estaba a reconocer la soberanía
divina e inclinarse ante la misericordia celestial; cuánto tiempo resistió los
llamados de la Providencia; con qué frecuencia sofocó las protestas de la conciencia; y q
Si se hubiera empleado un Agente infinito para reducir a la obediencia a un

obstinado rebelde, éste hubiera sido finalmente obstinado y eternamente
miserable; cuando reflexiona así, se llena de un agradable asombro. Al comparar
lo que merecían sus ofensas y lo que Dios le ha otorgado, no puede dejar de
exclamar: "¡Qué ha hecho Dios!
¡Qué milagro de misericordia!" Está convencido de una demostración, que su
llamado debe atribuirse a la gracia reinante. Está completamente persuadido de
que Dios fue el primer motor en esto, así como en cualquier otra bendición
otorgada, en todos los demás beneficios. disfrutado o prometido. Cuando medita
sobre su llamado, su lenguaje es: "He sido hallado por aquel a quien ni amaba
ni buscaba". Él se me ha manifestado, por quien yo no investigué.” Él dirá, “Soy
conocido por Dios; Estoy aprehendido de Cristo:" en lugar de "Conozco a Dios;
Aprendo a Cristo.” (Lucas xv. 4. 5 Rom. x. 20. Gal. iv. 9. Phil iii. 12.)
Así, ser llamado por Dios es un ejemplo de gracia reinante y una evidencia de
amor distintivo. Bienaventurado eres, lector, si por experiencia sabes lo que es
ser llamado por gracia. Si tal es tu estado, se convierte en tu deber indispensable
andar como es digno de tu llamado, porque es alto, santo, celestial. Sí, creyente,
tu llamado es verdaderamente noble.
Eres llamado de las tinieblas a la luz admirable; y de peor que la esclavitud
egipcia, a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
Eres llamado a salir del mundo, a la comunión con Jesucristo.
Llamados sois, de un estado de abierta rebelión contra Dios y de dolorosa
ansiedad mental, a un estado de reconciliación y amistad, de paz consciente y
gozo celestial. ¿Qué debería decir? sois llamados de la esclavitud del pecado,
a la práctica de la santidad; a un estado de gracia aquí, y al disfrute de la gloria
en lo sucesivo. En resumen, es el Dios Altísimo quien os ha llamado; es el
camino de santidad en el que estáis llamados a caminar, y es una herencia
inmarcesible, todo reino eterno, estáis llamados a disfrutar. Aquí está tu
bienaventuranza, y aquí está tu deber. La consideración de estas cosas, como
un noble incentivo para la obediencia, debe encender vuestra mente con celo
piadoso; debe llenar su corazón de gratitud cristiana; debe dirigir sus pies en los
senderos del deber, y manifestar su influencia restrictiva a través de toda su
conducta.
A ustedes que no son llamados, ¿qué les diré? Tu estado es horrible.

Porque, dejando el mundo en vuestra situación actual, estáis perdidos
para siempre; mueres a la eternidad. Porque ninguno será glorificado en
el más allá, sino los que aquí son llamados. Si la muerte os llama de aquí,
antes de que os convirtáis a Cristo, ¿qué será de vosotros? como
hojarasca seca tendréis que caer en manos de Aquel que es fuego
consumidor. Puedes descuidar por completo las preocupaciones de tu
alma; puedes, por una temporada, jugar con los asuntos de la religión, y
escuchar el evangelio con una indiferencia descuidada; pero, si la gracia
no se interpusiera para vuestro rescate, terrible sería el resultado. La
palabra de Dios y el evangelio de Cristo, otro día será pronto testigo contra
vosotros; será olor de muerte para muerte para vuestra alma: mientras
que Dios, el mismo DIOS, será vuestro eterno enemigo. Considerad esto,
los que os olvidáis de Dios, no sea que os desgarre y no haya quien os libre.
Si asistes a un evangelio predicado y frecuentas la casa de Dios, no des

por sentado que necesariamente debes ser cristiano, porque haces una
profesión pública y das un frío asentimiento a la verdad.
Esto lo han hecho miles, esto podéis hacer vosotros, y pereceréis para
siempre. Si no estás divorciado de la ley, si no has renovado tu mente y
eres capaz de creer en Cristo, como un miserable pecador indefenso,
pronto parecerá que solo has elegido un camino más decente, aunque
menos frecuentado, hacia las regiones de oscuridad; y que estás
condenado con la única ventaja de haber dejado un carácter respetable
entre nuestros compañeros pecadores. ¡Pobre compensación esta por la
pérdida de un alma inmortal, y un terrible resultado de una profesión
religiosa! ¡Dios quiera que no sea el caso de mi lector!
Que nadie confunda un conjunto de nociones evangélicas, recibidas por

la educación, o embebidas bajo un ministerio evangélico, con la verdadera
conversión y fe en el gran Redentor. Un error aquí es fatal, y ha sido la
ruina de multitudes. Un profesor puede ser sabio en doctrinas y capaz de
vindicar la verdad contra sus opositores; mientras que su corazón es
completamente carnal, frío como el hielo y estéril como una roca. Aunque
entienda todos los misterios y todo el conocimiento, y no tenga caridad,
amor a Dios y amor a su pueblo, nada soy. Vanos son, pues, los
pretensiones de todos aquellos, cualquiera que sea el conocimiento que tengan

del evangelio, que viven en pecado, que no aman a Dios, ni buscan su gloria.
Pueden brillar en la conversación religiosa; pueden desplegar sus talentos y
alimentar su vanidad, defendiendo la verdad y refutando el error; y, conscientes
de sus habilidades superiores, pueden despreciar con solemne orgullo a las
personas de partes más bajas y menos comprensivas en las doctrinas de la
gracia, pero su conocimiento superior solo agravará su futuro dolor y hará que la
condenación misma sea más terrible.
Capítulo 5
DE LA GRACIA, COMO REINA EN UN PERDÓN PLENO,
GRATUITO Y ETERNO.
El PERDÓN de los pecados es una bendición de valor superlativo, porque

absolutamente necesaria para la paz presente y la salvación futura. Sin ella,
ningún individuo de la raza de Adán puede ser feliz. Cuando la conciencia de un
pecador está herida por la culpa, y oprimida por temores de la ira divina, se la
busca con ardor, como lo más deseable; se recibe con alegría, como el primero
de todos los favores.
Pero por grande y necesaria que sea la bendición, si no hubiera sido por esa
revelación contenida en la Biblia, la humanidad habría estado bajo una triste
incertidumbre acerca de si existía tal cosa como el perdón con Dios. Siendo
conscientes de la culpa, pero parciales en su propio favor, podrían haberse
complacido con conjeturas, que él finalmente no condenaría a todas sus criaturas
ofensoras: pero nunca podrían haber llegado a la certeza. Porque cualquiera que
sea el medio por el que hayan llegado al conocimiento de Dios, como Autor de la
naturaleza y Soberano del mundo, por el mismo medio deben haber sabido que
la perfección es esencial al carácter divino; y consecuentemente,
que la Deidad debe ser infinitamente opuesta al mal moral. Pero si los que se
rebelaron contra su eterno Soberano podrían ser perdonados, de acuerdo con
sus perfecciones y propósitos, y sin menoscabar su honor como un gobernador
justo; esta razón sin ayuda no podría haberlo determinado. ¡A qué obligaciones,
pues, estamos sujetos a adorar la condescendencia y la bondad de Dios, que
no nos ha dejado andar a tientas en la oscuridad, y formar mil conjeturas
disparatadas sobre un asunto de tan vasta importancia! Porque, poseyendo una
revelación divina de la gracia más rica, se nos enseña con absoluta certeza, que
hay perdón con nuestro Hacedor y Soberano. Esta revelación de misericordia
es de gran antigüedad, y casi coetánea con el tiempo mismo. Era conocido por
los patriarcas; se exhibió de manera más clara bajo la economía mosaica. Pero,
por la encarnación y obra del Hijo de Dios, ha recibido la más alta confirmación,
y resplandece en todo su esplendor. La bondad perdonadora de Jehová fue
proclamada en voz alta a Moisés, y hace una figura conspicua en ese nombre
sagrado, por el cual el Dios de Israel era conocido por la iglesia en el desierto:
Así como el Señor descendió en la nube y estuvo allí con él, y proclamó EL
NOMBRE DEL SEÑOR. Y pasó el Señor delante de él, y proclamó: EL SEÑOR,
EL SEÑOR DIOS, misericordioso y clemente, paciente, y abundante en bondad
y verdad; guardando misericordia por millares, PERDONANDO LA INIQUIDAD,
LA TRANSGRESIÓN Y EL PECADO. Sí, al eterno Soberano pertenecen las
misericordias y el perdón, aunque nos hayamos rebelado contra él.
Esta bendición capital del nuevo pacto está representada en el libro de Dios por
muchas metáforas fuertes y en una rica variedad de lenguaje; sin embargo, todo
en correspondencia exacta con los diferentes puntos de vista que allí se dan
sobre la naturaleza espantosa y el mal complicado del pecado. ¿Se describe al
pecador como totalmente contaminado y repugnante con odiosa impureza? su
perdón se denota por la limpieza perfecta de su persona, y por el cubrimiento de
todas sus inmundicias. (Salmo xiv. 3, xxxii. 1, y lxxxv. 2. I Juan 1. 7. Rev. i. 5)
¿Se le compara a un miserable insolvente, y sus ofensas a una deuda de diez
mil talentos? su perdón está representado por la cancelación de la deuda, o por
la no imputación de la misma. (Salmo xxxii.
2 y li. 1, 9. Mat. xvii. 24) ¿Se asemeja a una persona que trabaja bajo el
peso de una pesada carga, que le irrita los hombros y le hunde el
ánimo? su perdón se representa levantando y quitando el estorbo
doloroso. (Salmo xxxviii. 4, y xxxii. 1.
Mate. xi. 28) ¿Son sus transgresiones, por su naturaleza, número y
efectos, representadas por nubes; ¿Nubes negras, bajas, colgantes,
que están a punto de estallar en una tormenta e inundar el país? su
perdón se describe por su abolición total, por borrarlos de la faz del
cielo, para que no se encuentre rastro de ellos, ni ningún mortal pueda
decir qué ha sido de ellos. (Isaías xliv. 22) ¿Es la desobediencia a la ley
divina pronunciada rebelión contra la Majestad del cielo, y el pecador
considerado como un convicto bajo la sentencia de muerte? el perdón
consiste en revocar la sentencia y en remitir la pena debida a sus delitos.
Bajo esta consideración, que es la noción propia del perdón, el lenguaje
de un Dios misericordioso es: Líbralo de descender a la fosa; He
encontrado un rescate. El Señor se complace en representar la misma
bendición invaluable, echando nuestros pecados a sus espaldas;
arrojándolos a las profundidades del mar; alejándolos tan lejos de
nosotros como el este del oeste; al no recordarlos más; y cometiendo
ofensas escarlata y carmesí, blancas como la lana, sí, más blancas que
nieve.
En este perdón reina la gracia y se manifiestan las riquezas de la gracia.

Es un perdón absolutamente perfecto; y para que así sea, se requieren
tres cosas. Debe ser plena, libre y eterna. Es decir, debe extenderse a
todo pecado; debe ser concedida sin ninguna condición para ser
realizada por el pecador; y debe ser absolutamente irreversible. Pero
estas cosas merecen una consideración más particular.
Ese perdón que es igual a las necesidades de un pecador, debe ser

completo; incluyendo todos los pecados, por numerosos que sean;
extendiéndose a todas sus agravaciones, por muy enormes que sean.
Todo pecado es una transgresión de la ley divina, y toda transgresión
somete al ofensor a una terrible maldición; si no se quita la culpa de
cada pecado, si no se remite la pena debida a cada pecado, la maldición debe caer
sobre nosotros, y la ira debe ser nuestra porción. De aquí surge la necesidad de
un perdón pleno para la felicidad. Y como es esencialmente necesario, así se
concede. Las Escrituras declaran que cuando nuestro Soberano ofendido
perdona a cualquiera de la raza humana, perdona todos sus pecados. Porque,
dice el Rey, cuyo nombre es Jehová de los ejércitos: Yo los limpiaré de TODAS
sus iniquidades con que pecaron contra mí, y perdonaré TODAS sus iniquidades
con que pecaron, y con que contra mí se rebelaron. .
¡Deliciosa declaración! Perdonar el pecado es una prerrogativa divina. Nadie

puede dispensar el favor inefable sino Dios. Esto declara que hará: y que no
sólo perdonará algunos pecados, o unos pocos, sino todos; todo por completo.
Escuchemos a otro embajador de la corte del cielo. El profeta Miqueas, al hablar

del Rey Eterno, con aire de acción de gracias y de gozo declara, Él se volverá,
tendrá compasión de nosotros, someterá nuestras iniquidades; y Tú arrojarás
TODOS sus pecados a las profundidades del mar. Él volverá de nuevo; no como
un adversario enfurecido, para ejecutar venganza; sino como amigo y padre
para manifestar su gracia. Al contemplar con piedad nuestra condición miserable
y nuestras circunstancias desvalidas, Él tendrá compasión de nosotros; Él
aliviará nuestra aflicción y suplirá abundantemente nuestras diversas necesidades.
Como la desobediencia es la causa de toda nuestra miseria, y esa cosa

abominable que él aborrece, Él someterá nuestras iniquidades obstinadas;
quitará su culpa con la sangre expiatoria, y anulará su dominio con la gracia
victoriosa. Y como una expresión más del amor perdonador, arrojarás, no a unos
pocos, o solo a la mayor parte, sino a TODOS sus pecados en las profundidades
del mar. Sus pecados, como una carga demasiado pesada para que los lleven,
como un objeto demasiado odioso para que los mires, los quitarás para siempre,
los echarás fuera de tu vista para siempre. Aquí se expresa con toda la fuerza
del lenguaje la plenitud y la perpetuidad del perdón divino. Otro escritor infalible
expresa la verdad gloriosa y celebra la bendición inefable, en un lenguaje de
júbilo. Escuchar sus palabras es una delicia; participar de su alegría es
transportar.
Bendice al Señor, alma mía, y todo lo que está dentro de mí, bendice su santo
nombre, que perdona TODAS tus iniquidades, que sana TODAS tus
enfermedades. Tal es su lenguaje, y tal es la base de su gozo exuberante: y es

un fundamento sólido para una acción de gracias incesante. Porque cuando, ya
quienquiera, Dios perdona el pecado, lo perdona de tal manera que, en cuanto
al ojo de su justicia vengativa, ya no lo ve; no hay ninguno que se les pueda
imputar. (Núm. 23. 21. Jer. 1, 10.
ROM. viii. 33) Por lo tanto, no hay condenación para tales personas.
Este perdón es digno de Dios y adecuado al primero de los pecadores.

Procediendo de la gracia soberana, alcanza los crímenes más inmundos y las
transgresiones más abominables. Por este perdón misericordioso, los pecados
escarlata y carmesí se vuelven blancos como la lana, sí, más blancos que la
nieve. Los pecados sangrientos de Manasés; la locura de la rabia en un Saúl
perseguidor; las amargas burlas del ladrón contra el Hijo de Dios, cuando ambos
estaban en sus momentos de expiración; y el pecado de crucificar al Señor de
la gloria; estos, todos estos, con sus diversas y horribles agravaciones, han sido
perdonados. Estos, aunque inconcebiblemente atroces, y algunos de ellos nunca
se cometieron, ni antes ni después, han sido perdonados por un Dios
misericordioso. La sangre de Cristo posee una energía infinita, que surge de la
dignidad superlativa de Aquel que la derramó, y es capaz de limpiar de todo
pecado. De cada pecado, por más atroz que sea; de todos los pecados, por
numerosos que sean. Así la gracia, como un monarca poderoso y compasivo,
pasa en acto de olvido a millones y millones de las ofensas más agravadas y de
los crímenes más complicados.
Si los libertinos más abandonados supieran el perdón que hay con Dios, ya no
estarían retenidos por el demonio bajo esa persuasión injuriosa y lazo fatal, No
hay esperanza. Tampoco llegarían a la conclusión precipitada: Hemos amado a
los extraños, y tras ellos iremos. (Jeremías 2:25) JEHOVÁ es el Dios del perdón.
Este es su nombre y esta es su gloria. (Exod. xxxiv. 6, 7. Neh. lx. 17) Porque así
dice el Señor: Yo perdonaré todas sus iniquidades, y será para mí un NOMBRE
DE GOZO, DE ALABANZA Y DE HONOR, delante de todas las naciones. de la
tierra, y todos los ángeles del cielo, los cuales oirán de todo el bien supremo
que yo les hago. (Jeremías 33:8, 9)
¡Palabras asombrosas! El Soberano de todos los mundos, parece gloriarse en

misericordia perdonadora, como una de las joyas más brillantes de su propia

corona eterna. Bien, por lo tanto, ¿podría la iglesia clamar en un transporte de
alegría, quién es un Dios como tú? que perdona la iniquidad de la clase más
complicada y espantosa; y pasa por alto, con la mayor prontitud, la transgresión
del remanente de su heredad? No retiene su ira para siempre; y la gloriosa
razón es, una razón que nunca debe ser olvidada, porque Él SE DELEITA en la
misericordia. (Miqueas vii. 18)
¡Ven, pues, pobre pecador tembloroso! aunque conscientes de que el número y

la magnitud de vuestros pecados son indeciblemente grandes: coma, razonemos
juntos y contemplemos las riquezas de la gracia. ¿Qué, si eres por naturaleza
una criatura apóstata y un hijo de ira; aunque, por innumerables transgresiones,
habéis violado la ley de Dios e incurrido en su eterna maldición; aunque te hayas
vuelto canoso en rebelión contra tu divino Soberano, y te consideres un monstruo
de iniquidad; aunque vuestros pecados de corazón, de labios, y de vida; pecados
de omisión y pecados de comisión; pecados de ignorancia y pecados contra el
conocimiento; como un ejército armado en orden terrible te asediará por todos
lados, y clamará en voz alta por venganza sobre tu cabeza culpable; aunque,
para aumentar vuestra miseria, el enemigo de la humanidad vendría como una
inundación y os cargaría con horribles acusaciones; debería deciros que, por
vuestras ofensas, os habéis atrevido a la venganza de Dios en su cara, y os
habéis burlado solemnemente de él en vuestros deberes; y así dar un toque
más agudo a todos tus sentimientos de culpa; y, para completar tu angustia,
aunque tu propia conciencia vuelva la evidencia en tu contra, ratifica el terrible
veredicto y pronuncia la merecida sentencia, de modo que estés listo para
concluir que eres casi un alma condenada, y que tu tranquilidad es absolutamente
desesperada; sin embargo, todavía hay alivio que se puede tener.
A pesar de todas estas circunstancias deplorables, no hay razón para hundirse

en la desesperación. Porque, ¡mira! hay perdón completo con Dios; y tal es su
misericordia, que espera ser misericordioso al otorgar la invaluable bendición.
Así como nunca obtiene el favor a causa de algo amable en el objeto, así nunca
lo retiene a causa de cualquier agravación peculiar en la conducta o el carácter
del pecador. Disputar esto es negar que la salvación es por gracia. La
misericordia divina no es
condicional, estrecha o limitada; no como lo que es ejercitado por los

hombres, hacia atrás para interponerse, hasta que algo atractivo aparece
en su objeto. No; es divinamente soberana y absolutamente libre.
¡Considera, oh alma desconsolada! cuántos millones habitan ahora las

regiones de pureza inmortal y se regocijan en la bienaventuranza, que una
vez fueron repugnantes por el pecado y cargadas de culpa; presionado por
los temores, y listo para hundirse en la desesperación; en una palabra,
todo lo abominable y miserable que puedas ser. Reflexiona un momento y
ve si no puedes encontrar, entre esos espíritus de los justos hechos
perfectos, que eran iguales por naturaleza, y antes de que se mostrara
misericordia, no eran mejores que tú por la práctica. Allí encontrarás a ese
adepto en toda clase de maldades, el idólatra y sanguinario Manasés. (2
Reyes xxi. 2 Cron. xxxiii) Allí pueden ver al pérfido Pedro; el hombre que,
en contra de los dictados de su conciencia, de las advertencias de su
Maestro, y de sus más solemnes protestas, negó, con juramentos y
maldiciones, (Marcos xiv. 71) a su Señor y Salvador. Allí podrás contemplar
a muchos de los corintios derrochadores; personas que alguna vez fueron
un oprobio para su país y un escándalo para la naturaleza humana. Estando
cerca del Hijo de Dios, y sentados en tronos de bienaventuranza, no podéis
dejar de contemplar a muchos de esos pecadores de Jerusalén, que
empaparon sus manos en la sangre de nuestro divino Señor. Estos hacen
una figura distinguida entre las huestes brillantes; el solo pensamiento de
lo cual debe revivir el corazón de un pecador caído. En una palabra, allí
veréis pecadores de todo tipo y de todo tamaño. De modo que, sean
vuestros pecados como una deuda de millones de talentos; sean más
numerosos que las estrellas en el firmamento, y más pesados que la arena
del mar; sin embargo, este perdón pleno superabunda. Que este sea
vuestro descanso y este vuestro gozo, que la gracia reine en el perdón de todo pecado.
El siguiente requisito en un perdón completo es que sea gratuito; o, en

otras palabras, no garantizado en ninguna condición a ser realizada por el
pecador. Con respecto a Cristo, nuestra garantía, el perdón de cualquier
ofensa, incluso la menor, se suspendía bajo el cumplimiento de las
condiciones más terribles y los términos más duros. Los términos, las
condiciones fueron, su encarnación, su más perfecta obediencia a la ley divina,
y sujeción a la más infame muerte de cruz. En cuanto a Cristo, nuestro sustituto,

la sangre era la condición rigurosa; la sangre era la terrible demanda; incluso el
derramamiento de su propia sangre fue la justa requisición de la justicia divina.
Porque sin derramamiento de sangre, sí, la sangre del Príncipe de la vida y
Señor de la gloria, no hay remisión de ninguna ofensa. La expiación de nuestro
glorioso Sumo Sacerdote es la que satisface las demandas de la justicia, la que
procura el perdón del pecado y pacifica las conciencias de los hombres cuando
están afligidos por un sentimiento de culpa.
Este perdón es, sin embargo, absolutamente gratuito para el pecador perdonado.
Se dispensa según las riquezas de la misericordia divina, y se recibe en forma
de gracia. Como está escrito: Por su sangre tenemos redención, el perdón de
los pecados según las riquezas de su gracia. La muerte de Cristo es la causa
meritoria, y la gloria de Dios es el fin último que Jehová tiene en mente cuando
otorga la bendición. Dios os perdonó por amor de Cristo; yo, yo soy el que borro
tus rebeliones por amor de mí mismo.
El último pasaje es tan notablemente pertinente que no puedo dejar de

transcribirlo más extensamente. Pero tú no me has invocado, oh Jacob; mas tú
te cansaste de mí, oh Israel. No me trajiste los animales pequeños de tus
holocaustos, ni me honraste con tus sacrificios. No te he hecho servir con
ofrenda, ni te he cansado con incienso. No me trajiste caña aromática con
dinero, ni me saciaste con la grosura de tus sacrificios, sino que me hiciste servir
con tus pecados, me fatigaste con tus iniquidades. Después de una carga tan
pesada; más bien, después de tal complicación de los cargos exhibidos contra
ellos, ¿quién podría esperar que las siguientes palabras destellaran venganza y
denunciaran destrucción total? Pero, he aquí, ¡alégrense, oh cielos! y gritad de
júbilo, ¡oh hijos de los hombres! Cada sílaba es bálsamo, cada palabra está
repleta de consuelo. JEHOVÁ habla; ¡que los peores pecadores asistan y
escuchen! Yo, a quien has ofendido tan notoriamente, yo soy el que borro tus
transgresiones; no porque seas humilde, o de alguna manera calificado para la
misericordia, sino por MÍ MISMO; para demostrar las riquezas de mi gracia, y
para mostrar la gloria de todos
mis perfecciones. Y tan completa y eficazmente se hará esto, que no me

acordaré más de tus pecados. Aquí tenemos la declaración del apóstol finamente
ejemplificada; Donde abundó el pecado, abundó mucho más la gracia. En el
caso que tenemos ante nosotros, contemplamos a un pueblo muy favorecido
por el Señor, que descuida sus designaciones positivas, aunque fáciles de
realizar; los contemplamos refrenando la oración ante Dios, y bastante cansados
de su adoración. Sí, escuchamos a su Soberano quejarse de que lo han obligado
a servir con sus pecados, y lo han cansado con sus múltiples crímenes; y, sin
embargo, estos miserables impíos son perdonados. ¡Misericordia asombrosa! El
pecado abunda como una inundación, pero la gracia abunda como un océano.
Si el perdón en tales circunstancias no es absolutamente gratuito, con respecto
al criminal, creo que sería un invento muy fructífero idear una forma de palabras
para expresar tal cosa.
El Espíritu de inspiración, hablando por el mismo profeta en otro lugar, declara:

Por la iniquidad de su avaricia me enojé y lo herí; me escondió y se enojó, y
siguió perversamente en el camino de su corazón. ¿Qué expediente prueba el
Señor a continuación? Puesto que estos métodos más moderados no
recuperaban al miserable obstinado, rebelde y codicioso, se podría esperar
naturalmente que Dios procediera inmediatamente a darle golpes más severos
y hacerle sentir la venganza de su brazo levantado. Pero la gracia reinante hace
maravillas, tales maravillas que llenarán el cielo de aleluyas por toda la eternidad,
he visto sus caminos, dice el Señor. ¡Ciertamente, entonces, le enseñará a no
ofender más, infligiéndole un castigo terrible, y haciéndole un ejemplo señalado
de justicia vengadora! Tal sería la determinación y la conducta de los hombres
al tratar con un adversario obstinado pero impotente. Pero los métodos de
Jehová para redimir a los ofensores y para ablandar el corazón de sus enemigos
empedernidos no son como los nuestros; son suyos de una manera peculiar, y
muy apropiados para él. Él agrega, (¡increíblemente lleno de gracia!), él agrega,
y lo sanará de estas enfermedades inveteradas. Perdonaré todas sus ofensas,
y también lo guiaré por caminos de obediencia. Y, habiéndole mostrado la
maldad infinita de su conducta anterior, y poseído su corazón de piadosa tristeza,
le devolveré consuelo a él y a todos sus dolientes. A
gloriosamente libre perdón de hecho! Aquí la gracia toma a los rebeldes de la

mano; y cual es la consecuencia? Pues, sus enfermedades espirituales son
sanadas; sus clamorosos pecados son perdonados; los hijos de Belial son
reducidos a la obediencia y hechos partícipes del gozo celestial.
Consideremos ahora algunos de esos monumentos eminentes y eternos de la

gracia que reina en el perdón gratuito de los pecados, que se encuentran
registrados en el Nuevo Testamento. Saulo, llamado después Pablo, fue un
bárbaro perseguidor de los hijos de Dios. Nos informa el sagrado historiador,
que su corazón lleno de rencor exhalaba amenazas y matanzas contra los
santos del Altísimo. Si hubiera estado en su poder, habría causado destrucción
entre los cristianos con cada aliento que respiraba. ¿Le gustaría ver una
descripción más detallada de su malicia y rabia contra los pacíficos y santos
discípulos de Jesús?
¡Contemplarías a este tigre en forma humana persiguiendo y devorando a los
corderos inocentes de Cristo, hasta el máximo de su poder! luego lea las
siguientes palabras: Los castigé muchas veces en cada sinagoga, y los obligué
a blasfemar. Y estando muy enojado contra ellos, los perseguí hasta en las
ciudades extrañas. ¿Es posible que las palabras expresen un temperamento
más diabólico o una barbarie más salvaje? ¿Qué habían hecho los objetos de
su furor implacable, que se enfureció tanto contra ellos? La gran ofensa fue
que amaban a nuestro Señor y lo reconocían como el verdadero Mesías. Por
esto despertó toda su ira, y no les permitió vivir. Bien podría reconocer, cuando
volviera en su sano juicio, que yo era un blasfemo, un perseguidor e injurioso.
Sin embargo, este hombre, que nadie puede ser mayor enemigo de Dios,
ninguno más vil o indigno, este verdugo de los miembros de Cristo, obtuvo
misericordia. De repente, cuando sus pensamientos estaban llenos de matanza,
y su corazón sediento de sangre; cuando pretendía, si era posible, extirpar el
carácter cristiano y hacer cesar de la tierra el recuerdo de un Mesías crucificado;
incluso ese fue el tiempo que el Salvador perseguido escogió para manifestarle
su amor. Fue impactado poderosamente por la convicción, llamado por la
gracia, perdonado y justificado, y se convirtió en heredero de la salvación
eterna. Tampoco se le requirió que cumpliera ninguna condición, como en el
más mínimo derecho a estas bendiciones, o como calificación
para ellos. ¿Se registra de él que estaba sumamente enojado contra los
cristianos? Su propia pluma nos ha informado que la gracia de nuestro Señor
fue sobremanera abundante para con él. De modo que aunque abundó el
pecado, abundó mucho más la gracia.
Pero quizás algunos se sientan inclinados a pensar que la gracia ejercida hacia
Pablo fue tan extraordinaria como milagrosos fueron los medios de su conversión.
Que el apóstol mismo determine el caso. Él dice: Por esta causa alcancé
misericordia, que –¿qué? ¿Que pueda aparecer como un caso singular de la
misericordia divina? para que pueda disfrutar de un favor no concedido a
ninguno de mis compañeros pecadores? No; sino que en mí primero, Jesucristo
pueda manifestar toda longanimidad, POR MODELO a los que han de creer en
él para vida eterna. (I Tim. i. 15. Eph. ii. 6, 7) Por lo tanto, es claro que la
paciencia y la gracia, que se manifestaron en el perdón y la salvación de Saúl,
el perseguidor, deben ser consideradas, no como un particular. ejemplo de
generosidad soberana, que rara vez se repetirá, si es que se repite alguna vez,
sino como el ejemplo mismo de lo que se debe mostrar a millones y millones de
transgresores en épocas sucesivas, incluso a todos los que después deberían
creer en Cristo para vida eterna.*
*Escritor vivo y evangélico, Hervey, al tratar de la conversión de Pablo, se

expresa de la siguiente manera: "Observen a este hombre, en su estado
inconverso. Exhala amenazas y matanzas contra los cristianos. ¿Puede algo
denotar una mayor temperamento inicuo y salvaje? El león rugiente y el oso
furioso son criaturas gentiles, en comparación con este monstruo en forma
humana.-Aún aumenta la descripción de esta barbarie. Estaba extremadamente
enojado contra ellos. Los obligué a blasfemar, y los castigué en cada sinagoga.
¡La práctica, no de un centro comercial, sino de un demonio! Es la imagen
misma de un diablo encarnado. ¿Qué tiene este miserable infernal que puede
recomendarlo al favor divino? Si alguna vez hubo un pecador en la tierra, que
había pecado más allá del alcance de la misericordia, más allá de la posibilidad
del perdón, seguramente debe ser este Saulo de Tarso.
“Pero la misericordia divina, desdeñando todos los límites, es

desbordante e inconmensurable. Donde el pecado ha abundado
como una inundación, la misericordia divina abunda como un
océano. La gracia de Dios es inmensamente rica e infinitamente
gratuita. Previene a los más viles y endurecidos rebeldes. Trae todos
los requisitos y recomendaciones, en su propia naturaleza
indeciblemente benéfica. Realiza todos sus fines benditos, no por
una disposición hacia el pecador, sino por esa única justicia gloriosa
provista en el Salvador.-Esto alcanzó al perseguidor en su viaje a
Damasco.
La luz y la vida se derramaron sobre él, no desde un amanecer de
reforma en sí mismo, sino desde un lugar muy diferente. Abriendo,
por así decirlo, una ventana en el cielo, mientras moraba incluso en
los suburbios del infierno. Vio que SOLO UNO. Recibió el regalo
inestimable. Fue hecho partícipe de la salvación, que es en Jesucristo.
"Mira, ahora, qué efecto tiene esta fe sobre su conducta. Provoca

una revolución total en los sentimientos de su mente. Da un nuevo
sesgo a cada facultad de su alma. Introduce un cambio absoluto en
todo el tenor de su mente. Un cambio tan grande y maravilloso,
como si contemplaras un poderoso torrente, movido por el impacto
de un terremoto, y moviendo hacia el este esas aguas que, desde el
principio de los tiempos, habían fluido incesantemente hacia el oeste.
adora a ese Jesús a quien últimamente blasfemó. Predica esa fe
que una vez destruyó. Y está dispuesto a dar su vida por aquellos
creyentes a quienes, no hace mucho tiempo, persiguió hasta la
muerte". Theron y Aspasio. vol. iii pág. 233, 234. editar. 5to.
El caso de Zaqueo el publicano, de la mujer samaritana y del

carcelero de Filipos, atestigua en voz alta la gloriosa verdad por la
que estoy abogando. Zaqueo era el principal de los publicanos y,
muy probablemente, no era el menor de los extorsionadores. Entre
sus vecinos, su empleo era detestable, su carácter derrochador y su
compañía escandalosa. Nadie puede dudar de que su empleo era
detestable. Que su carácter era derrochador, se desprende de
por eso. El oficio de jefe entre los publicanos era lo que ningún hijo de Abraham,
que no hubiera perdido su reputación, o que no fuera de un carácter abandonado
y desvergonzado, asumiría. Y que su compañía fue considerada escandalosa,
es evidente por esa profunda reflexión sobre la conducta de Jesús, cuando se
convirtió en un invitado a su mesa. Murmuraron, salvando, que se había ido a
hospedarse con un hombre pecador; un tipo sin valor, infame. Una queja del
mismo tipo con la de Simón el fariseo: Este hombre, si fuera profeta, sabría
quién y qué clase de mujer es la que lo toca, porque es pecadora; una persona
de mala fama, que es un reproche a su sexo. Pero, a pesar del carácter o la
conducta indigna de este publicano judío, se convierte instantáneamente.
No se le asigna ningún curso de deberes antes de creer en Cristo.

No se mencionan calificaciones, como predisponentes para el perdón. Este día,
sin ninguna preparación previa, es la salvación venida a esta casa.
No, antes de que nuestro Señor expresara esas palabras de gracia, Zaqueo se
apresuró, bajó del árbol y lo recibió con alegría.
Ahora bien, como entonces estaban las cosas en referencia a la hospitalidad de
Cristo, no es en absoluto probable que lo haya recibido con alegría, sin creer en
él; ni podría haberlo sido, sin recibir la remisión de los pecados. Este, por lo
tanto, es un ejemplo noble de un perdón absolutamente libre e incondicional.
La conversión de la mujer samaritana es un ejemplo muy a nuestro propósito.

Esta mujer vivió en la ignorancia de Dios y de su nave de guerra, y en la vil
práctica del adulterio, hasta que, por una providencia notablemente
misericordiosa, se encontró con nuestro Señor. Él se dio a conocer a ella.
Ella creía en él; confesó su fe en él; y, en consecuencia, recibió ese perdón que
es por él. Tampoco podemos suponer, sin ofender la razón y la Escritura, que
Cristo consideró que ella había cumplido con algún término, o que había
realizado alguna condición, calificada para ese perdón y esas bendiciones que
le fueron concedidas.
La conversión del carcelero de Filipos es igualmente pertinente e igualmente

fuerte como prueba de nuestro punto. El carcelero era un gentil idólatra,
un perseguidor bárbaro y, en propósito, un suicida. Sin embargo,

siendo despertado en su conciencia, fue dirigido por un guía infalible a
creer en el Señor Jesucristo inmediatamente; con la más firme
seguridad de que al hacerlo se salvaría. ¿Habían pensado Pablo y
Silas en alguna condición predisponente o cualificadora, para ser
alcanzada de alguna manera o realizada por algún medio; si hubieran
considerado el cumplimiento de los deberes religiosos, un curso de
humillación por el pecado, o la evidencia de algún grado de amor a
Dios, previamente necesario a la fe en Jesús para el perdón y la
aceptación; sin duda, pero aquellos embajadores de Cristo, que no
rehuyeron declarar todo el consejo de Dios, habrían dado alguna
insinuación de estas cosas al tembloroso investigador. Pero como le
dirigieron inmediatamente a confiar en el Salvador, como gratuito para
cualquiera, gratuito para el más vil de los pecadores, sin darle tal
insinuación; podemos concluir que no consideraron nada necesario
para tal fin. Ahora bien, como se reconoce que su juicio y conducta en
estos asuntos importantes han estado de acuerdo con la mente de
Dios, podemos aventurarnos a afirmar que no se requiere una buena
disposición, ni santidad, ni frutos de santificación como condición para indulto.
Podría presentar varios otros ejemplos, del volumen de la revelación,

con el mismo propósito; pero me contentaré por ahora con seleccionar
uno. Es la del ladrón en la cruz: y como su soltura es muy notable, el
lector me disculpará si me extiendo un poco. Este hombre murió de la
muerte más ignominiosa; una muerte que no se ejecutaba comúnmente
en ningún ofensor, pero que eran los desechos de la humanidad y
culpables de crímenes atroces. A esta muerte fue llevado
merecidamente; su propia conciencia reconociendo la justicia de la
ejecución. Un villano empedernido lo encontramos, según el testimonio
de dos evangelistas, incluso después de haber sido clavado en la cruz.
Mateo nos informa, que también los LADRONES, que estaban
crucificados con Cristo, recogieron las palabras de injuria y blasfemia,
que habían sido pronunciadas por los principales sacerdotes, escribas
y ancianos, contra Jesús el Hijo de Dios, muriendo entonces por los
pecados de hombres; y echad lo mismo en sus dientes. Y Marcos dice:
LOS que estaban crucificados con él, lo injuriaban. (Mat. xxvii. 44. Marcos xv. 32) P
que ambos eran los más obstinados miserables; que ambos eran culpables de
perseguir al Salvador moribundo, hasta el límite de sus fuerzas, y de blasfemar
sus oficios y obra. Este vil de los sinvergüenzas, que justamente sufre por sus
propios delitos, no podía ignorar que Jesús fue clavado en la cruz por pretender
ser el Hijo de Dios, y por profesar ser el Mesías; tampoco podía ignorar el
significado de aquellas reflexiones sarcásticas que le arrojaron gobernantes
malévolos y una chusma insolente. Sin embargo, se unió al clamor común;
derramó los reproches más amargos sobre la Persona más inocente y gloriosa
que jamás haya aparecido en el mundo. Esto lo hizo cuando Jesús estaba en
sus últimos momentos, y cuando su propio cuerpo estaba extendido en una
cruz, atravesado con clavos en las partes más sensibles y atormentado por un
dolor exquisito. Tal conducta, en tales circunstancias, evidentemente descubre
el más asombroso grado de impenitencia por sus propios crímenes; el mayor
aborrecimiento del sangriento Emanuel; la más alta insensibilidad de su propio
estado hacia Dios, y despreocupación por los asuntos trascendentales de un
mundo eterno. Actuaba como si atormentar a otros fuera una relajación de sus
propios dolores. ¿De dónde podría proceder tal conducta? ¿De dónde, en
verdad, sino de los principios del ateísmo, o de la ira de un demonio?
Tal era el estado de este ladrón, hasta algún tiempo después de ser crucificado.
Tales eran las cualidades que poseía, que predisponían al perdón. Sin embargo,
él, aunque enormemente vil (¡que la gracia reinante tenga la gloria!) fue
perdonado. Convencidos de la dignidad superlativa de Jesucristo, así como de
la injusticia de su condenación; siendo informado del diseño de sus sufrimientos,
y de la naturaleza de ese trabajo que entonces estaba terminando; cuando el
otro ladrón, su compañero de maldad, continuó con su lenguaje oprobioso, lo
reprendió severamente y dirigió una oración a Jesús moribundo. en cuya oración
reconoció su deidad; lo reconoció como Señor del mundo invisible; y como
teniendo autoridad para disponer de coronas y tronos de gloria, para quien
quisiera. Al hacerlo, le rindió el honor más alto que los mortales pueden rendir
al Dios verdadero. Su petición es: ¡Señor, acuérdate de mí cuando vengas a tu
reino! Jesús responde
él con esa majestad y condescendencia que se convierte en nadie

más que el Poseedor Supremo del cielo y la tierra. De cierto te digo
que hoy estarás conmigo en el paraíso.*
*¡Qué asombrosos los métodos de la gracia! ¡Cuán mortificante para

el orgullo humano es la conducta de Cristo! En el tiempo de su
ministerio público se dirigió a él un joven gobernante muy decente,
respetable y aparentemente devoto. Una persona que, en apariencia,
era muy prometedora y probablemente sería un honor para el
creciente interés del Redentor. Sin embargo, a pesar de todas sus
recomendaciones de propiedad mundana y modales refinados, de
carácter honorable y dirección devota; fue despedido muy triste. Pero
aquí contemplamos al santo Jesús devolviendo la respuesta más
amable a la primera petición de un malhechor abandonado, un ladrón
incluso justo antes de exhalar su último aliento. En consecuencia,
estaba tan lejos de tener recomendaciones, ni de persona ni de
carácter, que todo en él era todo lo contrario. Tan ciertas son esas
palabras, aunque pronunciadas con malas intenciones; He aquí un
amigo de publicanos y pecadores.- Los sanos no tienen necesidad
de médico, sino los enfermos, parece haber sido la máxima sobre la
que el Mesías formó su conducta. ¿Y por qué deberían ofenderse por
esto los justos o los autosuficientes? Si ellos pueden prescindir de la
manifestación de tal gracia, otros no pueden. Pero si el hermano
mayor está disgustado porque el hijo pródigo es aceptado, ¿quién
puede evitarlo? Sin embargo, los que sienten su necesidad y miran
sólo a la cruz en busca de alivio, aceptarán por completo la conducta
de Cristo; estando bien persuadidos de que es para su gloria eterna,
y para la salvación eterna de ellos. Lucas xviii 18–23.
La petición del criminal moribundo supone la fe en el ilustre sufriente,

como Salvador todo suficiente; y la respuesta llena de gracia que
Jesús devolvió, lo prueba irrefutablemente. Siendo prontamente
concedida su amplia petición, podemos inferir que sus ofensas fueron
perdonadas y su persona aceptada. Ahora bien, ¿puede suponerse
que el Redentor moribundo, cuando le concedió el perdón, lo
consideró bajo otra luz que no fuera la de un notorio ofensor, el más impío de todo
¿desgraciado? ¿Es posible concebir, con alguna apariencia de razón o de

Escritura, que este ladrón cumplió alguna condición de habilitación o
cualificación, previa a la misericordia y el perdón que le fueron concedidos y
manifestados?
¿Podemos imaginar que este ladrón, cuando dijo que me recuerdes, podría
considerarse a sí mismo como cualquier otro que el más vil sinvergüenza?*
*"Acuérdate de mí, el hombre más atroz vendido al pecado, el peor bípedo y

el mayor de los pecadores; cuando entres en tu reino, para que también yo
pueda hallar favor contigo, y una estación firme y segura bajo las alas de su
eterna majestad". MERCKEN, Observ. crítico en la Pasión. DNI pág. 789
Sin embargo, con gran audacia, y no menos aceptable, pronunció las palabras.
La naturaleza enseña y el orgullo sugiere: "Este es un tipo de lenguaje que se
convierte en nada más que los labios agonizantes de los profetas, de los
apóstoles o de los mártires; de aquellos que han sido eminentes por sus
buenas obras y servicios piadosos todos sus días". ¿De dónde, entonces,
podría este hombre infame derivar tal grado de santa audacia, tan aceptable
para el sangrante Emmanuel? ¿Con qué confianza, o sobre qué base podría
decir, Recuérdame? Creo que es imposible que la invención del hombre
encuentre otra razón; ni todas las huestes de ángeles pueden hallar una mejor
que la gracia que reina. Esa gracia (¡que los ángeles y los espíritus de los
justos perfeccionados se detengan en el sonido encantador! ¡Que lo miren y
se regocijen en él los peores pecadores!), esa gracia, que fue la única base
de esperanza para los más grandes apóstoles, y el santísimo entre los hijos
de los hombres, es un motivo de dependencia absolutamente suficiente,
incluso para los blasfemos y perseguidores, para los ladrones y homicidas; o,
como dice Pablo, para el primero de los pecadores.
Aquí contemplamos con asombro y contemplamos con gozo la conducta del

Señor Redentor al elegir a uno como su compañero de gloria, cuando hizo su
salida y dejó el mundo. De uno que no como Enoc, caminó con Dios; no como
Abraham, que se regocijó al ver el día de Cristo y anhelaba su comienzo; ni
como viejo
Simeón, esperaba con ardiente expectación el consuelo de Israel; sino de uno

que, por nada que parezca lo contrario, había dedicado todo su tiempo y todos
sus talentos al servicio de Satanás; de uno, a quien la espada de la justicia civil
permitió que no viviera; y quien, a los ojos del público, era menos digno de
misericordia que el mismo Barrabás, quien era culpable de sedición y asesinato;
era un vil incendiario y un maldito rufián. ¡Asombroso proceder de Jesús, el Juez
del mundo!
Cuando se salva a semejante desgraciado, ¿quién puede desesperarse? En ese
período siempre memorable y asombroso, cuando el Hijo del Altísimo estaba en
los dolores de la disolución, Jehová estaba decidido a mostrar, por un hecho
incontestable, que la salvación que entonces estaba terminando, se originó en la
misericordia soberana, fluyó en la sangre expiatoria, estaba a la altura de las
necesidades de los más abominablemente malvados, y terminaba en su propia
gloria eterna, como su diseño final. ¡Esto, esto es gracia, en verdad! Gracia,
"No para ser pensado, pero con mareas de alegría,

No para ser mencionado, pero con gritos de alabanza".
¿Podemos dejar de admirar el poder de su divina gracia en la salvación de este

ladrón? ¡Qué asombrosa diferencia tiene lugar en unas pocas horas, en cuanto a
su carácter y estado! Cuando se extendió por primera vez en la cruz, lo vemos
como uno de los miserables más endurecidos cuyo carácter se registra en la
historia de los aliados. Entonces lo oímos orar, y lo contemplamos como un
penitente sincero. ¡Y he aquí! antes de que transcurra el día, incluso mientras su
cuerpo, ¡un espectáculo deforme! inculcar cuelga del patíbulo y declara a todo el
mundo que no era apto para vivir; su espíritu inmortal entra por los portales del
paraíso y es bendecido con la visión beatífica.
¡Transición sorprendente! Como una molestia para la sociedad y una plaga para
el público, es llevado a la cruz, y desde allí es trasladado a un trono de gloria.
Aquí, también, contemplamos, en una luz sorprendente, la soberanía de la gracia.
Porque el otro ladrón, aunque no más indigno, muere implacablemente y se pierde
para siempre. Aquí el Todopoderoso muestra que tendrá misericordia de quien
tenga misericordia; porque uno es tomado y el otro dejado.
No puedo concluir mis comentarios sobre este hecho tan extraordinario,

sin observar que, como la muerte del Hijo de Dios fue el evento más
maravilloso que jamás haya tenido lugar, o que jamás tendrá lugar en el
teatro del mundo; y como estaba destinado a ser un fundamento de
esperanza para los pecadores, en los casos más desesperados; así que
las circunstancias que lo acompañaron se adaptaron sabiamente para
responder a ese gracioso diseño en su máxima latitud. El Príncipe de la
vida fue contado entre los transgresores; fue crucificado entre dos ladrones.
Murió, no sólo en la más aborrecida de las muertes, sino en la peor de las
compañías. Tampoco fue algo casual: fue determinado por Jehová, y el tema de la antig
Esto fue ordenado por gracia, en el propósito y la providencia de Dios,
para brindar alivio a los ofensores más flagrantes. Si se hubiera prestado
la menor atención al carácter moral y la excelencia humana, en la más
asombrosa de todas las transacciones, la incredulidad y el orgullo pronto
habrían llegado a la conclusión de que estaba destinada principalmente a
la parte más respetable de la humanidad, a aquellos que necesitan poca
ayuda, y sería capaz de hacerlo tolerablemente bien sin él. Bajo tal
suposición, ¿qué habrá sido de los criminales notorios y de aquellos que
se consideran terriblemente culpables y miserables? ¿Qué, sino la
desesperación absoluta habría esperado a los completamente inútiles?
aunque estas son las personas en cuya salvación se deleita la misericordia,
y para quienes se proporcionó la gran expiación. Si los compañeros de
Cristo en la cruz hubieran sido personas de un carácter resplandeciente
de humanidad y piedad; es más, si hubieran tenido la misma reputación
que los dignos de Ezequiel, Noé, Daniel y Job; aunque la humanidad de
común acuerdo podría haber acordado pronunciar su ejecución como una
ultrajante violación de la justicia, y haber execrado al juez que los condenó;
sin embargo, el Jesús moribundo todavía habría sido contado con los
transgresores. Pero esto habría dado poco aliento a aquellos que no sólo
están condenados por la ley divina y son culpables en su propia conciencia,
sino que también, por una conducta criminal, han incurrido en el odio
público. Tales habrían estado dispuestos a inferir que su caso era
completamente desesperado; y, por lo tanto, como la desesperación del
futuro era la cosa más racional, los placeres presentes, por pecaminosos
que fueran, habrían sido perseguidos aún más ansiosamente por ellos.
Pero la gracia reinante de ninguna manera quiso que el más aborrecido de los hombres
a tan terrible situación. Por tanto, para evitar esto, el Santo de Israel no
sólo fue crucificado, para mostrar que murió bajo el cargo de la mayor
culpa, y fue hecho una maldición, sino que fue crucificado entre dos presos
que eran ladrones y rufianes. . Hizo su salida, y fue contado con los que
todo el mundo está de acuerdo en declarar transgresores; con aquellos
que alguna vez han sido considerados por todas las naciones como
indignos de vivir. Pero ¿por qué fue esto, sino para mostrar, que como los
mejores de los hombres no tienen un fundamento sólido de esperanza,
excepto la sangre de la cruz; así los peores y los más viles que jamás
hayan merecido un patíbulo, no tienen razón para hundirse en la
desesperación mientras contemplan al Señor de la vida expirar en tal
compañía; y sobre todo cuando recuerdan que se llevó a la gloria a uno de esos villanos
Mi lector, tal vez, estaría dispuesto a pensar que es una gran afrenta a su
carácter, si yo afirmara que él está en los mismos términos con este ladrón,
con respecto a la aceptación de Dios; y que el más recto de los hombres
no tiene nada más que alegar ante su Hacedor de lo que él tenía. Sin
embargo, esta es una verdad cierta. Porque la salvación es enteramente
por gracia; y la gracia es un favor incondicional. La gracia, por lo tanto, no
tiene en cuenta ninguna diferencia real o supuesta entre los hombres.
Todos los que alivia son considerados en el mismo nivel; la moral discutible,
y la más derrochadora, siendo igualmente sin ayuda y esperanza en sí
mismos. Por lo tanto, podemos concluir que cualquiera que busque la
salvación por cualquier otra gracia que no sea la que salvó a este ladrón,
se encontrará con una terrible decepción.
En los varios casos anteriores, la gracia, en el perdón gratuito de los

pecados, no sólo aparece, sino que aparece con majestad; no sólo se
muestra a sí mismo, sino que demuestra su poder para ser infinitamente
grande y supremamente glorioso. Estos notables casos están absortos por
la pluma de la inspiración, como tantos actos y precedentes de la corte del
cielo; y fueron registrados para nuestro... sí, lector, para nuestra observación,
instrucción y consuelo. El Rey eterno ordenó que fueran transmitidos a la
posteridad para que en los siglos venideros pudiera mostrar las abundantes
riquezas de su gracia, por medio de Cristo Jesús.
Los benditos efectos producidos en la mente y la moral de todos estos enormes

transgresores, por la manifestación de la gracia y la concesión del perdón,
merecen nuestra consideración; ya que son un testimonio permanente de la
verdad de ese dicho: En Ti hay perdón, para que seas temido. Cuando Pablo
llegó a experimentar el poder ya saborear la dulzura de la gracia perdonadora,
ningún trabajo fue demasiado grande para él; ningún sufrimiento fue demasiado
severo para que él lo sufriera, en nombre de su Divino Maestro. Él no estimó
cara su propia vida, para poder propagar la verdad gloriosa y promover el honor
de su Redentor. Zaqueo fue instantáneamente cambiado en sus disposiciones
y conducta: porque el extorsionador hizo restitución, y se revistió de entrañas de
misericordia. La mujer de Samaria inmediatamente atrajo números para escuchar
esa voz llena de gracia que vivificó su propia alma; y recibirlo, como el Cristo,
por quien fue instruida, perdonada y consolada. El carcelero manifestó una
pronta obediencia a los mandatos de nuestro Salvador, como Rey en Sion, al
someterse a la ordenanza del bautismo. Demostró su amor a la verdad salvadora,
lavando los latigazos de sus dos ilustres prisioneros, y tratándolos en su
hospitalaria junta con una cordial bienvenida. Y el ladrón, los pocos momentos
que le quedaban de vivir, después de gozar de las bendiciones de la gracia,
confesó sus ofensas, justificó a Dios en el castigo que entonces sufrió, y, por
amor al alma de su compañero en la villanía e infamia, lo reprendió. por su
blasfemia, y le advirtió de su peligro, el terrible peligro de sufrir la ira eterna.
Estoy persuadido de que los testimonios y hechos, ya producidos y alegados,

para probar que el perdón es gratuito; desprendidos de todas las obras, sin
depender de condiciones, para ser realizados por el pecador, son bastante
suficientes. De lo contrario, podría añadir fácilmente a su número, produciendo
otros ejemplos y más declaraciones del volumen sagrado. Pero estos los omito,
y sólo recordaré a mi lector ese texto notable y verdaderamente evangélico,
Cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su
Hijo. Ahora bien, así como nadie puede negar que el perdón de los pecados es
esencial para un estado de reconciliación con Dios, así es imposible que la
reconciliación y el perdón de aquellos que son enemigos de él, se lleven a cabo
alguna vez a causa de cualquier
cosa amable que posean, o de cualquier cosa buena que hayan hecho. Tal
suposición, si alguna fuera lo suficientemente absurda como para hacerla,
confundiría las dos ideas absolutamente contradictorias de enemistad y
amistad.
Aquí, detengámonos un momento y disfrutemos de la reflexión. ¿No hay

perdón de ningún ofensor, ni de la menor ofensa, sino por el derramamiento
de sangre, la sangre infinitamente preciosa de Jesús, nuestro Dios encarnado?
¡Cuán terriblemente mal, cuán inconcebiblemente grande la malignidad del
pecado! La dignidad de la Persona que sufrió por ello; el interés superlativo
que tenía en el amor de su Padre; y el más que montañoso peso de la ira
divina que llevó en sus complicados sufrimientos; expresan mucho más
fuertemente la excesiva pecaminosidad del pecado, y la infinita pureza de
Dios, que el castigo eterno de los condenados. Aquí vemos en la luz más
clara, que nuestro Soberano es absolutamente justo, así como divinamente
misericordioso, al otorgar un perdón gratuito a los indignos y culpables. Aquí
contemplamos al Juez justo y al Salvador sufriente, la justicia inflexible y la
gracia triunfante, en el mismo punto de luz. La maldición se ejecuta en todo
su rigor, y la misericordia se manifiesta en todas sus riquezas. Aquí aparece
el gran Señor de todos, dispensando innumerables y gratuitos perdones;
pero de tal manera que preserva inviolables los honores de su ley, y
mantiene los derechos de su gobierno divino, de tal manera que es la
sorpresa de los ángeles y la maravilla del cielo. Lograrlo fue obra de infinita
sabiduría; manifestarlo, un despliegue de gracia sin límites. En tal método
de dispensar el perdón, ¡cuán segura puede descansar la conciencia
alarmada! Porque mientras se adapta muy felizmente para impresionar la
mente con un sentido terrible de la maldad infinita del pecado, la pureza de
la ns divina, Ire, y las extensas demandas de la ley santa; alienta la confianza
más ilimitada en la misericordia así revelada, y alimenta la esperanza más
viva en la gracia que reina de esta manera.
¿Existe un perdón pleno y gratuito; ¿Un perdón otorgado sin términos ni

condiciones que debe cumplir la criatura debilitada y corrompida? ¡Cuán
vergonzosamente, pues, dañan la gracia de Dios y velan sus más
resplandecientes excelencias quienes enseñan o
Imagínense que el perdón del pecado no debe esperarse, ni puede recibirse,

hasta que el pecador esté preparado para ello mediante un curso de humillación,
de abnegación o de santa conversación. Este perdón, lejos de estar sujeto a
condiciones que debamos cumplir, brota de la gracia soberana, es conforme a
las infinitas riquezas de la gracia, y está destinado por Jehová a engrandecer su
gracia, a la vista de todos los redimidos, y ante los ángeles de luz, tanto aquí
como en el más allá.
Ese perdón que está con Dios, es tal como conviene a la Majestad del cielo; tal
como conviene a sus infinitas excelencias. Cuando el Señor del mundo perdona
a los ofensores, al hacerlo demuestra su DEIDAD; o bien, que es infinitamente
superior a todas sus criaturas en actos de perdón, así como en toda perfección
de su naturaleza. Porque así está escrito: No ejecutaré el furor de mi ira; No
volveré a destruir a Efraín. ¿Cuál es la razón de esta indulgencia? Sigue-
PORQUE YO SOY DIOS, y no hombre. En referencia al perdón de los pecados,
Jehová declara nuevamente, Porque mis pensamientos no son vuestros
pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dice Jehová. Porque como los
cielos son más altos que la tierra, así mis caminos son más altos que vuestros
caminos, y mis pensamientos más que vuestros pensamientos. Él perdona
gratuitamente nuestros diez mil talentos, mientras que nosotros apenas podemos
perdonar a aquellos que nos deben cien denarios. Así, el Señor, al otorgar un
perdón completo y gratuito a las criaturas culpables que perecen, ¿excede el
máximo de los merecimientos humanos? ¿las instancias más altas de la
compasión humana? Más bien, todas nuestras expectativas y todos nuestros
pensamientos. ¡Que un sentido vivo de este perdón gratuito descanse en la
mente, consuele el corazón y eleve los afectos de mi lector! Entonces su
conducta declarará que, como es una bendición inmensamente grande, y llega
a los pecadores a través de la sangre expiatoria, así está relacionada con la
verdadera santidad, que es un fuerte incentivo para temer al Señor; amarlo,
adorarlo y obedecerlo. Entonces será lleno de frutos de justicia, que son, por
Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios.
Este perdón es eterno e irreversible, que es el último y supremo requisito del

perdón completo. Varios pasajes en las escrituras sagradas evidencian esta
gloriosa verdad. Entre muchas otras, esa encantadora cláusula del nuevo pacto
no es la menos notable. seré
misericordioso de su injusticia, y de sus pecados y de sus iniquidades

YA NO ME ACORDARE MAS. Esta declaración, y la bendición que
significa, entran en la esencia misma del pacto nuevo, mejor e
inmutable. Si el Señor, cuya real prerrogativa es castigar o perdonar
al criminal, declara que nunca más se acordará de sus iniquidades,
podemos estar seguros de que es un perdón eterno, un perdón que
nunca se revertirá. Esta declaración no es simplemente una promesa;
aunque una mera promesa, del Dios de la verdad, es irrevocable;
pero es una promesa en forma federal, una promesa absoluta, que la
fidelidad misma se compromete a cumplir. La continuación de un
estado de perdón, no dependiendo de las condiciones que debe
cumplir el pecador, sino de la eficacia perpetua de la expiación de
nuestro Señor, y de la fidelidad inviolable del Dios eterno, existe toda
la seguridad posible de que un perdón completo y gratuito, una vez
concedida, permanecerá para siempre en toda su fuerza y en todo su esplendor.
David enseña y confirma la misma verdad cómoda. Cuanto está lejos

el oriente del occidente, así ha alejado de nosotros nuestras
transgresiones. De aquí inferimos que los pecados de aquellos que
son perdonados nunca vendrán contra ellos para su condenación, a
menos que esos dos puntos opuestos, el este y el oeste, se encuentren
alguna vez, y así dejen de ser lo que son. Ni la bienaventuranza que
el salmista, en otro lugar, atribuye al pecador perdonado, puede ser
explicada bajo ninguna otra suposición. Bienaventurado aquel cuya
transgresión es perdonada. Porque si todas sus ofensas no fueran
perdonadas, y eso para siempre, ¿qué paz para su conciencia aquí,
qué esperanza de gloria en el más allá, podría gozar? Si la
continuación de su estado perdonado dependiera de su propia
obediencia; si, por una recaída en el pecado, volviera a estar sujeto a
la condenación y la ira, todos sus goces presentes y esperanzas
futuras no merecerían el nombre de bienaventuranza, siendo tan precaria la tenen
¡Precario! Me retracto de la expresión. Habría toda la certeza en el
lado opuesto que se podría tener; ni la menor probabilidad a su favor,
ni la menor base para suponer que alguna vez obtendría la felicidad
eterna. Estando despierta la conciencia, la paz presente siempre
acompañará la esperanza de la felicidad futura.
Otro escritor inspirado expresa así la gozosa verdad. Echarás todos sus pecados a lo
profundo del mar. Las transgresiones del pecador perdonado se comparan aquí con una
piedra, o con alguna otra cosa pesada; que, cuando se arroja a las profundidades
insondables, es absolutamente irrecuperable por todo el arte y el poder del hombre. Las
torres más altas, las montañas más enormes, con toda su pesada carga de rocas y
bosques, si se arrojaran al océano, desaparecerían por completo y se perderían para
siempre. Por esta imagen expresiva y llamativa representa el Espíritu Santo la perpetuidad
de ese perdón que está con Dios, y es otorgado al creyente. Conforme a lo cual dice el
Señor: La iniquidad de Israel será buscada, y no habrá ninguna; y los pecados de Judá,
y no serán hallados. La razón de esta afirmación está contenida en las siguientes
palabras: Porque perdonaré a los que me reserven. Una prueba convincente, que
aquellos que son perdonados por el Dios de la gracia, tienen todos sus pecados
perdonados, y eso para siempre. Isaías, el evangelista de la iglesia judía, tiene un pasaje
muy a nuestro propósito. Representa al Redentor, al Santo de Israel, dirigiéndose a su
pueblo de la siguiente manera. Como he jurado que las aguas de Noé nunca más
pasarían sobre la tierra; así he jurado que no me enojaré contigo ni te reprenderé. Porque
los montes se moverán, y los collados serán removidos; mas la bondad no se apartará
de ti, ni el pacto de mi paz será quebrantado, dice Jehová, que tiene misericordia de ti.
Aquí tenemos, no sólo la palabra, sino el juramento de Jehová, en testimonio de la verdad
gloriosa: y si éstos fallan,
"El firmamento de columnas es podredumbre,

Y la hojarasca de los cimientos de la tierra".
El apóstol de los gentiles, teniendo plenamente en mente esta gloriosa verdad, es osado
para desafiar a todo enemigo y desafiar todo peligro. ¿Qué menor puede ser el significado
de ese lenguaje heroico? ¿Quién acusará de nada a los elegidos de Dios? ¿Quién
condenará? Si la bendición del perdón alguna vez se invirtiera; si un pecador, habiendo
sido absuelto una vez de la condenación, cae de nuevo bajo la maldición y
estar expuesto a perecer, no habría fundamento para estas atrevidas

expresiones.
Tal es la naturaleza y tales las propiedades del perdón Divino; incluso

de ese perdón, que es la compra de las penas de Emmanuel, y el
precio de la sangre redentora. La doctrina del perdón es rama esencial
y artículo capital de esa verdad, que por eminencia se llama EL
EVANGELIO. Porque el lenguaje alentador de ese mensaje celestial
es: Séaos notorio, hombres y hermanos, que por medio de este ilustre
Jesús os es predicado el perdón de los pecados. Tal es el alcance del
testimonio evangélico; y la gloriosa bendición se recibe por la fe en el
Redentor moribundo. Como está escrito; De él dan testimonio todos
los profetas, de que todos los que en él creyeren, recibirán perdón de
pecados por su nombre. Creyendo en el registro infalible que Dios ha
dado de su Hijo, recibimos la expiación. La sangre propiciatoria de
Cristo es rociada sobre nuestros corazones, el perdón es aplicado a
nuestras conciencias y la paz disfrutada en nuestras almas.
No es una objeción real a la verdad presentada, que el Señor pone

su mano castigadora sobre los objetos de este perdón. Porque aunque
los corrige, y frecuentemente con algún grado de severidad, a causa
de sus rebeliones, sin embargo, esos castigos son ejemplos y
evidencias de su afecto paternal, y de su constante cuidado por ellos.
Tienen las más fuertes garantías de que él nunca les quitará su
amorosa bondad, ni permitirá que su fidelidad fracase.
Tampoco es en modo alguno incompatible con la doctrina mantenida,

que a los creyentes se les ordena expresamente orar por el perdón
de los pecados, y que este mandamiento ha sido frecuentemente
reconocido en la conducta de eminentes santos, cuyo carácter está
registrado en las Sagradas Escrituras. Porque, para usar las palabras
de un erudito autor, "Muy frecuentemente cuando los santos oran, ya
sea por el perdón de sus propios pecados o de los de otros, su
significado es que Dios, de manera providencial, los librará de la
angustia presente. aparta su mano aflictiva, que pesa sobre ellos, o aparta tales ju
que parecen colgar sobre sus cabezas y amenazarlos mucho, lo cual,

cuando lo hace, es una indicación de que los ha perdonado.
Debemos entender muchas peticiones de Moisés, Job, Salomón y otros
en este sentido. (Exod. xxxii. 32. Num. xiv.19, 20. Job vii. 21. I Kings vii.
30, 34, 36, 39, 50) Además, cuando los creyentes ahora oran por el
perdón de los pecados, su significado es, para que puedan tener el
sentido, la manifestación y la aplicación de la gracia perdonadora a sus almas.
No debemos imaginar, que tan a menudo como los santos pecan, se
arrepienten, confiesan sus pecados, y oran por el perdón de ellos, que
Dios hace y pasa nuevos actos de perdón; pero, considerando que
diariamente pecan contra Dios, entristecen su Espíritu, y hieren sus
propias conciencias; tienen necesidad de las frescas aspersiones de la
sangre de Jesús, y de renovadas manifestaciones de perdón a sus almas:
y es tanto su deber como su interés asistir al trono de la gracia por este motivo”.
¡Cuán glorioso es, pues, ese perdón que está con Dios, ese perdón que
he ido describiendo! Tiene todos los requisitos para que sea completa en
sí misma y adecuada al pecador indigente y miserable. No tiene ni una
sola circunstancia desalentadora para prohibir al más culpable, o al más
indigno, acudir al siempre misericordioso Jehová por ello. Es plena,
gratuita y eterna, completa en todos los sentidos y digna de Dios. Era
absolutamente necesario para la paz de nuestras conciencias y para la
salvación de nuestras almas que fuera de una extensión tan ilimitada, de
una franqueza tan inmerecida y de una eficacia tan eterna. Menos de
esto no habría satisfecho nuestras necesidades ni habría servido a nuestro propósito.
Si no hubiera estado lleno, aceptando toda clase y grado de pecado,
nosotros mismos habríamos sufrido el castigo debido a alguna parte de
él, y entonces nos habríamos perdido para siempre. Si no hubiera sido
enteramente gratis, nunca hubiésemos disfrutado de la inestimable
bendición, porque no tenemos nada, ni podemos hacer nada para
comprarla, o para calificar para ella. Y si no hubiera sido eterno, para
nunca revertirse, deberíamos haber estado bajo continua ansiedad y
aprensiones dolorosas, no fuera que Dios, a causa de nuestra indignidad
presente o fallas futuras, recordara la bendición una vez concedida. Pero,
estando en posesión de estas propiedades, el pecador más vil no tiene
razón para decir con desánimo: "Mis pecados, ¡ay!, son demasiados y
grande para mí esperar el perdón.” Ninguno tiene ningún motivo para

quejarse, “Yo anhelo la bendición; me es más querido que todos los
mundos; pero mis fuertes corrupciones y mi total indignidad me hacen
incapaz de disfrutarlo jamás.” Tampoco tengan ocasión de temer que,
después del cómodo disfrute del privilegio superlativo, lo pierdan, y de
nuevo caigan bajo condenación e ira.
¿Qué diremos a estas cosas? ¿Perseveraremos en el pecado para

que la gracia abunde en perfecto perdón? ¡Dios no lo quiera! Actuar
así sería, si es posible, peor que diabólico y más condenable. Más
bien, que el criminal perdonado diga, sí, dirá, con la más cálida gratitud,
Bendice al Señor, oh alma mía; y todo lo que está dentro de mí,
bendiga su santo nombre. quien perdona todas tus iniquidades; quien
sana todas tus enfermedades; quien redime tu vida de la destrucción;
quien te corona de bondadosa bondad y de tiernas misericordias.
Antes de concluir esta parte trascendental de mi tema, transcribiré

unas pocas líneas de un célebre autor del siglo pasado; célebre, no
más por su conocimiento muy superior, que por su gran penetración
en las cosas espirituales, y su experiencia en la vida cristiana. Hablando
del perdón divino, dice: "El perdón que está con Dios es el que le
conviene, el que conviene a su grandeza, bondad y todas las demás
excelencias de su naturaleza; tal que en él será conocido por él". ser
DIOS Lo que él dice acerca de algunas de las obras de su providencia,
aquiétense y sepan que yo soy DIOS, se puede decir mucho más
acerca de este gran efecto de su gracia, Aquiétense y sepan que él es
DIOS. no como ese perdón estrecho, difícil, a medias y esposado, que
se encuentra entre los hombres, sino que es pleno, libre, sin fondo, sin
límites, absoluto tal como conviene a su naturaleza y excelencias.
DIOS, y por cuyo ejercicio se conocerá que lo es. Si hay algún perdón
de Dios, es el que le corresponde dar. Cuando perdona, perdonará
abundantemente.
Id, con vuestro perdón a medias, perdones condicionales, con reservas

y limitaciones, a los hijos de los hombres. Puede ser, puede convertirse
en ellos; es como ellos mismos. La de Dios es absoluta y perfecta;
ante lo cual, nuestros pecados son una nube ante el viento del este y el
sol naciente. Por eso se dice que hace esta obra con todo su corazón y
con toda su alma; libremente, generosamente, en gran medida para
complacernos y perdonarnos nuestros pecados, y arrojarlos al fondo del
mar. Recordad esto, pobres almas, cuando debáis tratar con Dios en
este asunto. Si dejamos ir el perdón gratuito de los pecados, sin respeto
a nada en los que lo reciben, renunciamos al evangelio. El perdón de los
pecados no lo merecen los deberes antecedentes, sino que es la
obligación más fuerte para los deberes futuros. El que no recibe el
perdón, a no ser que de una u otra manera lo merezca, o se haga apto
para él, o pretenda haberlo recibido, y no se halle obligado a la obediencia
universal por él, no es ni será partícipe de él. ." *
*
Dr. Owen, Sobre el salmo ciento treinta, p. 202. 227, y en Heb. viii. 12.
Este eminente escritor proclama en voz alta la encantadora verdad. No
temía más esta doctrina que conduce al libertinaje, que valoraba el
aplauso del moralista autosuficiente. Se trata de un perdón pleno, gratuito
y final, como quien conoce su verdadero valor, experimenta su indecible
dulzura y se gloria en él como privilegio propio, trabaja su noble tema y
repite la gozosa verdad.
Mientras que muchos de nuestros predicadores modernos, que pretenden
reverenciar la memoria del doctor, admiran su profunda erudición y, en
general, aplauden su juicio; cuando tratan el mismo tema, o bien lo
contradicen directamente, o susurran la gran verdad con un leve acento,
como si cuestionaran la certeza de lo que parecerían afirmar, o temieran
algunas consecuencias perniciosas que lo acompañarían.
Ahora, lector, ¿qué piensas de este glorioso perdón? ¿Es adecuado a

sus deseos? ¿Es digno de su aceptación? Usted es, quizás, uno de esos
mortales descuidados que se sienten cómodos con sus pecados y que
persiguen ansiosamente los tentadores placeres de esta vida incierta.
Pero, ¿puedes estar contento de vivir y morir en la más absoluta
ignorancia de este perdón? ¿Es el perdón una bendición de poca
importancia, o no tienes ocasión para ello? Pecado has, condenado eres,
y, sin perdón, mueres a la eternidad. ¡Empieza, oh, sal de tu estupor! Su
estado es terrible, aunque no desesperado. Vuestros pecados están sobre vosotros, l
Dios te maldice y estás en peligro extremo de condenación eterna.

Estás tambaleándote, por así decirlo, al borde de un terrible precipicio,
y cabeceando al borde del lago en llamas. ¿Puedes dormir en tus
pecados, puedes descansar en un estado no perdonado, cuando todo
es incertidumbre sobre si la próxima hora no te llevará a un mundo
eterno? colocarte ante el tribunal de Dios, y ponerte más allá de la
posibilidad de alivio? ¡Que la gracia Divina les prohíba continuar un
momento más en una situación tan terrible! Porque, otro momento, y
tu vida puede desaparecer; otro momento, y tu alma puede perderse;
y entonces tu pérdida será irreparable, inconcebible y eterna.
¿Mi lector es consciente de su necesidad y anhela la incomparable

bendición? Luego mira a Jesús moribundo. Vuestras iniquidades, es
verdad, abundan; pero la misericordia perdonadora, por su expiación,
sobreabunda. Ten buen ánimo: toma ánimo: porque el favor que tanto
deseas es un regalo gratuito. ¡Bendito sea Dios por la asombrosa
misericordia! Tales son los métodos de la gracia; y tal es la naturaleza
de este perdón, que así como su salvación eterna está ligada al
disfrute de él, así el honor sempiterno de Jehová aumenta
indescriptiblemente al otorgarlo libremente. No hay razón, por tanto,
para que os quedéis a una distancia temblando, como si no hubiera
tal favor para vosotros; pero con denuedo puedes buscarlo; en una
forma de gracia a través de la sangre de Cristo, y la verdad misma ha
declarado solemnemente que no seréis defraudados.
¿Conoces cómodamente la bondad perdonadora de Dios? habiendo

perdonado mucho, debes amar mucho. El recuerdo de una bendición
tan inmensamente rica, el sentido de un favor tan sumamente elevado,
debe ensanchar vuestro corazón con todos los santos afectos hacia el
Señor Redentor; debéis animar todos vuestros servicios devocionales;
debe hacerte compadecer a tu hermano ofensor, perdonándole sus
cien denarios, considerando que Dios te ha perdonado diez mil
talentos, y hacerte celoso de toda buena obra. Este perdón, lejos de
ser un incentivo para el vicio, inclinará vuestros afectos hacia el lado
de la virtud; te hará amar a Dios como infinitamente santo, y aborrecer
el pecado, como una oposición directa a su
pureza inmaculada y voluntad revelada. Sí, una sensación de perdón,

cuando está caliente en tu mente, producirá en ti una tristeza piadosa por
todo pecado, por las corrupciones latentes de tu corazón, no menos que
por las transgresiones abiertas de tu vida, y hará que las confieses ante
Dios. con vergüenza y pena. Tales son los efectos genuinos del perdón Divino.
Estos frutos aparecerán necesariamente, en algún grado; y el que profesa
conocer el perdón de sus transgresiones, pero no perdona a su hermano
ofensor, y vive bajo el dominio del pecado, es un mentiroso, y la verdad
no está en él.
Capítulo 6
DE LA GRACIA, COMO REINA EN NUESTRA JUSTIFICACIÓN
LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACIÓN forma una figura muy distinguida en esa

religión que es de lo alto, y es un artículo capital de esa fe que una vez fue
entregada a los santos. Lejos de ser un punto meramente especulativo, extiende
su influencia a través de todo el cuerpo de la divinidad, atraviesa toda la
experiencia cristiana y opera en cada parte de la piedad práctica. Tal es su gran
importancia, que un error al respecto tiene una eficacia maligna, el ácido va
acompañado de una larga serie de consecuencias peligrosas. Tampoco puede
parecer extraño, cuando se considera, que esta doctrina de la justificación no es
otra cosa que el camino de la aceptación del pecador ante Dios. Siendo de un
momento tan peculiar, está inseparablemente conectado con muchas otras
verdades evangélicas, cuya armonía y belleza no podemos contemplar, mientras
esto se malinterprete. Hasta que esto aparezca en su gloria, estarán envueltos
en la oscuridad. Es, si algo puede llamarse así, un artículo fundamental; y
ciertamente requiere nuestra más seria consideración.*
*Que el lector observe cuidadosamente que, aunque aquí trato la justificación

como distinta del perdón, estoy completamente persuadido de que son
bendiciones que no se pueden separar. Porque el que también es perdonado es
justificado, y el que es justificado también es perdonado. Se admite fácilmente
que existe, en varios aspectos, una gran semejanza entre las dos bendiciones.
Ambos son dones de gracia; ambos otorgados a la misma persona, al mismo
tiempo; y ambos se comunican por mediación de Cristo. Independientemente de
qué acuerdo, el significado de los términos y la naturaleza de las bendiciones
previstas por ellos son tan diferentes como para establecer un fundamento
suficiente para distinguir entre uno y otro. Solo insinuaría algunas cosas para
confirmar esto. Cuando un párroco es indultado, se le considera transgresor;
pero cuando el esta
justificado, es tenido por justo. Un criminal, cuando es perdonado, queda libre

de la obligación de sufrir la muerte por sus crímenes; pero el que es justificado
es declarado digno de vida, como una persona inocente. Se dice que la
sabiduría está justificada; Se dice que Cristo es justificado; es más, se dice
que Dios mismo está justificado. Mate. xi. 19. 1 Ti. iii. 16. Lucas vii. 29. Rom. iii 4.
Pero nunca se dice que Dios, ni Cristo, ni la Sabiduría sean perdonados; ni
tampoco es posible, en ningún sentido, que sean perdonados. Aunque
podemos, por lo tanto, con la Escritura afirmar que están justificados, no
podemos sin absurdo o blasfemia, decir que están perdonados. Esta sola
consideración, concibo humildemente, es una prueba irrefutable de que hay
una diferencia real e importante entre la justificación y el perdón. A lo que
puedo agregar, Pablo los trata como bendiciones distintas, en Hechos 13:38,
39.
¿Cómo será el hombre pecador justo con Dios? es una pregunta de la

naturaleza más interesante para cada hijo de Adán. Cuestión que, no obstante
su infinita importancia, nunca hubiera podido ser resuelta por toda la razón
de los hombres, ni por toda la penetración de los ángeles, si el Señor del
cielo y de la tierra no hubiera ejercido y manifestado la gracia reinante, para
con sus criaturas desobedientes y rebeldes. . Pero, con la Biblia en la mano
y el evangelio a la vista, el mero infante en conocimiento religioso y en
experiencia cristiana no pierde la respuesta; porque el caminante, aunque
necio, no errará en ello. Es más, tal es el placer de Dios, que frecuentemente
revela esta verdad en toda su gloria, a aquellos que son tenidos por necios
por los altivos hijos de la ciencia, para que ninguna carne tenga el menor
motivo de jactancia.
Justificación es un término forense y significa declarar o pronunciar a una

persona justa de acuerdo con la ley. La justificación no es hacer a una
persona justa, por un cambio real e inherente del pecado a la santidad, en lo
cual consiste la naturaleza de la santificación; pero es el acto de un juez,
pronunciando al parcialmente absuelto de todos los cargos judiciales. Que la
bendición de la que hablamos no consiste en un cambio real del pecado al
infierno, se verá además al considerar que la justificación es diametralmente
opuesta a
condenación. Ahora bien, nunca se supone que la sentencia de

condena convierta en criminal a la persona sobre la que se pronuncia.
No hay infusión de malas cualidades en la mente del culpable; ni se
le hace culpable, ni a los ojos del público, ni en su propia estimación.
Pero siendo procesado como criminal y probado culpable de un delito
capital, de acuerdo con el tenor de la ley por la cual es juzgado, es
considerado digno de muerte y condenado en consecuencia.
Entonces, en justificación; el sujeto de ella es declarado justo ante los
ojos de la ley, es considerado digno de vivir y se declara su derecho
a la vida. Por lo tanto, esa justificación de la que habla la Escritura, y
que ahora es el tema de nuestra investigación, se llama la justificación
de la vida. (Rom. 5:18) Que los escritores sagrados usan las palabras
justificar, justificado y justificación en un sentido forense, y en
oposición a las palabras condenar, condenado y condenación, es
manifiesto para todo lector atento.*
*
Para ello pueden consultarse los siguientes textos, en lugar de
muchos más. éxodo 23:7. Deut. 25:2. 1 Reyes 8:31, 32. Trabajo
13:18; y 27:5. prov. 17:15. Mate. 11:19 y 12:37. Lucas vii. 29. Rom.
2:13; y 3:4; y 8:30. 33, 34.
La justificación, en un sentido teológico, es legal o evangélica. Si se

pudiera encontrar alguna persona que nunca haya quebrantado la ley
divina, podría ser justificada por ella, de una manera estrictamente
legal. Pero de esta manera nadie de la raza humana puede ser
justificado, o ser absuelto ante Dios Porque todos pecaron; no hay
justo, no, ni uno. El mundo entero, habiendo transgredido, es culpable
ante el Juez eterno, y bajo la sentencia de muerte por su justa ley.
Sobre esta base, todo ofensor queda excluido de toda esperanza y
abandonado a la destrucción total. Porque así como una obediencia
absolutamente perfecta es la única justicia que la ley puede aceptar,
así el castigo inconcebible, o la muerte eterna, es la menor pena que
infligirá a los que caen bajo su maldición. Aquella justificación, por
tanto, de la que tratan principalmente las Escrituras, y que llega al
caso de un pecador, no es por una justicia personal, sino imputada;
una justicia sin la ley. (Rom. 3:21) provisto por la gracia y
revelada en el evangelio: por lo cual se llama evangélica aquella obediencia

por la cual el pecador es justificado, y su misma justificación.
En este asunto, se encuentra la muestra más maravillosa de la justicia
divina y de la gracia ilimitada. De la justicia divina, si consideramos la causa
meritoria y el fundamento sobre el cual procede el justificador, al absolver
al pecador condenado, y al declararlo justo.
De gracia sin límites, si consideramos el estado y el carácter de aquellas
personas a quienes se concede la bendición.
La justificación se puede distinguir además, ya sea en el tribunal de Dios, y

en el tribunal de la conciencia, o a la vista del mundo, y ante nuestros
semejantes. El primero es por mera gracia, a través de la fe, y el segundo
es por obras. Es el primero de estos que consideraré ahora, que puede
definirse así; La justificación es un acto judicial, pero misericordioso de
Dios, por el cual un pecador es absuelto de la culpa del pecado, es liberado
de la condenación y tiene derecho a la vida eterna adjudicada, simplemente
por causa de la obediencia de nuestro Señor, que es imputada a él, y
recibido por la fe.
Justificar es evidentemente una prerrogativa divina. Es Dios el que justifica.

Ese Ser Soberano contra quien hemos ofendido tanto, cuya ley hemos
quebrantado con diez mil actos de rebelión contra él, tiene, en la forma de
su propia designación, el derecho exclusivo de absolver a los culpables y
declararlos justos. Jehová, cuyo juicio es siempre según la verdad, es el
Justificador de todos los que creen en Jesús. Aquí reina la gracia. Para el
infinitamente sabio Dios señala el camino; el Dios justo y misericordioso
provee los medios, y (que el sagrado nombre sea mencionado repetidamente
con profunda reverencia) el Dios de toda gracia imputa la justicia y declara
absuelto al pecador, en perfecto acuerdo con las demandas de su ley
violada, y los derechos de su justicia ofendida.
Lo que aquí, así como en varios pasajes de la Escritura, se afirma acerca

de Dios, considerado esencialmente, es, en algunos lugares de la palabra
infalible, más particularmente apropiado personalmente al Padre. Es
manifiesto, sin embargo, que las tres Personas divinas son
involucrados en este gran asunto, y cada uno realiza una parte distinta en
este particular, como también en toda la economía de la salvación. Se
representa al Padre eterno señalando el camino y dando a su propio Hijo
para cumplir las condiciones de nuestra aceptación ante él. El Hijo Divino,
como comprometiéndose a sostener la maldición y hacer la expiación,
para cumplir los términos y proveer la justicia por la cual somos justificados.
Y el Espíritu Santo, como revelador a los pecadores de la perfección,
idoneidad y gratuidad de la obra del Salvador; capacitándolos para
recibirla, como se exhibe en el evangelio de la gracia soberana, y
testificando a sus conciencias completa justificación por ella en la corte
del cielo. Así justifica el trino Dios. Y no podemos preguntar, en el lenguaje
triunfal de Pablo, ¿Quién condenará? Si Jehová declara absuelto al
pecador, ¿quién, en la tierra o en el infierno, revocará la sentencia? Si el
Altísimo justifica enteramente, ¿quién traerá un segundo cargo? No existe
un tribunal superior al que se pueda apelar. No hay tribunal superior en el
que se pueda presentar una queja contra ninguna de esas almas felices
cuyo invaluable privilegio es ser justificado por el Dios eterno. Cuando
absuelve en juicio, absuelve de toda culpa, acepta como completamente
justo; de lo contrario, se debe suponer que una persona, inmediatamente
después de ser justificada, necesita una justificación adicional, lo cual es
sumamente absurdo. Esta sentencia divina nunca será anulada por
ninguna indignidad de aquel sobre quien se dicte, ni por las acusaciones
de Satanás: sino que permanecerá, más firme que las colinas eternas;
inquebrantable como el trono de Dios. Esta frase (que mi lector se espacie
en la deslumbrante verdad, que su alma se deleite en la preciosa doctrina),
esta frase, siendo la justificación de la vida, está preñada de todas las
bendiciones del pacto sempiterno; con toda la felicidad del mundo de la
gloria.
Superlativamente grande, gloriosa y divina es la bendición de la

justificación. Lo más ardientemente para ser buscado, lo más
afortunadamente para ser disfrutado. ¿Puede alguno, consciente de
poseerlo, dejar de regocijarse en Dios su Justificador, quien, por serlo, es
también el Dios de su alabanza? ¿O quién, que está convencido de su
condición culpable y condenada, puede dejar de orar y anhelarlo más intensamente? ¡O
insensible al valor de esta bendición, y supinamente negligente al

respecto? estad seguros, pues, de que estáis en vuestros pecados,
y bajo condenación. La justificación de la que tratamos está lejos de ti.
¿Y qué, si nunca fueras justificado? ¡Qué, si vuestro agraviado
Soberano jurare en su ira, que nunca os perdonará, que nunca os
aceptará; sino que moriréis bajo la maldición que ya os ha pasado?
En tal elenco, aunque horrible más allá de la concepción, ¿qué
podrías tener que objetar? Usted ha pisoteado su autoridad bajo sus
pies, y abrigado un espíritu de la enemistad más maligna contra él.
Tu conciencia da testimonio de que ni has obedecido su ley, ni has
amado su evangelio; que os habéis preocupado poco de si él estaba
complacido u ofendido, de modo que sólo podíais satisfacer vuestras
impetuosas lujurias y obtener vuestros sórdidos propósitos. Usted,
puede ser, nunca ha considerado la muerte del Hijo de Dios como
digna de su atención seria; aunque es el evento más grande y
maravilloso que haya tenido lugar en el universo, y lo único que
puede salvarte de la condenación final. ¡Recuerda, lector
desconsiderado! que tenéis causa para ser juzgados en el tribunal
de Dios, y delante de Jehová vuestro Juez, lo cual os involucra todo.
Un infierno eterno para sufrir, o un cielo eterno para disfrutar, será la
terrible o gloriosa consecuencia de ser echado o absuelto en el juicio.
¿Puedes descansar, entonces, puedes encontrar algún consuelo,
mientras ignoras por completo si el Juez inmortal te absolverá o te
condenará? Consideren el terreno sobre el cual están parados, y la
razón de esa esperanza que hay en ustedes. Un error acerca del
camino de la aceptación con Dios estará acompañado del mayor
peligro; tal peligro que, donde es final, inevitable y eterna ruina debe
ser la consecuencia. ¡Que el Dios de la gracia y el Padre de las
luchas despierte las conciencias adormecidas de los desconsiderados,
a una ferviente solicitud por ello! y que él dirija los pasos de los que
se preguntan ansiosamente: ¿Cómo será el hombre justo con Dios?
Las personas a quienes se concede el maravilloso favor son

pecadores e impíos. Porque así dice la declaración divina: Para el
que obra, la recompensa es la justificación, y la vida eterna en
relación con ella, no contada como gracia, sino como deuda. Pero al que trabaja
no, sino que cree en el que justifica, ¿a quién? ¿los justos? ¡el Santo! el
eminentemente piadoso! No, en verdad, pero el IMPÍO; su fe, o aquello en lo
que cree, le es contado por justicia.
De este notable texto aprendemos que los sujetos de la justificación,
considerados en sí mismos, no solo están desprovistos de una justicia perfecta,
sino que no han realizado buenas obras en absoluto. No se les describe
únicamente como personas que no han realizado buenas obras, sino también
como personas totalmente desprovistas de toda cualidad celestial y disposición justa.
Son denominados y considerados como impíos cuando se les otorga la
bendición. El mero pecador, el impío, el que no obra, es el sujeto sobre el cual
se magnifica la gracia; para quien reina la gracia en la justificación. Así está
escrito en aquellos cánones sagrados de nuestra fe y práctica que son
inalterables.
Antes de descartar este importante pasaje, presentaré a mi lector los

pensamientos del Dr. Owen al respecto. “Decir que el que no obra es justificado
por creer, es decir que sus obras, cualesquiera que sean, no tienen influencia
en su justificación; ni Dios, al justificarlo, tiene ningún respeto por ellas. no obra,
es el sujeto de la justificación, la persona a ser justificada. Es decir, Dios no
considera las obras de ningún hombre, ni los deberes de obediencia de ningún
hombre, en su justificación, ya que somos justificados gratuitamente, por su
gracia. Y cuando Dios afirma expresamente, que justifica al que no obra, y que
gratuitamente, por su gracia, no puedo entender qué lugar pueden tener
nuestras obras, o deberes de obediencia, en nuestra justificación, porque ¿para
qué molestarnos en inventar de qué consideración pueden ser, en nuestra
justificación ante Dios, cuando él mismo afirma que no son de nada? Ni las
palabras son susceptibles de ninguna interpretación evasiva. El que no trabaja,
es el que no trabaja, digan los hombres lo que quieran y distingan mientras
ellos lo harán Y es una audacia s no ser justificado, para que cualquiera se
levante en oposición a tales testimonios divinos expresos; sin embargo, pueden
ser enjaezados con nociones y argumentos filosóficos, que no son más que
espinas y abrojos que la palabra de Dios atravesará y consumirá. Pero el
apóstol agrega además, en la descripción del tema de la justificación, que Dios
justifica al impío. Esta es la expresión que tiene
despertó tanta ira entre muchos, y por lo cual algunos parecen estar
muy disgustados con el apóstol mismo. Si cualquier otra persona se
atreve a decir que Dios justifica a los impíos, se le considera
actualmente como alguien que, por su doctrina, anularía la necesidad
de la piedad, la santidad, la obediencia o las buenas obras. Porque
¿qué necesidad puede haber de alguno de ellos, si Dios justifica al impío?
Sin embargo, esto es una perífrasis de Dios, que él es quien justifica
a los impíos. Esta es su prerrogativa y propiedad: como tal, será creído
y adorado, lo que añade peso y énfasis a la expresión. Y no debemos
renunciar a este testimonio del Espíritu Santo, que los hombres se
enojen como les plazca.
"Pero la diferencia está en el significado de las palabras. Si es así,

puede permitirse sin ofensa mutua, aunque deberíamos confundir su
sentido propio. Sólo debe concederse que Dios justifica al impío. Es
decir, dicen algunos, aquellos que en otro tiempo eran impíos; no los
que continúan siendo impíos cuando son justificados. Y esto es muy
cierto. Todos los que están justificados, antes eran impíos; y todos los
que están justificados, son en el mismo instante hechos piadosos.
Pero la cuestión es si son piadosos o impíos, con anterioridad, en
cualquier momento del tiempo, a su justificación? Si son considerados
como piadosos, y lo son de hecho, entonces las palabras del apóstol
no son verdaderas, que Dios justifica a los impíos, porque la proposición
contradictoria es verdadera Dios no justifica a nadie sino a los piadosos.
Por tanto, aunque en y con la justificación del pecador, éste es hecho
piadoso (porque está dotado de esa fe que purifica el corazón, y es un
principio vital de toda obediencia, y la conciencia es purgado de obras
muertas por la sangre de Cristo), pero antes de su justificación, es
impío y considerado como impío; como quien no trabaja; como alguien
cuyos deberes y obediencia nada contribuyen a su justificación. Como
no obra, todas las obras están excluidas de ser la causa; y, como es
impío, ¡de ser la condición de su justificación!" (Sobre la justificación, Capítulo 8)
Que el mero pecador es el sujeto de la justificación, se desprende de

aquí. El Espíritu de Dios hablando en las Escrituras declara
repetidamente que somos justificados por la gracia. Pero la gracia, como ya
observado, se opone directamente a las obras; todas las obras y

méritos de toda clase y de todo grado. Quien, pues, es justificado por
la gracia, es considerado absolutamente indigno, en el mismo instante
en que le es concedida la gloriosa bendición. Esta trascendental
verdad se expresa aún más fuertemente en las siguientes palabras
enfáticas: Siendo justificados gratuitamente por su gracia. (Romanos 3:24)
Gratis por gracia. Si estas palabras no prueban que la justificación es
enteramente gratuita, sin la menor consideración de las supuestas
cualidades santas del pecador, o de las buenas obras realizadas por
él, previas a la posesión del favor inefable; Creo que es imposible
expresar tal cosa. La invención más fructífera sería incapaz de idear
una forma de palabras mejor adaptada para expresar la comunicación
de cualquier beneficio en forma de mero favor. Este texto nos informa
que, con respecto a Dios, la justificación es un acto de pura y pura
gracia; excluyente de todas las buenas obras, y absolutamente
independiente de cualquier cosa tal como la dignidad humana: y, con
respecto a nosotros, que es enteramente sin causa; porque así
significa el adverbio en el original. La palabra gratuitamente no respeta
tan inmediatamente ni la bendición en sí, ni al dador, como lo hace
con el estado y el carácter de las personas a quienes se concede la inestimable be
Denota que no hay causa en ellos, por qué deberían ser tratados así
por un Dios justo. En este sentido se usa la palabra original y se
traduce en el siguiente pasaje: Me odiaron sin causa. (Juan 15:25.
Sal. 35:19. Sal. lxix. 4 Spetuag.) ¿Fue el santo Jesús odiado por los
malvados judíos sin la menor causa en sí mismo? ciertamente: afirmar
lo contrario sería una contradicción del texto sagrado, y una blasfemia
contra el Hijo de Dios. La persona, pues, que se justifica gratuitamente
por la gracia, es aceptada sin causa alguna en sí misma. Nada en él,
o acerca de él, es considerado por el soberano Dispensador de todos
los favores, cuando otorga la bendición, como preparación o calificación
para ella.
De donde parece, que si consideramos a las personas que son

justificadas, y su estado, antes del disfrute de este privilegio
inmensamente glorioso; La gracia divina aparece y reina en todo su
esplendor: no habiendo condiciones, ni prerrequisitos, ni términos que cumplir, ni b
cualidades que deben obtenerse, con o sin la asistencia divina, para una
completa descarga ante el Juez eterno. La justificación es una bendición
de pura gracia, así como trascendentemente excelente. Así lo estima el
verdadero creyente, y como tal se regocija en él. En esto, como en todo
lo demás de su salvación, está dispuesto a ser nada, menos que nada;
para que reine la gracia, para que la gracia sea todo en todos.
Los varios hechos y testimonios producidos de la sagrada escritura, al

tratar de la gratuidad del perdón, prueban igualmente el punto que se
considera: y podrían, con muchos otros, ser aducidos y defendidos en
esta ocasión. Porque el que es perdonado es justificado; y el que es
justificado es perdonado, como antes se observó. En consecuencia, si
nuestro perdón es gratuito, nuestra justificación no puede ser condicional.
Pero, para evitar la prolijidad, no me explayaré más en la prueba de la
gloriosa verdad; sólo observaría que tan grande bendición, pero
absolutamente gratis; así Divino un favor, pero no suspendido en ninguna
condición a ser realizada por el pecador, descubre una gracia asombrosa.
Esto debe silenciar los temores y aumentar las esperanzas de los
culpables, los malditos, los autocondenados. Y que sus esperanzas sean
levantadas por tal consideración; y también al contemplar la gloria de
ese Ser infinito, cuyo honor y prerrogativa soberana es ser inviolablemente
justo, pero el Justificador de los impíos.
Habiendo considerado el estado antecedente de la persona a quien Dios

justifica, y la gratuidad con que se le otorga la importante bendición; el
camino señalado en los consejos eternos y revelado en el evangelio
eterno, en el que el criminal condenado puede ser honorablemente
absuelto ante el tribunal divino y aceptado como justo, exige ahora
nuestra atenta consideración. Aquí contemplamos la santidad inmaculada
y la justicia estricta armonizando con la misericordia más tierna y el favor
más libre. Tampoco puede ser de otra manera. El Juez de toda la tierra
debe hacer lo correcto. No puede absolver a nadie sin una justicia
completa. Porque justificar a una persona y declararla judicialmente justa
son una misma cosa. Justificación es evidentemente un término forense,
y lo que se pretende con él es un acto judicial. De modo que si una
persona fuera justificada sin justicia, el
el juicio no sería conforme a la verdad; sería una sentencia falsa e

injusta.
Esa justicia por la cual somos justificados debe ser perfecta; debe
estar a la altura de las exigencias de esa ley, según la cual procede
el Juez soberano en nuestra justificación. Todo juez, es evidente,
debe tener alguna regla por la cual proceder en su capacidad
judicial. Esta regla es la ley. Hablar de dictar sentencia, sin tener en
cuenta la ley, es absurdo e implica una contradicción.
Pues juzgar no es otra cosa que determinar si el objeto del juicio es
conforme a la regla. Un juez primero considera lo que es un hecho,
y luego, comparando el hecho con la regla de acción, lo pronuncia
correcto o incorrecto, y aprueba o condena al que lo ejecuta. Una
obediencia imperfecta, por lo tanto, ante un juez, no es justicia:
porque, en este caso, la justicia no es otra cosa que una conformidad
completa a esa ley que es la regla de nuestra conducta. Aceptar
cualquier obediencia fuera de la regla, en lugar de la que la responde
perfectamente, es actuar, no en la capacidad de un juez justo, sino
bajo el carácter de un soberano absoluto. Así declara Jehová mismo,
que de ningún modo tendrá por inocente al culpable en juicio; que
de ningún modo tendrá por inocente al impío; y, en consecuencia,
que no justificará a nadie sin una justicia perfecta. Esa obediencia,
por lo tanto, que está disponible para el más grandioso de todos los
propósitos, debe responder a las demandas de la ley divina. Debe
ser tal que vindicará el honor de la justicia eterna y de la verdad
inviolable, al declarar completamente justo el tema de la justificación.
Sí, lector, debe ser tal como te atrevas a alegar, sin la menor
imputación de arrogancia, ante el trono de la gracia y el tribunal del
juicio; tal a la cual usted puede atribuir justificadamente su felicidad
en el mundo celestial, y en la cual puede gloriarse por toda la eternidad.
Mucha gente habla de, no sé qué, condiciones de justificación; unos

suponiendo que una cosa, y otros otra, es la condición de ello. Pero
por lo tanto parece que la única condición de nuestra aceptación
con Dios es una justicia perfecta. Esto lo requiere la ley; ni el
evangelio sustituye a otro. Porque como la ley divina no puede tener
más, por lo que no admitirá menos. Aquellas personas, por lo tanto, que
piensan que cualquier cosa que no sea la obediencia completa es suficiente,
llamen a la supuesta condición con el nombre que les plazca, harían bien
en considerar cómo pueden librarse de la acusación de antinomianismo.
Porque el evangelio, en ningún grado, invalida la ley. Tan lejos de ello, que
la voz del evangelio y la muerte de Cristo demuestran que Jehová es
absolutamente inflexible, en cuanto a todo lo que su santa ley exige o
prohíbe. La forma en que se justifican los pecadores, no infringe en lo más
mínimo sus derechos. Pues, considerada como moral, es inalterable y
eterna. Se exigía perfecta obediencia del hombre, mientras se encontraba
en estado de inocencia, como condición de vida. Obediencia perfecta
todavía requiere del hombre, aunque en un estado de apostasía. Y debe
tener perfecta obediencia, ya sea de nuestra propia mano o de la mano de
un fiador, o debemos caer eternamente bajo su maldición.
Entonces, ¿dónde encontraremos, o cómo obtendremos una justicia que

justifique? ¿Huiremos a la ley en busca de alivio? ¿Deberemos aplicarnos,
con diligencia y celo, al cumplimiento del deber, a fin de alcanzar el fin
deseado? Tal procedimiento, aunque podría halagar nuestro orgullo,
traicionaría nuestra ignorancia, defraudaría nuestras esperanzas y
terminaría en la ruina eterna. El apóstol de los gentiles, cuando
manifiestamente maneja la doctrina de la justificación, afirma positivamente
y prueba contundentemente que no hay aceptación de Dios por las obras
de la ley. Ahora bien, las obras de la ley son aquellos deberes de piedad y
de humanidad que exige la ley. Tampoco se puede realizar ninguna
obediencia aceptable, que no sea requerida por esa ley que exige amor
perfecto a Dios y amor perfecto al hombre. De modo que cuando el maestro
infalible excluye las obras de la ley de tener cualquier preocupación en
nuestra justificación, rechaza por completo todas nuestras obras, todos
nuestros deberes de todo tipo. Pero escuchemos sus palabras y consideremos su signifi
Por las obras de la ley, por nuestra propia obediencia a ella, por sincera
que sea, ninguna carne será justificada, aceptada por Dios y declarada
justa ante sus ojos. La razón es evidente; porque por la ley es el
conocimiento del pecado, como oposición a la voluntad Divina revelada, y
como merecedor de una maldición eterna.” Pero si es así, es absolutamente imposible
que seamos justificados por ella; porque una ley que nos prueba
culpables, está lejos de declararnos justos a los ojos del legislador. La
ley entró, fue promulgada en el Sinaí, para que abundase la ofensa,
para que se manifieste la abundancia de nuestras iniquidades, y se
manifieste su excesiva pecaminosidad. (Rom. 5:20) La ley produce
ira. Revela la ira de Dios contra toda impiedad e injusticia de los
hombres. Fija una acusación de culpabilidad sobre el criminal, y
produce un sentimiento de ira merecida en su conciencia. Lejos de
justificar a cualquier ofensor, denuncia su total destrucción y
desenvaina la espada de la venganza. (Rom. 4:15) Todos los que son
por las obras de la ley; que se esfuerzan al máximo por guardarla, y
buscan justificación por ella; ¿son que? ¿De una manera prometedora
para obtener la aceptación de Dios y ser recompensado con la vida
eterna? todo lo contrario. Están bajo una terrible maldición. Porque
está escrito con la pluma de la infalibilidad, y es terriblemente
expresivo del propósito inmutable de Jehová: MALDITO ES CADA
UNO, sin acepción de personas, sin acepción de agradar, QUE NO
PERMANEZCA EN TODAS LAS COSAS que están escritas en el libro
del ley para hacerlos. (Santiago 2:10) De este texto alarmante
aprendemos que nunca hubo ni puede haber ninguna aceptación de
Dios, sin una obediencia perfecta – una obediencia, perfecta en su
principio, completa en todas sus partes, anti sin la menor interrupción
en pensamiento, palabra y obra. Porque el que falla en un punto,
quebranta la ley, es culpable ante Dios y está expuesto a la ruina. (Gálatas 3:10)
El apóstol argumenta en prueba de su punto, de la oposición que hay

entre vivir por la fe y vivir por las obras de la ley. Estas son sus
palabras; Que ningún hombre, por excelente que sea su carácter
moral, por justo en su propia estima, es justificado por su propia
obediencia a la ley a los ojos de Dios, es evidente: Porque el justo, la
persona verdaderamente justa y justificada, vivirá por fe. Y, que él no
obtiene el carácter, o disfruta de la bienaventuranza relacionada con
él, en virtud de su propia obediencia, se desprende de aquí; la ley no
es de fe; no hace mención de un Redentor, o de creer en él. Pero, su
lenguaje uniforme es, el hombre que los hace; que cumple
puntualmente los deberes encomendados, y evita por completo la
cosas prohibidas; él, y sólo él, vivirá en ellos; encontrarán aceptación y

disfrutarán de la paz. (Gálatas 3:11, 12)
El escritor inspirado, siempre celoso del honor de su Maestro, siempre

preocupado por la gloria de la gracia divina, argumenta desde un absurdo; un
absurdo, obvio para la capacidad más mezquina, y chocante para toda mente
que tenga la menor estima por el Señor Redentor. Si la justicia viene por la ley,
si los hombres fueran o pudieran ser justificados por sus propios deberes y
esfuerzos, entonces se seguiría inevitablemente que Cristo murió en vano; toda
su obediencia y todos sus sufrimientos fueron cosas inútiles; no había ocasión
para ellos. (Galón.
2:21) Otra vez; Si los que son de la ley son herederos; si los que confían en sus
propias actuaciones legales son aceptados por Dios y tienen derecho a la
herencia celestial; la fe en un Redentor moribundo se anula por completo, y la
promesa de vida hecha por él queda sin efecto. (Romanos 4:14).
Las obras de la ley, que Pablo tan expresa y repetidamente excluye de cualquier
preocupación en nuestra justificación, tampoco deben ser entendidas solamente
como una obediencia a aquellas instituciones positivas de Jehová, las cuales,
siendo de una clase temporal, fueron abrogadas por la muerte de Cristo Su
designio fue dejar de lado toda nuestra obediencia a toda ley; todos nuestros
trabajos y deberes de todo tipo. Que ésta era su intención, se desprende de las
siguientes consideraciones. El apóstol excluye todas las obras en general. Dios
imputa justicia sin obras – Por gracia sois salvos – no por obras – Si por gracia,
ya no es por obras. No por obras de justicia que nosotros hayamos hecho –
Quien nos ha salvado – no conforme a nuestras obras. Él no solo dice que no
somos justificados por las obras de la ley; pero también, que no somos
justificados por las obras, prestaciones, deberes, obediencia, en general,
cualquiera que sea la regla, cualquiera que sea su objeto, o como se denominen.
No da la menor insinuación, como si sólo quisiera excluir las obras de alguna ley
particular, o los deberes de algún tipo particular, en contradicción con otros. Y
cuando el Espíritu de Dios declara, sin limitar la frase a ningún tipo particular de
deberes, que no somos justificados por las obras; que autoridad tenemos para
restringir el sentido a tal o cual género de obras, con exclusión de otras? Porque
así como todos los deberes realizados en obediencia a una ley son obras, ya
sea que la ley se considere moral o ceremonial, antigua o nueva; por lo que
todas las obras, cualesquiera que sean, están aquí excluidas sin excepción alguna.
Esa ley que el apóstol diseña, está en oposición directa a la gracia del evangelio
y la promesa de vida; a la fe en Cristo, ya la justicia de la fe. La promesa de
que él sería el heredero del mundo no fue dada a Abraham ni a su simiente por
la ley, sino por la justicia de la fe. Porque si los que son de la ley son los
herederos, vana resulta la fe, y anulada la promesa.
Porque la ley produce ira; porque donde no hay ley, no hay transgresión. Por
tanto, es por la fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme
para toda la simiente. (Rom. 4:13-16) Ahora bien, es la ley moral, y no la ley
ceremonial, la que se opone a la gracia y la promesa; a la fe, ya la justicia de la
fe. Por la ley ceremonial, exhibiendo de diversas maneras la gracia de Dios, el
Mesías prometido, y la vida por él, como los grandes objetos de fe y esperanza
bajo la antigua economía judía; no puede ser enunciada y considerada en este
punto de vista contrastado, sin una impropiedad manifiesta.
Pero la ley moral no es de fe; no contiene ninguna revelación de gracia: no

exhibe ningún fundamento de confianza, ningún objeto de esperanza para los
pecadores; ni les hace la menor promesa, sino todo lo contrario. Además, el
héroe de la ley pretendía, produce ira. Por una transgresión de ella, se incurre
en ira; y por una convicción del mal de tal desobediencia, un sentimiento de ira
merecida se apodera de la conciencia. Lo cual, aunque perfectamente aplicable
a la ley moral, ya la humanidad en general como infractores de ella; sin
embargo, no se puede afirmar de las instituciones ceremoniales, ni con respecto
a los judíos ni a los gentiles. Porque, en cuanto a los primeros, esos ritos fueron
abrogados hace mucho tiempo; y en cuanto a estos últimos, nunca estuvieron
obligados a observarlos.
Las importantes razones asignadas por el litigante sagrado, por las cuales no
podemos ser justificados por las obras de la ley, sino por la fe en Jesús, hacen
evidente que él pretendía excluir, no solo todas las actuaciones ceremoniales,
sino también toda nuestra obediencia moral. Habiendo afirmado,
que no hay justificación por las obras de la ley, añade, porque por la ley
es el conocimiento del pecado. (Rom. 3:20) Ahora bien, el apóstol nos
informa de su propia experiencia, que el conocimiento del pecado viene
por esa ley que prohíbe todos los deseos irregulares, y todo afecto no
santificado. Yo no había conocido el pecado sino por la ley; porque yo no
había conocido la lujuria, excepto que el salón de la ley dijo: No codiciarás.
Por lo tanto, es claro para una demostración, que todos los deberes de
esa ley por la cual es el conocimiento del pecado, están completamente
excluidos de toda preocupación en nuestra justificación: y, que la ley que
convence del pecado, es espiritual; alcanza los pensamientos y las
intenciones del corazón, diciendo: No codiciarás. Ya sea la ley moral o la
ley ceremonial lo que aquí se pretende, supongo que el lector no tendrá dificultad para d
Otra razón asignada es, para que nadie se gloríe. Porque así está escrito;
Por gracia sois salvos, no por obras, para que nadie se gloríe, para
manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que
justifica al que cree en Jesús. ¿Dónde está la jactancia, entonces? está
excluido. ¿Por qué ley? de obras? No; sino por la ley de la fe. De donde el
apóstol infiere la siguiente conclusión: Concluimos, pues, que el hombre
es justificado por la fe sin las obras de la ley. (Rom. 7:7) Ahora bien, ¿de
qué están dispuestos a jactarse los hombres, desde un punto de vista
religioso, sino de su supuesta bondad moral? De qué, excepto la integridad
de sus corazones, y la regularidad de sus vidas; sus sinceras intenciones
y sus piadosas actuaciones? Estos, por lo tanto, podemos inferir con
justicia, están completamente excluidos. Porque si no se exceptúan las
obras sino las de tipo ceremonial, y si nuestra obediencia moral se ocupa
de alguna manera en procurar la aceptación de Dios, ¿cómo se excluye la
jactancia? ¿No ofrece la ejecución de los preceptos morales un motivo tan
justo para la jactancia como la sumisión a los ritos ceremoniales? y ¿no
eran los antiguos fariseos culpables en ambos aspectos? (Lucas 18:11)
Ni es la fe en sí misma nuestra justicia, o por causa de la cual somos

justificados. Porque aunque se dice que los creyentes son justificados por
la fe, no por la fe. Que la fe no es nuestra justicia, es evidente a partir de
las siguientes consideraciones. La fe de ningún hombre es perfecta; y si lo
fuera, no estaría a la altura de las exigencias de la ley divina. no pudo,
por lo tanto, sin error en el juicio, sea contado como una justicia completa. Pero
el juicio de Dios, como ya se probó, es según la verdad y según los derechos
de su ley. Esa obediencia por la cual un pecador es justificado, se llama justicia
o fe; justicia POR la fe; y se representa como revelado A la fe: (Rom. 3:22) en
consecuencia, no puede ser la fe misma. La fe, en el asunto de la justificación,
se opone a todas las obras. Al que no obra, PERO cree. Ahora bien, si fuera
nuestra justicia que justifica, considerarla bajo esa luz sería muy impropio.
Porque, en tal conexión, cae bajo la consideración de una obra, una condición,
en cuyo cumplimiento nuestra aceptación con Dios está manifiestamente
suspendida. Si la fe misma es aquello por lo que somos aceptados, entonces
algunos creyentes son justificados por una justicia más perfecta, y otros por una
menos perfecta, en proporción exacta a la fuerza o debilidad de su fe. Él era
fuerte en la fe, oh vosotros de poca espuma. En consecuencia, o más justicia y
menos gracia debe aparecer en la justificación de unos que en la de otros; o de
lo contrario debe concluirse que algunos están más plenamente justificados que
otros; cada uno de los cuales es absurdo. Lo que es el fin de la ley, es nuestra
justicia; lo cual, ciertamente, no es fe, sino la obediencia de nuestro excelso
Sustituto. Cristo es el fin de la ley, PARA JUSTICIA, a todo aquel que cree. Esa
justicia por la cual muchos son justificados, es la obediencia de Uno. El creyente,
por lo tanto, no es justificado por causa de su propia fe; porque entonces debe
haber tantas justicias distintas, como personas justificadas. Si la fe misma fuera
nuestra justicia justificadora, podríamos, sin orgullo ni locura, depender de ella,
defenderla ante Dios y regocijarnos en ella. Porque todo lo que el Altísimo se
complazca en aceptar como nuestra justicia justificadora, puede alegarse ante
él como tal.
Cualquiera que sea la razón por la que se alegue, debe considerarse como base
adecuada de nuestra confianza; puede usarse como argumento en la oración
ante el trono de la gracia, y como el fundamento de nuestra esperanza de
felicidad final: y cualquiera que sea la base de nuestra confianza, debe sea la
fuente de nuestra alegría espiritual. De modo que, según esta hipótesis, no es
Cristo, sino la fe, lo capital; el objeto al que debemos mirar. El glorioso Redentor
y su empresa sólo se consideran como
auxiliares en el asunto de la justificación; mientras que la fe es el gran

requisito, ya que hace eficaz la obra de Emanuel y corona el todo.
Entender esas palabras, la Fe le fue imputada por justicia, en el sentido
arminiano, es contradecir todo el alcance y designio de la argumentación
del apóstol, al tratar de la justificación de los pecadores. Porque su
propósito principal es probar que el eterno Soberano justifica libremente;
sin causa alguna en la criatura.
Pero, según esta hipótesis, la fe es la condición; es la causa; es por
eso que somos aceptados como justos. Porque se considera bajo la
noción formal de justicia. Por lo tanto, parece que no es la fe en sí
misma, sino su Objeto glorioso, lo que Pablo quiere decir, cuando
'habla del ser imputado por justicia'.
Pero la ley bajo la cual estaba originalmente el hombre, que exige una
obediencia absolutamente perfecta y denuncia una maldición sobre el
menor transgresor, ¿no es abrogada por la mediación de Jesucristo?
Y no es una ley nueva, reparadora, más suave, introducida en su lugar;
¿una que se adapte más felizmente a las debilidades de una criatura
caída, requiriendo sólo una obediencia sincera, como condición para
ser aceptado ante el Juez soberano? No: porque, para no darse cuenta
de que tal esquema representa el evangelio como anulando la ley; por
no hablar de muchas otras cosas que podrían instar; el sentimiento
supone que la antigua, la eterna ley de Dios, era demasiado estricta
en sus preceptos, o demasiado severa en su sanción penal; y que sus
requisiciones nunca fueron ni serán cumplidas, ni por nosotros ni por
nuestro Fiador. Una imaginación ésta, que merece el mayor
aborrecimiento; ya que, en un punto de vista, niega la perfección a esa
ley que es santa, justa y buena; y como, en otro, refleja mucho la
sabiduría, o la equidad, o la bondad del supremo Legislador para
promulgar una ley, cuya derogación era tan necesaria para cumplir los
designios de su gracia. Además, el esquema es absurdo. Porque
supone que la ley bajo la cual el hombre está ahora requiere solo una
obediencia imperfecta. Pero una justicia imperfecta no puede responder
a sus demandas, ya sea que se las denomine viejas o nuevas. Porque
toda ley requiere perfecta obediencia a sus propios preceptos y
prohibiciones. Bajo cualquier ley que estemos, debe ser la norma del deber y la reg
toda regla exige, y no puede por menos de exigir, una completa conformidad
consigo misma. Esa ley que prohíbe toda irregularidad en nuestro
temperamento y conducta, cualquiera que sea el nombre que lleve, es la regla
de nuestro deber, la ley que ahora está en vigor; de lo contrario, tal
irregularidad no sería pecado; tal desviación de la rectitud perfecta no sería
culpa. Lo que no está prohibido, lo que no es infracción de ninguna ley, no
puede ser pecado; porque el pecado es transgresión de la ley. Si, pues, se
nos prohíbe cometer pecado, debe ser por una ley que ahora está en vigor; y
si todo pecado es una transgresión de ella, no puede exigir nada que no sea
una obediencia perfecta. En consecuencia, nada puede ser aceptado como
justicia por nuestro Juez eterno, sino una obediencia completa en todos los
aspectos; una obediencia perfecta, ya sea realizada por nosotros o imputada a nosotros?*
*
Para obviar las objeciones y reforzar mi argumento, introduciré uno o dos
párrafos de un excelente escritor fallecido; quien, al tocar este tema, observa:
"Ellos", los arminianos, "sostienen enérgicamente que sería injusto en Dios
exigir algo de nosotros más allá de nuestro actual poder y capacidad para
realizar; y también sostienen que somos ahora incapaces de realizar una
obediencia perfecta, y que Cristo murió para satisfacer las imperfecciones de
nuestra obediencia, y ha abierto camino para que nuestra obediencia
imperfecta pueda ser aceptada en lugar de perfecta, en la que parecen caer
insensiblemente en la más grosera inconsistencia. , 'Que Dios en misericordia
para con la humanidad, ha abolido esa constitución rigurosa, o ley, bajo la
cual estaban originalmente; y, en su lugar, ha introducido una constitución
más suave, y nos ha puesto bajo una nueva ley, que no requiere más que
obediencia imperfecta y sincera, en conformidad con nuestras circunstancias
pobres, débiles e impotentes desde la caída.' Ahora, ¿cómo se pueden hacer
consistentes estas cosas? Yo preguntaría: ¿Qué ley son estas imperfecciones
de nuestra obediencia quebrantadas? Si son una violación de ninguna ley
bajo la cual estuvimos alguna vez, entonces no son pecados. no pecados,
¿qué necesidad de la muerte de Cristo para satisfacer por ellos? Pero si son
pecados, y la infracción de alguna ley, ¿qué ley es? No pueden ser una
infracción de su nueva ley, porque (de acuerdo con sus principios) eso
requiere otra cosa que la obediencia imperfecta, o la obediencia con
imperfecciones: y, por lo tanto, tener obediencia acompañada de
imperfecciones no es una violación de ella; porque es todo lo que requiere.

Y no pueden ser una infracción de su antigua ley; porque eso, dicen, está
completamente abolido, y nunca estuvimos bajo él. Dicen que no sería
justo en Dios exigir de nosotros una obediencia perfecta, porque no sería
justo exigir más de lo que podemos hacer, o castigarnos por no hacerlo.
Y, por tanto, por su propio esquema, las imperfecciones de nuestra
obediencia no merecen ser castigadas. ¡Qué necesidad, pues, de la muerte
de Cristo para satisfacer por ellos! ¿Qué necesidad de su sufrimiento, para
satisfacer por lo que no es culpa, y, en su propia naturaleza, no merece
sufrimiento? ¡Qué necesidad de la muerte de Cristo para comprar que
nuestra obediencia imperfecta sea aceptada, cuando, según su esquema,
sería injusto en sí mismo que se requiriera otra obediencia que la
imperfecta! ¡Qué necesidad de la muerte de Cristo para dar paso a que
Dios acepte tal una obediencia, ya que sería injusto de su parte no
aceptar? ¿Hay alguna necesidad de la muerte de Cristo para prevalecer
ante Dios para que no haga injusticia? – Si se dice: Que Cristo murió para
satisfacer esa ley antigua por nosotros, para que no estemos bajo ella,
sino para que tú seas lugar para que estemos bajo una ley más suave;
Todavía quisiera preguntar, ¿Qué necesidad de la muerte de Cristo para
que no estemos bajo una ley, la cual, por sus principios, sería en sí misma
injusta que estuviéramos bajo, ya sea que Cristo haya muerto o no; porque,
en nuestro estado actual, no somos capaces de mantenerlo?
“Así que los arminianos son inconsistentes consigo mismos, no solo en lo

que dicen de la necesidad de la satisfacción de Cristo, para expiar aquellas
imperfecciones que no podemos evitar, sino también en lo que dicen de la
gracia de Dios concedida para capacitar a los hombres para realizar la
obediencia sincera a la nueva ley. Conceden que por causa del pecado
original estamos completamente inhabilitados para el cumplimiento de la
condición sin la nueva gracia de Dios. Pero afirman que él da tal gracia a
todos, por la cual el cumplimiento de la la condición es verdaderamente
posible: y sobre esta base él puede y con toda justicia lo requiere. Si tienen
la intención de hablar apropiadamente, por gracia deben querer decir esa
asistencia que es de gracia, o de libre favor y bondad. Pero, sin embargo,
hablan de ella, como muy irrazonable, injusto y cruel, que Dios exija que,
como condición para el perdón, eso se vuelva imposible por el pecado original.
Si es así, ¿qué gracia hay en dar asistencia y capacidad para cumplir la

condición del perdón? ¿O por qué se llama con el nombre de gracia eso
que es una deuda absoluta, que Dios está obligado a dar, y que sería
injusto? y cruel en él para retener; en vista de que requiere eso, nosotros
la condición del perdón, que no podemos cumplir sin él?" - Ver ese trabajo
magistral titulado. "Una investigación cuidadosa y estricta de las nociones
prevalecientes modernas de esa libertad de voluntad, que se supone que
es esencial para Agencia Moral", parte iii. secc. iii. por el Sr. Jonathan
EDWARDS.
Tampoco somos aceptados por Dios a causa de ninguna santidad obrada

en nosotros por el Espíritu Santo; o de cualquier buena obra realizada
por nosotros a través de la asistencia de la gracia Divina después de la
regeneración. Porque, sea cual fuere su consecución o realización, si es
nuestra por vía de inherencia, viene bajo la denominación de nuestra
propia justicia. Pero toda nuestra propia justicia es extremadamente
imperfecta y, por lo tanto, está completamente excluida. Esto aparece de
aquí. Toda justicia consiste, ya sea en el hábito o en el acto; ya sea en
principio, o en la práctica. Ahora bien, si nuestra obediencia externa a los
mandamientos de Dios no es nuestra propia justicia, no existe tal cosa; y
así la frase, tal como se usa en los escritos sagrados, debe estar
completamente desprovista de toda propiedad. En cuanto al principio de
toda obediencia, ¿qué es sino el amor de Dios? Esta es la pureza de
corazón, esta es la verdadera santidad. Y aunque este afecto celestial no
sea natural al hombre, sino fruto del Espíritu, está incluido bajo la idea
general de nuestra propia justicia; porque no existe tal cosa como la
justicia, o la bondad moral, donde Dios no es el objeto del afecto supremo;
donde nuestro Hacedor no es amado sinceramente. Una criatura racional
que no ama al infinitamente amable Jehová, lejos de tener algo que
pueda llamarse justicia, está movida por el temperamento, y lleva la
misma imagen de Satanás: porque donde el amor divino no tiene cabida
en el corazón, las disposiciones de la mente son enteramente
pecaminosas, y toda la conducta es una oposición directa a la voluntad
revelada de Dios. En consecuencia, si nada es digno del nombre de
justicia, donde el amor de Dios no tiene influencia; y si se excluye toda
nuestra propia obediencia, en el artículo de la justificación; toda esa santidad, y todos
realizado por la asistencia del Espíritu Santo, debe ser totalmente

dejado de lado, en cuanto a ese importante asunto. Según estas
palabras: Por gracia sois salvos, no por obras. ¿Que funciona? aquellos
para los cuales fueron creados en Cristo Jesús, y en los cuales Dios
ordenó que anduvieran. (Efesios 2:8-10) Por lo tanto, el apóstol
distingue muy evidentemente entre la justicia por la cual fue justificado,
en la cual también deseaba ser hallado, y todas sus propias obras
justas. y ser hallado en él que no tiene mi propia justicia, que es de la
ley; sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la
fe. (Filipenses 3:9) Ni puede ningún hombre, con la menor sombra de
razón, suponer, que el apóstol alguna vez se imaginó a sí mismo haber
alcanzado esa santidad, o haber realizado esas buenas obras incluidas
bajo la frase general, su propia justicia, sin la asistencia divina.
Afirmar que nuestra propia justicia es la condición de la justificación es

confundir los dos pactos opuestos de obras y gracia. ¿Qué era el pacto
de obras? ¿No era una constitución que requería la obediencia
personal, como condición de vida, y prometía la aceptación de Dios en
el cumplimiento de esa condición? Este era el tenor de la misma, y en
esto consistía su naturaleza distintiva. Por lo tanto, cualquier pacto que
proceda en los mismos términos, ya sea explícito o implícito, es, sin
embargo puede variar en otros aspectos, un pacto de obras.
Como en la renovación de la primera promesa acerca del Mesías, en
la que estaba contenida la esencia del pacto de gracia; aunque el
Soberano Dispensador de todo bien se complació en variar su lenguaje
y exhibir su misericordia en diferentes puntos de vista, bajo la
dispensación Patriarcal, Mosaica y Cristiana; sin embargo, en sustancia,
siempre fue el mismo: así que, cualesquiera que sean las variaciones
que supongamos que han tenido lugar, con respecto al pacto de obras,
mientras se retiene su gran característica, HACER ESTO Y VIVIR, es
sin embargo el mismo pacto.
Para poner el punto en una luz más clara, sea observado; que nuestros
primeros padres antes de la caída estaban bajo el pacto de obras: y
suponiendo que se hubiera cumplido la condición del mismo, habrían
tenía derecho a la vida, y habría disfrutado de la bendición prometida.

Ahora bien, aunque el disfrute de la vida dependía de la realización de
una obediencia perfecta, eso era más fácil para ellos en su estado
primitivo que lo que sería para nosotros la condición menos supuesta en
nuestro estado caído y corrompido. Y, por grande que fuera la disparidad,
entre la obediencia prescrita y la bendición prometida; sin embargo, si se
hubiera cumplido la condición y se hubiera disfrutado de la vida como
consecuencia de ella, se habría poseído el estado feliz, no como un don
de la gracia, sino como una recompensa de la deuda pactada. (Rom. 4:4)
Ni habría sido de la gracia en absoluto, en el sentido en que los escritores
sagrados usan el término, cuando tratan de la justificación de los pecadores.
Pero suponiendo que la condición de ese pacto hubiera sido cumplida por
nuestro primer padre, y que él hubiera disfrutado de la vida como la
recompensa de su propia obediencia; ¿Cómo, o por qué medios, podría
haberlo realizado? Por ese poder y rectitud de que estaba dotada su
naturaleza. Pero, ¿quién le dio ese poder y rectitud? ¿Quién lo dotó de
cualidades santas y lo motivó para tal obediencia? ¿Quién mantuvo esas
habilidades morales y lo preservó en la existencia misma? La respuesta
es obvia. Es claro, sin embargo, que el hecho de que estuviera equipado
con suficientes capacidades, y que el Señor su Hacedor las conservara,
no habría impedido que la recompensa fuera por obras. La vida todavía
habría sido por el pacto legal; y completamente opuesto, por lo tanto, a
ese camino de justificación, que se revela en el evangelio.
Aún más para evidenciar la verdad y confirmar el argumento, se puede

observar que el pacto de obras en sí mismo no requería, ni siquiera del
inocente Adán, el cumplimiento de su condición por un poder independiente
de la asistencia divina. Tampoco podría, conforme a la naturaleza de un
ser dependiente, como debe ser necesariamente el hombre en su mejor
estado, y toda mera criatura. Pues la conservación se debe tanto a un
poder divino como la creación misma. Esas santas cualidades, por lo
tanto, con las que el hombre fue dotado al principio, no podían ser
mantenidas de otra manera que por una continua influencia divina de su
Creador y Preservador. Porque si la agencia divina es necesaria para la permanencia e
mera existencia, ciertamente debe ser considerada necesaria para

una existencia santa y feliz; como sin duda habrían disfrutado nuestros
padres originales, si hubieran continuado en un estado de inocencia.
Entonces, si hablamos de términos y condiciones con respecto al
pacto de gracia, la pregunta no es si son grandes o pequeños, difíciles
o fáciles. pero si, propiamente hablando, ¿existe alguna condición que
deba cumplir el pecador para obtener la aceptación de Dios? y si una
suposición de tal cosa no anula la diferencia radical entre el pacto de
las obras y el pacto de la gracia?*
* Si se considera debidamente el pacto de gracia, parecerá que su

ejecución y la felicidad final de los pactados no dependen del ejercicio
adecuado de la voluntad humana, ni de ninguna condición que deba
cumplir el hombre: ese pacto teniendo toda su virtud y benigna eficacia
de la autoridad, amor y fidelidad del mismo Dios. Esta gloriosa
constitución consiste en promesas absolutas.
Ef. 2:12. Jer. 31: 31-34. heb. 8:10-12. Tampoco hay cosa semejante
a una condición, que no esté contenida en las promesas mismas. Por
lo tanto, deben actuar una parte muy imprudente aquellas personas
que se esfuerzan por explicar la naturaleza de este pacto divino,
considerando las propiedades de esos pactos que son comunes entre
los hombres. Porque al hacerlo oscurecen por completo la gloria de la
gracia soberana, y dejan al pecador despierto desprovisto de toda
esperanza. Ver Theologeanena del Dr. Owen, 1. iii. ci WITSII (Econ.
Foed I. iii. ci § 8-13. Acta Synod. Dordrech. Part. iii. p. 312.
HOORNBEEKII Summa Controvers. 1. xp 805.
Entonces, si el sujeto de la justificación es, en sí mismo, impío; si el

Supremo Gobernador del mundo no quiere ni puede justificar a nadie
sin una justicia perfecta; y si tal justicia no se puede encontrar en
nuestras propias actuaciones, ni en la fe misma, ni en ninguna de las
gracias o frutos del Espíritu Santo; es absolutamente necesario que la
justicia, obrada por un sustituto, nos sea imputada o puesta a nuestra
cuenta. ¿Dónde entonces, dónde, sino en la obra terminada de
JESUCRISTO, encontraremos este vicario
¿justicia? Sí, la obediencia sin mancha, los amargos sufrimientos

y la muerte maldita de nuestra Fianza celestial, constituyen esa
misma justicia por la cual los pecadores son justificados ante Dios.
Esa obra asombrosa que completó el Hijo encarnado cuando
expiró en la cruz, es el gran requisito para nuestra justificación
ante el tribunal celestial. A esto, y sólo a él, el eterno Soberano
tiene respeto, cuando declara justo al pecador y lo absuelve en el
juicio. Por eso se dice que somos hechos justos por la obediencia
de Cristo, y que somos justificados por su sangre. Esta sangre
derramada, y esa obediencia realizada por nuestro Divino Sustituto,
en nombre del pecador y en su naturaleza, se colocan a su cuenta
tan plenamente y tanto para su ventaja, como si hubiera sufrido en
su propia persona los sufrimientos y realizó la obediencia. Los
sufrimientos del Santo Jesús, aquellos terribles sufrimientos del
Hijo de Dios y Señor de la gloria, considerados en relación con
esta consumada obediencia a la parte perceptiva de la ley, que por
la superexcelencia de ella se llama LA JUSTICIA DE DIOS – estos,
incluyendo todo lo que exige la ley justa pero quebrantada, siendo
aceptados por el Juez e imputados a los pecadores, son la causa
unida y el único fundamento de su total cumplimiento. Esta,
permitidme que me entregue a la agradable idea y repito la preciosa
verdad, esta, sin ninguna adición, de ningún tipo, es aquella obra
por la cual el desdichado pecador es declarado justo y condenado
a la vida, por Aquel que es de ojos más limpios que para ver la
iniquidad. Por esta obediencia se honra la ley y se satisface por
completo la justicia eterna. Jehová se declara muy complacido con
él, y trata como hijos suyos a todos los que se encuentran en él.
Que no somos justificados por una justicia personal, sino por una
justicia imputada, aparece en la Escritura con evidencia superior.
Allí se enseña la doctrina en los términos más claros; allí la verdad
importante se pone en la luz más fuerte. Así justificó Jehová al
Padre de los fieles; a la consideración de cuyo ejemplo notable de
la gracia divina y la libre aceptación, Pablo remitió a sus hermanos
judíos para su convicción y para la instrucción de todos los que en
cualquier momento se interesaran por los métodos de
gracia. Abraham fue el renombrado progenitor de la nación israelita;

y fue honrado con ese carácter exaltado, EL AMIGO DE DIOS. Su
resignación y fe, su obediencia y piedad, quedan en un registro
eterno. Pocos, entre todos los santos, manifestaron jamás una
sumisión tan alegre a la voluntad divina, o una confianza tan
ilimitada en la promesa divina. Tan pronto como el verdadero Dios
manifestó su voluntad a Abraham, que debía dejar su país natal y
la casa de su padre, él obedeció; y salió sin saber adónde iba.
(Gén. 12:1. Heb. 11:8) Tan pronto como el Gran Poseedor del cielo
y la tierra insinuó su soberano placer de sacrificar a su único hijo,
su Isaac, a quien amaba, se sometió prontamente; aunque el
mandato celestial no tenía precedentes, y la idea de cumplirlo lo
suficiente, uno pensaría, para asombrarlo y confundirlo. Sin
embargo, estos actos de obediencia, aunque muy agradables a
Dios, y tales como los que se recordarán eternamente, no fueron
ni la causa ni la condición de su justificación. Ellos, de hecho,
brindaron el más noble testimonio de que su fe era genuina y su
piedad real; y, en ese sentido, fue justificado, o declarado justo,
por sus obras. (Santiago 2:21-25) Pero estaban lejos de ser
colocados a su cuenta en el artículo de la aceptación Divina.
Porque si Abraham fue justificado por sus propias obras, aunque
asombrosamente grandes, y en un caso sin paralelo; él tiene de
qué gloriarse, en comparación con otros, que están muy lejos de
ese elevado grado de obediencia al que él llegó. Pero aunque
podría, en esa suposición, haberse gloriado ante sus semejantes,
no así ante Dios. Porque ¿qué dice la Escritura? Abraham creyó
en la promesa de Dios concerniente al Mesías y la obra que él
había de realizar, y le fue contado por justicia. Tampoco el método
de proceder Divino, en la justificación de este ilustre patriarca, fue
en modo alguno singular. A este respecto no tenía ningún privilegio
exclusivo. Porque se añade: Ahora bien, no estaba escrito, en las
Escrituras antiguas, sólo por él, que le fuera imputada la obra de
un Redentor que moría y resucitaba; pero también para nosotros,
sean judíos o gentiles, a quienes se imputará, si creemos en aquel
que resucitó a Jesús nuestro Señor de los muertos. Porque los
que son de fe, son bendecidos con el fiel Abraham. (Romanos 4:2, 3. 22-24.
Galón. 3:6-9) Ahora bien, si una persona de tal fe victoriosa, piedad exaltada y
obediencia asombrosa como era, no obtuvo la aceptación de Dios a causa de
sus propios deberes, sino por una justicia imputada; ¿Quién pretenderá tener
interés en la bendición celestial, en virtud de sus propios esfuerzos sinceros o
actos piadosos? –actuaciones no dignas de ser nombradas, en comparación
con las que adornaron la conducta y el carácter del AMIGO DE JEHOVÁ.
El apóstol odiando mostrado de qué manera el Padre de las tribus escogidas

fue justificado ante el Rey inmortal; y habiendo dado a entender que el patriarca
era considerado como una persona impía, como alguien que no tenía buenas
obras, cuando el Señor le imputó justicia, para su aceptación final; para ilustrar
y confirmar la trascendental verdad, presenta a su lector una descripción que da
David del hombre verdaderamente bendito. ¿Y cómo lo describe el salmista
real? ¿A qué atribuye su aceptación con Dios? ¿A una justicia inherente o
imputada? ¿Lo representa alcanzando el estado feliz y disfrutando del precioso
privilegio, como consecuencia de realizar una obediencia sincera y de guardar
la ley lo mejor que pueda? No hay tal cosa. Sus palabras son: Bienaventurados
aquellos cuyas iniquidades son perdonadas y cuyos pecados son cubiertos.
Bienaventurado el hombre a quien el Señor no imputa pecado. El hombre
bienaventurado se describe aquí como alguien que es, en sí mismo, una criatura
contaminada y un criminal culpable. Como quien, antes de que la gracia hiciera
la diferencia, estaba al mismo nivel que el resto de la humanidad; igualmente
indigno, e igualmente miserable: y el escritor sagrado nos informa, que toda su
bienaventuranza surge de una justicia imputada. ¡Pues qué otra cosa pueden
querer decir esas notables palabras con las que introduce la declaración
evangélica! Así como David describe la bienaventuranza del hombre, ¿qué
hombre? Pues aquel a quien el Señor imputa justicia sin obras. (Romanos 4:5-8)
La justicia que aquí se pretende, no puede entenderse como la propia obediencia

de una persona; porque se dice expresamente que es sin obras. Sus propias
virtudes y deberes, por excelentes que sean, no contribuyen en nada a ello. No;
es perfecto en sí mismo y completamente separado de todo lo que ha hecho o
puede hacer. La fraseología del rito.
escritor inspirado es muy notable. No habla solamente de

bienaventuranza, como resultado de una justicia imputada; pero
describe la obediencia, que así se aplica al pecador, como sin
obras. Esto lo hace, con más fuerza para afirmar la verdad que
defiende, y más eficazmente para asegurar el honor de la gracia.
Justicia imputada: justicia sin ley: justicia sin obras. Tal fue el
lenguaje de Pablo; tal era la doctrina que predicaba; y tal era la fe
de la iglesia primitiva. Ahora, ¡ay!, las frases se consideran
obsoletas y se vuelven ofensivas; tan ofensivos que su uso
frecuente es considerado por la generalidad de los que se llaman
cristianos, como un cierto indicio de una mentalidad entusiasta. Y
como el lenguaje es desaprobado por multitudes en la era actual;
por lo tanto, el sentimiento expresado por él se descarta con
desprecio, como si ofreciera un insulto al sentido común. Pero, por
mucho que la doctrina de la justicia imputada pueda ser despreciada
como absurda, o aborrecida como licenciosa, por cualquiera de
nuestros profesores modernos, es evidente que el gran apóstol la
consideraba íntimamente relacionada con la felicidad de la
humanidad, y estimaba la bendición como la única base sólida de
toda nuestra esperanza, y de todo nuestro consuelo.
Habiendo visto lo que dice Pablo acerca de la justificación de

Abraham, y la aplicación que hace de la descripción que da David
del bienaventurado; Consideremos ahora cuál era el fundamento
de su propia esperanza de felicidad eterna, y en qué justicia confiaba.
De estos particulares nos informa el maestro infalible en el
siguiente pasaje: Sí, sin duda, y todo lo estimo como pérdida, por
la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor. Por
quien lo he perdido todo, y lo tengo por estiércol, para ganar a
Cristo y ser hallado en él; no teniendo mi propia justicia, que es
por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de
Dios por la fe. En este contexto el apóstol relata su propia
experiencia. En estas palabras declara cuál era su estado de
ánimo y cuáles eran sus puntos de vista con respecto a la doctrina
de la justificación. Aquí se presenta como guía y modelo para
todos los que indagan el camino a la felicidad.
Prestemos atención a sus palabras, y consideremos un poco más en particular

su importancia. Sí, sin duda; Lo afirmo con la mayor confianza y estoy decidido
a cumplirlo; que cuento todas las cosas; mis privilegios de nacimiento y celo
farisaico; mi sumisión a los ritos ceremoniales y al cumplimiento de los deberes
morales; estos, todos estos los estimo como pérdida.
Tampoco renuncio solamente a todos mis deberes antes de la conversión; pero
también todo lo que ahora tengo, y todo lo que ahora realizo, lo considero sin
valor en el gran artículo de la aceptación Divina. Estos, aunque muy
ornamentales, útiles y excelentes, cuando están en sus lugares apropiados y se
refieren a fines convenientes, son poco, son nada, son pérdida en sí mismos,
en comparación con la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor.
Sí, tal es el amor que tengo por mi Salvador, y tal es la dependencia que pongo
en su justicia, que por su causa he sufrido alegremente la pérdida de todas las
cosas que una vez valoré tanto. Y declaro de nuevo con la mayor deliberación,
en presencia de Aquel que escudriña el corazón, que los considero viles como
los despojos que se arrojan a los perros, y repugnantes como el estiércol que
se arroja fuera de la vista. Tal es el valor de mis propias actuaciones, y tal es mi
estimación de ellas, si se las pone en competencia con la obra de Jesús, o si
presumo ocupar el lugar de su justicia. Ahora, por lo tanto, es mi principal deseo
y suprema preocupación que pueda ganar a Cristo, quien es poderoso para
suplir todas las necesidades y hacerme completamente feliz. Que cuando el
Juez ascienda al trono, en la última y tremenda auditoría, cuando todas las
naciones comparezcan ante Él, y cuando sólo los perfectamente justos puedan
permanecer en pie, pueda ser hallado en Él el Amado, como el Señor mi justicia
Entonces imparcial la justicia debe absolver por completo, y la santidad
inmaculada aprobar por completo. ¿Sabrías más particularmente lo que quiero
decir con ser encontrado en Él? Es, no tener, no depender de, o incluso
mencionar una vez mi propia justicia, que es de la ley; las santas cualidades que
ahora poseo, y las obras justas que he realizado en obediencia a la ley, como
regla de conducta, y por la influencia de la gracia, como principio de la vida
espiritual; – Pero, estando adornados y confiando en esa justicia que es a través
de la fe de Cristo; consumada por él, revelada en el evangelio, y recibida por la
fe: la obediencia que, siendo
realizada por el Hijo encarnado, es dignificada con toda excelencia, y lleva ese
carácter exaltado, La justicia de Dios por la fe.
En este instructivo y muy importante pasaje quisiera observar además, que el

propósito manifiesto del escritor sagrado es mostrar qué es aquello en lo que un
pecador puede confiar con seguridad, y qué es un motivo justificado de regocijo.
Él insinúa que no puede haber confianza en Dios, ni aceptación con él, y por
consiguiente ninguna causa de gozo espiritual, sin justicia: porque la condenación
y la ira deben ser nuestra porción, si comparecemos en nuestros pecados ante
el Juez justo. Sugiere además, que hay una justicia doble. El que él llama
nuestro, y nos informa que es de la ley. El otro, lo describe como a través de la
fe de Cristo; y esto lo caracteriza, la justicia de Dios. Estos, quiere decir, son
enteramente distintos, y están lejos de tener una influencia unida para procurar
nuestra justificación: tan lejos de eso, que son opuestos y absolutamente
inconsistentes, en cuanto a tal propósito. En referencia, pues, a la aceptación
con el Altísimo, el que abraza a uno, debe rechazar al otro; y de uno u otro
depende toda la humanidad. Nos informa también, con todo el fervor del santo
celo, y de la manera más enfática, cuáles de éstos obtuvieron su mirada y
apoyaron su esperanza; era la base de su confianza y la fuente de su alegría.
Por mucho que los maestros judaizantes, de los que habla al comienzo del
capítulo, pudieran confiar en la carne o depender de sus propios deberes, estaba
decidido a adoptar un método muy diferente y buscar la aceptación de una
manera contraria. .
Habiéndoles advertido de su peligro y protegido a los filipenses contra sus

errores destructivos, declara que la justicia que él consideraba suficiente no era
la suya; no era de la ley; sino un don de la gracia, y por la fe de Cristo. Incluso
esa obediencia que nuestro Señor realizó en calidad de garantía; que es sin
obras, y sin ley; era el objeto de su dependencia, y sólo en eso se glorificó. Pero
en cuanto a todo lo que está incluido bajo la frase, su propia justicia, cuando
consideró la pureza de la ley divina, la majestad del Juez eterno, y que pronto
debe comparecer ante él, no lo tuvo en cuenta.
aprovechar. Bajo tal consideración, lo rechazó con desdén, y derramó sobre él

el mayor desprecio, llamándolo pérdida y estiércol. Tal fue la experiencia, y tal
fue la esperanza de aquel hombre admirable, cuyos dones apostólicos y gracias
cristianas, cuya utilidad ministerial y conducta ejemplar, lo convirtieron en una
eminente bendición para el mundo, y un honor para la causa del gran Redentor.
Muchos son los argumentos que pueden aducirse de la palabra infalible, en

prueba de esta doctrina capital y cómoda verdad; pero sólo presentaré a mi
lector los pocos que siguen. Ha sido probado antes, que el sujeto de la
justificación es una persona impía.
Su perdón y aceptación, por lo tanto, no pueden ser el resultado de su propia
obediencia: y es igualmente claro que como impío no puede ser justificado.
Debe estar derecho ante los ojos de la ley, e irreprochable ante su Juez, antes
de que pueda ser absuelto en el juicio. Debe, en consecuencia, ser por la justicia
de otro. Pero, ¿cuál o de quién puede ser la justicia? No la obediencia de
nuestros hermanos mortales que ya están justificados; eso sería adoptar la
doctrina explotada de la superogación. No la santidad de los ángeles; porque
nunca se hicieron responsables de nosotros. No la rectitud esencial de la
naturaleza divina; pues eso es absolutamente incomunicable.
Por lo tanto, debe ser la justicia de Cristo; o su completa conformidad con la

santa ley, como un sustituto voluntario de los impíos.
Ahora bien, ¿de qué manera se nos puede aplicar su obediencia, sino por
imputación? Estoy persuadido de que este argumento seguirá siendo concluyente
hasta que se pruebe que el sujeto de la justificación no es impío en sí mismo; o
que el Juez de toda la tierra puede justificar sin justicia. Lo primero es
expresamente contrario al testimonio divino, y lo segundo implica una
contradicción palpable.
Pablo, cuando trata de nuestra terrible ruina por el pecado, y nuestra maravillosa
recuperación por la gracia, y cuando manifiestamente maneja esta doctrina
capital, nos informa que Adán era un tipo de Aquel que había de venir, sí, del
Señor Mesías. Forma una sorprendente comparación entre el primer y el
segundo Adán; entre la desobediencia del uno y la obediencia del otro, junto
con los efectos de cada uno. Él
representa a Adán como una persona pública, como cabeza federal constituida
de toda su posteridad; y Cristo, como representante de toda la simiente
escogida. La primera ofensa del primero, quiere decir, fue imputada a toda su
descendencia natural; la completa obediencia de este último, se imputa a
toda su simiente espiritual. Por la imputación de esa ofensa, toda la humanidad
fue hecha pecadora; vino bajo un cargo de culpa, y la terrible sentencia de
condenación a muerte eterna: por la imputación de esta obediencia, todos los
que creen son hechos justos; son absueltos de todo cargo legal y condenados
a vida eterna. Y así como fue una ofensa, de un hombre, que trajo muerte y
miseria a toda la raza humana, así es por una justicia, de un hombre, sí, del
Señor del cielo y compañero de Jehová, que la vida espiritual y la felicidad
eterna son introducido. Según aquel dicho: Como por la transgresión de uno
vino el juicio a todos los hombres para condenación, así también por la justicia
de uno vino la dádiva a todos los hombres para justificación de vida. Porque
así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos
pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán
constituidos justos. (Rom. 5:18, 19) Nadie puede discutir que la ofensa y la
desobediencia de uno deben entenderse como la transgresión real de la ley
divina por parte de Adán. Por su primer acto inicuo y ofensa audaz, muchos
fueron hechos pecadores, antes de que fueran culpables de transgresión real;
hechos pecadores que, según los principios de la justicia, están sujetos a la
condenación y la muerte. Tampoco es concebible cómo podría ser esto, sino
por imputación; para lo cual la imputación, su relación natural con Adán y su
relación federal con ellos, eran fundamento suficiente.
Es igualmente evidente que la única justicia y la obediencia de Uno, son el

cumplimiento completo de los preceptos divinos por nuestro Señor Jesucristo,
su conformidad real a la ley santa. Esto lo requiere la antítesis en el texto;
esto es lo que exige el alcance del razonamiento del apóstol. Por esta
obediencia consumada muchos son hechos justos. Por esta excelentísima
justicia, todos los que creen son justificados y tienen derecho a la gloria
inmortal, sin ninguna buena obra propia, y antes de haber cumplido con
cualquier deber aceptable.
Ahora bien, de cualquier manera que la primera ofensa de nuestro padre
original fue hecha nuestra para condenación; de la misma manera es la justicia de
su glorioso Antitipo hizo nuestro para justificación. Si eso fue por

imputación, también lo es esto.
La trascendental verdad por la que estoy abogando, se enseña

enfáticamente en el siguiente pasaje nervioso. Al que no conoció pecado,
por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia
de Dios en él. Por lo tanto, es claro que así como Cristo, la fianza, fue
hecho pecado, así nosotros somos hechos justicia; de la misma manera
que nuestros pecados fueron hechos suyos, su obediencia se convierte
en la nuestra. ¿Cómo, entonces, y en qué sentido, el Santo de Dios fue
hecho pecado? ¿Al ser castigado por ello? No; porque lazo fue hecho
aquel pecado que él no conoció; pero sabía por dolorosa experiencia lo
que era ser castigado. Además, no podría haber sido castigado por el
pecado, si no hubiera sido culpable ante los ojos de la ley; porque el
castigo siempre supone culpa, ya sea personal o imputada. Una persona
puede sufrir, pero no puede ser castigada sin previa acusación de
culpabilidad; sin ser considerado como infractor de alguna ley; porque el
castigo no es otro que el mal del sufrimiento, infligido por el mal del
pecado. ¿Fue hecho pecado al convertirse en un sacrificio por ello? Que
él fue un sacrificio expiatorio, se concede fácilmente, es la gloria del
cristiano: pero que este sea el sentido de la frase puede cuestionarse con
justicia. Porque, para omitir otras consideraciones, es claro del texto que
él fue hecho ese pecado que se opone a la justicia; lo cual no puede afirmarse de un s
Tampoco podría haber sido ofrecido como víctima expiatoria, sin que se
le transfiriera el pecado antes de ser ofrecido. De modo que de una forma
u otra fue hecho pecado antes de derramar su sangre y hacer expiación.
¿Entonces fue hecho pecado por inhesión o por transfusión? ¿Se le
comunicó para que residiera en él? La idea es absurda, el hecho era
imposible, y el pensamiento mismo es una blasfemia. Queda, pues, que
si fue hecho pecado, el pecado que se opone a la justicia, debe ser por
imputación. (Non per tropum est explicandum, sed entas sumendum est,
prout oppositio manstrat.
WALTH. Vide CALOVUM in loc.) Así fue como nuestro adorable
Patrocinador fue acusado de culpabilidad. De ahí se sigue, por
consecuencia necesaria, de acuerdo con la regla de la oposición, a
menos que destruyamos por completo la hermosa antítesis del apóstol, y la
toda la fuerza de su argumento, que aquellos que son verdaderamente

justos, lo son por imputación, y sólo por imputación. Porque como es
imposible que una persona, perfectamente inocente, sea hecha pecado,
sino haciéndose cargo de los pecados de otros, o imputándole judicialmente;
así los que son en sí mismos culpables, no pueden ser justificados en otro,
y por su obediencia, sin que se les impute. Y como se dice que el bendito
Jesús fue hecho pecado, así también se dice que nosotros somos hechos
justicia. Implicando fuertemente, que no fue por ninguna conducta criminal
suya que se convirtió en pecado; así que no es por ninguna actividad
piadosa nuestra que nos volvemos justos. Como no fue a causa de ninguna
mala cualidad infundida, que fue tratado por la justicia divina como un
ofensor; así que no es en virtud de ninguna santidad forjada en nosotros,
que somos aceptados y tratados como justos. Y como aquel pecado, por
el cual el condescendiente Jesús fue condenado y castigado, no fue
hallado en él, sino cargado sobre él; de modo que esa justicia por la cual
somos justificados y con derecho a la felicidad, no es inherente a nosotros,
sino imputada a nosotros.
También las objeciones con las que se encuentra el apóstol, y la forma en

que las refuta, al tratar la doctrina de la justificación, implican fuertemente
que su propósito era excluir por completo todas las obras de toda ley, y
todos los deberes de toda clase: por consiguiente, que nuestra aceptación
con Dios es una bendición de pura gracia, y sólo por una justicia imputada.
'Las objeciones de archivo suponen claramente que el método de
justificación, tal como Pablo lo establece claramente y lo explica
completamente, no solo es perjudicial para los intereses de la santidad,
sino subversivo de toda moralidad. Su doctrina fue acusada de invalidar
los mandamientos divinos, de animar a aquellos por quienes fue adoptada
a continuar en el pecado, porque no estaban bajo la ley, a multiplicar las
transgresiones para que la gracia abundara, y a hacer toda clase de mal,
para que lo bueno puede llegar. (Rom. 3:8-31, y 4:1, 15) Ahora bien, si
Pablo hubiera enseñado, o dado la menor indicación de que las obras
justas, o las disposiciones santas, eran de alguna manera necesarias para
la justificación del pecador; si, en referencia a ese asunto, él no hubiera
renunciado en el sentido más completo a toda obediencia humana, y
ordenado a los pecadores que pusieran toda su dependencia en la obra y dignidad de C
improbable que el evangelio apostólico hubiera sido acusado de tan

horribles consecuencias. Porque bajo esa suposición, los enemigos de la
verdad sagrada no habrían tenido el menor pretexto plausible para traducir
su doctrina como licenciosa.
Pero suponiendo que alguien, por ignorancia estúpida o prejuicio violento,

haya errado tanto su significado como para imaginar que rechazó por
completo todos los deseos santos y esfuerzos piadosos sin excepción,
como que no constituyen parte de esa justicia por la cual un pecador es
justificado; cuando al mismo tiempo sólo excluyó una clase supurada de
santidad, y obras de un tipo particular: podemos razonablemente concluir
que, en sus respuestas a esos reproches contra su carácter ministerial, y
contra ese evangelio que era más querido para él que su misma vida, no
habría dejado de señalar el flagrante error en que procedió el objetor, al
distinguir las obras que admitía de aquellas a las que renunciaba.
Si hubiera rechazado sólo las obras de la ley ceremonial, o los deberes

que se realizan antes de la regeneración, y sin la ayuda de la gracia,
mientras mantenía la necesidad de la obediencia evangélica; hubiera sido
fácil, natural y necesario para él, al refutar las acusaciones blasfemas,
haber trazado la línea de distinción, para prevenir futuros errores. Pero no
aparece el menor vestigio de tal distinción en sus respuestas a los
diversos cargos odiosos. Ni siquiera insinúa que el objetor estaba en un
error al suponer que excluía por completo todos los deberes y obras de
los hombres sin ninguna diferencia.
Cuando él pone la objeción, ¿Qué diremos entonces? ¿Perseveraremos

en el pecado para que la gracia abunde? él responde con una fuerte
negación, expresando el mayor aborrecimiento de tal pensamiento; ¡Dios
no lo quiera! Luego argumenta desde un absurdo; ¿Cómo viviremos más
en él los que estamos muertos al pecado? Por lo cual quiere decir que los
que son sujetos de la gracia y creen en Jesucristo, estando muertos al
pecado, no pueden andar en los caminos de la impiedad. Porque, al hacerlo, sería
ser absolutamente inconsistente con su nuevo estado, y con ese principio de

vida espiritual que han recibido. Pero no da la menor insinuación de la necesidad
de la santidad o de la obediencia para ganar el favor de Dios, o para procurar
su aceptación.
Si mi lector supusiera que sus puntos de vista sobre la justificación son los
mismos que tenía Pablo, y sin embargo está persuadido de que alguna
santidad, o bondad moral propia, es necesaria para obtener el perdón o
procurar la aceptación, le aconsejaría que considere, si, si sus sentimientos
estuvieran cargados de ser licencioso, no pensaría inmediatamente en una
respuesta diferente, una mejor adaptada para responder a su propósito que
cualquiera de esas, que el apóstol dio en un caso similar. Y si no estaría
dispuesto a vindicar su credo observando que como no tenía esperanza de ser
aceptado ante el eterno Soberano sin una obediencia personal, para acusarlo
de invalidar la ley, o de decir, hagamos el mal. que el bien pueda venir, podría
provenir nada menos que del error más palpable, o de la mayor malevolencia.
Tales personas, sin embargo, que sostienen la necesidad de las buenas obras
para la justificación ante Dios, corren poco peligro de ser acusadas por gente
ignorante de tener principios licenciosos; lo cual es un fuerte argumento
presuntivo, que las doctrinas que ellos abrazan no son las mismas que
predicaba Pablo, y que profesaban los santos primitivos. Porque, que su
carácter y sentimientos estaban tan disgregados, es claro más allá de toda
duda: ni parece que los hombres naturales sean más capaces de discernir las
cosas espirituales, o más amistosos hacia el evangelio genuino ahora, de lo
que eran en los tiempos apostólicos. .
Esa justicia por la cual somos justificados es un don gratuito, como aparece en
las siguientes palabras: El don de la justicia; conforme a lo cual, el apóstol
representa a los creyentes, no como ejecutores, sino como receptores. (Rom.
5:17) El evangelio de la gracia soberana, que proclama la suficiencia, la
idoneidad y la gratuidad de la misma, es por lo tanto denominado la palabra de
justicia – el ministerio de justicia; (Heb. 5:13. II Cor. 3:9) y uno de los gloriosos
personajes que porta nuestro Divino Patrocinador, es EL SEÑOR, JUSTICIA
NUESTRA. En perfecta correspondencia con la cual, se dice
para que nos sea hecho justicia; y se afirma de los creyentes, que son hechos
justicia de Dios en él. (I Cor. 1:30. II Cor.
5:21) Por lo tanto, son declarados, por el Espíritu de infalibilidad, justificados en
Él, aceptados en Él, completos en Él y salvos en Él. (Isa. 65:25. Efe. 1:6. Col.
2:10. Isa. 65:17) Tal es el método divinamente designado de justificación; y tal
es la provisión que ha hecho la gracia, para la aceptación final de las criaturas
culpables, impías y miserables.
El gran diseño del evangelio es revelar esta justicia de Dios y mostrar las
riquezas de esa gracia que proporcionó y otorga gratuitamente el maravilloso
don. El evangelio nos informa que, en cuanto a la justificación, lo que se requiere
del transgresor, tanto en lo que hace como en lo que sufre, fue realizado por
nuestro adorable Sustituto. Esta perfecta obediencia, por lo tanto, siendo
revelada en la palabra de verdad para la justificación de los pecadores, es el
negocio de la verdadera fe, no entrar como una condición, no afirmar su propia
importancia, y compartir la gloria con la de nuestro Salvador. justicia, sino
recibirla como absolutamente suficiente para justificar al pecador más impío, y
como enteramente libre para su uso. Porque ¿qué es la fe evangélica, sino
recibir a Cristo y su justicia? (Isa. 65:22. Juan 1:12. Col. 2:16. Rom. 1:17 y 5:17)
O, en otras palabras, ¿una dependencia de Jesús solo para la salvación eterna?
Una dependencia de Él es suficiente para salvar a los más culpables; como toda
forma adecuada para suplir las necesidades de los más necesitados, y como
absolutamente gratis para los más viles pecadores. El Divino Redentor, y siendo
su obra consumada el objeto de la fe, (De acuerdo con esas notables e
instructivas palabras, II Pedro 1:1. "A los que han alcanzado por suerte una fe
igualmente preciosa con nosotros, EN LA JUSTICIA DE NUESTRO DIOS Y
SALVADOR JESUCRISTO.") y el anuncio del evangelio es su garantía y
fundamento, creer es confiar enteramente y sin reservas en la palabra fiel que
Dios ha hablado, y en la obra perfecta que Cristo ha realizado. Tal es la fe de
los elegidos de Dios: y las cómodas evidencias de su verdad y realidad son el
amor de Dios y la santa obediencia; paz de conciencia, y esperanza de gloria.
Estos, en mayor o menor grado, son sus efectos propios y frutos genuinos.
¡Felices, tres veces felices los que están interesados en esta justicia
divina y han recibido la expiación! Todos los tales son declarados
justos por el Juez eterno. No hay nada que imputarles. Son absueltos
con honor de todas las perfecciones de la Deidad y eternamente
libres de condenación. Sus pecados, aunque tan numerosos o tan
odiosos, siendo purgados por la sangre expiatoria, y siendo sus
almas revestidas con ese manto excelentísimo, la justicia del
Redentor, están sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante. Son
presentados, por su gran Representante, en el cuerpo de su carne, a
través de la muerte, santos, intachables e irreprensibles a los ojos de
la Omnisciencia. Son hermosos como la lana más pura; más blanca
que la nieve virgen. Sí, ¡que los creyentes se regocijen en el
pensamiento! – la obra y dignidad del Señor Redentor les den acogida
con infinita Majestad, y dignidad ante los ángeles de luz. Estos
brindan consuelo en la tierra y procuran estima en el cielo. A través
de estos se levantarán con coraje en el tribunal del juicio, y harán su
aparición con honor entre los habitantes de la gloria. Que el legalista
se jacte de sus buenas obras, de sus servicios devotos y de su
estricta santidad; el hombre que es enseñado por Dios los estima a
todos, si se le pone en competencia con Cristo, o si pretende estar
en el lugar de su justicia, sórdido como la escoria y vil como el
estiércol, más ligero que la vanidad y peor que nada.
Si estuviera dotado de todas las virtudes brillantes que alguna vez
adornaron la vida y el carácter de los más excelentes santos; si
poseyera la mansedumbre ejemplar de Moisés, y la asombrosa
paciencia de Job, el celo siempre activo de Pablo, y ese amor que
brillaba en el pecho de Juan, no se atrevería a presentar el menor
reclamo de justificación y vida eterna sobre esa base. ¡No, bendito
Jesús! sólo en tu justicia se atreve a confiar; es sólo en tu obediencia
que él presume de gloriarse. Esta obediencia es una base inamovible
para que la mente ansiosa descanse por fe. Este es un fundamento
seguro para apoyar la esperanza de gloria del creyente, incluso
cuando contempla la ley justa en toda su extensión y pureza
inquebrantable. Este fundamento de confianza sostendrá el alma ante
la perspectiva de la muerte, y cuando esté en los confines de un
mundo eterno. Tampoco fallará (tal es su alta perfección y soberana eficacia) en l
terrible juicio. Aquí entonces reina la gracia, en otorgar libremente esta justicia,
y en nuestra completa justificación por ella.
Como es la justicia imputada de Cristo, y sólo eso, por lo cual cualquiera de los
hijos de los hombres puede ser justificado, mirémoslo, confiemos en él y
gloriémonos en él. Porque es dignificado con todo carácter honorable, y gratuito
para nuestro uso. ¡Pensamiento animador! Esta forma de justificación es
completamente adecuada para derribar el orgullo del profesante farisaico, que
se considera a sí mismo en términos más respetables con su Hacedor, que su
vecino impío. Tampoco está menos felizmente adaptado para levantar los
espíritus decaídos del pecador tembloroso; de aquel que nada tiene que alegar
por qué la sentencia de condena, ya pronunciada sobre él, no debe ser
ejecutada en todo su rigor. Si, de hecho, no se nos permitiera buscar esta
obediencia sin igual, hasta que seamos conscientes de tener alguna justicia
propia, entonces podríamos desanimarnos; la desesperación sería racional y
la condenación cierta. Pero, ¡gracias a Dios por el favor sin igual! esta justicia,
y la justificación por ella, son gratuitas, perfectamente gratuitas para el peor de
los pecadores. Porque las obras de toda ley, en todos los sentidos, realizadas
por el hombre, están completamente excluidas de cualquier preocupación en
nuestra aceptación con Dios.*
*
El Dr. Owen, habiendo citado Rom. iii. 23, y IV. 5 y xi. 6. Gal. ii.
16. Efe. ii. 8, 9 y Tit. iii. 5, agrega: "Estoy persuadido de que ninguna persona
repudiada, cuya mente no esté obsesionada con nociones y distinciones, de
las cuales no se les ofrece el más mínimo título de los textos mencionados, ni
en ninguna otra parte, puede sino juzgar que la ley en todos los sentidos de él,
y toda clase de obras cualesquiera, que en cualquier momento, o por cualquier
medio, los pecadores o los incrédulos hacen o pueden realizar, no están en
este o aquel sentido, sino en todos los sentidos y en todos los sentidos
excluidos de nuestra justificación ante Dios. Y si es así, es sólo a la justicia de
Cristo a la que debemos acudir, o este asunto cesará para siempre". doc. de
Justificación, cap, xiv.
Puesto que, por lo tanto, es solo en Cristo, como nuestra cabeza, representante
y garantía, que somos o podemos ser justificados, solo él debe tener la gloria.
Es infinitamente digno de tener el honor sin igual. Que el pecador, pues, el

desdichado impío, confíe en la obediencia de Jesús moribundo, como
absolutamente suficiente para justificarlo, sin buenas obras ni deberes, sin
buenos hábitos ni cualidades, cualquiera que sea su ejecución o adquisición; y
la Verdad eterna ha declarado para su aliento, que no será defraudado.
Aquí, pecador, arruinado y condenado a sí mismo; incluso vosotros que estáis

tentados de execrar el día de vuestro nacimiento, a causa de vuestras múltiples
provocaciones y absoluta indignidad; aquí se revela una justicia completa para
su pleno alivio y comodidad inmediata. En esta justicia puedes leer el carácter
Divino; JUSTO, PERO JUSTIFICADOR DE LOS IMPÍOS. Es cierto que si en el
nombre de Jehová no hubiera aparecido nada más que equidad, los culpables
no habrían podido esperar nada más que miseria. Pero cuando contemplamos
la idea de un Salvador compasivo, conectada con la de un Juez justo; tal
personaje, aunque supremamente venerable, es muy atractivo. Porque habla de
liberación, y administra consuelo. Sí, alma desconsolada, aunque no tengas
rectitud, ni recomendación alguna, sin embargo, la sabiduría de Dios ha señalado
un camino, y las riquezas infinitas de la gracia soberana han provisto medios
eficaces para tu pleno desempeño ante el gran tribunal, y para alcanzar ese
honor. y alegría, que están a la altura de tus mayores deseos, que superan tus
más altas concepciones, y te harán feliz por toda la eternidad. ¿Está mi lector
oprimido por la culpa y acosado por tumultuosos temores de merecida ruina?
cansado de ir por ahí para establecer su propia justicia, y consciente de que no
posee ningún valor, ni ninguna cosa que pueda ser un medio probable de
recomendarlo al Redentor? Recuerda, afligido compañero mortal, que tal
recomendación no es necesaria. No se requiere nada de su mano para tal
propósito. "Ven y toma libremente", es el lenguaje de Jesús. Él tiene todo lo que
deseas, por empobrecido que sea; y da todo con la mano más generosa. La
gracia reine y que ese sea vuestro aliento al pensar en la acogida con Cristo, y
en vuestra justificación en él ante el Todopoderoso.
Si mi lector, a pesar de todo lo que se ha dicho, debe pensar que es prudente y

seguro depender de su propia obediencia, permítame recordarle antes de
despedir el tema, de la pureza absoluta y la santidad infinita, la majestad
trascendente y las glorias terribles de ese DIOS con quien tiene que ver, y ante
quien debe presentarse pronto.
¡Considera, presuntuoso mortal! que con vuestro supremo Juez es terrible
majestad. Que Él es de ojos más limpios para mirar el mal, y no puede ver la
iniquidad, de ninguna manera tendrá por inocente al culpable, y es un fuego
consumidor. Su justo juicio es que los que cometen pecado son dignos de
muerte; y, por tanto, su ley denuncia una terrible maldición sobre todo
transgresor. Acordaos que aquel, cuya prerrogativa divina es justificar, es un
Dios celoso; celoso de su honor, como un gobernador justo, y decidido a
defender los derechos de su trono. Tan terrible su indignación, que, una vez que
su ira se encienda, consumirá todo refugio de mentiras, y arderá hasta el más
bajo infierno. Tan terriblemente majestuoso es Jehová, que ante él tiemblan los
montes eternos, tiemblan las columnas del cielo, y se asombran de su reprensión.
Como su sonrisa condescendiente irradia los semblantes de los ángeles y los
corona con una dicha indecible; por lo que su ceño fruncido es nada menos que
destrucción absoluta. Tan llameante su pureza, y tan deslumbrante su gloria,
que mira a la luna y no brilla, y las estrellas no son puras a sus ojos. En su
presencia los serafines, los más exaltados de las meras criaturas, velan sus
rostros y cubren sus pies, en señal de profunda humillación; mientras gritan en
fuertes acordes de respuesta, ¡SANTO! ¡SANTO! ¡SANTO! es el SEÑOR DE
LOS EJÉRCITOS! ¿Cómo, entonces, para usar el lenguaje de Bildad en Job,
cómo, entonces, puede el hombre ser justificado ante Dios? ¿O cómo puede ser
limpio, delante de su Hacedor, el que nace de mujer? Cuando aquel cuyos ojos
son como una llama de fuego, cuya competencia peculiar es escudriñar el
corazón humano y explorar sus males latentes; cuando él escudriñe vuestra
conducta, y mire vuestras transgresiones, poniendo el juicio al cordel, y la
justicia a la altura, no podréis responderle ni uno entre mil: ¿y a qué refugio
huiréis, pues? Confiando en sus propios deberes, menosprecian la gran
expiación, desprecian la justicia revelada, y Cristo no les aprovechará en nada.
Usted puede hablar en tonos elevados acerca de la excelencia moral del
hombre, y la dignidad de
naturaleza humana, el valor de la obediencia personal y la eficacia

de las lágrimas penitenciales: puedes declamar sobre la necesidad
de las buenas obras y rechazar con desdén la doctrina de la justicia
imputada, mientras que tu conciencia no está impresionada con la
visión de la pureza divina, y con un sentido de la presencia Divina:
pero cuando llegas a considerarte como ante el Altísimo, y que la
pregunta importante es, ¿Cómo seré justo ante el Santísimo? –
cuando formas tus ideas del Dios del cielo, no del carácter que has
dibujado de él en tu propia imaginación, sino de acuerdo con lo que
se da en el volumen inspirado; entonces sus pretensiones de valor
personal deben ceder y su boca debe cerrarse. O, si no está
completamente en silencio, debe exclamar con los hombres de Bet-
semes, cuando la mano de Jehová fue pesada sobre ellos; ¿Quién
podrá estar de pie ante este Santo Señor Dios? Entonces, si la
expiación no se presenta para vuestro alivio inmediato, estaréis listos
para añadir: ¿Quién habitará con el fuego consumidor? ¿Quién habitará con las l
El Espíritu Santo, hablando en la Escritura, nos dirige a concebir la

justificación ante Dios y ante sus ojos. Insinuando, eso. cuando la
aceptación final es el tema de nuestra investigación, debemos
mirarnos a nosotros mismos como en la presencia inmediata de
Aquel que pronto ascenderá al gran trono blanco, para pronunciar la
sentencia irreversible; que debemos considerar en qué terreno
podremos estar de pie, cuando el cielo y la tierra huyan de la faz de
nuestro Juez Eterno, y no se halle lugar para ellos. Sí, lector, si no te
engañas a ti mismo en un asunto de última importancia; si quieres
llegar a una persuasión satisfactoria, en qué rectitud te puedes
aventurar a confiar, deberías considerarte como ante el tribunal de
Dios, y teniendo una causa que depende que está preñada de tu
destino eterno; una causa que inevitablemente debe desembocar, ya
sea en vuestra felicidad eterna, o en vuestra miseria infinita. Debéis
anticipar, en vuestras propias meditaciones, ese gran día decisivo, y
luego preguntaros a vuestra propia conciencia: "¿De qué dependeré
entonces? ¿O qué me atreveré a alegar cuando mis ojos atónitos
vean a mi Juez?" Porque sería una locura superlativa de su parte
confiar en cualquier obediencia ahora, o disputarla como necesaria para la justific
la conciencia no puede aprobar como alegato que luego será admitido como
válido.
Consideren los ingeniosos reconocimientos y las profundas confesiones que los

más grandes santos y los hombres más santos que jamás hayan vivido han
hecho de su impureza y pecaminosidad, cuando se consideró su aceptación
con ese Ser sublime, que es glorioso en santidad. Job fue un santo eminente:
no tuvo igual en la tierra, según el testimonio del mismo Dios. Consciente de su
integridad, la confesó ante los hombres, y reivindicó su conducta ejemplar contra
las acusaciones de sus amigos censuradores. Pero cuando el Todopoderoso se
dirige a él, y cuando se considera a sí mismo de pie ante el tribunal divino, no
dice una palabra sobre su rectitud inherente, o sus actos piadosos. Luego, en el
lenguaje de la más profunda humillación, exclama: ¡He aquí, soy vil! Me
aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza. Sí, él declara: Si me justifico a mí
mismo, mi propia boca me condenará. Si digo que soy perfecto, también me
probará perverso. Aunque yo fuera perfecto, en mis propias aprehensiones, sin
embargo, ante Aquel que es infinitamente santo, estaría tan lejos de alegar mis
propios logros extraordinarios, que no conocería mi alma; es más, despreciaría
mi vida, con todos sus logros más brillantes. Porque si me lavo con agua de
nieve y dejo mis manos nunca tan limpias, tú, oh justo y eterno Juez, me
hundirás en el foso; manifiéstame, a pesar de todos mis esfuerzos por obtener
la pureza y encontrar aceptación, como una criatura contaminada y un criminal
culpable. Tan abominablemente sucia y altamente criminal, que mi propia ropa,
si fuera consciente de mi contaminación y culpa, me aborrecería. Porque Él, a
quien debo rendir cuentas, no es un hombre como yo, sino un ser de tal
discernimiento, que las faltas más pequeñas no pueden escapar a su atención;
y tan perfectamente santo, que la menor mancha de profanación es infinitamente
aborrecible a sus ojos. Por lo tanto, es absolutamente imposible que yo le
responda, defienda mi causa y obtenga aceptación, sobre la base de mi propia
obediencia; o que deberíamos, sobre tal base, unirnos en juicio, sin una ruina
inevitable para mi persona y todos mis intereses inmortales. (Job 60:5; 52:6;
9:20, 21, 30-32) David, el hombre después
El propio corazón de Dios hizo su súplica ferviente para que Dios no

entrara en juicio con él según el tenor de su propia obediencia:
sabiendo muy bien 'que ni él ni ningún hombre viviente podría ser
justificado de esa manera. Para reprender el orgullo de la confianza
farisaica, con emociones de santa reverencia y sagrado temor,
pregunta: Si Tú, Señor, debes fijarte en las iniquidades; Oh Señor,
¿quién permanecerá, quién podrá ser absuelto? (Sal. cxlii. 2; cxxx. 3)
También Isaías, aunque era un profeta eminente y un siervo distinguido
de Dios, cuando contempló la gloria de Jehová y escuchó a los
serafines proclamar su santidad, exclamó en voz alta: ¡Ay de mí!
porque estoy deshecho! porque soy hombre de labios inmundos. Ni
se eliminó su consternación, ni se alivió su conciencia, hasta que se
le aplicó el perdón a través de la expiación. (Isaías 4:2-7)
Ahora bien, ¿es prudente, o puede ser seguro, confiar en sus propios
deberes imperfectos, cuando personas de tan eminente carácter y
exaltada piedad hicieron estos reconocimientos, y tuvieron tal visión
de sí mismos y de sus propios logros? Si la obediencia personal de
ellos no soportara el escrutinio divino, ¿qué imagen tan desdichada
tendrá la tuya ante el Dios que escudriña el corazón? Si Jehová acusa
de locura a sus ángeles, y si los cielos no son limpios delante de él;
¿Qué, pues, es el hombre que bebe la iniquidad como agua, para que
se presuma limpio? o el hijo del hombre, para que se haga pasar por
justo? Porque, entre la obediencia humana y la santidad angélica, no
hay más comparación que entre un terrón del campo y una estrella en
el firmamento. El hombre vanidoso sería sabio, aunque nazca como
un pollino de asno montés: el hombre orgulloso sería justo, aunque
repugnante con el pecado y detestable para la ruina. Pero, por mucho
que los autosuficientes puedan pensar en su propia obediencia, el
pecador, cuya conciencia está presionada por un sentimiento de culpa,
y todo verdadero cristiano desaprobará presentarse en su propia
justicia ante el juez final. Sí, el hombre que es enseñado por Dios
clamará ardientemente: “¡Caed sobre mí, rocas! ¡Cúbreme, montañas!
o en cualquier justicia que no sea perfecta, en cualquier obediencia
que no sea divina”.
Capítulo 7
DE LA GRACIA, COMO REINA EN NUESTRA ADOPCIÓN
A los que Dios ha justificado y admitido en un estado de reconciliación consigo mismo,

también los ha adoptado para sus hijos.
De ahí que su interés en todas las bendiciones de la gracia, y en las desconocidas
riquezas de la gloria, no dependa simplemente del favor de la amistad, aunque sea de
la clase más noble; pero también sobre un derecho indiscutible de herencia, cuyo
derecho tienen en virtud de la adopción.
La palabra Adopción, significa aquel acto por el cual una persona toma al hijo de otra,
no emparentada con ella, al lugar, y le da derecho a los privilegios de su propio hijo.
En los estados griegos y romanos, era costumbre que un hombre rico, a falta de
descendencia de su propio cuerpo, eligiera a alguna persona sobre la cual pusiera su
nombre; exigiéndole que renunciara a su propia familia para nunca más volver a ella,
y lo proclamó públicamente su heredero. La persona así adoptada tenía derecho legal
a la herencia, al fallecimiento de su adoptante; y aunque previamente desprovisto de
todo derecho a tal beneficio, o cualquier expectativa de él, fue investido con los mismos
privilegios, como si hubiera nacido heredero de su benefactor.*
*
El deber completo del hombre del Sr. Venn, pág. 470, 471. editar. 2d
Esa adopción espiritual y divina de la que tratamos, es la admisión misericordiosa de

Dios de extraños y forasteros en el estado, relación y disfrute de todos los privilegios
de los niños, por medio de Jesucristo: según esa gloriosa promesa del nuevo pacto,
haré seré Padre para vosotros, y vosotros me seréis hijos e hijas, dice el Señor
Todopoderoso. Así pueden distinguirse la reconciliación, la justificación y la adopción.
En la reconciliación, Dios es considerado como el
parte agraviada, y el pecador como enemigo suyo. En la justificación, nuestro

Hacedor sostiene el carácter de Juez supremo, y el hombre es considerado
como un criminal de pie ante su tribunal. En adopción, Jehová aparece como la
fuente del honor, y los hijos apóstatas de Adán como ajenos a él, como
pertenecientes a la familia de Satanás, y como denominados hijos de la ira. En
la reconciliación, nos hacemos amigos; en la justificación, somos declarados
justos; y en adopción somos constituidos herederos de la herencia eterna.
Que los creyentes son hijos de Dios, las Escrituras lo declaran expresamente.
Pueden ser llamados así, ya que son engendrados y nacidos de lo alto; como
están en una relación conyugal con Cristo; y como son adoptados en la familia
celestial. Estas diferentes formas en que las Escrituras hablan de su relación
filial con Dios tienen la intención de ayudar a nuestras débiles concepciones
cuando pensamos en la grandiosa e inefable bendición; un modo de expresión,
proporcionando, en algún grado, las ideas que faltan en otro. Para expresar el
original de la vida espiritual y la restauración de la imagen divina, se dice que
somos nacidos de Dios. Para exponer, de la manera más viva, nuestra unión
más íntima con el Hijo del Altísimo, se dice que estamos casados con Cristo. Y,
para que no olvidemos nuestro estado natural de alienación de Dios, y para
insinuar nuestro derecho al patrimonio celestial, se dice que somos adoptados
por Él. Por lo tanto, la condición de todos los creyentes es muy noble y excelente.
Su nacimiento celestial, su Esposo Divino y su herencia eterna, lo proclaman en
voz alta. El amado apóstol, asombrado del amor de Dios manifestado en el
privilegio de la adopción, no pudo dejar de exclamar con asombro y éxtasis:
¡Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados HIJOS DE
DIOS! Aquí reina la gracia. Los vasos de misericordia estaban predestinados al
disfrute de este honor y felicidad antes del comienzo del mundo. El gran Señor
de todos los escogió para sí, los escogió para sus hijos, para que fueran
herederos de Dios y coherederos de Cristo. Esto lo hizo, no por ningún mérito
en ellos, sino por su propia voluntad soberana. Como está escrito: Habiéndonos
predestinado para ser adoptados hijos suyos por Jesucristo, según el beneplácito
de su voluntad, para
alabanza de su gloriosa gracia. conforme al beneplácito de su voluntad; esta

es la fuente eterna de la bendición celestial. Por Jesucristo; esta es la forma de
su comunicación a los pecadores. Para alabanza de su gloriosa gracia; este es
el fin de otorgarlo.
Las personas adoptadas son pecadores de la raza de Adán; quienes,

considerados en su estado natural, son ajenos a Dios, y culpables ante él, bajo
sentencia de muerte, y detestables para la ruina. Su traslado, por lo tanto, de
esta condición deplorable a un estado y una relación tan gloriosos, es un
ejemplo de la gracia reinante. para que los hijos de la ira lleguen a ser herederos
de la gloria, y los esclavos de Satanás sean reconocidos como hijos de Jehová;
que los enemigos de Dios sean adoptados en su familia y tengan un derecho
irrenunciable a todos los privilegios de sus hijos, es asombroso en grado sumo.
Nuestro carácter y estado, por naturaleza, son los más indigentes, miserables
y abominables; tales que no nos hacen aptos para nada, después de esta vida,
sino para morar con los espíritus malditos y los demonios malditos, en las
moradas de las tinieblas y de la desesperación. Pero, por el privilegio de la
adopción, somos investidos con tal carácter, y somos llevados a tal estado, que
nos hace aptos para asociarnos con los santos en la luz, con los ángeles en la gloria.
¿Qué sino la omnipotente y reinante gracia podría ser suficiente para efectuar
un cambio tan noble, tan asombroso, tan divino?
Si echamos un vistazo superficial a esos invaluables privilegios que, en virtud

de la adopción, poseen los santos, y de los cuales son herederos, nuestras
ideas de la bendición superlativa se verán aún más realzadas. Tienen el
carácter más honorable; porque son llamados, no meramente siervos o amigos,
sino hijos de Dios. Este carácter digno es inalterable; porque el Señor mismo
declara, que es un nombre eterno que nunca será borrado. (Isa. lxii. 2; y lvi. 5)
Si David estimaba tanto el carácter de yerno de un rey terrenal; (I Sam. xviii.
23) cuánto más deben los creyentes estimar ese título sublime, los hijos de
Dios; de Aquel que es Rey de reyes, y Señor de señores! También se les llama
reyes y sacerdotes; además de las cuales, augustas y venerables fides, se
distinguen del mundo por una rica variedad de otras, que son evidentes para
todo lector inteligente de los
escrituras sagradas. La dignidad de su relación es inmensamente grande.

Porque, siendo hijos de Dios, Jehová mismo es su padre, y Cristo los reconoce
por sus hermanos. Tampoco están en relación con Jesús simplemente como
hermanos; también son su novia. Que su relación conyugal con él, nada puede
concebirse más honorable, o más beneficioso. Porque él es el primero entre
diez mil, y todo encantador. Cuando David, aunque aún no estaba en posesión
de la corona, envió a sus hombres a Abigail para tomarla por esposa, la viuda
discreta se inclinó a tierra y dijo: He aquí, sé tu sierva una sierva para lavar los
pies de los sirvientes. de mi Señor. Ahora bien, que el creyente, por razones
infinitamente mayores, adore con gratitud y asombro esa mano benéfica que
rompió su yugo de vil vasallaje, y lo unió al Antitipo de David, el Esposo celestial:
lo unió en un pacto de matrimonio que nunca se romperá, en una unión que
nunca se disolverá?
Los creyentes, siendo hijos de Dios, son objeto de su afecto paternal y de su

cuidado incesante. Como padre, los guía con su consejo y los guarda con su
poder. Él castiga su desobediencia con una vara de corrección; y en sus
angustias los siente con entrañas de paternal compasión. En todo su trato con
ellos, manifiesta su amor y hace que todas las cosas cooperen para su bien. Sí,
son los niños mimados de la Providencia ya cargo de los ángeles. Esos espíritus
ministradores, que son activos como la llama y rápidos como el pensamiento,
acampan alrededor de ellos; y, en formas desconocidas para los mortales,
subordinar los designios de la gracia en la promoción de sus mejores intereses.
Nada puede exceder la riqueza y excelencia de la herencia a que tienen

derecho, en virtud de su adopción; aquella herencia eterna que les es legada
por testamento inviolable.
Este testamento, registrado en las Sagradas Escrituras, fue confirmado por la
muerte de Cristo. Su herencia incluye todas las bendiciones de la gracia aquí, y
el pleno fruto de la gloria en el más allá. Aunque, en cuanto a las cosas
temporales, sean frecuentemente indigentes y muy afligidos; sin embargo, las
bendiciones de la providencia común les son dispensadas en las medidas que
la sabiduría paternal considera mejor para su bienestar espiritual,
y la gloria de Dios. Porque la piedad tiene la promesa de la vida presente, así

como de la venidera; y su Padre celestial sabe que tienen necesidad de sus
favores providenciales, mientras continúen en el presente estado. De modo que
ya sean cosas temporales, espirituales o eternas; sean cosas presentes o cosas
por venir, todas son de ellos. Según aquel admirable texto, Todo es vuestro, sea
Pablo, sea Apolo, sea Cefas, sea el mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo
presente, sea lo por venir; TODOS son tuyos.
Pero, lo que es aún más enfático, y lo más alto que pueden expresar las
palabras, lo más alto que pueden alcanzar nuestras ideas; el Espíritu Divino
declara que son HEREDEROS o DIOS, y COHEREDEROS de CRISTO.*
*
ROM. viii. 17. Así es literalmente; y así MONTANO, BEZA, CAS
TALIO, y muchos otros, traducen el pasaje.
Cada uno, por lo tanto, tiene derecho a decir: "Jehová mismo es mi galardón,
mi porción y mi herencia". Sí, tal es la propiedad mutua que Dios y su pueblo
tienen el uno en el otro, que la herencia es recíproca entre ellos. Porque la
porción de Jacob es el Hacedor de todas las cosas, e Israel es la vara de su
heredad, el Señor de los ejércitos es su nombre. Todos los atributos terribles,
amables y adorables de la Deidad aparecerán gloriosos en los hijos de Dios, y
serán disfrutados por ellos para su honor eterno e indecible bienaventuranza.
¿Qué puede desear más el corazón del hombre? ¿O qué bien negará Dios a
aquellos por quienes dio a su Hijo, a quienes se da a sí mismo?
En testimonio de esta sublime relación, y como garantía de su herencia futura,

reciben el Espíritu de adopción; por quien claman, con apropiación y confianza,
Abba, Padre. El espíritu de adopción, a diferencia del espíritu de servidumbre,
es el espíritu de luz y de libertad, de consuelo y de alegría. Él glorifica a Cristo a
la vista del creyente, y derrama el amor Divino en su corazón. Él trae las
promesas a su memoria, y lo capacita para defenderlas ante el trono de la
gracia. Eleva los afectos a las cosas celestiales, y lo sella, como heredero del
reino, para el día de la redención. Tal
son los privilegios de los hijos adoptivos de Dios, en cuya concesión reina la
gracia.
¡Qué misericordia podríamos estimarla, para no ser confundidos ante el Dios del
cielo! ¡Qué favor obtener la más mínima consideración indulgente del Rey
eterno! ¡Qué honor ser admitido en su familia, ocupar el lugar y tener el carácter
de su servidor más insignificante! Pero, para ser sus hijos adoptivos, quien es la
Fuente de toda bienaventuranza; y su novia desposada, que es la Soberana de
todos los mundos; tenerlo por Padre eterno, que es el creador de todas las
cosas; y éste por nuestro Esposo, que es objeto de adoración angélica; son
bendiciones divinamente ricas en verdad! Que los pecadores mortales, que
justamente digan a la corrupción, Tú eres nuestro padre; y al gusano, Tú eres
nuestra hermana, se le debe permitir decir al Dios infinito: "Tú eres nuestra
porción: Todo lo que tienes y todo lo que eres es nuestro, para hacernos
completamente felices y eternamente bienaventurados; es un asombroso
¡Deleitoso y cautivador pensamiento! Estas son bendiciones que no pueden
concebirse mayores, ni disfrutarse de ninguna más gloriosa.
Que los grandes de la tierra, y los hijos de los poderosos, se jacten de su alta
cuna y grandes ingresos; sus pomposos títulos y espléndidos séquitos; su
comida delicada y arreglo costoso; sin embargo, el campesino más pobre que
cree en Cristo es incomparablemente superior a todos ellos. Que aunque brillen
en seda y bordados, o resplandezcan en oro y joyas; aunque sus nombres estén
adornados con los más altos epítetos que los hombres puedan otorgar, mientras
una profusión de riquezas mundanas se vierte en su regazo; sin embargo, pronto
deben yacer en el polvo, al mismo nivel que los mortales más humildes. Los
gusanos pronto los cubrirán, y su memoria se pudrirá. ¡Pero tu nombre, oh el
más débil de los cristianos! tu nuevo nombre es eterno. Por descuidado o
despreciado que sea entre los hombres, permanecerá siempre hermoso en el
libro de la vida.
Aunque no te distingas como una persona eminente, mientras prosigues tu
peregrinaje y no recibes las aclamaciones de la gente, sino que caminas en el
valle de la vida; sin embargo, eres alto en la estimación del Cielo, y no estás
desprovisto de los honores más sublimes. Tu alabanza no es de los hombres,
sino de Dios. Él conoce el camino que tomas y te manda
los ángeles para considerarte como el objeto de su consideración. Aunque no

podáis presumir de antepasados ilustres, ni de sangre noble; sin embargo,
naciendo de lo alto, la sangre real del cielo corre por vuestras venas.
Aunque no es un favorito de su soberano temporal; sin embargo, como un
príncipe, tienes poder con el Dios de Israel. Aunque seas tan pobre en este
mundo, las inescrutables riquezas de Cristo son todas tuyas. Aunque no tengas
un séquito numeroso de sirvientes, y aunque tu mansión sea una cinta adhesiva
llena de telarañas; sin embargo, los santos ángeles son tu guardia y ministran
para tu bien; mientras que el Dios de la gloria no sólo se digna a venir bajo tu
humilde techo, sino incluso a morar contigo. Tuyo es el honorable carácter; tuyo
es el estado feliz. Esta es la felicidad que todas las riquezas de las Indias no
pueden procurar. Este es el honor que todas las cabezas coronadas del mundo
no pueden conferir. El Señor de los ejércitos se ha propuesto manchar el orgullo
de toda otra gloria, pero este honor nunca será echado por tierra.*
* Ensayos de M'Ewen, vol. ii. pags. 309-312
¡Qué sombra arroja sobre toda distinción secular, cuando se la obliga a sentir
cuán fugaz es! ¡Qué alentador reflexionar sobre la felicidad duradera y exaltada
de los hijos de Dios! ¡Cristiandad! es tuyo ennoblecer la mente humana y hacerla
realmente grande. ¡Gracia! tuyo es sacar del muladar al pobre, y del muladar al
menesteroso. el polvo Tuyo es contarlos entre los príncipes de los cielos y
sentarlos en tronos de gloria.
Y ahora, lector, ¿cuál es tu carácter? Usted, muy probablemente, se llama a sí

mismo cristiano. Si es así, en realidad, eres un hijo de Dios y un heredero adoptivo
de la gloria inmortal.
¿Sabes entonces por experiencia cuáles son los privilegios que acompañan a tal
estado y están relacionados con tal carácter? Si no, llevas el nombre en vano.
Lejos de ser cristiano, usted es... ¿cómo lo diré? ¿Lo creerás? ¿Puede el orgullo
perdonarlo? –Eres un cue-my de Dios y un hijo del diablo. Para estos dos
personajes, los niños
de Dios, y la simiente de la serpiente, incluyen a toda la humanidad.

Considera, entonces, dónde clasificarte y cuál es tu nombre propio.
¿Eres creyente? hijo de Dios por adopción y heredero de las riquezas

eternas? Tenga cuidado de actuar de acuerdo con su alto carácter y
privilegios exaltados. Que los hijos de este mundo satisfagan sus
pequeñas mentes y se dejen cautivar por los goces bajos y las vanidades
perecederas del estado actual; pero deberías desdeñar actuar según
sus principios, o ser gobernado por sus máximas. Las riquezas del
mundo, que acaparan los afanes de los codiciosos; sus honores, que
tanto persiguen los ambiciosos; y sus diversos placeres, en los que se
deleita el sensualista, deberías estar lejos de desear. ¿Por qué deberías
estar descontento por la falta de aquello que, aunque disfrutado en toda
su plenitud, no podría hacerte feliz? igualmente lejos debéis estar de
cumplir deberes religiosos sobre los mismos principios y con los mismos
puntos de vista, como el moralista legal y fariseo egoísta; que
generalmente son, o el aplauso de los hombres, o su propia aceptación
con Dios. Esa es la hipocresía más abominable a la vista de Aquel que
escudriña el corazón y es aborrecido por toda mente generosa; esta es
una usurpación criminal del oficio de Cristo, y la más alta deshonra a su
empresa. Porque parte de la suposición de que la obra del Señor o no
es perfecta en sí misma, o no es gratuita para el pecador. El primero
reflexiona vilmente sobre su poder, o fidelidad, y el segundo sobre su
gracia: ambos igualmente lejos de honrar al adorado Redentor bajo su
carácter alegre y sagrado, Jesús. Los hijos de la luz deben actuar por los
motivos más generosos y por el fin más sublime. El amor a su Padre
celestial y la gratitud al Salvador sangrante deben ser siempre la fuente
fructífera de su obediencia; y la gloria de Dios, el fin exaltado.
¿Eres heredero del reino? Debéis tener cuidado de preservar una

conducta constante en la iglesia de Dios y en el mundo. No sólo ser
celosos del honor de vuestro Padre, como vulgarmente decimos, a
trompicones; pero mantén un comportamiento uniforme a lo largo de
toda tu conducta. Esfuérzate por hacer parecer que eres un siervo
diligente, así como un digno hijo de Dios. Su práctica debe ser, tanto como
posible, conforme a tu santa profesión y a tu gloriosa esperanza.

Recuerda, que como tu Padre misericordioso y esposo amoroso, tus parientes
gloriosos y herencia brillante, están todos en el cielo; también debe estar tu
corazón, y tu conversación. Porque aunque eres heredero de un reino, no es de
este mundo; y aunque estás en, no eres del mundo. Tampoco tendrás ningún
motivo para sorprenderte o avergonzarte si el mundo te odia. Cualesquiera cosas
son verdaderas; cualquier cosa que sea honesta, grave o venerable; todo lo que
es puro; todas las cosas son hermosas; todo lo que es de buen nombre; si hay
alguna virtud, y si hay alguna alabanza, los hijos de Dios sin duda deben, sobre
todos los demás, pensar en estas cosas.
Porque nadie puede librarse de la odiosa acusación de ser una deshonra para
Cristo y un oprobio para su profesión cristiana, si vive bajo el dominio del pecado
y es un siervo de Satanás. Tal persona, cualquiera que sea el conocimiento
especulativo que pueda tener. de la doctrina de la gracia, o cualesquiera que
sean sus profesiones de amor a ella, está destituido de la fe del evangelio, y es
enemigo de la cruz de Cristo; es piedra de tropiezo en el camino de los jóvenes
convertidos; y, dejando el mundo en esta condición, sentirá una venganza más
severa, caerá bajo doble condenación por toda la eternidad.
Capítulo 8
DE LA GRACIA, COMO REINA EN NUESTRA SANTIFICACIÓN
HABIENDO tratado ese cambio relativo que tiene lugar en el estado del pueblo
de Dios en la justificación y adopción, procedo ahora a considerar ese cambio
real que comienza en la santificación y se perfecciona en la gloria. Este cambio
real es absolutamente necesario. Porque aunque Cristo es proclamado en el
evangelio, como enteramente gratuito para el pecador; y aunque seamos tenidos
por impíos, cuando la obediencia del
el justo Jesús nos es imputado para nuestra justificación ante Dios; sin embargo,
antes de que podamos entrar en las mansiones de la pureza inmortal, debemos
ser santificados. Cristo, en verdad, encuentra a su pueblo enteramente
desprovisto de santidad, y de todo deseo por ella; pero no los deja en ese
estado. Produce en ellos un amor sincero a Dios y un verdadero placer en sus
caminos. Por eso se les llama nación santa. Como la santidad es la salud del
alma y la belleza de una naturaleza racional; ya que es el ornamento más
brillante de la iglesia de Dios, y esencial para la verdadera bienaventuranza; así,
en un tratado sobre la gracia reinante, de ninguna manera debe pasarse por
alto; porque podemos estar seguros de que en ella reina la gracia.
La gran importancia de la santificación, y el rango que tiene en la dispensación

de la gracia, se desprende de aquí. Es el fin de nuestra elección eterna, una
promesa capital y una bendición distinguida, del pacto de gracia; fruto precioso
de la redención por la sangre de Jesús; el diseño de Dios en la regeneración; la
intención primaria de la justificación; el alcance de la adopción, y absolutamente
necesario para la glorificación. De modo que en la santificación de un pecador
se unen el gran designio de todas las operaciones divinas, respecto de la más
gloriosa de todas las obras, la REDENCIÓN.
La santificación, por lo tanto, puede denominarse con justicia una parte capital
de nuestra salvación, y es mucho más propiamente dicho así que una condición
de ella. Porque ser librados de la esclavitud del pecado y de Satanás, bajo la
cual todos caemos naturalmente, y ser renovados a la imagen de Dios,
ciertamente debe considerarse una gran liberación y una valiosa bendición.
Ahora bien, en el disfrute de esa liberación y en la participación de esta bendición
consiste la esencia misma de la santificación. Por lo tanto, la palabra se usa
para significar, Esa palabra de la gracia divina por la cual aquellos que son
llamados y justificados son renovados a la imagen de Dios. El efecto de esta
obra gloriosa es la verdadera santidad: o una conformidad con las perfecciones
morales de la Deidad. En otras palabras, amar a Dios y deleitarse en él como el
Bien supremo. El fin del mandamiento es el amor, de un corazón puro. Así que
amar al Ser Supremo, es directamente contrario al sesgo de la naturaleza
corrupta. para como
la depravación natural consiste en nuestra aversión a Dios, que se manifiesta

de diez mil formas diversas; así la esencia de la verdadera santidad consiste
en el amor a Dios. Este afecto celestial es la fuente fructífera de toda obediencia
a Él y de todo deleite en Él, tanto aquí como en el más allá. No es sólo la
verdadera fuente de toda nuestra obediencia; porque es también la suma y
perfección de la santidad. Porque todos los deberes aceptables fluyen
naturalmente del amor a Dios; ni son otra cosa que las expresiones necesarias
de ese principio divino.
Aunque la justificación y la santificación son ambas bendiciones de la gracia, y

aunque son absolutamente inseparables; sin embargo, son tan manifiestamente
distintos que hay en varios aspectos una gran diferencia entre ellos. Esta
distinción puede expresarse así. La justificación respeta a la persona en un
sentido legal, es un solo acto de gracia y termina en un cambio relativo; es
decir, libertad de castigo y derecho a la vida. La santificación se refiere a él en
un sentido físico, es una obra continua de la gracia y termina en un cambio real,
en cuanto a la calidad tanto de los hábitos como de las acciones. Lo primero es
por una justicia fuera de nosotros; este último es obrado por la santidad en
nosotros. Que precede, como causa; esto sigue, como un efecto. La justificación
es por Cristo como sacerdote, y tiene en cuenta la culpa del pecado; la
santificación es por él como un rey, y se refiere a su dominio. El primero anula
su poder condenatorio; este último su poder reinante. La justificación es
instantánea y completa, en todos sus sujetos reales; pero la santificación es
progresiva y perfeccionada por grados.
Las personas a quienes se otorga la bendición de la santificación son aquellas

que están justificadas y en un estado de aceptación con Dios. Porque acerca
de ellos está escrito, y es el lenguaje de la gracia reinante; Pondré mis leyes en
su mente, y las escribiré en su corazón. La bendición aquí designada, y el favor
aquí prometido, son ese amor a Dios, y ese deleite en su ley y caminos, que
son implantados en los corazones de todos los regenerados; inclinándolos
constantemente a obedecer toda la voluntad revelada de Dios, en la medida en
que la conozcan. La santificación es una bendición del nuevo pacto; y en
esa constitución graciosa se promete como un privilegio de elección, no se

requiere como una condición de derecho.
Aquellas almas felices que poseen la invaluable bendición y son libradas del
dominio del pecado, no están bajo la ley; ni buscando justificación por ella, ni
detestable a su maldición; pero bajo la gracia; están completamente justificados
por el favor gratuito de Dios, y viven bajo su poderosa influencia. Este texto
implica fuertemente que todos los que están bajo la ley, como un pacto, o están
buscando la aceptación del Juez eterno por sus propios deberes, están bajo el
dominio del pecado; cualquiera que sea su carácter entre los hombres, o por
muy altas que sean sus pretensiones de santidad. Y como los que están bajo la
ley no tienen santidad, no pueden realizar ninguna obediencia aceptable. Porque
los que están en la carne, en su estado carnal, no regenerado, no pueden
agradar a Dios. Todo el que está bajo la ley, es condenado por ella; y mientras
su persona sea maldita, sus deberes no pueden ser aceptados. La persona de
un hombre debe ser aceptada por Dios, antes de que sus obras puedan
agradarle.
Para poner el tema en una luz más clara, puede ser útil considerar que para
constituir una obra verdaderamente buena, debe ser hecha desde un principio
correcto, ejecutada por una regla correcta y destinada a un fin correcto. Debe
hacerse desde un principio correcto. Este es el amor de Dios. El gran
mandamiento de la ley inmutable es: Amarás al Señor tu Dios. Cualquier obra
que se haga a partir de cualquier otro principio, por muy aplaudida que sea por
los hombres, no es aceptable a los ojos de Aquel que escudriña el corazón.
Porque por Él se pesan tanto los principios como las acciones. Debe ser
realizado por una regla correcta. Esta es la voluntad revelada de Dios. Su
voluntad es la regla de justicia. La ley moral, en particular, es la regla de nuestra
obediencia.*
*
Véase mi Death of Legal Hope, the Life of Evangelical Obedience, secc. vii.
donde este tema es discutido profesamente, en oposición a los antinomianos.
Es un sistema completo de deber; y considerado como moral, es

inmutablemente la regla de nuestra conducta. Por muy imputable que sea,
pues, cualquier trabajo al que lo realiza; o por muy diligente que sea en su
desempeño; sin embargo, si no está en ninguna parte ordenado por la
autoridad del Cielo, queda condenado por esa consulta Divina; ¿Quién ha
pedido esto de vuestras manos? Y aunque se pretenda que el amor de Dios
es el principio, y la gloria de Dios el fin, como lo han hecho generalmente los
engañados por la superstición, tanto antiguos como modernos; sin embargo,
al no estar prescrito en ninguna parte en nuestra única regla de fe y práctica,
no es mejor que la plata reprobada, y ciertamente será rechazada por Dios.
De modo que, por mucho que el ejecutante se complazca a sí mismo o
satisfaga su propio orgullo con la acción, no puede ser elogiado por su
obediencia. Porque donde no hay mandato, explícito o implícito, no puede
haber obediencia; en consecuencia, no hay un buen trabajo. Debe estar
destinado a un fin correcto. Es decir, la gloria del Ser Supremo. Todo lo que
hagáis, hacedlo todo para la gloria de Dios, es mandato perentorio del
Altísimo. Y como este es el fin por el cual el mismo Jehová actúa, en todas
sus obras, tanto de providencia como de gracia, así es el fin más alto al que
posiblemente podamos aspirar. Ningún hombre, sin embargo, puede actuar
para un fin tan sublime, sino el que es enseñado por Dios, y completamente
persuadido de que la justificación es enteramente por gracia; en tal sentido
por la gracia, como para ser desprendido de todas las obras que no dependan
de ninguna condición para ser realizadas por él. Porque hasta entonces no
puede dejar de referir sus supuestas buenas acciones principalmente a sí
mismo y a su propia aceptación con Dios. Este es el fin más alto por el cual
una persona así puede actuar, aunque a menudo propone otros fines más bajos.
Pero aquellas obras que son verdaderamente buenas, y que el Espíritu Santo
llama frutos de justicia, son, en el diseño de su ejecutor, así como en el
resultado, para la gloria y alabanza de Dios. Ahora bien, aunque un hombre
no regenerado pueda hacer aquellas cosas que son materialmente buenas,
y por una regla correcta; sin embargo, ninguno que ignore el evangelio de la
gracia divina puede actuar desde ese principio generoso y para ese fin
exaltado, que son absolutamente necesarios para constituir una buena obra.
Para confirmar el argumento, y para ilustrar el punto, observaría que el

hombre es una criatura caída; enteramente desprovisto de lo santo
imagen y amor de Dios. Lejos de amar a su Hacedor, o deleitarse en sus

caminos, es un enemigo para él. El lenguaje del corazón y la conducta de
un hombre no regenerado, es el de esos miserables profanos en el libro
de Job, que le dicen a Dios: Apártate de nosotros; porque no deseamos el
conocimiento de tus caminos. ¿Qué es el Todopoderoso, para que le
sirvamos? ¿Y de qué nos sirve si oramos a él?*
* Trabajo xxi. 14, 15. Humildemente concibo que el olvido habitual de Dios
por parte del hombre no regenerado, la inquietud que siente cuando los
pensamientos de su Hacedor y Juez se lanzan a su mente, y sus esfuerzos
por excluirlos como intrusos no deseados, su pasión por los placeres
pecaminosos , poner fin a su amor a los placeres presentes -la enemistad
que tiene con el pueblo de Dios- y su aversión a la conversación seria,
religiosa, celestial -terminar, finalmente, el trato con el que el evangelio se
encuentra en su pecho, incluso el evangelio de la gracia salvadora , ese
espejo más brillante de las perfecciones Divinas; son evidencias de esta
humillante verdad, y prueban plenamente la oprobiosa acusación. ¿No es
esta una prueba sorprendente; que es necesario un poder divino, triste
agencia invencible, para regenerar el alma y convertir el corazón?
Ni los mandamientos de la ley divina, aunque los más estrictos y puros

imaginables, ni toda la venganza amenazada contra la desobediencia a
esos mandamientos, pueden producir en nuestros corazones el menor
grado de amor a Dios, el legislador: ni, considerándonos criaturas
apóstatas y bajo la maldición, es posible en la naturaleza de las cosas.
Porque cuanto más puros son sus preceptos, tanto más contrarios a la
parcialidad de la naturaleza corrompida: y es evidente que su terrible
sanción no puede ser aprobada por una persona odiosa a su poder
condenatorio. En consecuencia, el Divino Legislador no puede tener parte
en nuestros afectos, mientras continuemos en esta condición deplorable.
El hombre caído, por tanto, no puede amar a Dios, sino como se revela
en un Mediador. Debe contemplar la gloria de su Creador en el rostro de
Jesucristo, antes de poder amarlo o tener el menor deseo de promover su
gloria. Ahora bien, como no hay revelación de la gloria de Dios en Cristo, sino
por el evangelio, y como no podemos contemplarlo sino por la fe, se sigue

necesariamente que ningún hombre puede amar a Dios sinceramente, o
desear sinceramente glorificarlo, mientras ignora la verdad. Pero como
existe la manifestación más brillante de todas las perfecciones divinas en
Jesucristo, y como el evangelio lo revela en su gloria y belleza; así, por la
sagrada influencia del Espíritu Santo, los pecadores contemplan la infinita
amabilidad y trascendente gloria de Dios, en la persona y obra de
Emanuel. Siendo el evangelio una declaración de ese perdón perfecto
que es con Dios, y de esa maravillosa salvación que es por Cristo, los
cuales son plenos, gratuitos y eternos; quienquiera que cree en el
evangelio, disfruta en cierta medida de la paz de la conciencia y del amor de Dios.
Mientras que en proporción a la visión del creyente de la gloria divina
revelada en Jesús, y su experiencia del amor divino derramado en el
corazón, serán sus retornos de afecto y gratitud a Dios como un Ser
infinitamente amable, considerado en sí mismo; como inconcebiblemente
amable, a criaturas necesitadas, culpables e indignas. Su lenguaje será:
¿Qué daré al Señor por todos sus beneficios? ¡Bendice al Señor, alma
mía! y todo lo que está dentro de mí, ¡bendito sea su santo nombre!
Naciendo de lo alto, se deleita en la ley de Dios, según el hombre interior;
y está habitualmente deseoso de estar más y más conformado a él, ya
que es una transcripción de la pureza Divina, y una revelación de la voluntad Divina.
Ahora está dotado de ese generoso principio de acción, el amor a Dios.
La obediencia que ahora realiza, y la que Dios acepta, no es el servicio
de un mero mercenario, para ganar un título a la vida, como recompensa
por su trabajo; mucho menos de un esclavo, que es empujado a ello por
el aguijón del terror, sino por la obediencia de un hijo, o de un cónyuge;
de quien considera los mandamientos divinos como provenientes de un
padre, o de un esposo. Estando muerto a la ley, vive para Dios.
Dije, estando muerto a la ley. Este es el caso de nadie sino de aquellos

que son pobres en espíritu, y han recibido la expiación en la sangre de
Cristo; aquellos que confían en su obra sola, como completamente
suficiente para procurar su aceptación con Dios, y como la satisfacción
perfecta de una conciencia despierta, con respecto a ese importante
asunto. Entonces el apóstol; Vosotros habéis muerto a la ley por el cuerpo
de Cristo – Somos librados de la ley, estando muertos en lo que estábamos retenidos.
Con estas notables palabras, se describe al creyente como muerto a la ley, y la

ley como muerta para él. Por lo cual se quiere decir que la ley no tiene más
poder sobre un creyente para exigir obediencia, como condición de vida, o para
amenazar con venganza contra él, en caso de desobediencia, que el que tiene
un marido fallecido para exigir obediencia de una esposa viva; o, a causa de su
desobediencia, amenazarla con castigo – Que el verdadero cristiano, estando
muerto a la ley, no tiene más expectativa de justificación por su propia obediencia
a ella, que la que tiene una esposa viva de la ayuda de un esposo muerto – Y
que, como ella no puede esperar recibir ningún beneficio de él, estando él
muerto; por lo que ella no puede racionalmente tener ningún temor de sufrir el
mal de su mano.
Pero aunque la ley, como pacto, deja de tener exigencias sobre los que están
en Cristo Jesús; sin embargo, como regla de conducta, y como en la mano de
Cristo, es de gran utilidad para los creyentes y para el santo más adelantado.
Ni, así considerado, es posible que se le prive de su autoridad, o pierda su usar.
Porque no es otra cosa que la regla de la obediencia que la naturaleza de Dios
y del hombre, y la relación que subsiste entre ellos, hacen necesaria. Imaginar
la ley anulada, a este respecto, es suponer que cesa la relación que siempre ha
subsistido, y no puede dejar de subsistir, entre el gran Soberano y sus criaturas
dependientes, que son los sujetos de su gobierno moral. Tampoco, considerados
así, son sus mandamientos gravosos, ni su yugo irritante para el verdadero
cristiano. Él lo aprueba; se deleita en ella, según el hombre interior. Porque,
como amigo y guía, le indica el modo en que ha de manifestar su agradecimiento
a Dios por todos sus favores; y la nueva disposición que recibió en la
regeneración, de su Cumplidor de la Ley, lo inclina a rendirle los más sinceros e
ininterrumpidos saludos. La obediencia que ahora realiza es en novedad de
espíritu, y no en vejez de letra.
Si algún pretendiente a la santidad, la descendencia genuina de los antiguos

fariseos, objeta que por fe invalidamos la ley, nuestra respuesta está lista: ¡Dios
no lo quiera! Sí, más bien, establecemos la ley, tanto por la doctrina como por
el principio de la fe. Por la doctrina de la fe.
Porque enseñamos, que no hay salvación para ninguno de los hijos

de los hombres, sin un perfecto cumplimiento de todas sus justas
demandas. Esto, aunque imposible para una criatura caída y
debilitada, fue realizado puntualmente por el Mesías, la fianza; el
cual, puesto a cuenta de un pecador creyente, lo hace completamente
justo. Así, la ley, lejos de anularse, se honra, se magnifica, y eso en
sumo grado. La obediencia cumplida a la parte perceptiva de la ley,
por un Divino Redentor, y los sufrimientos de un Dios encarnado en
la cruz, conforme a su sanción penal, la honran más que toda la
obediencia que una raza absolutamente inocente de criaturas
pudiera nunca han cedido; que todos los sufrimientos que los
muchos millones de condenados pueden soportar hasta la eternidad.
Por el principio de la fe. Porque como purifica el corazón de una
mala conciencia, mediante la aplicación de la sangre expiatoria; así
que obra por amor: amor a Dios, a su pueblo y a su causa, en cierto
grado conforme a la ley, como regla de justicia. Por eso se dice que
los que creen son santificados por la fe que es en Jesús. Si alguno,
pues, pretende creer en Cristo, amar su nombre y disfrutar de la
comunión con él, que no presta atención habitual a sus
mandamientos; es un mentiroso, y la verdad no es él. Porque
nuestro Señor dice: Si un hombre me ama, mis palabras guardará.
Nos informa también, que la razón por la que alguno no guarda sus
dichos, es porque no le ama, por más que profese lo contrario. Eso
no es amor, lo que no produce obediencia; ni es digna del nombre
de obediencia la que no brota del amor. Las pretensiones de amar,
sin obediencia, son una flagrante hipocresía; y la obediencia, sin
amor, es mera esclavitud.
La grande y celestial bendición de la santificación es el fruto de

nuestra unión con Cristo. En virtud de esa unión que subsiste entre
Cristo como cabeza y la iglesia como su cuerpo místico, los elegidos
de Dios se convierten en sujetos de la gracia regeneradora y son
poseídos del Espíritu Santo. Según aquellas enfáticas e instructivas
palabras: Sin mí, sin unión vital conmigo, semejante a la del
sarmiento vivo a la vid floreciente, nada podéis hacer que sea
verdaderamente bueno y agradable a los ojos de Dios. Es por el Espíritu de verd
palabra de gracia, que todo pecador es o puede ser santificado. Como está escrito:
Habéis purificado vuestras almas en la obediencia a la verdad por medio del Espíritu.
Por eso leemos, de la santificación del Espíritu; de la santidad de la verdad; y, de
ser santificados por la verdad. (I Pedro 1:2. 2 Tes. 2:13.
Ef. 4:24. Juan 17:19) Al comparar estos pasajes juntos, es evidente que el Espíritu
Divino emplea la verdad evangélica como el instrumento señalado, para producir
esa santidad en el corazón y la vida de un cristiano, que está incluida en la bendición,
y representada por la término, santificación. Por eso es que nuestro gran intercesor
ora: Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad: y afirma: Vosotros estáis limpios
por la palabra que os he hablado. (Juan 17:17 y 15:3)
La verdad del evangelio es ese espejo en el que contemplamos los designios de la

gracia de Dios con respecto a nosotros; la suficiencia total de Cristo, y su obra
consumada realizada por los culpables. Contemplando, como en un espejo, la gloria
del Señor; somos transformados en la misma imagen, de gloria en gloria, como por
el Espíritu del Señor. Así como el semblante de Moisés, después de su familiar
conversación con Jehová, brilló con un resplandor tan deslumbrante que las tribus
escogidas no pudieron contemplarlo fijamente; así el creyente, viendo al Rey de
gloria en su incomparable belleza, obtiene una semejanza con el glorioso objeto de
sus vistas y de su amor. Porque cuanto más frecuentemente lo contempla, más
plenamente conoce sus perfecciones, de las cuales su santidad es el ornamento.
Cuanto más los conoce, más ardientemente los ama. Cuanto más los ama, más
desea una conformidad con ellos; porque el amor aspira a la semejanza con el
amado. Cuanto más ame al Dios trascendentemente amable, más frecuente, atenta
y deliciosamente lo contemplará.
Así obtiene, por cada vista nueva, un nuevo rasgo de la gloriosa imagen de Jehová.
(WITSII CEcun. Faed. 1. iii. c. xii. Pg. 111.) Por lo tanto, parece que nuestros
avances en la verdadera santidad siempre seguirán el ritmo de nuestra visión de la
gloria de Dios en la faz de Jesucristo. O, en otras palabras, que una vida de santidad
en honor de Cristo, como nuestro Rey y nuestro Dios, siempre tendrá las mismas
propiedades que una vida de fe en él, como nuestra Garantía y nuestro Salvador.
Siendo la palabra de gracia justificación y fundamento propios de la fe,

cuanto más claras sean nuestras concepciones acerca de su verdad y
certeza, más firmemente confiaremos en ella; por consiguiente, los
frutos de la santidad adornarán más abundantemente nuestra
conversación. Porque el evangelio da fruto en todos los que lo conocen
en verdad: y es por las preciosas y grandísimas promesas contenidas
en él, que somos hechos partícipes de una naturaleza divina. De ahí
que un autor infalible compare el evangelio con un molde en el que se
echan metales fundidos; del cual reciben su forma y toman su impresión.
Gracias a Dios que fuisteis siervos del pecado; antes bien, habéis
obedecido de corazón la clase de doctrina a la cual fuisteis entregados. (Romanos 6
Como el evangelio de la paz es la doctrina aquí diseñada, y conforme
a la piedad; así que aquellos que reciben impresiones de él, deben, en
proporción a su influencia celestial, tener su temperamento y conducta
conforme a la ley de Dios como regla de justicia.
Así la verdad llega a ser eficaz, por medio del Espíritu Santo, para
producir esa pureza de corazón que es la salud del alma; y aquellas
buenas obras que son el único adorno de una profesión cristiana.
Como todas las ordenanzas de la gracia están calculadas para

aumentar nuestro conocimiento y amor de Cristo; por lo que están
adaptados para promover la obra de santificación. Ya sean, pues, los
del armario o los de la familia; ya sea público o privado; deben, por
todos los medios, ser observados concienzudamente por todos los que
se profesan discípulos del Santo Jesús. Todos los que los atienden
con fe ciertamente encontrarán en ellos el medio feliz de promover su
conocimiento del Dios verdadero, su crecimiento en la gracia y su
avance en la santidad real.
Ahora podemos considerar los motivos principales que se usan en el

libro de Dios para estimular las mentes de los creyentes a buscar un
mayor disfrute de la santificación y abundar en toda buena obra.
Estos motivos son varios, pero todos evangélicos. Se exhorta a los
creyentes a la obediencia, considerando sus caracteres distintivos,
como elegidos de Dios y pueblo peculiar. (Col. 3:12-14. I
Mascota. 2:9) La compra que Cristo ha hecho de sus escogidos, y el

precio sin igual que pagó por su liberación, brindan un motivo
cautivador y apremiante para ser santos en toda forma de conversación.
El precio con que fueron comprados, siendo nada menos que la
sangre infinitamente preciosa de Jesús, nuestro Dios encarnado; su
recuerdo debe encender en sus corazones el más ferviente fulgor de
celestial gratitud, y elevarlos a un grado de devoción seráfica; y esto
más especialmente, cuando reflexionan sobre aquella abyecta
esclavitud y miserable estado en que fueron vistos por el Señor
Redentor, cuando tomó su causa, y dio su misma vida en rescate por
ellos. En los sufrimientos de Cristo en la cruz contemplamos su más
tierna compasión por las almas que perecen, su intensa consideración
por los derechos de la ley violada de su Padre y la preocupación que
tenía por el honor de su gobierno divino. Consideraciones estas, muy
felizmente calculadas para mortificar nuestras lujurias y vivificar
nuestras gracias; para hacernos aborrecer el pecado y amar la ley, como santa, ju
Aquí vemos la más tierna compasión por nuestras almas que perecen,
expresada de una manera superior a todo el poder del lenguaje;
superior a toda concepción finita. Esto lo expresó: ¡os asombraos,
habitantes del mundo celestial! ¡mientras que todos los redimidos del
Señor son transportados con santo asombro y llenos de adoración y gratitud!
– Esto lo expresó en lágrimas y llantos, en gemidos y sangre.
Considéralo, oh creyente, cargado de vituperios por parte de sus
enemigos, abandonado por sus amigos y desamparado incluso por
su Dios. Considérenlo en estas circunstancias de dolor sin paralelo, y
vean si no encenderá su corazón con un celo santo, y armará sus
manos con una resolución celestial, para crucificar toda lujuria, para
mortificar todo afecto vil. ¡Aníbal, por orden de su padre, juró en el
altar mantener una enemistad irreconciliable contra los romanos! Así
debe el cristiano, al estar de pie al pie de la cruz y contemplar los
sufrimientos de su Salvador moribundo, jurar mantener una oposición
perpetua contra toda lujuria y todo pecado. Aquí formará sus más
firmes resoluciones, de no entrar en ninguna alianza, de no admitir
ninguna tregua, con aquellos enemigos de su alma y asesinos de su
Señor. Tal consideración, establecida por el Espíritu bendito, será en lugar de una
mil argumentos para persuadir, en lugar de mil incentivos para incitar

a una alegre obediencia. Pablo quedó tan impresionado al ver este
asombroso amor, y el derecho justo que Jesús tiene para cada
corazón, que consideró la falta de amor para él como el grado más
alto de ingratitud y maldad; y audazmente pronunció el estado de tal
maldición hasta el último grado. (1 Corintios 16:22)
Aquí contemplamos el amor del Redentor a la ley de su Padre, y la

consideración superlativa que tuvo al honor de su gobierno divino.
Porque aunque estaba decidido a salvar a los rebeldes de una
destrucción merecida; sin embargo, antes que la más mínima
reflexión debería hacerse sobre la ley violada, como si sus preceptos
fueran irrazonables, o su pena cruel, él mismo obedecería, él mismo
sangraría. Por cuyo procedimiento declaró, de la manera más
enfática, que la ley, en sus preceptos, es enteramente santa y
buena; y, en su sanción penal, perfectamente justa. Y al mismo
tiempo demostró cuán justamente los que mueren bajo su maldición
son castigados con destrucción eterna. Reflexiona sobre esto,
creyente, y ve si no resultará un noble incentivo para trabajar, y
esfuérzate por lograr una conformidad más perfecta a sus santos
preceptos, en todos tus temperamentos, palabras y acciones; en
todo lo que sois y en todo lo que hacéis. Entonces veréis, que como
el Señor, por amor a vuestra alma y en honor a la ley, rehusó morir
la muerte más infame por vuestra salvación; estás bajo las más
fuertes obligaciones de amar su nombre y reverenciar la ley; confiar
en su expiación e imitar su ejemplo.
Cuando el cristiano considera que toda su persona es objeto del

amor redentor, y la compra de la sangre de Emanuel; cuando
reflexiona que el fin que se pretende con esta compra, es que sirva
al Señor sin temor, en santidad y justicia todos los días de su vida;
y que viviría para Aquel que murió por él y resucitó: contemplando
tal liberación, por medios tan estupendos, y para un final tan glorioso,
exclamará con Esdras, en una ocasión infinitamente menos
importante; Ya que tú, Dios nuestro, nos has dado una liberación
como esta, si volviéramos a quebrantar tu
mandamientos? El corazón que no se mueve, por tales consideraciones,

a amar al Redentor y a glorificar su nombre, es más duro que la piedra
y más frío que el hielo; está completamente desprovisto de todo
sentimiento de gratitud. Si los creyentes estuvieran más plenamente
familiarizados con el amor de un Salvador moribundo y la eficacia infinita
de su sangre expiatoria; su dependencia de él sería más constante, y su
amor por él sería más ferviente. Y, si este fuera el alivio, cuán pacientes
serían en todas sus aflicciones; cuán agradecidos en todos sus goces;
cuán ardientes en todas sus devociones; cuán santa en toda su
conversación; ¡Cuán útil en todo su comportamiento! Sí, ¡qué paz, qué
gozo ante la perspectiva de la muerte y de un mundo futuro! Entonces
sus vidas serían verdaderamente felices. La compra hecha por el Santo
de Dios es, por tanto, un motivo noble y obligado a la santidad de vida.
Su vocación es otra consideración utilizada con el mismo propósito.

Como aquel que os ha llamado es santo, así sed vosotros santos en
toda forma de conversación. El cristiano debe meditar a menudo sobre
la naturaleza y la excelencia de su alto, santo y celestial llamamiento.
Siendo llamado por la gracia, es trasladado de las tinieblas a la luz
admirable; y de debajo del poder de las tinieblas, al reino del amado Hijo de Dios.
De un estado de ira y de alienación de Dios, es llevado a un estado de
paz y de comunión con él. Ahora, el fin mismo de su llamamiento es que
él pueda ser santo; para que pueda mostrar las alabanzas de su infinito
Benefactor aquí abajo, y finalmente alcanzar su gloria en el mundo
superior. ¿Cuán grande es la bendición en sí? ¡Cuán misericordioso,
cuán glorioso el diseño de Dios al otorgarlo! El recuerdo de esto debe
tener necesariamente una tendencia a la santidad, en todo corazón que
esté mínimamente familiarizado con él.
Las misericordias de Dios en general, y más particularmente aquella

especial misericordia que se manifiesta en el perdón gratuito de todos
sus pecados y en la eterna justificación de sus personas, constituyen el
atractivo más noble del corazón:* Un atractivo de eficacia soberana,
para suscitar todos las potencias de sus almas, en un modo de alegre
obediencia al Dios siempre misericordioso. Ese perdón que está con
nuestro Soberano, y la manifestación del mismo; lejos de ser un incentivo para el vici
les hace temer y reverenciar, amarlo y adorarlo. El estado de los

creyentes, como no estando bajo la ley, es considerado y mejorado con
el mismo propósito excelente. El pecado no tendrá dominio sobre ti.
¿En qué se basa esta afirmación positiva? ¿Es porque están obligados a
la obediencia, so pena de incurrir en la maldición de una ley justa? ¡O, en
el terrible peligro de sufrir la ruina eterna! Lejos de ahi.
La razón asignada, que siempre debe recordarse, es: ¿Porque no estáis
bajo la ley, sino bajo la gracia? Aquí la gracia se describe como teniendo
dominio. Aquí reina la gracia. Esta consideración la aplica el apóstol,
como poderoso motivo para la santa obediencia.
La relación filial en que se encuentran los creyentes con Dios y su

esperanza de vida eterna constituyen otro motivo para responder al mismo
fin importante. (Efe. 5:1. Fil. 2:15) Los escritores inspirados frecuentemente
toman nota de esa sublime relación, para recordarles la dignidad y los
privilegios que la acompañan, y para promover una conducta adecuada.
Y, ciertamente, los hijos de Dios deben actuar desde principios más
nobles y tener miras más elevadas que los esclavos de la sensualidad y
los siervos del pecado. Una consideración de su nacimiento celestial, su
carácter honorable y su herencia infinita, debe animarlos a caminar como
corresponde a los ciudadanos de la Nueva Jerusalén y a los que esperan
una corona eterna. La morada del Espíritu Santo, junto con la seguridad y
el consuelo de los creyentes, que en varios aspectos surgen de ella; son
considerados y exhortados para su avance en la santidad. (I Corintios
3:16, 17. Efesios 4:30) Porque la absoluta necesidad de su presencia
permanente con el pueblo de Dios, no es un incentivo pequeño para no
entristecer al sagrado habitante, por una conversación relajada y descuidada.
Las promesas, que son todas sí y amén en Cristo Jesús, esas preciosas
y grandísimas promesas, que se refieren tanto a este mundo como al
venidero, se mejoran como un motivo más, para inducir a los hijos de Dios
a seguir adelante toda santidad de corazón y de vida. (2 Pedro 1:4. 2
Corintios 7:1) El apóstol Pedro, como antes observó, considerando su
tendencia y designio, no tiene escrúpulos en afirmar que es por ellos, por
su influencia en el alma, que somos hechos participantes de una naturaleza
divina. (Salmo 139:30-32) Estos gloriosos
las promesas son tan grandes como el corazón del hombre puede concebir; grande
como Jehová mismo puede hacer.
La consideración de aquellos castigos con que el Señor, como padre, corrige a sus
hijos, cuando son negligentes en su deber y negligentes en la práctica de las buenas
obras, es otro motivo para estimularlos a seguir la santidad y hacerlos vigilantes
contra las incursiones de la tentación. (Salmo 139:30-32) Dije, con que el Señor como
un padre castiga; no castiga. Porque es propiedad y ocupación de un padre tierno
corregir a sus hijos, cuando son desobedientes; sino de un juez y de un verdugo,
para declarar a una persona digna de castigo e infligirlo, lo cual, en el sentido propio
de castigo, no forma parte de la conducta divina hacia los herederos de la gloria.
Cuando su Padre celestial los castiga, no es meramente para demostrar su propia
soberanía, sino para corregir las faltas cometidas; y eso no con ira, sino con amor.
Sí, lo hace porque los ama, para hacerlos partícipes de su santidad, y para que no
sean condenados con el mundo. (Hebreos 12:5-11. 1 Cor.
11:32) Siendo este el designio de Dios al castigar a su pueblo, y siendo los castigos
más severos fruto de su cuidado paternal; aunque los medios sean penosos, sin
embargo, son saludables, y el fin es glorioso.
Él los corregirá, pero no los desheredará. Los hará sufrir por su insensatez, pero no
los abandonará en la ruina. Según esa declaración; Si sus hijos dejaren mi ley, y no
anduvieren en mis juicios; si quebrantaren mis estatutos, y no guardaren mis
mandamientos, castigaré con vara sus rebeliones, y con azotes sus iniquidades. Sin
embargo, mi bondad amorosa no le quitaré por completo, ni dejaré que mi fidelidad
falle. (Salmo 139:30-33) Como el Señor corrige a sus hijos cuando son desobedientes;
por eso les revela más de su amor cuando caminan con paso firme por las sendas
del deber. Los que mantienen la más estrecha comunión con él y obedecen más
puntualmente sus mandatos, tienen motivos para esperar manifestaciones más ricas
de su amor; vivir más bajo las sonrisas de su rostro; y, en consecuencia, ser más
gozosos en su peregrinaje aquí en la tierra, teniendo mayores anticipos de la gloria
futura.
Mientras que aquellos de su pueblo que se rebelan con más frecuencia, y no son
tan cuidadosos en cumplir su voluntad, vienen más a menudo bajo su

mano correctora, y su cómoda comunión con él es más interrumpida.
Este motivo, hay que confesarlo, es de tipo menos generoso que los
antes mencionados. No obstante, en el presente estado imperfecto,
tiene su uso. Tampoco está destituido del amor santo. Porque aunque
los redimidos del Señor teman el ceño fruncido del rostro de su Padre, y
los latigazos de su vara de corrección; sin embargo, no viven bajo las
aprensiones serviles de la ira eterna, ni se mantienen en el camino del
deber por los temores atormentadores de ese terrible castigo. Aunque
pueden esperar justamente manifestaciones más copiosas del amor de
su Padre, cuando caminan en obediencia a él; sin embargo, no obedecen
para obtener la vida, o para obtener un derecho de herencia. No, ya son
herederos. No son solamente siervos, sino hijos; y están poseídos de un
afecto filial por aquel que los ha engendrado para una esperanza viva.
Aunque el motivo, por lo tanto, no sea tan libre, puro y noble como los
antes mencionados, que se toman de las bendiciones ya conferidas; sin
embargo, tiene el sabor del amor a Dios, y tiene en cuenta su gloria. La
obediencia realizada bajo su influencia es de una especie diferente de
todos los deberes del moralista más celoso, que no conoce la salvación
por la gracia. Sin embargo, debe concederse que cuanto más puros
sean nuestros puntos de vista sobre la gloria de Dios, más perfecta será
nuestra obediencia y más aceptable a la vista de nuestro Padre celestial.
Sin embargo, ¡lejos sea que nos entreguemos a la idea de que nuestros
deberes, cuando los realizamos al máximo de nuestra capacidad, sean
aceptados por Dios por ellos mismos! El aceptar-nuevo con el que se
encuentran de la mano de Dios. no es porque ellos sean perfectos, o
nosotros dignos; pero en consecuencia de nuestra unión con Cristo, y la
justificación de nuestras personas en él. Estos deberes, siendo frutos de
la santidad, se producen en virtud de nuestra unión con él; se consideran
como evidencias de esa unión; y aceptados por medio de él, como
nuestro gran Sumo Sacerdote en el santuario celestial – Aceptados, no
para la justificación de nuestras personas, sino como testimonio de
nuestro amor y gratitud, y de nuestra preocupación por la gloria de Dios.
Estoy lejos de suponer que estos son todos los motivos para la
obediencia que las Escrituras proporcionan a los creyentes, y que
están obligados a tener en cuenta; pero ellos, creo, son algunos de
los principales. Por lo tanto, si estos tienen la debida influencia
sobre ellos, no serán ociosos ni infructuosos en el conocimiento de
nuestro Señor Jesucristo.
Es evidente, a partir de los párrafos anteriores, que la santificación

es una parte importante de esa salvación y bienaventuranza, que
se prometen al pueblo de Dios y se les provee. Que el lector, por lo
tanto, tenga cuidado de mirarlo y buscarlo bajo su verdadero
carácter. Sé diligente en la búsqueda de la santidad, no como
condición de tu justificación; sino como el ornamento más brillante
de una naturaleza racional, como la imagen del Dios bendito, y
como aquello por lo cual traes el más alto honor a su nombre. En
esto consiste la perfección de vuestras facultades intelectuales, y la
gloria eterna es su resultado genuino. Los hijos de Dios siempre
deben recordar que aunque la santidad y las buenas obras no les
dan derecho a la vida; porque esa es prerrogativa real de la gracia
Divina, por obra del Mediador; sin embargo, debe buscarse con
toda asiduidad un grado cada vez más alto de santidad. Siendo su
propio negocio, así como su gran bendición, mientras caminan en
Cristo el Camino, evidenciar, por la santidad y las buenas obras,
que están en él, y así libres de toda condenación.
También parece que como ninguna obediencia es aceptable a Dios,

a menos que proceda de un principio de amor a su nombre, y se
realice con miras a su gloria; y como ningún hombre posee ese
principio celestial, o es capaz de actuar para ese fin exaltado, sino
el papel de creyente, o la persona justificada: así debe ser muy
absurdo, y completamente inútil, exhortar a los pecadores a hacer
esto o lo otro. buen trabajo, para interesarse en Cristo; o como
preparatoria a la justificación por él. Porque el interés en Cristo no
lo adquiere el pecador, sino que Dios lo otorga gratuitamente; y es
un fruto primario del amor eterno y distintivo. Las mejores obras de
un incrédulo no son sino faltas espléndidas; ni espiritualmente buenos en sí mis
ni aceptable al que escudriña el corazón. Hasta que recibamos la expiación

que es por Cristo, y ese perdón que es con Jehová, todos nuestros deberes
surgen de un principio servil y están dirigidos a un fin egoísta. Sin esto, todo
lo que haces", dice el Dr.
OWEN, sin importar lo que pueda agradar a sus mentes o tranquilizar sus
conciencias, no es del todo aceptado por Dios. – Corres, puede ser, con
seriedad; pero te desvías del camino; luchas, pero no legalmente, y nunca
recibirás la corona. La verdadera obediencia al evangelio es el fruto de la fe
del perdón. Cualquier cosa que hagas sin él, no es más que un edificio sin
cimientos; un castillo en el aire. Puedes ver el orden de la obediencia al
evangelio, Ef. ii. 7-10. El fundamento debe colocarse en la gracia; riquezas
de la gracia por Cristo, en el perdón gratuito y el perdón de los pecados. De
aquí deben proceder las obras de la obediencia, si queréis que sean de la
voluntad de Dios, o que halléis aceptación en él.” (Salmo 130)
Por lo tanto, es evidente que, como es el evangelio de la gracia reinante,

bajo la agencia del Espíritu divino, que produce la verdadera santidad en el
corazón y proporciona al cristiano motivos tan excelentes para abundar en
la obediencia; esta verdad gloriosa es absolutamente necesaria para reformar
el mundo, necesaria para ser conocida, conocida experimentalmente, para
que podamos agradar a Dios o responder a cualquier propósito valioso en
una conversación santa. Porque sólo el evangelio puede proporcionarnos
principios y motivos para la obediencia que nos hagan deleitarnos en él.
Cuando conocemos la verdad tal como es en Jesús, entonces, y no hasta
entonces, los caminos de la sabiduría serán caminos agradables. Entonces
la fe obrará por el amor a Dios y al prójimo.
Sea tu preocupación, creyente, tener en cuenta los muchos incentivos para

la santidad, con los cuales abunda el libro de Dios y te insta. Considerándolo
siempre como deber indispensable y negocio propio, glorificar a Dios con
una conversación santa, celestial y útil.
Acordaos, no sois vuestros: sois comprados por precio: toda vuestra persona
es del Señor. Como nada es un persuasivo más poderoso para la santidad,
que una consideración del amor de Cristo y la gloria de Dios, que se
manifiestan en la expiación hecha en la cruz; dejar
que sea el tema de vuestra frecuente meditación. Porque la cruz y la

obra terminada en ella exhiben la vista más brillante de las perfecciones
divinas. Esforzaos, pues, por obtener visiones más claras de la gloria
de Jehová, y de vuestra reconciliación con él por Jesucristo; y tendrás
mayor aborrecimiento de todo pecado, y serás más abatido a tus
propios ojos. Contemplad los amargos sufrimientos que sufrió Jesús,
no sólo por vuestro bien, sino en vuestro lugar; y se os dolerá el
corazón a causa de vuestras pasadas transgresiones y presentes
corrupciones. (Zac. 12:10) Cuanto más te familiarices con esa filantropía
divina que se manifestó en la redención de tu alma del pozo de la
destrucción; más os obligará a amar, adorar y glorificar al Señor
Redentor. (2 Cor. 5:14) Porque como el amor de Dios, manifestado en
Cristo, proclamado en el evangelio, y experimentado por la fe, es el que
primero fija nuestros afectos en él; así que cuanto más lo veamos, más
se intensificará nuestro amor.
Y como el amor a Dios es el único principio de la verdadera obediencia,
cuanto más se exalte, más influirá en nuestra mente y conducta en
todos los aspectos. Así la gracia, esa misma gracia que proveyó, revela
y aplica las bendiciones de la salvación, es la maestra que enseña, es
el motivo que induce, y el soberano que dulcemente constriñe al
creyente a negarse a sí mismo, y caminar en los caminos de la
santidad. . (Tito 2:11, 12)
Capítulo 9
DE LA NECESIDAD Y UTILIDAD DE
SANTIDAD Y DE BUENAS OBRAS
HABIENDO considerado la naturaleza de la santificación, el carácter y

estado de aquellas almas felices que disfrutan de la bendición, la forma en
que llegan a poseerla y los muchos motivos convincentes para comprometerse
creyentes en la búsqueda de la santidad y en la práctica de la verdadera virtud,

procederé ahora a mostrar la necesidad de la santidad y los varios propósitos
importantes que son respondidos por la realización de buenas obras.
El amor a Dios, siendo implantado por la regeneración en el corazón de un

pecador, está preparado para la comunión espiritual con el gran objeto de toda
adoración religiosa, en sus ordenanzas y con su pueblo en la iglesia de abajo; y
por una comunión más perfecta con Él en el mundo de la gloria. En esta
comunión con el Padre, y con su Hijo Jesucristo, con la cual los creyentes se
complacen en el presente estado; y en esa comunión más íntima con Dios,
disfrutada por los espíritus de los justos perfeccionados arriba, consiste la
verdadera felicidad, tanto en el tiempo como en la eternidad. Pero el alma no
santificada es absolutamente incapaz de tales placeres refinados. Debe haber
un discernimiento espiritual y un gusto celestial, antes de que las cosas de este
tipo puedan ser disfrutadas o deseadas. Porque mientras un hombre continúa
en su estado natural, en enemistad con Dios y enamorado del pecado; no tiene
ni puede tener ningún placer real al acercarse a su Hacedor. Dos no pueden
caminar juntos a menos que estén de acuerdo. Por eso es que nuestro Señor
dice: El que no naciere de nuevo, NO PUEDE ver el reino de Dios. Con quien
está de acuerdo el apóstol, cuando afirma: Sin santidad nadie verá al Señor.
Aquella santidad que la Escritura tan expresamente exige para el disfrute de

Dios, la posee todo aquel que nace de lo alto, y en estado justificado. Porque
todo sujeto de la gracia regeneradora ama a Dios. Siendo Señor para Dios el
gran principio de la santidad, y la fuente de toda obediencia aceptable, nadie
puede disfrutarla y no poseer, en algún grado, la santidad real. Es más, podemos
aventurarnos a afirmar que quien ama al infinitamente Amable, posee toda esa
santidad, en el principio, que en cualquier momento florecerá y adornará su
conversación futura, o que brillará en él por toda la eternidad. Tal persona, por
lo tanto, no solo debe tener un título para el cielo, sino también estar en un
estado de preparación para ello.
Algunos profesantes, que abrazan la noción de la perfección sin pecado,

y se ven a sí mismos como amigos poco comunes de los intereses de
la santidad, hablan, de hecho, de personas que se encuentran en un
estado regenerado y justificado, mientras que todavía no están
santificados. En consecuencia, bastante incapaz de tener com-reunión
con Dios, en sus ordenanzas aquí; enteramente inadecuado para los
placeres sublimes del mundo celestial más allá; y, por lo tanto, si dejan
el estado presente en tal situación, la miseria eterna debe ser su
porción. Pero como la doctrina de la perfección sin pecado en esta vida,
es una oposición audaz al testimonio de Dios, y contraria a toda
experiencia cristiana; entonces esta imaginación es igualmente falsa e
incómoda. Porque, o significan las mismas cosas por los términos,
regenerado y justificado, que la Escritura hace, o no lo hacen. Si no, lo
que dicen no tiene nada que ver con el propósito; y por lo tanto indignos
de una consideración momentánea, cualquiera que sea su significado.
Pero si, por estas expresiones, pretenden las mismas cosas que hace
el Espíritu Santo, en el volumen de la infalibilidad; entonces es evidente,
por el tenor de la revelación divina, que trabajan bajo un gran error.
¡Pues qué se entiende por la justificación del pecador, sino que el Juez
eterno lo declare justo según la ley, y libre de todo cargo! ¿Qué implica
la regeneración de un pecador, sino una comunicación de vida espiritual
y la restauración de la imagen de Dios en el hombre? Ahora bien, ¿es
posible que una persona sea regenerada y justificada; que debe
permanecer claro ante el ojo de la ley, y ser visto por la Omnisciencia
como poseedor de vida espiritual, y como portador de la imagen de su
Hacedor, mientras que todavía no está santificado, ¡y no es apto para
la gloria! No hay tal ley en la bendición de la justificación, ni tal
imperfección en el estado de una persona regenerada, como para
dejarla tan lejos de la herencia eterna. No somos, en el orden del
tiempo, primero renovados por el Espíritu de verdad, y justificados por
una justicia imputada, en virtud de la cual tenemos derecho a la gloria;
mientras aún permanecemos totalmente desprovistos de santidad, o de
la capacidad de disfrutar la bienaventuranza eterna, por lo cual debemos
trabajar y esforzarnos con la esperanza de alcanzarla en algún período
futuro. Porque, estando libres de la maldición y con derecho a la bienaventuranza, so
una nueva vida – Poseído tanto de un derecho a la gloria, como de una

preparación para ella; al mismo tiempo, aunque no por los mismos medios.
Como la santidad del corazón es absolutamente necesaria para la comunión con

Dios y para el disfrute de él; así la santidad de conducta, o una conformidad
externa a la voluntad Divina revelada, es sumamente útil y responde a varios
propósitos importantes en la vida cristiana; cuyo principal consideraría ahora. Por
la obediencia a los mandamientos de Dios, evidenciamos la sinceridad de nuestra
santa profesión. Por esto nuestra fe es declarada genuina ante los hombres;
quienes no tienen otra manera de concluir que es no fingida, sino por nuestras
obras. Cualquiera que pretenda creer en Jesús, y no se esfuerce habitualmente
en realizar buenas obras; su fe es inútil, estéril, muerta. Por una buena
conversación, en la que nuestra luz brille ante los hombres, edificamos a nuestros
hermanos, silenciamos a los opositores y preservamos el evangelio de aquellos
reproches que de otro modo le serían arrojados, como si fuera una doctrina
licenciosa. Una conducta ejemplar en los profesantes cristianos a menudo ha sido
reconocida por Dios y se ha hecho felizmente útil, convenciendo a los ignorantes
y eliminando sus prejuicios contra la verdad; a fin de convertirlos en investigadores
imparciales de ella, y con frecuencia ganarlos para que la aprueben.
Andando por las sendas del deber, expresamos nuestra gratitud a Dios por sus
beneficios, y también glorificamos su santo nombre; que es el gran fin de toda
obediencia.
Las obras de fe y las obras de amor que realizan los creyentes, serán recordadas
por Jesús el Juez, en el último y gran día de cuentas: especialmente aquellas que
se hacen a los pobres, despreciados miembros de Cristo, y por él. Estos serán
mencionados, en ese terrible tiempo, como frutos y evidencias de su unión con
Cristo, y de su amor por él. Distinguirán a los verdaderos cristianos de los libertinos
abiertos y los meros formalistas; de todos los que fueron puntuales en el
cumplimiento de una ronda de deberes, que no les costaron nada; que elevó su
carácter entre los hombres, y no los expuso a la vergüenza ni al sufrimiento; pero
extremadamente retrógrados para separarse de su Mammon injusto para el apoyo
de la causa de Dios, o para ayudar a los pobres y perseguidos miembros de
Cristo. Estos son los
principal de aquellos usos necesarios, para los cuales se han de mantener las
buenas obras.
No obstante, debe observarse cuidadosamente que ni nuestra obediencia

externa, ni nuestra santidad inherente, constituyen parte alguna de esa justicia
por la cual somos justificados. Ni lo uno ni lo otro es ni la causa, ni la condición,
de nuestra aceptación con Dios. Porque, como se observó antes, esa justicia
por la cual somos justificados, debe ser absolutamente perfecta. Pero nuestra
obediencia personal es grandemente defectuosa, aun en los mejores de los
hombres y en su estado más avanzado, mientras están en la vida presente. De
modo que si Dios entrara en juicio con nosotros, sobre la base de nuestra
propia santidad o deberes, ninguno de nosotros podría estar de pie en la terrible
prueba. Nuestras disposiciones más sagradas se encontrarían muy por debajo
de la perfección que requiere la ley; y nuestros mejores deberes no podrían
responder por sí mismos, mucho menos expiar nuestras transgresiones. Todas
nuestras justicias son como trapo de inmundicia; y tenemos necesidad de un
Sumo Sacerdote que lleve la iniquidad de nuestras cosas santas. Porque
¿quién entre los mortales se atreve a decir al Dios omnisciente: "Busca y
prueba este u otro deber realizado por mí; no encontrarás, en el examen más
estricto, ninguna contaminación adherida a él, ni ningún defecto pecaminoso
que lo acompañe?" ¡Quién se atreve a añadir: "Estoy dispuesto a arriesgar la
salvación eterna de mi alma en su perfección absoluta, después de un escrutinio
tan exacto hecho!" El corazón más audaz debe temblar mucho ante tal
pensamiento; ni se atreven los más rectos a hacer el llamamiento solemne, ni
arriesgar su inmortal todo sobre tal base.
Por eso el gran maestro de los gentiles, que fue un santo muy eminente, a
pesar de todos sus dones extraordinarios, sus trabajos benéficos, su conducta
ejemplar y sus dolorosos sufrimientos, por la causa de la verdad y el honor de
su Divino Maestro, renunció por completo a toda pretensión. a la valía personal.
Porque, al contemplar la perspectiva del terrible tribunal, deseaba fervientemente
ser hallado en Cristo; no teniendo su propia justicia, que era de la ley,
consistente en su propia santidad y obras justas; sino la que es por la fe de
Cristo, la justicia que es de Dios por la fe. Esta obediencia, y sólo ésta, puede
sustentar nuestra esperanza y consolar nuestra
corazones, cuando pensamos en estar ante Aquel que es fuego

consumidor. Esa justicia que se forjó antes de que tuviéramos un ser, es
la única base para una completa descarga ante nuestro Juez final; y,
siendo así, es la fuente de todo nuestro consuelo y de toda nuestra
alegría, en cuanto a ese gran asunto. Si alguna persona, por lo tanto,
pregunta solícitamente, ¿Cómo me presentaré ante mi Hacedor? la
respuesta está en la obediencia de Cristo, que es perfecta en sí misma y
enteramente gratuita para los culpables. Pero si la pregunta es, ¿Cómo
expresaré mi agradecimiento a Dios por sus beneficios y glorificaré su
nombre? entonces la respuesta evidentemente es, viviendo en con-
fortuidad a su voluntad revelada; y entregándote, todo lo que eres y todo
lo que tienes, a su honor y servicio. Así se hace provisión, en el pacto de
gracia, para la paz y el gozo del creyente, por una visión directa de la
obra consumada de Cristo; y para el ejercicio de toda virtud, el
cumplimiento de todo deber, sea religioso o moral; y todo para el fin más noble, incluso
Por lo tanto, es manifiesto que aunque nuestras buenas obras no son de

ninguna consideración, en el artículo de la Justificación, o en la obtención
de un título a la vida; sin embargo, en muchos otros aspectos, son muy
necesarios: y es un asunto de última importancia, estar debidamente
familiarizado con los usos apropiados de las buenas obras. De lo contrario,
nos encontraremos inevitablemente con uno de esos extremos opuestos
y fatales, la legalidad arminiana o el libertinaje antinomiano. Lo primero
herirá nuestra paz, infringirá los honores de la gracia y exaltará el yo. Esto
último convertirá la gracia de Dios en libertinaje, endurecerá la conciencia
y nos hará peores que los incrédulos declarados. Por lo tanto, debemos
ser extremadamente cuidadosos para distinguir correctamente entre el
fundamento de nuestra aceptación con Dios y esa superestructura de
piedad práctica que debe levantarse sobre él.
Escuchemos una vez más al juicioso Dr. Owen. Refiriéndose a este punto
dice: “Nuestro fundamento en el trato con Dios, es solo Cristo, mera gracia
y perdón en él. Nuestro edificio está en y por la santidad y la obediencia,
como frutos de la fe por la cual hemos recibido la expiación. Y grandes
errores hay en esta materia, que traen grandes enredos en las almas de
los hombres.Algunos son todos sus dias
colocando los cimientos, y nunca son capaces de construir sobre ellos para
alguna comodidad para ellos mismos, o utilidad para otros. Y la razón es,
porque se estarán mezclando con los cimientos, piedras que sólo sirven
para la siguiente edificación. Estarán trayendo su obediencia, deberes,
mortificación del pecado, y cosas por el estilo, hasta el fundamento. Estas
son piedras preciosas para edificar, pero inapropiadas para ser colocadas
primero para que soporten todo el peso del edificio. El fundamento se ha de
poner, como se dijo, en la mera gracia, misericordia, perdón en la sangre de Cristo.
Esto el alma debe aceptarlo y descansar en él, simplemente como si fuera
gracia; sin la consideración de nada en sí mismo, sino que es pecaminoso
y odioso hasta la ruina. En esto encuentra una dificultad, y gustosamente
tendría algo propio para mezclarlo: no puede decir cómo fijar estas piedras
fundamentales, sin algún cemento de sus propios esfuerzos y deber. Y
debido a que estas cosas no se mezclan, gastan un trabajo infructuoso en
ello todos sus días. Pero si el fundamento es la gracia, de ningún modo es
por las obras; porque de otro modo la gracia ya no es gracia. Si alguna cosa
nuestra se mezcla con la gracia en este asunto, destruye completamente la
naturaleza de la gracia, que si no es la única, no lo es en absoluto.
"Pero, ¿no tiende esto al libertinaje? ¿No hace esto innecesario la

obediencia, la santidad, los deberes, la mortificación del pecado y las
buenas obras? ¡Dios no lo quiera! Sí, esta es la única manera de ordenarlos
correctamente para la gloria de Dios. ¿Hemos ¿No hay nada que hacer sino
poner el fundamento? Sí, todos nuestros días debemos edificar sobre él,
cuando esté segura y firmemente puesto. Y estos son los medios y caminos
de nuestra edificación. Esto entonces es el alma que debe hacer, ¿quién
quiere que llegue a la paz y el arreglo. Que deje de lado todos los esfuerzos
anteriores, si ha estado ocupado en alguno de ese tipo. Y que solo reciba,
admita y se adhiera a la mera gracia, misericordia y perdón, con un sentido
caído de que en sí mismo no tiene nada por lo que deba tener interés en
ellos, sino que todo es por mera gracia a través de Jesucristo.Otro fundamento nadie pue
No os vayáis de aquí hasta que este trabajo haya terminado. No desistan
de un esfuerzo ferviente con sus propios corazones para estar de acuerdo
con esta justicia de Dios, y llevar sus almas a una cómoda persuasión de
que Dios, por causa de Cristo, los ha perdonado gratuitamente a todos.
tus pecados. No te muevas de ahí hasta que lo haya hecho. Si ha estado

comprometido de cualquier otra manera; es decir, buscar el perdón de los
pecados por algún esfuerzo propio: no es improbable sino que estés lleno
del fruto de tus propias obras: es decir, que sigas adelante con toda clase de
incertidumbres, y sin ninguna especie de paz constante.
Regresa entonces otra vez aquí. Llevar esta obra fundamental a un resultado
bendito en la sangre de Cristo; y cuando eso esté hecho, levántate y hazlo".
(Salmo 130)
Es muy de temer que la distinción tan juiciosamente señalada en la cita

anterior sea poco conocida o considerada, incluso por muchos que están
seriamente interesados en una profesión religiosa.
Y es innegablemente claro, que hay un gran número llamados cristianos,
que, como no saben nada en realidad acerca de Cristo; no, en su conducta,
se parecen más a los demonios encarnados que a los verdaderos santos.--
No hay pocos que cumplan una serie de deberes muy exactamente, y tengan
una alta opinión de su propia profesión religiosa; quienes, no obstante, están
lejos de poseer esa santidad y de realizar esas buenas obras, que son
esenciales para el carácter cristiano. Míralos en sus lugares de culto público
y en el desempeño de sus deberes devocionales; asumen un aire serio,
como si estuvieran muy preocupados por su bienestar eterno. Véanlos en
sus familias y en las preocupaciones comunes de la vida, allí están llenos de
ligereza, desagradables y sueltos en su conversación. Algunos de estos
pretendientes al cristianismo también asistirán a ese seminario de vicio y
profanación, teatro y otras diversiones de esta época licenciosa, en la medida
en que sus posiciones circenses se lo permitan. Podéis verlos vanidosos y
extravagantes en el vestir y en la ostentación, mientras que sus piadosos
vecinos de la misma comunidad religiosa, con toda su laboriosidad, apenas
pueden adquirir ropas decentes: sin embargo, estos hijos del placer carnal,
o bien no tienen en cuenta su aflicción. , o se contentan con decir: Calentaos.
Serán pródigos en sus propias mesas, mientras que los pobres entre el
pueblo de Dios casi mueren de hambre a su lado: sin embargo, tal es su
amor por Cristo y sus miembros, que considerarán un ejemplo de gran
condescendencia si se dignan visitarlos. ellos y decir: Sed llenos.
Si estos pretendientes a la piedad son naturalmente de una disposición

más grave y seria, míralos en su oficio y negocio; allí los encontrarás
codiciosos, quejumbrosos y opresivos; teniendo como objetivo principal
acumular fortunas para sus dependientes y criar a sus familias en el
mundo. Estos, como sus antepasados, por pretexto hacen largas
oraciones; aun cuando, por la usura, la extorsión y la opresión, devoran
las casas de las viudas y muelen los rostros de los pobres. Guardan en
sus arcas lo que por derecho pertenece a los necesitados que trabajan
para ellos; cuya herrumbre será testigo veloz contra ellos otro día, y
devorará su carne como si fuera fuego. ¿No es profanada la iglesia, y no
es deshonrado el evangelio, por unos miserables santurrones como
estos? Tales personas, ya sean más ligeras en su disposición y conducta,
o más graves en su temperamento y conducta, son igualmente hijos del
diablo y esclavos del pecado; están a la altura, a los ojos de Dios, de los
más profanos. En cuanto a los codiciosos, esos devotos de Mamón,
cualquiera que sea la aversión que puedan tener hacia sus asociados,
están clasificados en el libro de Dios con ladrones y ladrones, con
borrachos y adúlteros. Es más, están marcados con el carácter más
detestable de los idólatras.
El pecado de la codicia es, me temo, muy mal entendido y muy pasado

por alto por muchos profesantes. Si no fuera así, la observación no se
haría tan a menudo; "Tal persona es un buen cristiano, pero un hombre
codicioso". Considerando que podría decirse con tanta propiedad; "Tal
mujer es una dama virtuosa, pero una prostituta infame". Porque esto
último no es más contrario al sano sentido que lo primero a las
declaraciones positivas de Dios, registradas en la Escritura. Cuando
escuchamos a la gente, en común, hablar de la codicia, estamos tentados
a considerarla como una falta meramente insignificante. Pero, cuando
abrimos el volumen del cielo, lo encontramos declarado idolatría, y
considerado como un crimen capital; mientras Jehová denuncia la
condenación contra el miserable que es culpable de ella? (l Cor. 6: 9, 10 Ef. 5: 5. Col.
¿En qué consiste entonces este pecado agravado? Respondo: La

codicia, en el lenguaje de la inspiración, es el deseo de tener más; el
deseo de obtener o de aumentar en riqueza. Quien,
por lo tanto, está habitualmente deseoso de riquezas, es, en la estimación del

Cielo, un hombre codicioso, cualquiera que sea su posición en la vida, o su
profesión de religión. El lenguaje del corazón codicioso es el de las hijas de la
sanguijuela, Dar, dar. El hombre codicioso siempre está deseoso de más, ya
sea que tenga poco o mucho: y, si es un profesante, siempre encontrará algún
pretexto para ocultar la iniquidad de su corazón idólatra. Pero como sea que tal
profesor pueda encubrir su crimen bajo pretextos plausibles de cualquier tipo; o
por muy seguro que pueda imaginarse a sí mismo, como miembro de alguna
iglesia visible, y libre de su censura; se acerca el momento en que se quitará la
máscara, y entonces se sabrá plenamente dónde han estado sus afectos y para
qué ha servido Dios. Entonces aparecerá claramente si JEHOVÁ o Mamón
dominaron sus afectos y gobernaron en su corazón. Quizá haya pocos pecados
para cuya práctica se presenten tantas excusas y se invoquen pretensiones
plausibles, como el de la avaricia o el amor al mundo: en consecuencia, hay
pocos pecados contra los cuales los profesantes tengan mayor ocasión de velar.
No fue, por lo tanto, sin la mayor lección, que nuestro Señor dio esa solemne
advertencia a todos sus seguidores; Mirad, y guardaos de la CODICIA.*
* Lucas xii. 15. Nadie supondrá, por lo que aquí se afirma, que pretendo
fomentar la ociosidad o la extravagancia. No; lejos sea! Aquellos que, por
indolencia, orgullo o prodigalidad, derrochan sus bienes y fracasan en el mundo,
difícilmente pueden ser censurados con demasiada severidad. No sólo se
empobrecen a sí mismos, sino que perjudican a sus vecinos; son las plagas de
la sociedad, y los ladrones públicos.
El lector, supongo, no se disgustará si le presento una cita sobre este tema, de

mi digno y honrado amigo, el Sr.
HENRY VEN. -"Es notable", dice él, "que la codicia contra la cual se nos advierte
tan seriamente en la palabra de Dios, no es de la clase escandalosa, sino tal
que puede gobernar el corazón de un hombre, que se estima muy virtuoso y
excelente. En el Salmo décimo, los codiciosos, de quienes allí se dice que el
Señor aborrece, son las mismas personas de quienes los impíos hablan bien, lo
cual nunca podría ser
En el caso, su amor por el dinero los hizo malvados en su práctica, o

miserablemente miserables en su temperamento; pues los hombres de esta
estampa no son dignos de elogio. –Lo mismo se observa en aquella solemne
cautela dada por nuestro Redentor; Mirad, y guardaos de la avaricia. Por lo cual
es evidente, no quiso decir más que una persuasión arraigada de que la
comodidad de la vida consiste en la abundancia, y deseando, por tal persuasión,
ser rico; esta fue la codicia que nuestro Señor condena. Y, para que esta
admonición pueda hundirse más profundamente, representa las obras de esa
avaricia que condena, en un caso que pasa todos los días ante nuestros ojos.
Es este: Un hombre se enriquece en su negocio, no a través del fraude y la
extorsión, sino por la bendición de Dios sobre su trabajo y habilidad. Como es
habitual, está muy satisfecho con su éxito; se regocija ante la perspectiva de ser
dueño, en pocos años, de una fortuna independiente.
Mientras tanto, está decidido a ser frugal y diligente, hasta que se despide
definitivamente de los negocios, para disfrutar de todos los dulces de la
comodidad y el esplendor. Lucas xii. 19. Ahora bien, ¿dónde está el pueblo
gobernado por las máximas y principios comunes de la naturaleza humana, que
ve algo mínimo de reproche en el sentimiento o la conducta de este hombre?
¿Quiénes no lo aplauden e imitan ellos mismos? Sin embargo, este mismo
hombre que nuestro Señor pone ante nuestros ojos, como la imagen de alguien
absorto en un deseo codicioso de las cosas de este mundo. A este mismo
hombre lo representa como llamado, en medio de todas sus doradas esperanzas,
a presentarse como el criminal más culpable ante el tribunal de su despreciado
Hacedor. ¡Lo! este es el hombre a quien nuestro Señor expone, como un
miserable infeliz para que todos los demás tomen nota y resistan la codicia. Así
que, tan necio y tan pecador como este es el que hace tesoros para sí mismo;
es decir, todo hombre de mente terrenal, que busca la riqueza, como si fuera el
fundamento de la felicidad; y no es rico para con Dios; rico en fe, esperanza y
santidad. Lucas xii. 21
“Pablo, en perfecta armonía con su Señor, prohíbe el deseo de riquezas como

un efecto criminal de la avaricia. Que vuestra conversación sea sin avaricia, y
estad contentos con lo que tenéis; porque Él ha dicho: Nunca te dejaré, ni te
desampararé". Hebreos 13:5. Y donde, en lugar de este temperamento
abnegado, un deseo de aumentar en
se aprecia la riqueza, se declaran las trampas, la profanación y la ruina con las

consecuencias seguras. Porque 'los que quieren (el original significa el simple
deseo) enriquecerse, caen en tentación y lazo, y en muchas codicias necias y
dañosas, que hunden a los hombres en destrucción y perdición. El amor al
dinero es raíz de todos los males, el cual codiciando algunos, se extraviaron de
la fe, y fueron traspasados de muchos dolores. 1 tim. vi, 9, 10. -si se dijera:
¿Quieres entonces afirmar que está mal que cualquier hombre se eleve a un
estado de gran riqueza? La Escritura, respondo, condena sólo el deseo de
riquezas y la pasión por ellas, como contaminante y pecaminoso. Por tanto, si
estando todo vuestro corazón entregado a Dios, Él se complace en hacer
prosperar todo lo que emprendáis, y os dará un aumento abundante; entonces
tu riqueza es evidentemente tanto el don de Dios, como si te viniera por legado
o herencia. Es el propio acto y obra de Dios encerraros a vosotros, que se
contentó con sentarse en un lugar bajo, a un punto de vista más alto, y confiaros
más talentos, para mejorarlos para su gloria. Ahora bien, la diferencia entre
poseer riquezas, así puestas en vuestras manos, y desear enriquecerse, es tan
grande como la que hay entre un inútil y ambicioso intruso en un lugar de honor,
que no busca sino su propio interés vil; y un hombre buscado por su valor e
investido con el mismo oficio, para el bien público. Y aquellos que no pueden
ver material, ninguna distinción necesaria en los dos casos, ya están cegados
por el amor al dinero.” – Complete Duty of Man, p. 389--392, segunda edición.
Podemos, por lo tanto, concluir, que aunque la absoluta gratuidad de Cristo,

como se muestra en el evangelio al peor de los pecadores, debe mantenerse
con confianza; sin embargo, estamos obligados a afirmar, con igual seguridad,
que el que finge tener fe en Jesús, y no vive habitualmente bajo la benigna
influencia del amor a Dios, y del amor a su hermano por causa de la verdad; y
que el que no manifiesta su afecto celestial por una conducta adecuada, no tiene
derecho al carácter cristiano.
Capítulo 10
DE LA GRACIA, COMO REINA EN LA PERSEVERANCIA DE
LOS SANTOS A LA GLORIA ETERNA
Parece, de los capítulos anteriores, que el estado de los creyentes, ya

sea considerado como relativo o como real, en su justificación, adopción
y santificación, es muy exaltado; y que los privilegios que la acompañan
son de una excelencia incomparable y de un valor infinito. En cada uno
de estos particulares también se ha probado que reina la gracia; que se
manifiesten las abundantes riquezas de la gracia.
El creyente, no obstante, que se conoce a sí mismo, estará dispuesto a

indagar con gran solicitud; "¿Cómo perseveraré en este estado feliz?
¿Por qué medios alcanzaré el fin deseado? ¿Qué provisión ha hecho el
Señor para que, después de todo, no me quede corto de la
bienaventuranza esperada? La gracia, reconozco con gratitud, ha hecho
grandes cosas para mí: a la gracia reinante me reconozco indeciblemente obligado.
Pero si la gracia, como soberana, no ejerce todavía su poder, no sólo
es posible, sino que ciertamente abortaré finalmente". enemigos
espirituales, en comparación con su propia fuerza inherente para
resistirlos. Porque el mundo, la carne y el diablo se combinan contra él.
Estos, en sus diversas formas, asaltan su paz y buscan su ruina. Estos
intentan, en diversas formas, para hacerlo revolcarse en el fango de la
sensualidad, como la bestia más inmunda, o para hincharlo con orgullo,
como Lucifer, con engaños insinuantes o ataques abiertos, con la
astucia de una serpiente o la furia de un león, se esfuerzan para cercar
su ruina: y, ¡ay, qué pequeña su capacidad, considerada en sí mismo,
para resistir y vencer! todos sus poderes morales Sus marcos piadosos
son voluble y
incierto hasta el último grado; ni puede, con seguridad, depositar la menor

confianza en ellos.
Esta humillante verdad fue ejemplificada en el caso de Pedro. Aunque todos

los hombres se escandalicen por causa de ti, yo nunca me escandalizaré.
Aunque muera contigo, no te negaré, era su lenguaje confiado. ¡Pero Ay! en
muy poco tiempo su estado de ánimo se altera, Su coraje falla. Sus piadosas
resoluciones cuelgan sus débiles cabezas: y, a pesar de su jactanciosa
fidelidad, no puede velar con Cristo ni siquiera una hora, aunque haya la
mayor necesidad de ello. Lo llevan a juicio y, como Sansón, le cortan las
cabelleras; su supuesta fuerza se ha ido. Tiembla ante la voz de una
doncella tonta; y, impactante pensar! niega a su Señor con terribles
juramentos y horribles imprecaciones. Tales son las habilidades inherentes
de aquellos que van a luchar contra el mundo, la carne y el diablo.
Tales, considerados en sí mismos, son los mejores santos.
Ahora bien, ¿pueden estas criaturas inestables e impotentes esperar

perseverar y alcanzar la vida eterna? ¿Pueden aquellos que no saben cómo
confiar en sus propios corazones por un momento; (Prov. 28:26. Jer. 17:9)
cuya fuerza moral, desde un punto de vista comparativo, es mera debilidad;
que están continuamente rodeados de adversarios astutos, poderosos e
incansables, ¿esperan racionalmente una victoria completa y una corona
eterna? Sí; estas mismas personas pueden hacer todas las cosas a través
de Cristo fortaleciéndolas. Dios puede permitir que incluso un gusano triture
las montañas. No sólo saldrán victoriosos, sino que serán más que
vencedores sobre todos sus enemigos. Tampoco puede parecer extraño, ni
en lo más mínimo increíble, cuando se considera que reina la Gracia
omnipotente, que el amor, el poder, la sabiduría, las promesas, la alianza y
la fidelidad de Dios, que todas las personas divinas en la Trinidad eterna y
toda perfección en la Deidad están preocupadas por su preservación y
comprometidas a mantenerla.
El amor de Dios está comprometido para su seguridad eterna. Habiéndolos

elegido para la vida y la felicidad, como primer fruto de su propio favor
eterno, su amor debe disminuir, o su propósito debe ser anulado,
antes de que finalmente puedan caer. Pero si el Señor de los ejércitos

lo ha determinado, ¿quién lo anulará? Si su mano se extiende para la
ejecución de sus designios de gracia, ¿quién la hará retroceder, antes
de que se cumpla el fin? Como él pensó, así sucederá; y como él se
propuso, así será. (Isa. 14:24, 27) Ni disminuirá jamás su amor por las
personas de ellos. Porque descansa, toma la más alta complacencia
en el ejercicio de su amor, y en todos sus objetos favorecidos. Tal es el
deleite de Jehová en su pueblo, que se regocija sobre ellos con
cánticos, y tiene un placer divino en hacerles bien. (Sof. 3:17.
Jer. 22:42) Su amor es inmutable como él mismo, e inalterablemente
fijo en ellos. En consecuencia, aunque sus manifestaciones puedan
variar, aunque la sabiduría infinita sea capaz de dirigir y el poder
todopoderoso de ejecutar sus propósitos llenos de gracia hacia ellos,
nunca perecerán. Agradable a lo cual, oímos al apóstol exultar en el
amor inmutable de Dios; afirmando, que nada en las alturas arriba, ni
nada en las profundidades abajo; nada presente, ni nada futuro, debe
poder separarlo de él. (Romanos 8:38-39)
El poder de Dios también está comprometido en favor de todos los que

son engendrados de nuevo para una esperanza viva. Son guardados
por ella, como en una guarnición, a través de la fe para salvación. (I
Ped. 1:2-4) Su poder los rodea como un muro de fuego, para ser su
protección y la destrucción de sus adversarios. (Zacarías 2:5) La
omnipotencia misma es su escudo, y los guarda noche y día. (Isa. 27:3)
Como la omnipotencia es su guardia, así la omnisciencia es su guía; el
honor de la sabiduría divina se ocupa de su conservación. Porque si un
alma regenerada, que ha sido rescatada de la mano de Satanás,
finalmente cayera y pereciera para siempre; argumentaría, si no una
falta de poder en Dios para mantener la conquista, sí un cambio de
resolución; y así no honraría la sabiduría de su primer diseño. No es
reputación para la sabiduría de un artífice el permitir que una obra,
mediante la cual decidió manifestar, en las edades venideras, su
exquisita habilidad, y en la que puso sus afectos, sea hecha pedazos,
ante sus ojos, por un enemigo empedernido, cuando tenía poder para
haberlo impedido. Ahora bien, las Escrituras nos informan que, en el
método de la redención, la sabiduría de Dios está particularmente involucrada, está
manera maravillosa mostrada. Jehová abundó en toda sabiduría y

prudencia, en formar el estupendo plan, y en escoger los medios
adecuados para alcanzar el maravilloso fin. Pero si alguno de los
escogidos, redimidos y llamados fuera finalmente miserable, ¿cómo
podría parecer esto?
Las promesas de Dios, esas preciosas y grandísimas promesas que se

hacen a su pueblo, les brindan un fuerte consuelo con respecto a este
asunto. Porque el Padre de las misericordias ha declarado que los
confirmará hasta el fin, y los preservará para su reino.
Que los justos proseguirán su camino, y se harán más y más fuertes;
que nunca se apartarán de él, sino que le temerán para siempre, que
como están en su mano y en la mano de Cristo, nunca serán arrancados
de allí; y, en consecuencia, nunca perecerá. Sí, el bendito Dios ha
declarado repetida y solemnemente que nunca, no, nunca los dejará ni
los desamparará. Y la razón es, no porque sean dignos, o de alguna
manera mejores que otros; sino para la gloria de su propio nombre
eterno, y porque él los ha escogido para que sean su pueblo peculiar. El
Señor no desamparará a su pueblo, por causa de su gran nombre;
porque al Señor le ha placido hacerlos su pueblo. (1 Cor. 1:8. 2 Tim. 4:
18. Job 17: 9. Jer. 32:39, 40 Deut. 32:3.
Juan 10: 28, 29. Heb. 13: 5. 1 Sam. 12:22) Estas promesas, con muchas
otras del mismo tipo, son sí y amén; son hechos e inalterablemente
confirmados en Cristo Jesús. La fidelidad divina está comprometida en
ellos, y el poder infinito está comprometido para realizarlos. Estas
promesas, ¡que los cristianos se regocijen en el pensamiento alentador!
estas promesas fueron hechas por Aquel que no puede mentir; a lo que
ha anexado, sorprendente pensar su más solemne juramento; con este
designio profeso, que todo pecador que busca refugio para echar mano
de la esperanza puesta delante de él, tenga un fuerte consuelo. Ahora
bien, la promesa y el juramento de Dios, siendo dos cosas inmutables,
deben determinar la felicidad final del creyente.
El pacto de Jehová con su pueblo en Cristo brinda otro testimonio

glorioso de la cómoda verdad. Ese pacto, que es ordenado en todas las
cosas, que está lleno de promesas celestiales, repleto de
bendiciones espirituales, y absolutamente seguro; ese pacto de paz

que nunca será quitado, dice así: Ellos serán mi pueblo, y yo seré
su Dios. Y les daré un solo corazón y un solo camino, para que me
teman siempre, para bien de ellos y de sus hijos después de ellos.
Y haré con ellos pacto perpetuo, que no me apartaré de ellos para
hacerles bien; pero pondré mi temor en sus corazones, para que no
se aparten de mí. La estabilidad del nuevo pacto se afirma aquí en
los términos más fuertes. Este pacto de gracia es completamente
diferente del que se hizo con nuestro gran progenitor Adán; la
condición de la cual era la obediencia perfecta, y la promesa de vida
estaba suspendida en esa condición.
También es muy diferente al que se hizo con el pueblo de Israel en
el Sinaí; el cual, siendo quebrantado por ellos, fue abrogado por el
mismo Señor. El lenguaje de esto es testamentario. Consiste en
promesas absolutas, no requiere ninguna condición para ser
realizada por el hombre y es perpetua. Aquí ese Ser soberano, que
no puede mentir, declara de la manera más enérgica, que los que
están incluidos en este pacto no se apartarán de él, y que nunca
dejará de hacerles bien. Una seguridad mayor que ésta no se
concibe ni se puede tener. De hecho, sería absurdo suponer que
Dios debería hacer un pacto nuevo y mejor que el que hizo con
Adán o con Israel en el Sinaí; un pacto sin condiciones para ser
realizado por el hombre; un pacto que muestra rica bondad y gracia
ilimitada; y que, después de todo, los pactados deberían estar tan
expuestos a la terrible pérdida de la vida y la felicidad, como nuestro
primer padre, cuando estaba bajo el pacto de obras. No, si el nuevo
pacto hubiera sido condicional; si la perseverancia y la felicidad
inmortal hubieran dependido de nuestro cumplimiento de cualquier
condición, ya sea mayor o menor; nuestro estado, como creyentes,
hubiera sido mucho más peligroso que el de Adán, mientras estaba
bajo el pacto de obras; por la disparidad muy grande entre aquel
estado de rectitud, en que él fue creado, y el nuestro de corrupción,
en que hemos caído. La obediencia perfecta le resultaba más fácil
que la mínima condición posible para nosotros.
La fidelidad e inviolable veracidad de Dios da más seguridad a la

perseverancia del santo. Las rocas, aunque sean de diamante, se derretirán;
los montes eternos serán removidos; sí, todo el globo terráqueo mismo
desaparecerá; pero la fidelidad de Dios en la ejecución de su pacto, y la
veracidad de Dios en el cumplimiento de sus promesas, son inmutables y
eternas. Fiel es el Señor que os afirmará y os guardará del poder destructor
de todo mal: y ha declarado, que no permitirá que falte su fidelidad. Sí, ha
jurado por su santidad, por la gloria de todas sus perfecciones, que será fiel
a su pacto y promesas, respetando a Cristo y su simiente escogida. (2
Tesalonicenses 3:3. Salmos 139:33-34)
De modo que si hay inmutabilidad en el propósito de Dios, si alguna

estabilidad en su pacto, si alguna fidelidad en sus promesas, el verdadero
creyente ciertamente perseverará. –Regocijaos, pues, débiles seguidores del Cordero.
La base de vuestra confianza y consuelo es firme y fuerte.
Más fuerte que todos los problemas de la vida; más fuerte que todos los
miedos a la muerte; y más fuerte que todos los terrores del juicio inminente.
¿Por qué no desestimarías toda aprensión servil, cuando el Dios de poder,
de verdad y de gracia ha hecho una provisión tan amplia para liberarte de
todo mal que tenías alguna razón para temer? y para el disfrute de toda
bendición que debéis desear, ya sea en este o en un mundo futuro?
El mérito de la sangre del Redentor, su intercesión por su pueblo y su unión

con ellos, argumentan fuertemente su preservación final y aumentan sus
seguridades de ella. El mérito de su sangre. Porque, ¿es probable que el
que los amó tanto que dio su vida en rescate por ellos; que el que sufrió
tales torturas del cuerpo y horrores del alma en su lugar; que el que bebió
las heces mismas de la copa de la ira, con el propósito de que el gozo y la
bienaventuranza fueran su porción para siempre, ¿es probable, digo, que
alguna vez sufra a aquellos que son, en el sentido más enfático, sus
peculiares, sus comprados? personas, y su propia propiedad, para ser
arrebatados de él por la astucia o el poder, y eso por el más aborrecido de
los seres y su mayor enemigo? Tal suposición es muy absurda. Tal
acontecimiento sería muy perjudicial para el carácter del Salvador. ¿Qué,
Aquel que sufrió tanto por
ellos en el jardín y en la cruz; que llevaron la maldición y sufrieron las penas del
infierno en su lugar, incluso cuando eran enemigos, protégelos ahora que se
han convertido, por la gracia de la conversión, en sus amigos. ¿Por qué estaba
dispuesto a hacer un gasto tan asombroso en su compra, si, después de todo,
permitía que su enemigo declarado los convirtiera en su presa fácil?
¡Que esté lejos de él! ¡El pensamiento esté lejos de nosotros! No; mientras haya
compasión en su corazón, o poder en su mano; mientras que su nombre es
JESÚS, y su obra SALVACIÓN; debe ver el fruto de la aflicción de su alma y
estar completamente satisfecho. No puede ser, aquella sola alma por la que dio
su vida y derramó su sangre; cuyos pecados cargó y cuya maldición soportó,
perecería finalmente. Porque si así fuera, la justicia divina, después de haber
exigido y recibido satisfacción de mano del Fiador, demandaría al principal; en
otras palabras, requeriría un pago doble. Además, la fidelidad de Cristo a sus
compromisos está muy interesada en la felicidad eterna de todos sus redimidos.
Porque no podemos olvidar quién es el que dice: Bajé del cielo, no para hacer
mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Y esta es la voluntad del Padre
que me ha enviado, que de todo lo que me ha dado, YO NO PIERDA NADA,
sino que lo resucite en el último día. Ahora bien, si Jesús, a quien fueron dados
los elegidos, y por quien fueron redimidos, se hizo responsable por ellos ante el
Padre en el último día, como importan sus propias declaraciones; si no ejecutara
completamente la voluntad divina, levantando a todos los que estaban
encomendados a su cuidado, fracasaría (lo digo con reverencia) en el
cumplimiento de sus propios méritos.
En consecuencia, o su poder, o su fidelidad, serían impugnados: una suposición

de lo cual es absurda, y la afirmación de una blasfemia.
La intercesión de Cristo por su pueblo, en el santuario celestial, ofrece otra

evidencia de la gloriosa verdad. Esta intercesión se basa en su perfecta
expiación por todos sus pecados: y es un fundamento firme para ese propósito.
De modo que, a pesar de todas las acusaciones de Satanás contra ellos, a
pesar de toda su debilidad y toda su indignidad, la intercesión de Jesús el Hijo
de Dios, de Jesucristo el justo, debe brindarles el
máxima seguridad. Porque su Redentor es fuerte, el Señor de los ejércitos es

su nombre, él defenderá cabalmente su causa. Y como todo creyente está
interesado en esta intercesión, así Jesús, el Abogado, nunca es negado en su
pleito. (Juan 17:20 y 20:12, 15) Su súplica es siempre válida, y siempre eficaz
para el fin pretendido: que es, como él nos informa expresamente, que su fe no
falte; y, para que puedan ser preservados del mal destructivo. (Lucas 22:32.
Juan 17:11) Nuestro Redentor ascendido no es, en esta parte de su empresa
mediadora, como un mero peticionario, que puede o no tener éxito; porque, a
todas las bendiciones que solicita en su nombre tiene un derecho anterior. Él
puede reclamarlos, en virtud de la promesa hecha a él ya su simiente espiritual,
habiendo cumplido, en su lugar, plenamente las condiciones del pacto eterno.
Sí, creyente, la compasión de Aquel que desangró en la cruz, y el poder de
Aquel que suplica en el trono, determina tu felicidad final.
Esa inefable unión que subsiste entre Cristo y su pueblo involucra la verdad por
la cual estoy abogando, y claramente evidencia el punto importante. Porque
como todo creyente es miembro de ese cuerpo místico del cual Él es la cabeza;
así, mientras haya vida en la cabeza, los miembros nunca morirán. ni por las
artimañas de la astucia, ni por los asaltos del poder. Porque El que gobierna
sobre todo, con una consideración incesante por la iglesia, declara acerca de su
pueblo; Porque yo vivo, vosotros también viviréis. Su vida, como Mediador, es
causa y sostén de la de ellos; y son la plenitud y la gloria de Aquel que todo lo
llena en todo.
(Ef. 1:22, 23. 2 Cor. 8:23) Como está escrito, Cristo es nuestra vida –Vuestra
vida está escondida con Cristo en Dios. (Col. 3:3, 4) Tu vida está escondida,
como el tesoro más valioso en un lugar secreto. con Cristo; encomendado a su
tutela y alojado bajo su cuidado, el que es capaz de conservar lo que se le ha
confiado en sus manos. En Dios; el seno del Todopoderoso es el depósito
sagrado en el que se guarda con seguridad la joya. ¡Pensamiento animador!
Porque Jesús, el Guardián, nunca será sobornado para entregar su cargo al
poder de un enemigo; ni mano sacrílega alguna podrá jamás, por fraude secreto
o violencia manifiesta, saquear el cofre donde Jehová guarda sus joyas. (Mal.
3:17) La vida de los creyentes está ligada en el paquete de la vida con el Señor
su Dios; (Yo Sam.
25:29) y el vínculo de esa unión nunca se romperá, la conexión misteriosa nunca

se disolverá. Porque el que se une al Señor es un Espíritu con él, y, por tanto,
absolutamente inseparable. (1 Corintios 6:17)
La morada del Espíritu Santo en los creyentes les proporciona otro argumento
convincente en prueba de la gozosa verdad. Él es en ellos una fuente de agua
viva que brota para vida eterna. Como guía y consolador, se le da para que
permanezca con ellos para siempre. Su diseño, en la regeneración, es su
completa santidad y felicidad eterna.
Su misericordioso propósito, al establecer su residencia en ellos, es prepararlos
para disfrutes más sublimes, asegurar su perseverancia, protegerlos durante la
vida y conducirlos a la gloria. Por él están sellados para el día de la redención:
y él es la prenda de su herencia.
Ahora bien, como prenda es parte del todo, y se da en garantía de disfrutar del
todo; y como el Espíritu Santo es llamado las arras de nuestra herencia eterna;
las palabras deben transmitir la máxima certeza de nuestra felicidad futura, si
poseemos esta seriedad. De lo contrario, lo que sería escandaloso afirmar, debe
estimarse precaria, por no responder al fin para el que fue dada.
La palabra y las ordenanzas de Dios, a las cuales es tanto el deber como el

privilegio de los creyentes asistir, felizmente sirven al gran diseño. Mediante
estos, como a través del todo, el gran Agente del pacto obra de una manera
adecuada a la naturaleza de un ser racional. Porque aunque los santos son
guardados por el poder invencible de Dios; pero no por medios meramente
físicos sino a través de la fe. Por lo tanto, todo lo que se adapta para aumentar
y confirmar nuestra fe en el gran Redentor, al mismo tiempo tiende a nuestra
conservación. Esto lo hacen la palabra y las ordenanzas. En la palabra divina,
los creyentes tienen muchas grandes y preciosas promesas para animarlos;
muchas exhortaciones para dirigirlos y animarlos en el cumplimiento del deber;
muchas advertencias dadas, y peligros señalados, para disuadirlos del mal;
muchos ejemplos de paciencia sufriente y fe victoriosa, para su imitación,
consuelo y apoyo, cada vez que se encuentran en semejantes circunstancias; y
muchas cosas gloriosas afirmadas acerca de esa herencia que Dios ha provisto
por ellos, para elevar sus afectos a las cosas celestiales, y vigorizar su esperanza
de la bienaventuranza eterna; todo lo cual se adapta para promover su
edificación, y para preservarlos en el camino de la paz.
Las ordenanzas de Dios en general, que se comparan con verdes pastos, en
los cuales las ovejas de Cristo se deleitan tanto en alimentarse como en
descansar (Sal. 23:2), siendo adaptadas para nutrir sus almas y aumentar el
vigor de su vida espiritual. , debe ser felizmente conducente a su conservación.
Por una adecuada asistencia a las instituciones divinas, los creyentes tienen su
fe confirmada, su santidad avanzada y su esperanza iluminada. En ellos tienen
dispensado el pan de Dios, por el cual se alimentan hasta la vida eterna. Por lo
tanto, es su deber y su bendición asistir a esas citas del Cielo: ni pueden, sin la
mayor presunción, esperar la conservación en la fe, mientras descuidan los
medios saludables. Tampoco los castigos divinos están sin su uso, a este
respecto. Porque los hijos de Dios son castigados por su Padre, para que no
sean condenados con el mundo. (I Cor. 11:32. Sal. 139:30-34)
En general, entonces, tenemos la mayor razón para eludir con Pablo que
dondequiera que Dios comienza una buena obra, ciertamente la llevará a cabo
hasta el día de Jesucristo. Porque el que formó el universo no es un constructor
tan desconsiderado como para poner los cimientos de la felicidad completa de
un pecador en su propio propósito eterno, y en la sangre de su único Hijo, y
luego dejar su obra inconclusa. No; nunca será dicho por sus enemigos
infernales, Aquí Dios comenzó a construir, pero no pudo terminar. Él una vez
amó, redimió, regeneró y diseñó para salvar a estas almas miserables. Pero su
amor disminuyó; su propósito cambió, o, lo que es más para nuestro honor y su
desilusión, hemos hecho abortar su plan de operación: y ahora atormentamos,
con venganza, miríadas que una vez gozaron del favor de Jehová, y se contaban
entre sus hijos. Pero, aunque esto sea la consecuencia de la doctrina opuesta,
el mismo Lucifer, con todo su orgullo y enemistad, nunca tendrá tal pensamiento,
ni blasfemará así de su Hacedor.
La siguiente cita puede servir para exhibir, en forma resumida, la sustancia

de los párrafos anteriores: "Dado que no estamos, como Adán, sobre
nuestro propio fondo, sino que somos sarmientos de una vid que nunca se
seca; miembros de tal vid como nunca muere; partícipes de tal Espíritu
que limpia, sana y purifica el corazón; partícipes de tales promesas que
están selladas con el juramento de Dios, ya que vivimos, no por nuestra
propia vida, sino por la vida de Cristo; somos no guiados o sellados por
nuestro propio espíritu, sino por el Espíritu de Cristo; no alcancemos
misericordia por nuestras propias oraciones, sino por la intercesión de
Cristo; no nos reconciliemos con Dios por nuestros propios esfuerzos, sino
por la propiciación obrada por Cristo; quien nos amó cuando éramos
enemigos, y en nuestra sangre; quien está dispuesto y es capaz de salvar
hasta lo sumo, y de conservar en nosotros sus propias misericordias; a
cuyo oficio corresponde tomar orden de que ninguno de los que le son
dados sea perdido -sin duda, esa vida de Cristo en nosotros, que está así
socavada, aunque b e no privilegiado de las tentaciones, no, no de las
reincidencias, pero es una vida permanente. Aquel que levantó nuestra
alma de la muerte, o preservará nuestros pies de la caída, o si caemos,
sanará nuestras rebeliones y nos salvará gratuitamente". (Bp. Reynolds' Works, p. 173,
Algunos, tal vez, estén listos para objetar: "Si la preservación de los
creyentes depende de Dios, en la forma afirmada, no tienen ocasión de
tener ningún cuidado en cómo viven. No les puede sobrevenir gran daño,
porque están seguros de estar finalmente a salvo". En respuesta a lo cual
sólo observaré; que la fuerza de esta objeción fue probada hace mucho
tiempo por Satanás sobre nuestro Señor mismo. Pero como no le pareció
de ninguna fuerza, aunque el tentador la proponía como la consecuencia
necesaria de aquellas promesas hechas por el Padre a Cristo, como
hombre y mediador, respecto a su conservación; por lo que parece tener
tan poco en el presente caso. La proposición principal en el argumento del
diablo era; si eres el Hijo de Dios, sus ángeles ciertamente te guardarán:
no puedes ser dañado. Y su conclusión fue, por lo tanto, sin ningún peligro,
puedes arrojarte desde esta eminencia. Entonces, en el presente caso, el
argumento contenido en la objeción es que, siendo un hijo de Dios y en
unión con Cristo, su perseverancia debe ser cierta. Porque, siendo el cargo
de Omnipotencia,
es imposible que finalmente caigas. Por lo tanto, puede despedirse con

seguridad de toda circunspección. No necesitas temer el pecado, o sus
consecuencias; ni hay ocasión de preocuparse por andar con Dios por
los caminos de la santidad. Pero como nuestro Señor, que no tuvo la
menor duda del cuidado especial de su Padre sobre él, rechazó la
propuesta de Satanás con el mayor aborrecimiento; sabiendo que era
una tentación al mal, y que el argumento usado para imponerla era un
abuso de la Escritura: así el creyente, aunque plenamente persuadido
de que la gracia reina en cada parte de la salvación, y aunque aparece
con fuerza en ese cuidado especial de Dios , que se ejerce
incesantemente sobre él en su perseverancia hacia la vida eterna; sin
embargo, está bien convencido de que no debe continuar en el pecado
para que la gracia abunde. En cada sugerencia de este tipo, por lo tanto,
dirá de corazón: ¡Dios no lo quiera! Además, se cumplen muchos
propósitos importantes, caminando en los caminos de la obediencia,
respetando al cristiano mismo, a su prójimo ya su Dios; que, habiendo
sido ya considerado, no mencionaré aquí en particular.
Ni puede, con propiedad alguna, objetarse contra la doctrina por la cual

estoy abogando; "que se exhorta a los santos a orar por las continuas
ayudas de la gracia; por el apoyo divino, en tiempos de prueba; y por
protección contra sus enemigos", como si argumentara su estado
incierto, con referencia al evento final. Porque Cristo, que estaba
absolutamente seguro de la felicidad, no podía dejar de gozar de la
recompensa que le había sido prometida, como Mediador; o no llega a
poseer esa gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo existiera;
sin embargo, oró por él con tanto fervor como cualquier santo puede
hacerlo por la bendición más deseable.' (Juan 17:1, 5. Compare 2 Sam.
7:27-29. Dan. 11:2, 3) Noble ejemplo este, de la seguridad de la fe,
respecto a nuestro estado eterno; y de una confianza sin reservas en las
promesas divinas, ¡siendo perfectamente consistente con la oración
ferviente y constante por el cumplimiento de ellas! Además, quien se
atreva a actuar sobre el principio de esta objeción no tiene por qué
considerarse cristiano; sino más bien como muertos en pecado, y en
camino espacioso hacia la ruina final.
Pero a pesar de que el Señor ha prometido que su pueblo nunca

perecerá; sin embargo, como en ninguna parte se ha comprometido a
que no caigan en pecado, y como el mal moral está provocando a los
ojos de su santidad; están obligados a tener la mayor precaución, no
sea que por desobediencia lo muevan a usar el flagelo. Porque el ceño
fruncido de un padre será difícil de soportar; ya que su paz espiritual y
comunión gozosa con él será muy interrumpida, por tal desobediencia y castigo por e
Los hijos de Dios, cuando son descuidados en su andar y son culpables
de reincidencia, han sido gravemente heridos bajo su mano correctora.
Las dolorosas confesiones y las amargas quejas de David, después de
su escandalosa intriga con la esposa de Urías, son una prueba irrefutable
de esta observación. Su persuasión de interés en el pacto sempiterno
ha sido terriblemente sacudida, si no perdida por un tiempo, al grado de
herir sus corazones con la más aguda angustia; hasta que, después de
muchas oraciones y gran vigilancia, han sido complacidos nuevamente
con las sonrisas del rostro de Jehová, y con los gozos de su salvación.
(Sal. 101:8, 12 y 130:30-32) El recuerdo de esto, y la consideración de
cómo Dios el Padre y su Hijo encarnado son deshonrados, el Espíritu
Santo agraviado, el glorioso evangelio vituperado, los creyentes débiles
ofendidos y las manos de los impíos fortalecidas por la conducta
descuidada de los profesantes cristianos, proporcionan una razón
suficiente para esas múltiples advertencias que se dan a los discípulos
de Cristo en el libro de Dios, para que no se entreguen a ninguna pasión
criminal en el más mínimo grado; sin suponer que su felicidad final
dependa de la firmeza de su andar, o de la bondad de su conversación.
Porque nuestra perseverancia en la fe y la santidad depende de la
excelencia de nuestro estado; como estando en pacto con Dios, sus
hijos adoptivos y los miembros de Cristo; no sobre nuestra obediencia y
esfuerzos.
Por lo tanto, puedes aprender, creyente, que como los enemigos de tu

alma son inveterados, sutiles y poderosos, y tus marcos espirituales son
inconstantes, es muy necesario que vivas bajo un recuerdo continuo de
esas consideraciones que despiertan. Qué más aconsejable, qué tan
necesario para vosotros, que andar con circunspección; velar y orar,
para no caer en tentación? Un sentido propio
la debilidad y la insuficiencia deben permanecer siempre en tu mente y

aparecer en tu conducta. Como la corrupción de la naturaleza es un
enemigo que está siempre cerca de vosotros, y siempre en vosotros,
mientras estéis en la tierra; y como está muy fuertemente dispuesto a
secundar toda tentación desde fuera; debes guardar tu corazón con toda
diligencia. Vigilad, vigilad diligentemente, sobre todas sus imaginaciones,
movimientos y tendencias. Considere de dónde surgen y hacia qué se
inclinan, antes de ejecutar cualquiera de los propósitos formados en él.
Porque tal es el engaño superlativo del corazón humano, que el que confía en él es un n
17:9. prov. 4:23) ignorante de su peligro, y despreocupado de sus mejores
intereses. Esta consideración debe hacer que todo hijo de Dios doble la
rodilla suplicante, con la mayor frecuencia, humildad y fervor: para vivir, por
así decirlo, ante el trono de la gracia; ni partir de allí hasta que esté lejos
del alcance del peligro. Cierto es, que cuanto más vemos de la fuerza de
nuestros adversarios, y del peligro en que estamos de ellos; más nos
ejercitaremos en la oración ferviente. ¿Puedes tú, oh cristiano, ser sereno
e indiferente, ser aburrido y descuidado, cuando el mundo, la carne y el
demonio son tus implacables e infatigables opositores? ¿Te atreves a
complacerte en deleites carnales, o en una profesión perezosa, mientras
los enemigos de tu paz y salvación están siempre activos y ocupados en
tratar de rodear tu caída, tu desgracia y, si es posible, tu ruina eterna?
¡Despierta, tú que duermes! No confundas el campo de batalla con un lecho
de descanso. Sé sobrio; estar atentos.
¿Existen, a pesar de la debilidad del creyente y del poder de sus enemigos,

garantías tan fuertes dadas de su perseverancia, victoria completa y
felicidad final? entonces, aunque con temor y temblor a menudo vuelva a
huir de su propia insuficiencia, puede confiar en un Dios fiel, como su guía
infalible y guardia invencible, con confianza y gozo. El recuerdo de ello será
motivo constante de humildad y de vigilancia. El ejercicio de esto mantendrá
la paz y el consuelo del alma; será fuente inagotable de elogios, a pesar de
todos los intentos de inveterada malicia de sus más enfurecidos enemigos.
Porque el Todopoderoso dice: No temas: yo soy tu escudo, para siempre
defenderte; y tu galardón sobremanera grande, para rendir
completamente feliz. Mientras el Dios eterno sea su refugio, y las armas

eternas sean su apoyo, no hay motivo para temer. Si Dios es por
nosotros, ¿quién contra nosotros? Cuando las puertas del infierno y los
poderes de la tierra se unen, asaltan al creyente, amenazando con
destruir tanto el cuerpo como el alma, entonces el nombre, las
promesas, el juramento y los atributos de Jehová son una torre fuerte,
una fortaleza inexpugnable: y, consciente de su propia incapacidad
para resistir al enemigo, se topa con él y está a salvo de todo ataque,
por astuto o violento que sea. El hombre justo, el verdadero cristiano,
habita en lo alto, fuera del alcance de todo mal. Su lugar de defensa
son las municiones de rocas; inamovibles como sus sólidos cimientos;
inaccesibles como sus altas cumbres. Ni los habitantes favorecidos de
esta fortaleza eterna serán jamás obligados a rendirse por falta de
provisiones. Una plenitud de pan vivo, y arroyos de agua viva, se unen
con fuerza invencible. Porque se añade: Pan le será dado, y sus aguas
serán seguras. No le faltará alimento ni protección; defensa exterior, ni
comodidad interior. ¡Dichosos, pues, tres veces felices los que están
bajo el reino de la gracia! Cada atributo de la Deidad está comprometido
para promover su felicidad. Todos los eternos consejos terminan a su
favor; y la Providencia, en todo el curso de los acontecimientos con
respecto a ellos, tiene una consideración especial para su ventaja. Así
aparece la gracia divina y reina en la perseverancia de los verdaderos
creyentes. Porque la gracia proporciona los medios necesarios para
ello; la gracia las aplica; y la gracia omnipotente los corona con el éxito,
para su propio honor y alabanza eternos.
Capítulo 11
SOBRE LA PERSONA DE CRISTO, POR QUIEN
LA GRACIA REINA
LA persona de Cristo, considerada en conexión con su obra, es un tema

copioso y exaltado; merece infinitamente nuestro más atento saludo.
Porque su persona se dignifica con todas las excelencias, divinas y
humanas; y su obra incluye todos los requisitos para la completa
salvación de nuestras almas culpables.
La constitución de la maravillosa persona de nuestro Mediador fue un

efecto de sabiduría infinita y una manifestación de gracia sin límites. La
unión hipostática de su naturaleza divina y humana es un hecho de
última importancia para nuestra esperanza de felicidad eterna. Porque,
por la unión personal de estas dos naturalezas, se vuelve capaz de
realizar la obra de un Mediador entre Dios y el hombre. Si no hubiera
poseído una naturaleza inferior a la divina, no podría haber realizado la
obediencia requerida, ni haber sufrido la pena amenazada por la santa
ley; ambos los cuales eran absolutamente necesarios para la salvación
de los pecadores.
Tampoco era suficiente simplemente asumir una naturaleza creada;

porque iba a ser lo que es común a los hombres. Siendo la ley dada al
hombre, la obediencia requerida por ella, como condición de vida, debía
ser cumplida por el hombre, un hombre real, aunque sin pecado. Porque
la sabiduría y la equidad del Supremo Legislador no podrían haber
aparecido al dar una ley a nuestra especie, si nunca, ni siquiera en un
caso, hubiera sido honrada con perfecta obediencia por nadie en nuestra
naturaleza. Como el hombre se convirtió en transgresor de la ley, bajo
su maldición, y obligado a sufrir la miseria eterna; era necesario que
quien se hiciera cargo de su liberación, por medio de sufrimientos
vicarios, fuera él mismo un hombre. No hubiera parecido agradable que
una naturaleza diferente de la que pecó sufriera por el pecado. Si hubiera
complacido al Soberano infinito haber salvado a los ángeles que cayeron,
con reverencia podemos suponer, que hubiera parecido adecuado a la
sabiduría divina, que su libertador hubiera asumido la naturaleza
angélica. Pero como hombre, habiendo perdido su felicidad, la criatura
debía ser redimida; y como la humanidad, habiendo perdido su
excelencia, era la naturaleza a restaurar; era necesario que la redención
y esta restauración se efectuaran en la naturaleza humana. Porque como por la deso
muchos fueron hechos pecadores, puestos bajo condenación y expuestos

a la muerte eterna; así también, por la obediencia de un hombre,
Jesucristo, muchos deben ser hechos justos, librados de la condenación
y aceptados para la vida eterna.
Era necesario también que la naturaleza humana de Cristo, en la que iba

a lograr nuestra liberación, se derivara de la raíz y fuente común de ella
en nuestros primeros padres. Porque no parece adecuado para responder
a los diversos propósitos designados por la suposición de nuestra
naturaleza, que debería ser creada inmediatamente de la nada; ni
tampoco que su cuerpo fuera formado del polvo, como el del primer
hombre. Porque, en esa suposición, no habría habido tal alianza entre él
y nosotros, como para poner un fundamento para nuestra esperanza de
salvación por su empresa. Era necesario que quien sustentara el carácter
y realizara la obra de un Redentor, fuera nuestro Goel, o pariente cercano:
¿alguien a quien perteneciera el derecho de redención? (Lev. 25:48, 49.
Rut 2:20, 3:9 Margen) Así fue declarado en la primera promesa; La
simiente de la mujer, y ninguna otra, herirá la cabeza de la serpiente. No
sólo debía asumir la naturaleza de hombre, sino participar de ella, al ser
hecho de mujer. Así se convirtió en nuestro buen hombre y nuestro
hermano.
Según este dicho, tanto el que santifica como los que son santificados,
son todos de una naturaleza; por lo cual no se avergüenza de llamarlos
hermanos. (Heb. 2:11) ¡Asombrosa condescendencia esta! Que el hijo
del Altísimo se convirtiera en hijo de una virgen; que el Dios de la
naturaleza se convirtiera en la semilla de aquella que, con mano audaz y
presuntuosa, arrancó el fruto fatal que supuso la muerte de toda nuestra
especie; ¡Que Aquel a quien los ángeles adoran aparezca en nuestra
naturaleza cuando se hunde en la ruina, para que pueda obedecer,
sangrar y morir por nuestra liberación! ¡Qué palabras pueden expresar,
qué corazón puede concebir la profundidad de esa condescendencia, y
las riquezas de esa gracia, que aparecen en tal proceder!
Era absolutamente necesario, no obstante, que la naturaleza en la que

se iba a realizar la obra de redención no se derivara tanto de su fuente
original como para estar contaminada con el pecado; o
participar, en cualquier grado, de esa corrupción moral, en la que cada

hijo de Adán es concebido y nace. Nos convenía tener tal Sumo Sacerdote,
que fuera santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores;
porque como sacerdote, él debía expiar nuestros pecados y rescatar
nuestras almas, si la naturaleza humana de Cristo hubiera participado, en
alguna medida, de esa contaminación que, desde la caída, es hereditaria
para nosotros; habría sido destituido de la santa imagen de Dios, como lo
somos nosotros antes de la regeneración: y, en consecuencia, se habría
vuelto incapaz de hacer la más mínima expiación por nosotros. El que es
pecador, no puede satisfacer la justicia divina en favor de otro; porque, por
una sola ofensa, pierde su propia alma. Aquí, entonces, la adorable
sabiduría de Dios aparece en su más rica gloria. Porque aunque era
necesario que nuestra Fianza fuera un hombre, y la simiente de la mujer;
sin embargo, fue concebido de tal manera que estaba completamente libre
de pecado. Sí, Jesús, aunque nacido de mujer, estaba absolutamente libre
de la culpa de la primera transgresión, y de todos los grados de esa
depravación que es común a toda la descendencia de Adán. La perfecta
pureza de la humanidad de nuestro Mediador, siendo un artículo de última
importancia para nuestra salvación, se afirma con frecuencia y fuerza en las Sagradas E
La completa rectitud de su corazón y la inmaculada santidad de su vida
se manifiestan allí con vivos colores.
Un poco para explicar e ilustrar esta trascendental verdad, puede ser útil
considerar cómo es que nosotros, que somos los descendientes naturales
de Adán, llegamos a ser culpables a través de la primera transgresión, y
somos hechos partícipes de una naturaleza depravada. En cuanto a la
culpa por la primera ofensa, se puede observar que toda la naturaleza
humana subsistía en nuestros padres originales cuando se cometió; y que
Adam era nuestro representante público. Por lo tanto, su ofensa se
convirtió en el pecado de todos nosotros; es justamente imputado y
cargado sobre nosotros. En él, como nuestro representante común, todos
pecamos. Siendo tal nuestro estado natural, como descendientes de una
cabeza apóstata, justamente llevamos ese carácter humillante y terrible;
HIJOS DE LA IRA, POR NATURALEZA. Pero Adán no era una cabeza
federal de Cristo. El Señor del cielo no estaba incluido en él ni representado
por él. No estaba incluido en él. Porque el bendito Jesús fue concebido de una manera
sobrenatural, y nacido de una virgen. No nació en virtud de aquellas fecundas

palabras, con que el gran Creador bendijo el estado conyugal antes de la caída,
Creced y multiplicaos; sino en virtud de una promesa de gracia, hecha después
de la caída, cuando Adán dejó de ser una persona pública. Él no fue representado
por él, porque nuestro gran progenitor fue el representante de nadie más que de
su descendencia natural.
El santo Jesús, por tanto, al no descender naturalmente de él, no podía ser
representado por él. De hecho, parece muy incongruente que imaginemos que
el que era de la tierra, terrenal, debería ser el representante del que es el Señor
del cielo; de quien es, en todos los aspectos, su Gran Superior. No podía ser
que Aquel que es el Hijo de Dios, así como la simiente de una mujer, reconociera
a Adán como su cabeza federal. Nuestro Señor, por tanto, no se preocupó de
su culpa, como descendiente de él, que es el caso de toda su posteridad natural.
Al no estar incluida la simiente prometida en ese pacto bajo el cual estuvo la
primera pareja humana, no podía ser acusada de ninguna parte de la culpa que
acompañó a la violación del mismo. La culpa original se vuelve nuestra en virtud
de la relación de Adán con nosotros, como nuestro representante público; y por
lo tanto R nos es imputado por un Dios justo. Porque si no hubiéramos estado
involucrados de alguna manera en la primera transgresión, antes de que nos
fuera imputada, no se nos podría haber imputado con justicia. Porque no es la
imputación de la ofensa de Adán lo que la hace nuestra; pero, siendo legalmente
nuestro, en consecuencia de nuestra relación natural y federal con él, se nos
imputa justamente.
Ni el Señor Redentor podría estar sujeto a las consecuencias necesarias de la

ofensa de Adán; es decir, una depravación de la naturaleza. Esto siguió
inmediatamente, como el efecto natural de su primera transgresión, transgresión
que siendo cometida por él como nuestro representante, es legalmente nuestra;
y por lo tanto compartimos con él sus efectos naturales y terribles. En otras
palabras, derivamos de él una naturaleza corrupta, porque fuimos culpables con
él. Tampoco fue la imputación de su ofensa a nosotros, la causa de este
lamentable efecto; pero siendo su delito legalmente nuestro, antes de esa
imputación. Pero como Cristo no estaba relacionado con él en la culpa original,
no teniendo relación con él como cabeza federal; la consecuencia natural de
esa culpa no podría tener lugar en él, como ocurre en nosotros,
siendo representado por Adán y descendiendo de él según el curso común

de la naturaleza. Así quedó enteramente libre de toda contaminación la
naturaleza humana de Jesucristo: y así aquello santo, que fue formado en
el seno de la virgen, por obra del Altísimo, fue constituido el segundo Adán,
en oposición al primero. Esta producción de la naturaleza humana de
nuestro glorioso Emmanuel, siendo en cierto modo sobrenatural y divina,
se llama creación de algo nuevo en la tierra. (Jeremías 31:22) Así Cristo
llegó a ser partícipe de la naturaleza que había pecado, sin la menor
pecaminosidad de esa naturaleza.
También era absolutamente necesario que nuestro Mediador y Fiador fuera

Dios así como el hombre. Porque como no podría haber obedecido, ni
sufrido, si no hubiera poseído una naturaleza creada; así, si hubiera sido un
simple hombre, por inmaculado que fuera, no podría haber redimido un
alma. No, aunque hubiera poseído las más altas excelencias creadas
posibles, no habrían sido suficientes; porque todavía habría sido un ser
dependiente. Porque como es esencial a la Deidad, ser inderivado y
autoexistente; así que es esencial a una criatura, ser derivado y dependiente.
El serafín más elevado que canta en la gloria es tan dependiente de Dios,
en cada momento de su existencia, como el gusano más mezquino que se
arrastra. En este sentido, un ángel y un insecto están al mismo nivel. Toda
criatura inteligente, por lo tanto, ya sea humana o angélica, habiendo
recibido la existencia del Todopoderoso, y siendo continuamente dependiente
de él, como la causa primera que todo lo produce y todo lo sustenta; debe
estar obligado a la obediencia perpetua, en virtud de la relación que tiene
con Dios, como su Creador y Conservador. Es sumamente absurdo suponer
que es posible que una criatura se supererogue, o que haga más en una
forma de obediencia a Aquel de quien todo lo recibió, de lo que está bajo
las más fuertes obligaciones de realizar, como consecuencia de su absoluta
y universal dependencia. . Pero lo que antes se debe a uno, por su propia
cuenta, no puede transferirse a otro, sin privar al primero de la obediencia
que es absolutamente necesaria para él.
La obediencia universal, en todas las instancias posibles, es tan necesaria

en una criatura racional, como tal, siendo dependiente de Dios y creada para
su gloria, que la omisión de ella, en cualquier grado, no sólo sería criminal,

sino que expondría a la ruina eterna.
La rectitud, por lo tanto, de una mera criatura, por muy exaltada que sea,
no podría haber sido aceptada por el Gran Supremo, como compensación
alguna por nuestra obediencia. Porque quien se compromete a realizar
una justicia vicaria, debe ser uno que no está obligado a la obediencia por
cuenta propia. En consecuencia, nuestra Fianza debe ser una Persona
Divina; pues toda mera criatura es comerciante de obligaciones
indispensables para una perfecta y perpetua obediencia. Ahora, como lo
requería nuestra situación, así lo revela el evangelio, un Mediador y
Sustituto así exaltado y glorioso. Porque Jesús es descrito como una
Persona Divina, como alguien que podía, sin ninguna arrogancia, ni la
menor deslealtad, reclamar independencia; y, cuando se lo considera así, parece que h
Pero de tal Uno no podríamos haber tenido idea, sin esa distinción de
Personas en la Deidad que revelan las Escrituras.
De acuerdo con esta distinción, contemplamos los derechos de la Deidad
afirmados y vindicados, con infinita majestad y autoridad, en la persona
del Padre; mientras vemos cada perfección divina exhibida y honrada, de
la manera más ilustre, por la asombrosa condescendencia del Hijo eterno:
Por la humillación de Aquel que, en su más bajo estado de sujeción, podía
pretender ser igual a Dios. Siendo tal la dignidad de nuestro maravilloso
Patrocinador, fue por su propia condescendencia voluntaria que se encarnó
y tomó la forma de un siervo. Por el mismo acto libre de su voluntad fue
hecho bajo la ley, para realizar esa obediencia en nuestro lugar, a la cual,
como Persona Divina, de ninguna manera estaba obligado.
La necesidad que había de que nuestra Fianza fuera una Persona Divina,
podría probarse aún más, considerando el mal infinito que hay en el
pecado. Que el pecado es un mal infinito, se desprende de aquí. Todo
crimen es más o menos atroz, en la medida en que estemos obligados a
lo contrario. Porque la criminalidad y cualquier disposición o acción
consiste en una contrariedad a lo que debemos poseer o realizar. Si, pues,
odiamos, desobedecemos o deshonramos a alguna persona, el pecado es
siempre proporcional a las obligaciones que tenemos de amar, de
honor, y obedecerle. Ahora bien, las obligaciones que tenemos de amar,

honrar y obedecer a cualquier persona son proporcionales a su hermosura,
su dignidad y su autoridad. De esto, nadie puede dudar. Si entonces la
belleza, la dignidad y la autoridad infinitas pertenecen al Dios inmensamente
glorioso; debemos estar bajo las mismas obligaciones de amarlo, honrarlo
y obedecerlo; y una conducta contraria debe ser infinitamente criminal.
El pecado, por lo tanto, es una violación de la obligación infinita del deber;
en consecuencia, un mal ilimitado y merecedor de un castigo infinito.
Siendo tal la naturaleza de nuestras ofensas y de los agravantes que las
acompañan, tenemos absoluta necesidad de una fianza, cuyo valor de
obediencia y sufrimientos sea igual a la indignidad de nuestras personas
y al demérito de nuestra desobediencia.
Si al mal hay en todo pecado, tengamos en cuenta la gran cantidad de
pecadores que había que redimir; los incontables millones de enormes
crímenes que iban a ser expiados; y el peso infinito de la ira Divina que
había de soportar; todas las cuales debían ser completadas en un tiempo
limitado y corto, para reconciliar al hombre con Dios, y efectuar su
salvación eterna; tendremos evidencia aún más fuerte en prueba del
punto.
Si mi intención fuera una defensa de la propia Deidad de Cristo, las

Escrituras me proporcionarían amplio material y abundante evidencia a
favor de la verdad capital. Porque los nombres que lleva, las perfecciones
que se le atribuyen, las obras que ha hecho y los honores que ha recibido,
proclaman en voz alta su ETERNA DIVINIDAD.
Pero agito el intento y procedo a observar,
Que era necesario que nuestra Fianza fuera Dios y hombre, en unidad de
persona. Esta necesidad surge de la naturaleza de su obra; que es la de
un Mediador entre Dios, el Soberano ofendido, y el hombre, el sujeto
ofensor. Si no hubiera sido partícipe de la naturaleza divina, no podría
haber sido calificado para tratar con Dios; si no fuera del humano, no
habría sido apto para tratar con el hombre. La deidad sola era demasiado
elevada para tratarla con el hombre; la humanidad sola era demasiado
baja para tratar con Dios. El Hijo eterno, por lo tanto, asumió nuestra
naturaleza, para que pudiera convertirse en una persona intermedia; y así volverse cap
imponiendo sus manos sobre ambos (Job 9:33) y llevándolos a un estado

de perfecta amistad. No podría haber sido un mediador, con respecto a
su oficio, si no hubiera sido una persona intermedia, con respecto a su
naturaleza. Tal es la constitución de su maravillosa persona, y por eso se
le llama EMANUEL Dios con nosotros, o en nuestra naturaleza.
El perfecto desempeño de todos sus oficios, como sacerdote, profeta y

rey, requiere esta unión de lo Divino a la naturaleza humana. Como
Sacerdote. Porque era necesario que tuviera algo que ofrecer, que se
ofreciera a sí mismo. Pero la Deidad pura no podía ofrecerse. Por lo
tanto, era requisito que fuera hombre, y tomado de entre los hombres,
como lo era cualquier otro sumo sacerdote. Y, si no hubiera sido Dios,
como no podría haber tenido un poder absoluto sobre su propia vida,
para ponerla y tomarla a su gusto; así la ofrenda de la naturaleza humana,
si no estuviera en unión con la Divina, no habría hecho una expiación
adecuada por nuestras transgresiones, de ninguna manera habría
expiado esa enorme carga de culpa humana, por la cual él iba a sufrir. Ni
su muerte podría haber sido un equivalente, a los ojos de la justicia
eterna, a ese castigo eterno que la ley justa amenaza contra el pecado;
que debió ser la porción del pecador, como es su justo merecimiento, si
tan admirable Patrocinador no hubiera aparecido en su nombre. Pero
cuando consideramos que el que sufrió, el justo por los injustos, era una
Persona divina encarnada, no podemos dejar de considerarlo como
perfectamente capaz de soportar el castigo y realizar la obra. Porque
como el mal infinito del pecado surge de la majestad y la excelencia de
aquel contra quien se comete; así el mérito de la obediencia y de los
sufrimientos de nuestro Fiador debe ser igual a la dignidad de su persona.
¡Cuán grandes, cuán trascendentalmente gloriosas son las perfecciones
del eterno Jehová! ¡Tan grande, tan superlativamente excelente es la
expiación de Jesús moribundo!
como un profeta. Porque si no hubiera sido el Dios omnisciente, no

podría, sin una revelación, haber conocido la voluntad Divina respecto a
su pueblo. Tampoco podría haber tenido un conocimiento perfecto de
esa infinita variedad de casos en los que, a través de todas las épocas y naciones,
necesitan continuamente su enseñanza. Y, si no hubiera sido hombre, no podría

haber revelado tan familiarmente, en su propia persona, la voluntad divina.
como rey Porque si no hubiera sido Dios, no podría haber reinado en el corazón,
ni haber sido el Señor de la conciencia; ni habría podido defender y proveer
para la iglesia, en este estado imperfecto y militante. Tampoco podría, por
derecho propio, haber dispensado la vida eterna a sus seguidores, o la muerte
eterna a sus enemigos en el último día. Y si no hubiera sido hombre, no podría
haber sido cabeza, ni política ni natural, de la misma especie que el cuerpo al
que está unido, y sobre el cual está puesto como Rey en Sion. En consecuencia,
no pudo simpatizar con los miembros de su cuerpo místico, como evidentemente
lo hace. Pero como su maravillosa persona se dignifica con toda perfección,
divina y humana; como posee todas las glorias de la Deidad, y todas las gracias
de la humanidad inmaculada; estos lo convierten en un Mediador completamente
amable y supremamente glorioso, un objeto adecuado de la confianza del
pecador y del gozo del creyente.
Por lo tanto, parece que Cristo es un glorioso, un Divino Mediador; un Mediador

que tiene poder con Dios y con los hombres. Él debe ser capaz, por lo tanto, de
salvar hasta lo sumo, con toda perfección y para siempre, a todos los que vienen
a Dios por él. La obediencia de tal Fiador debe magnificar la ley y hacerla muy
venerable; debe tener una excelencia y un mérito, incomparable e
inconcebiblemente grande. Debe ser de más valor que la obediencia de todos
los santos del mundo, o de todos los ángeles en la gloria. Los sufrimientos
sufridos por este Sustituto celestial, el sacrificio ofrecido por este maravilloso
Sumo Sacerdote, deben ser suficientes para expiar las culpas más acumuladas;
omnipotente para salvar al transgresor más horrible. Porque su obediencia es
en valor lo que su persona es en dignidad. Este, infinito en gloria; eso, ilimitado
en mérito.
Como la grandeza de una ofensa es proporcional a la dignidad de la persona

cuyo honor es invadido por ella; por lo que el valor de la satisfacción hecha por
los sufrimientos de cualquier sustituto, debe ser igual a la
excelencia de la persona que satisface. El pecado, siendo cometido contra la

infinita Majestad, merecía infinito castigo; el sacrificio de Cristo tiene un valor
infinito, siendo ofrecido por una persona de dignidad infinita. Fue el sacrificio, no
de un mero hombre, no del ángel más alto, sino de Jesús el Dios encarnado; de
Aquel que es el resplandor de la gloria del Padre, y Cabeza sobre toda creación.
Como la gloria infinita de su Divina Persona no puede separarse de su humanidad;
así el mérito infinito está necesariamente conectado con su obediencia y
sufrimientos. En todo lo que hizo y en todo lo que pasó, era el Hijo de Dios; tanto
en la cruz, como antes de su encarnación; también cuando clamaba: Dios mío,
Dios mío, ¿por qué me has desamparado? como cuando resucitó a los muertos,
anti invirtió las leyes de la naturaleza. Era compañero de Jehová cuando sintió que
la espada de la justicia se despertaba sobre él; pensó que no era un robo afirmar
una igualdad con Dios, incluso cuando fue atado al árbol ensangrentado y expiró
bajo una maldición. (Zac. 23:7. Fil. 2:6.8.
Galón. 3:13) ¿Fue el pecado por el cual sufrió infinitamente malo? la Persona que
satisface es infinitamente excelente. ¿Un Objeto infinito sufrió en su honor por
nuestras ofensas? la herida es reparada por un Sujeto de infinita excelencia
haciendo expiación por ellos. Nuestro pecado es infinito con respecto al objeto;
nuestro sacrificio es infinito, en cuanto al sujeto. Jehová consideró nuestra Fianza
como el Hombre su compañero, cuando lo hirió; y debemos considerarlo bajo el
mismo carácter exaltado cuando creemos en él, y suplicamos su expiación ante
Dios. "Aquí hay una base firme, aquí hay roca sólida". En la dignidad divina de la
persona del Redentor, y en la perfección consumada de su obra; hay una base
eterna para la fe, la seguridad de la fe, la plena seguridad de la fe. Una base, firme
como los pilares de la naturaleza; inamovible, como el trono eterno.
Mientras que si, con los socinianos, suponemos que Jesús no existió antes de su
concepción en el vientre de la virgen, y lo consideramos como un mero hombre; o
si, con Arrianos, lo imaginamos como una especie de espíritu superangélico, unido
a un cuerpo humano; sí, aunque deberíamos felicitarlo, como algunos de ellos lo
han hecho, atribuyéndole todos
Perfecciones divinas para él, excepto la eternidad y la existencia propia, que es
absurdamente impía; sin embargo, le robamos la Deidad propia, le convertimos en un
ser dependiente, lo reducimos al rango de meras criaturas, y nos

privamos de ese fundamento de confianza en él que proporciona su
verdadero carácter. Porque nunca podemos persuadirnos de que los
sufrimientos de una mera criatura, y los de tan poco tiempo, puedan
ser aceptados por el Dios altísimo y santo, como justa compensación
a su ley y justicia, por los pecados de innumerables millones. de los
transgresores que merecen el infierno. Por lo tanto, aquellos que
niegan la deidad propia de Cristo, comúnmente niegan que él haya
hecho satisfacción por el pecado a la justicia divina. Hasta ahora son
consistentes y (lo que pretenden llamar) racionales. Pero harían bien
en considerar si ellos mismos pueden satisfacer la justicia eterna; y
cómo pueden esperar ser admitidos en el reino de gloria, por el Dios
vengador de pecados, sin que se les haga ninguna satisfacción por sus crímenes.
Pues es cierto que Aquel que gobierna el universo es inflexiblemente
justo, así como divinamente misericordioso. EL DIOS JUSTO Y
SALVADOR es su carácter revelado. Así revelado, debemos conocerlo
y confiar en él, si queremos escapar de la ira venidera.
Admira y adora aquí el lector el amor del Padre Eterno, y la

condescendencia del Divino Hijo. El amor del Padre eterno. Porque
la persona gloriosa descrita es el Hijo de Dios, y el don del Padre a
los hombres pecadores. En comparación con los cuales, todos los
ángeles y todos los mundos, otorgados a nosotros como herencia,
serían insignificantes y casi nada. Porque todas las cosas creadas
son igualmente fáciles al poder divino, siendo sólo efectos de la simple voluntad d
La formación de un ángel, o de un insecto; de mil sistemas, o de mil
granos, es lo mismo para la Omnipotencia. Por esa razón, no podría
haber grandeza comparativa en tales dones. Si, pues, el Padre eterno
manifestara su amor en un grado poco común; si él gratificara su
misericordia, al bendecir a sus criaturas ofensoras, como para tener
la apariencia de hacerse violencia a sí mismo; debe ser dando a su
Hijo unigénito, que es uno en naturaleza e igual en gloria con él,
entregándolo para que sea su sustituto, su propiciación y su Salvador.
Desde este punto de vista, ¡cuán grande la propiedad, cuán
sorprendente la belleza de esos dichos apostólicos! El que no
escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por nosotros
todos, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas? Dios muestra su
amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por
nosotros. Aquí Divino bajo aparece en la máxima ventaja: aquí brilla en todo su
esplendor. Porque su rica donación es infinitamente excelente, y la
bienaventuranza que resulta de ella es consumada y eterna. La condescendencia
del Divino Hijo. Que Aquel que era en forma de Dios, y no pensó que era un
robo ser igual a Dios; que Aquel a quien los ángeles obedecen; que Aquel a
quien adoran los serafines, y ante quien velan sus rostros; como conscientes de
su propia mezquindad comparativa, o como deslumbrados por el resplandor de
sus glorias infinitas, que ÉL se hiciera carne, tomara la forma de un siervo,
cumpliera la obediencia y se entregara a la muerte más infame, es asombroso. !
¡Pero que se entregue a sí mismo para morir por los pecadores, por los
enemigos y por los que estaban en rebelión contra él, es indeciblemente más
asombroso! Estas son pruebas demostrativas de que el Señor Redentor es tan
superior a sus criaturas en las riquezas de su gracia, como lo es en la
profundidad de su sabiduría, o en las obras de su poder. ¡Que todos los cielos
lo adoren! y que los hijos de los hombres se llenen de asombro y ardan de
gratitud. Porque este Redentor glorioso es accesible a los pecadores, quien fue
diseñado para los pecadores; y sobre ellos se magnifica su poder y su gracia.
Tal es la representación que da el evangelio del amor divino y redentor. Pero si

negáramos la Deidad propia de Jesucristo y rechazáramos la realidad de su
expiación, deberíamos, en referencia tanto al Padre como al Hijo, oscurecer su
gloria, debilitar su fuerza y casi destruir su mismo ser. Según los principios
socinianos, muchos de los términos y frases de inspiración más enfáticos,
relativos a nuestra salvación por el Hijo de Dios, deben entenderse en un sentido
directamente contrario a su significado natural; o, en otras palabras, el lenguaje
de las Escrituras debe ser invertido. Por ejemplo: nuestro Señor dice, tanto amó
Dios AL MUNDO, que dio a su Hijo unigénito.
Pero el socinianismo nos enseña a entender la declaración divina así: "Tanto

amó Dios al hijo de María, que le dio el gobierno del mundo". –Pablo dice:
Vosotros conocéis la gracia de nuestro SEÑOR JESUCRISTO, que aunque era
rico, por amor de vosotros sea
se hizo pobre. Pero, según esta hipótesis, el significado y el hecho

son: "Conocéis la gracia de Dios para con el hombre Jesucristo, el
cual, siendo pobre por naturaleza, como cualquiera que nace de
mujer, aunque en su totalidad de su vida, fue igualmente dependiente
del poder y del placer del Padre como cualquier otra persona puede
serlo, y aunque ni las labores de su ministerio, ni los dolores de su
martirio fueron iguales a los de muchos de sus discípulos, sin
embargo, por su propio bien, y como recompensa de su obediencia,
se hizo, a través de la generosidad divina, incomparablemente rico".
En otra epístola dice el mismo apóstol: Cristo Jesús, siendo en forma

de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse; sino
que se despojó a sí mismo, y tomó forma de siervo, hecho semejante
a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí
mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. .
Ahora bien, esto, de acuerdo con los principios de SOCINUS, puede
parafrasearse así: "Cristo Jesús, siendo una criatura meramente
humana, existió en forma de hombre. Consciente de esto, lo consideró
el más impío robo a los honores de la Deidad, para que sea igual a
Dios, ya sea por llevar sus nombres, por reclamar sus atributos, por
presumir de realizar sus obras, o por recibir su adoración. Sí, tomando
la forma de un siervo, (porque como un mero criatura, era imposible
que existiera en otra forma) y sintiendo su propio vacío, se contentó
con aparecer en la semejanza de los hombres. como hombre, o que,
como justo y maestro de la verdad, se humilló grandemente, como
tantos otros buenos hombres, por la pobreza y el oprobio, ni, sin
embargo, sintiéndose enteramente a disposición divina, hay alguna
motivo de asombro de que, como mártir, se hizo obediente hasta la
muerte, y la muerte del cruz: Porque sabía que tal era la voluntad de
su Creador y Soberano. Pero como no tenía ninguna enfermedad
corporal que afectara su imaginación con una tristeza melancólica;
ninguna culpa en su conciencia, para excitar el desánimo; ningún
apego impío a conexiones familiares, a amigos religiosos, oa cualquier
objeto sensible: sin duda de especial interés en el amor del Padre; ni
ningún temor, con respecto a
su propia felicidad final; la maravilla es que, en sus últimos sufrimientos,

y antes de que una mano humana estuviera sobre él, debería estar tan
lleno de consternación, tan penetrado de angustia, como para sudar
sangre, y exclamar: Mi alma está muy triste, aun hasta el punto de
muerteDios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? De esto
bien podemos estar asombrados; porque muchos de sus discípulos,
aun estando en manos de sus bárbaros verdugos, y aunque conscientes
de su culpa personal, han soportado los más extremos sufrimientos sin
una sola queja, ya veces con indicios de exuberante alegría.
"Además, Jesús muriendo sólo como mártir, siendo perfectamente

inocente de los crímenes que se le imputaban, y sin sufrir nada en
absoluto de manos de la justicia eterna por los pecados de los demás;
el amor que expresó a hombres como él estuvo lejos de ser tan
desinteresado, tan ferviente, o tan grande, como multitudes han
imaginado, pues estaba absolutamente seguro de resucitar de entre los
muertos en el espacio de tres días, y, como recompensa de su
obediencia hasta la muerte, de ser exaltado al trono del imperio universal.
Sí, sabía que Dios lo exaltaría hasta lo sumo, y le daría un nombre sobre
todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de
los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra. y que
toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios
Padre. Ahora bien, como él era un simple hombre, como su muerte fue
solo la de un testimonio de la verdad divina, como él perdió su vida solo
por tres días; y como tenía la expectativa más segura de un rew tan
ilimitado ard; no puede con razón suponerse que su amor por los
hombres considerados como prójimos, o su compasión por los hombres,
considerados como pereciendo en la ignorancia y en la superstición,
fuera muy superior a esa filantropía que los profetas, apóstoles y mártires
han descubierto. Porque es manifiesto que, si el amor propio hubiera
sido el único principio de su conducta, no podría haber promovido tan
eficazmente su propia ventaja de otra manera. Quien, que Ama a Dios
y al hombre; ¿Quién, que persigue su propio honor y felicidad supremos,
se negaría a sufrir sufrimientos similares, siempre que estuviera absolutamente segu
No, CODRUS, no DECII, no se entregaron voluntariamente a la muerte
por el bien de sus respectivos países;
aunque, estando envueltos en la oscuridad pagana, la única recompensa que

tenían que esperar era un poco de renombre póstumo?
¡Tan abominables son los grandes principios del socinianismo para el lenguaje
y los sentimientos de la revelación divina! Sobre esos principios, la fraseología
de los escritores inspirados es extremadamente extraña, y muy oscura: tan
oscura, que en vez de decir, Grande es el misterio de la PIEDAD; podemos
exclamar con razón: ¡Inexplicablemente singular y profundamente misterioso
es EL LENGUAJE de los profetas y de los apóstoles, con respecto a la persona
y obra de Jesucristo! Porque aunque las cosas que se pretenden son claras y
fácilmente aprehensibles por las capacidades comunes; sin embargo, los
términos por los cuales se expresan esas cosas son tan extremadamente
abstrusos, que el estudio más ardiente y la mayor perspicacia son absolutamente
necesarios para desarrollar su significado.
Los cristianos han sido acostumbrados a considerar los misterios de las
Escrituras como relacionados con el MODUS de ciertos hechos importantes;
cuyos hechos, siendo claramente revelados, son creídos con la autoridad del
testimonio Divino: pero esta nueva teología nos enseña a buscar esos misterios
en el MODUS sin paralelo de la expresión bíblica. Dije, sin igual. Porque,
seguramente, si el sistema sociniano es verdadero, ningún grupo de escritores,
que no habían perdido el sentido y que pretendían ser entendidos, jamás
expresaron ideas comunes en un lenguaje tan misterioso, como el que usan
los escritores inspirados en relación con Jesucristo, y a la gran obra de
redención por él.*
*
Ver Dr. ABBADIE sobre la Deidad de Jesucristo esencial para la Religión
Cristiana, passim.
Completamente persuadido, por lo tanto, de que las Escrituras significan lo

que dicen, que el pecador que no es consciente de nada más que miseria y
miseria a su alrededor, huya al Mediador todo suficiente; confía en él como
poderoso para salvar; y la veracidad misma se ha comprometido a que no
quede defraudado en sus expectativas. Como persona divina, debe ser capaz
de actuar de acuerdo con cada carácter que tiene; perfectamente calificado
para ejecutar todos los oficios que ha emprendido; y completamente preparado
para llenar cada relación en la que se encuentra con su pueblo. Nos deja
reposar la confianza más sin reservas en su expiación e intercesión, como

nuestro Sacerdote; búsquenlo en busca de instrucción, como nuestro profeta;
sométanse a él y esperen protección de él, como nuestro Rey. Manifestémosle
el más ferviente amor, como nuestro Redentor; dadle la más cordial obediencia,
como Señor nuestro; y rendirle la adoración más sublime, como nuestro Dios.
Agregaré, que todos aquellos que niegan su propia Deidad, y rechazan su
muerte vicaria; que rehúsan honrarlo como una persona Divina, y aceptar su
justicia como Mediador; sean conscientes de que, cuando sea demasiado tarde,
sientan su falta de su expiación y se vean obligados a reconocer que Él ES
SOBRE TODO, DIOS BENDITO PARA SIEMPRE.
Que mi lector contemple con asombro y con alegría, el honor infinito que se le
confiere a la naturaleza humana. en la persona de nuestro gran Mediador.
Porque está en unión eterna con el Hijo de Dios; ahora está sentado en un trono
de luz; es la más gloriosa de todas las criaturas, y el eterno ornamento de toda
la creación. Sí, creyente, Aquel en quien confías, en cuyas manos has confiado
tu alma, aún viste tu naturaleza mientras aboga por tu causa. Ese mismo cuerpo
que colgó en la cruz, y fue colocado en la tumba; esa misma alma que sufrió la
angustia más aguda, y estaba muy triste, hasta la muerte; están ahora, y siempre
estarán, en estrecha conexión con la Palabra eterna. ¡Unión misteriosa, inefable!
grande con asombro y repleto de comodidad! Qué alentador es considerar, que
como Jesús está revestido de esa misma humanidad, en la que sufrió aflicciones
y pruebas de todo tipo y de todo grado; no puede olvidar a su pueblo tentado,
despreciado, afligido en este estado militante. En sí mismo ve su imagen; en
sus manos contempla sus nombres. Él se compadece de ellos, sufre con ellos:
(Heb. 2:18, y 4:15. Isa. xlix. 15, 16) nunca lo hará, nunca puede pasar por alto
sus personas, o ignorar sus mejores intereses.
Capítulo 12
SOBRE LA OBRA DE CRISTO, MEDIANTE
QUE REINA LA GRACIA
HABIENDO considerado la persona de Cristo, y sus cualidades para la

obra de Mediador, derivadas de sus excelencias personales consideradas
como Emanuel; ahora debemos referirnos a esa obra perfecta, a través
de la cual reina la gracia, y en virtud de la cual se dispensan sus favores.
La gracia reina, dice el oráculo del cielo, POR LA JUSTICIA. La justicia,

en este lugar, entiendo que incluye toda la obediencia que el Redentor,
bajo el carácter de fianza, realizó a la parte preceptiva de la ley; y todos
aquellos amargos sufrimientos que padeció, conforme a su sanción penal.
Por esta obediencia reina la gracia, de modo estrictamente conforme a
los derechos de la justicia divina. Por esta obra tan perfecta de Cristo, la
misericordia más tierna se manifiesta a los miserables pecadores, y se
encuentra con la verdad de las justas amenazas de Jehová contra el
pecado. Aquí la justicia de Dios, como legislador, aparece al vengarse
del pecado; a fin de producir una paz sustancial y duradera para el
pecador. ¡Feliz expediente!
¡Maravillosa gracia! Pero consideremos un poco más particularmente la

naturaleza y las excelencias de esta justicia evangélica.
En cuanto a su naturaleza: es una conformidad completa a la ley divina.

Todo lo que exigían los preceptos de la ley de Jehová, el adorable Jesús
lo cumplió en toda su extensión. Siendo su naturaleza perfectamente
santa, el principio de sus acciones era absolutamente puro; el fin por el
cual los hizo completamente bien; y la materia de ellos, y regla de su
ejecución, sin defecto alguno. Cualquiera que sea la ley, considerada
como quebrantada, amenazada a modo de castigo contra el infractor; a
eso se sometió en toda su espantosa severidad. Porque él fue hecho
pecado; fue hecho maldición. Sufrió –¡amor maravilloso! incomparable
¡condescendencia! – sufrió la mayor vergüenza, el dolor más atroz, que la

malicia de los hombres, o la astucia de los demonios, pudiera inventar o infligir;
y lo que era infinitamente más, la ira de Dios. La duración de su pasión fue, en
efecto, comparativamente corta; pero para esto la dignidad infinita de su
persona fue una completa compensación.
Cuando consideramos que fue el HIJO DE DIOS y SEÑOR DE LA GLORIA,
quien se desangró y murió bajo toda circunstancia de infamia y dolor; todos los
espantosos monumentos de la justicia Divina infligidos a los hijos de la rebelión
en edades pasadas, y transmitidos a la posteridad en los más auténticos
anales; toda la miseria que le espera al mundo licencioso, y es denunciada en
la Escritura; No podemos elevar nuestras ideas de la justicia vengativa de
Jehová a un nivel tan alto, como un recuerdo de los sufrimientos amargos,
aunque transitorios, del Divino Jesús.
Las excelencias de esta justicia se desprenden de los caracteres que lleva en

las Sagradas Escrituras. Porque para significar su pureza sin mancha, se llama
lino fino, limpio y blanco. Para denotar su integridad, se llama túnica.
Para mostrar su exquisita belleza, riqueza y gloria, se le llama vestido de oro
labrado y vestido bordado. Para señalar su excelencia inigualable, se le llama
la mejor túnica. Es mejor que el manto de inocencia con el que se vistieron
nuestros primeros padres antes de la caída; sí, mejor que la justicia de los
ángeles en gloria.
Porque de ellos no es más que la obediencia de las meras criaturas; de seres
dependientes. Pero esto, que es el epíteto más alto que el lenguaje puede dar,
es la JUSTICIA DE DIOS. Su naturaleza y propiedades son tales, que el Señor
mismo parece gloriarse en ella, llamándola frecuentemente Su justicia. (Ap.
19:8. Isa. 112:10. Sal. xlv. 13, 14. Lucas 15:22. 2 Cor. 5:21. Rom. 10:3. Jer.
23:6. Isa. xlvi. 13 ; 101: 5-8; 106:1)
Es una justicia eterna. (Dan. ix. 24) Es una túnica, cuya belleza nunca se
empañará; una prenda que nunca se deteriorará; y ropa que nunca se gastará.
Cuando millones de edades hayan tenido su amplia ronda, continuará igual que
el primer día que entró en uso; y cuando transcurran millones más, no habrá
alteración. La continuidad de su eficacia, belleza y
gloria, será perdurable como la luz de la Nueva Jerusalén; inmarcesible como la

herencia eterna.
Es una justicia ya realizada. No es algo que ahora se forje en nosotros, por la

operación del Espíritu Santo. No; se completó cuando el Divino Redentor
exclamó, Consumado es, y entregó el espíritu. Pero aquí muchas personas
caen en un error fatal. Listos están para imaginar que los pecadores son
aceptados por Dios en virtud de la justicia obrada en ellos y realizada por ellos,
a través de la asistencia del Espíritu Santo; cuya asistencia, suponen, fue
comprada para ellos por la muerte de Cristo. Pero mientras prevalezca tal
imaginación, nunca podrán experimentar lo que es estar en un estado justificado.
Además, cuando el bendito Jesús murió, no hizo nada para ayudar a nuestros
débiles pero dispuestos esfuerzos por salvarnos a nosotros mismos; él no puso
en una provisión de gracia, o compró el Espíritu para nosotros, por el cual los
defectos de la naturaleza debilitada pudieran ser suplidos, y nosotros hechos
capaces de cumplir la condición de nuestra justificación. Pero, en ese terrible y
siempre memorable período, cuando inclinó su cabeza y expiró, él, solo por sí
mismo, completó perfectamente esa justicia que es la condición apropiada y el
gran requisito de nuestra justificación. Que el Espíritu de gracia y verdad, dado
a cualquiera, es un fruto precioso de la muerte, resurrección y glorificación de
Cristo, se reconoce libremente; pero debe negarse que Jesús murió para
comprar el Espíritu, para obrar en nosotros parte alguna de esa justicia, por la
cual somos aceptados por Dios. Porque la obra principal del Espíritu, en el
método de la gracia, dando testimonio nuestro mismo Señor, es dar testimonio
de él y revelar su gloria a la conciencia del pecador. Él dará testimonio de mí—
Él me glorificará; porque tomará de lo mío, y os lo hará saber. (Juan 15:26; 16:14.
1 Cor. 2:12) Ni el Espíritu de verdad actúa como santificador, hasta que, en el

orden de la naturaleza, somos perfectamente justificados: y cuando está
justificado, efectúa nuestra santificación por esa misma verdad que revela la
obediencia de Cristo como una obra acabada. Pensar de otra manera, está de
acuerdo con el esquema papista, que confunde la justificación con la
santificación; pero está muy lejos de ser la doctrina de los apóstoles.
También es contrario a los sentimientos de nuestros primeros reformadores y de

todos sus sucesores genuinos, tanto en casa como en el extranjero.
No obstante lo que se ha dicho acerca de la incomparable excelencia de la justicia

del Redentor, el lector cuya mente está iluminada para contemplar los defectos que
acompañan a sus mejores actuaciones, y cuya conciencia está afectada por un
sentimiento de ira merecida, tal vez esté listo para decir ; "En cuanto a la naturaleza
gloriosa y la excelencia superlativa de esta obediencia, no hay discusión. Pero, ¿es
gratuita para un mero pecador? ¿No está más bien diseñada para aquellos que de
alguna manera están calificados para ella, por un conjunto de principios santos, y una
serie de acciones piadosas, ¿aquellos que se distinguen de los totalmente inútiles y
viles? ¿Hay alguna posibilidad de que un miserable pecador, un criminal condenado,
uno cuyas transgresiones son grandes y cuyas corrupciones son fuertes, participe de
ello y sea hecho feliz por ello? Y si lo hay, ¿cuál es el camino? A estas preguntas
trascendentales los oráculos de Dios proporcionan una respuesta sustancial. Porque
nos informan que hay otra excelencia asistiendo a él, que tiene una especial
consideración en la forma de su comunicación; y por lo tanto, de ninguna manera
debe ser pasado por alto. ¡Sí, bendito sea Dios! la palabra infalible me autoriza a
afirmar que esta justicia es absolutamente gratuita. Fue obrado por el pecador; fue
diseñado para el pecador; y se otorga gratuitamente al más vil de los pecadores. No
es asunto de negociación, ni objeto de venta; no se propone bajo ciertas condiciones;
como, el desempeño de algún arduo curso de deberes, o el logro de algunas
calificaciones notables; pero es un regalo gratis. La gracia, como soberano, se exalta
para conferirla; y la gracia, sabemos, trata sólo con los indignos. Como regalo se
imparte; como un regalo, por lo tanto, debe ser recibido; y en cuanto a un regalo
absolutamente gratis, el profesor debe estar agradecido. De estas consideraciones
podemos afirmar con confianza que el mero pecador, la criatura condenada; el que
se siente en una condición perecedera y es consciente de que no merece ningún
favor; se le ha dado el mayor estímulo para que confíe en él, como bastante suficiente
para su justificación, y absolutamente gratuito para su uso.
Sí, pecador desconsolado, no tienes por qué dudar si tienes derecho a concebirlo y a
llamarlo tuyo. Creyendo en el
testimonio que Dios ha dado de su Hijo, lo recibid y gozad del

consuelo que de él emana. El cielo proclama vuestra acogida a
Cristo, y la fidelidad eterna asegura la acogida a todos los que
creen en él.
Mediante una figura retórica que es frecuente en las Escrituras,

esta justicia se representa como hablando. Sin duda, entonces,
una justicia tan noble debe tener un lenguaje encantador; y un poco
de atención descubrirá su importancia. Pablo representa el lenguaje
de esta justicia como directamente contrario a la descripción que
hace Moisés de la justicia de la ley; y así se dirige al indagador ansioso.
¿No dices en tu corazón quién subirá al cielo? Es decir, bajar a
Cristo de lo alto; como si no se hubiera manifestado en nuestra
naturaleza, para realizar una justicia para la justificación de los pecadores.
Ni te pide que preguntes, ¿Quién descenderá al abismo? Es decir,
resucitar a Cristo de entre los muertos; como si no hubiera pagado
perfectamente la deuda (o de la cual, en garantía, se hizo
responsable; y recibió en su resurrección, de la mano de su Padre,
una liquidación completa para sí y para su pueblo. Pero qué dice,
qué ¿Entonces es su lenguaje? La palabra de gracia que revela
esta justicia está cerca de ti, pecador y miserable como eres, tan
cerca como para estar en tu boca para proclamar su excelencia, y
en tu corazón para gozar de su consolación; es la palabra, la
doctrina de fe que predicamos, y dice además: Que si confesares
con tu boca que Jesús, el Señor, ha muerto de anatema por la
redención de los pecadores, y creyeres en tu corazón que Dios le
resucitó, de entre los muertos, como testimonio divino de que la
expiación hecha fue aceptada por la justicia eterna, serás salvo de
la miseria final, y exaltado a los gozos del cielo (Rom. 10:5-9).
El lenguaje de esta justicia Divina se describe aquí, tanto negativa

como positivamente. Negativamente, no se nos ordena hacer un
trabajo arduo para obtener aceptación; ni estamos obligados a
hacer nada en absoluto para ese propósito. Porque es evidente
que creer en Cristo, de que aquí se habla, es, en el negocio de la
justificación, opuesto a las obras y hechos de toda clase. (ROM.
4:5-16. Galón. 3:12-13) La fe aquí designada, por lo tanto, debe ser

considerada como la recepción de Cristo y su justicia; o, como una
dependencia de él solo para la salvación. Creyendo en el informe de
gracia, recibimos la expiación; disfrutamos de la comodidad; y tengan
las arras de la gloria eterna.
Pero como el pecador despierto está siempre dispuesto a imaginar que

debe hacer algo grande para obtener el perdón del pecado y la paz para
su conciencia; por lo tanto, el lenguaje de esta justicia también se
describe positivamente. Así considerado, declara claramente que la
única obediencia por la cual hay favor con Dios, y un título a la felicidad,
ya está cumplida: y que el indagador ansioso no queda en un estado de
incertidumbre sobre cómo puede disfrutarse; porque se acerca en la
palabra de la gracia, con una libre acogida para apoyarse en ella y
usarla como propia, para el eterno honor de su Divino Autor.
Al comparar lo que dice el apóstol acerca de la justicia de la fe, con lo
que Moisés declara acerca de la justicia de la ley, aprendemos que
cualquiera que piensa en hacer una buena obra, como la condición de
la vida, ignora la obediencia que el evangelio revela. ; está bajo la ley,
como un pacto; es deudor para cumplir el todo; y, como un quebrantador
de él, es odioso a su terrible maldición. Este es su caso, aun cuando,
con el fariseo de la parábola, da gracias a Dios por haberle ayudado a
realizar su supuesta condición, sea grande o pequeña. Porque la justicia
de la ley y la justicia de la fe se oponen aquí directamente. Esto es
evidente por el alcance del lugar en general; y especialmente del
adversativo pero, con el que se introduce lo que se dice de la justicia de
la fe.
Esta obediencia vicaria no es menos útil para el pecador que perfecta

en sí misma. Por esta obra de nuestro Sustituto celestial, esa santa ley
que hemos quebrantado es altamente honrada; y esa terrible justicia
que hemos ofendido está completamente satisfecha. Por esta justicia el
creyente es absuelto de todo cargo, es perfectamente justificado y será
eternamente salvo. En esta obra consumada, Jehová se declara muy
complacido, y en ella resplandecen todas las glorias de la Deidad.
Sí, la obediencia de nuestro adorable Padrino es perfecta como Divina
la rectitud podría exigir; y tan excelente como la sabiduría eterna podría concebir.
¡Justicia admirable! ¿Quién que es enseñado por Dios, no desearía, con Pablo,
ser hallado en él? y ¿quién, que es consciente de un interés en ella, puede dejar
de admirar y adorar la gracia que proveyó, y el Salvador que la forjó?
¿Es la obediencia del Señor Redentor tan gloriosa en su naturaleza, tan

excelente en sus propiedades, tan libre en la manera de comunicarla a los
impíos, y tan ampliamente útil para todos los que la poseen? ¡Qué estímulo,
entonces, tiene el miserable pecador para mirarlo! ¡Con qué seguridad puede
confiar en él, como todo lo suficiente para justificar su alma impía! Porque, sean
las demandas de la ley divina y de la justicia infinita siempre tan grandes, o
numerosas, o terribles; la obra de Cristo las responde completamente a todas.
Hay mayor eficacia en la gracia de Dios, y en la obra de su Hijo encarnado, para
justificar y salvar de la perdición merecida, que el demérito en las ofensas de un
pecador, para incurrir en condenación y ruina.
Tampoco puede parecer extraño que la obra de Cristo sea tan eficaz. Porque
Dios el Hijo lo realizó, en calidad de sustituto. Dios Padre declara su deleite en
él, y trata como hijos suyos a todos los que están investidos de él. Y es el
negocio principal de Dios el Espíritu Santo, como guía y consolador, testificar
de ello. De modo que cualquier otra justicia, en comparación con ella, es
bastante insignificante: si se la pone en competencia, es más vil que la escoria
y peor que nada. En esta justicia se han gloriado los cristianos de todos los
tiempos, tanto en vida como en muerte, como el único fundamento de su
esperanza.
En esta obediencia perfectísima los creyentes ahora son exaltados y los santos
en el cielo triunfan. Porque la obra de Cristo consumada en una cruz es la carga
de sus canciones. Pero, ¿quién puede señalar todas sus bellezas?
¿Quién puede mostrar la mitad de su alabanza? Después de todo lo que se ha
escrito o dicho al respecto, por los profetas o apóstoles, aquí en la tierra;
después de todo lo que ha sido cantado o puede ser concebido, por santos o
ángeles en el mundo de la gloria; considerada bajo su carácter Divino, LA
JUSTICIA DE JEHOVÁ, excede toda alabanza posible. Los habitantes del
mundo celestial deben; ser consciente de que sus
las cepas más elevadas, aunque expresadas con ardor seráfico, están muy
lejos de mostrar toda su excelencia. De modo que,
"Cuando Gabriel suena estas cosas gloriosas,

afina y llama a todas sus cuerdas".
Capítulo 13
SOBRE LA CONSUMACIÓN DEL GLORIOSO REINADO DE LA GRACIA.
Como la gracia divina es gloriosa en sí misma, e infinitamente superior a todo

lo que se denomina libre favor entre los hombres; como la forma en que reina
es absolutamente sin paralelo, y tal que lo hará por siempre amado por todos
los discípulos de Cristo; así el fin de su benigno gobierno es igualmente
glorioso: porque es vida eterna. ¡Pensamiento vivificante y deslumbrante!
Este, en subordinación a su propia gloria, es el gran diseño de Dios en cada
dispensación de gracia hacia su pueblo. La frase enfática se derrama en las
Escrituras para significar, Un estado eterno de santidad completa y felicidad
consumada, en la presencia y fruición de Dios, en todas sus personas y
perfecciones. A este estado de bienaventuranza, la gracia, como soberana,
lleva infaliblemente a sus súbditos, por la persona y obra de Emanuel.
Para ayudar a nuestras mentes débiles y contraídas a formarse algunas

vagas ideas de la bienaventuranza celestial, y para informarnos quién la
disfrutará; los escritores sagrados la comparan con las cosas más deleitables
y gloriosas que se nos presentan en el mundo actual. Por ejemplo: Para
denotar sus sobreabundantes delicias, se le llama paraíso, en alusión al
jardín del Edén: porque a la diestra de Dios están las delicias para siempre.
Para significar su grandeza, magnificencia y
gloria, se llama corona y reino. Como corona, es inmarcesible e

incorruptible. Para dar a entender que nadie la disfrutará, sino en virtud
de la obediencia del Redentor, se denomina corona de justicia. También
se le llama corona de vida y corona de gloria. Como reino, fue preparado
para los creyentes antes de la fundación del mundo, y es el reino de su
Padre; quien aquí se la da, en derecho de poseer; de ahora en adelante,
en perfecto disfrute. Para determinar su perpetuidad, se le llama reino
eterno: y los que lo disfrutan se llaman reyes, se dice que se sientan en
tronos y reinan en vida. Para informarnos quién la poseerá y por qué
motivo, se llama herencia. Denotando claramente, que sólo los hijos de
Dios la disfrutarán: porque un siervo, considerado como tal, no puede
heredar. Debemos, por lo tanto, ser hijos del Altísimo, por adopción y
regeneración, antes de que podamos esperar con justicia disfrutar del
patrimonio celestial. Porque por muy diligentes que sean los hijos de Dios
en guardar sus mandamientos, y en hacer su voluntad; no la poseerán
bajo la noción de recompensa del deber, o como salario por trabajo; pero
bajo la idea de una donación testamentaria. Sí; es un don a modo de
legado, y les es legado en el testamento eterno de nuestro Señor
Jesucristo. Según esas palabras; Os asigno, por testamento, un reino.*
*Lucas 22:29. Así el célebre WITSIUS traduce e interpreta el pasaje,

(Econ. 1. iii. cx § 28. Al mismo efecto, BEZA y CASTALIO traducen las
palabras.
El reino es gloriosísimo, la herencia más gratuita para los hijos de Dios, y

absolutamente inalienable.
Tampoco son los herederos de esta dicha ilimitada sin algunos gozosos
anticipos de ella en esta vida. Siendo la fe, como la define el apóstol, la
sustancia de las cosas que se esperan, y la evidencia de las cosas que
no se ven; anticipan, en cierto grado, las alegrías del mundo superior. En
el estado presente, reciben las arras de su herencia futura y se regocijan
con la esperanza de la plena realización. Es más, en algunos intervalos
brillantes, se regocijan con un gozo inefable y lleno de gloria. Para ser que cree
tiene "vida eterna, en la promesa y en las arras de ella. Habiendo

buscado refugio para asirse de la esperanza puesta delante de ellos;
esas dos cosas inmutables, la promesa y el juramento de Dios, en
cualquiera de los cuales es imposible para que él mienta, bríndeles un
fuerte consuelo con respecto a su preservación final y felicidad eterna.
Viviendo por fe en el moribundo, el Redentor ascendido, como su
garantía y sacrificio, su justicia y abogado; y viendo la estabilidad de la
promesa, el pacto, el juramento de Jehová; tienen la mayor seguridad
de que, cuando Cristo, que es su vida, se manifieste, ellos también
aparecerán con él en gloria.
La felicidad futura de los creyentes puede considerarse, ya sea como la

disfruta el espíritu separado, antes de la resurrección y el juicio final; o
por el alma y el cuerpo unidos, después de que ha llegado ese terrible
período, y esos grandes eventos han tenido lugar. Que los espíritus
separados de los santos están poseídos de pensamiento y conciencia,
y que disfrutan de una bienaventuranza inefable en comunión con Jesús,
su exaltada Cabeza; son verdades manifiestamente contenidas en la
palabra infalible. Tan pronto como esa unión misteriosa, que subsiste
entre el alma y el cuerpo en el estado actual, es disuelta por la muerte;
el alma, siendo hecha perfectamente libre del ser del pecado, entra
inmediatamente en la gloria. La muerte, para los santos, lejos de ser un
mal penal, se cuenta entre sus privilegios, y constituye un artículo de su
amplio inventario de las bendiciones divinas. (I Cor. 3:22) La muerte es
la puerta por la cual ellos entran a esas moradas celestiales preparadas
para ellos; en cuya posesión disfrutan de deleites que no podrían
experimentarse en este estado mortal. El conocimiento de esa sublime
bienaventuranza, y el interés en ella, hizo que Pablo deseara partir y
estar con Cristo, lo cual es mucho mejor; infinitamente preferible a todo
lo que se puede disfrutar en este mundo.
El mismo hombre incomparable e infalible maestro dice; Mientras

estamos en casa en el cuerpo, estamos ausentes del Señor: al mismo
tiempo declaramos que era mucho más elegible para él y sus piadosos
contemporáneos estar ausentes del cuerpo y presentes con el Señor.
Ahora bien, si las palabras del apóstol tienen algún sentido, y si su
el significado sea del todo inteligible, no podemos suponer que él haya

imaginado que su alma inmortal, cuando se separa del cuerpo, yacería
en un estado adormecido, inconsciente e inactivo, hasta que el sonido de
la trompeta del arcángel la despertara; cuya noción es defendida
calurosamente por algunos. Porque en tal estado de insensibilidad
absoluta no se podría decir, con propiedad alguna, que estuviera con
Cristo, o que disfrutara de la presencia de Dios. Antes de la disolución de
su cuerpo, se regocijó en la luz del rostro de Jehová y tuvo mucha
comunión con su Dios; fue complacido con brillantes manifestaciones del
favor Divino, y se regocijó en la perspectiva segura de una inmortalidad
bienaventurada; todo lo cual, según el esquema del sueño, lo perdió instantáneamente
Bajo cuya privación debe continuar durante una larga serie de años; aun
hasta que la voz del Omnipotente, y el estruendo alarmante de un mundo
que se derrumba, reúna a sus disipados y despierte sus poderes
somnolientos para que actúen; y así llevarlo a un segundo disfrute de sí
mismo y de su Dios. ¡Qué incómoda tal idea para el verdadero cristiano!
Que los espíritus de los hijos de Dios que parten entran inmediatamente
en la felicidad, puede probarse a partir de una gran variedad de
testimonios divinos. Entre los cuales hay pocos más apropiados que el
que contiene la notable y amable respuesta de Jesús al ladrón convertido,
cuando ambos estaban al borde del mundo invisible. De cierto te digo
que hoy estarás conmigo en el paraíso. Estas palabras incluyen una
respuesta particular a la petición del penitente agonizante, que oraba
para que Cristo se acordara de él.
Como si nuestro Señor hubiera dicho; "No sólo te recordaré, como
ausente; porque, en verdad, estarás conmigo en las moradas eternas,
para contemplar mi gloria". Como el peticionario moribundo deseaba que
su petición fuera concedida, cuando el sangrante Jesús entrara en su
reino; el Salvador sufriente le certificó no sólo el lugar donde había de
reinar, al que llama paraíso, sino también el tiempo en que había de
entrar en posesión de su reino, representado por el día de hoy.
Tampoco es indigno de notar que cuando se hizo esta promesa, la mitad
del día había transcurrido; porque era como la hora sexta, pero Cristo le
prometió los gozos del paraíso antes de que concluyera ese mismo día,
sabiendo que, mientras tanto, ambos deberían hacer su salida. Como la

graciosa promesa a este ladrón fue muy extraordinaria, y como la
persona a quien se le hizo estaba en tales circunstancias, y tenía un
carácter tan infame; Jesús lo confirmó con la aseveración, en verdad.
Como si hubiera dicho: "Yo, el Amén, que soy la verdad misma, declaro
solemnemente que lo que he prometido ciertamente se cumplirá en este
día".
La diferente puntuación y el sentido del texto, que dan quienes adoptan

el esquema durmiente, parecen rebuscados, forzados y estériles.
Sostienen que las palabras deben señalarse así; Te digo hoy, estarás
conmigo en el paraíso. Como si nuestro Señor no tuviera la menor
intención de fijar el tiempo, cuando el malhechor convertido debería
contemplar su gloria; pero sólo declaró, por la expresión hoy, la certeza
de lo que prometió. A cuya interpretación forzada, antinatural e insípida
del pasaje, se puede objetar con justicia que, como el ladrón no podía
ignorar el momento en que se hizo la graciosa promesa; así que no tuvo
ocasión de que ese particular fuera distinguido y confirmado de manera
tan solemne.
No es la expresión hoy, sino la palabra en verdad, la que indica la verdad
de lo afirmado, y la certeza de gozar de la bendición prometida. Porque
así como hoy, en la respuesta de nuestro Señor, denota un tiempo
precisamente limitado; por lo que evidentemente corresponde al adverbio
cuando, en la petición del ladrón.
Esta hipótesis no sólo parece incómoda para el verdadero cristiano y

antibíblica para el examinador imparcial de los registros sagrados, sino
también antifilosófica. Porque como el alma es un ser pensante, si,
cuando la estructura animal se disuelve, fuera completamente privada
de pensamiento y conciencia; debe, por cualquier cosa que parezca lo
contrario, perder su existencia. Pero si es así, en lugar de una
resurrección en el último día, debe haber una nueva creación; lo cual es
contrario a la analogía de la fe, ya la esperanza de los santos de todos
los tiempos. Una mente sin pensamiento y sin conciencia, y la materia
sin solidez y extensión, siendo igualmente ideas absurdas.
Los espíritus separados de los santos, por lo tanto, estando alojados en

mansiones eternas y morando en la fuente de toda felicidad, disfrutan de
placeres inconcebibles. Están completamente liberados de todos los problemas
de todo tipo; de todos los pecados y sufrimientos; de todas las tentaciones y
dolores. El mal moral, con todos sus acompañantes, está eternamente desterrado
de esas luminosas moradas: porque la gente que mora allí es perfectamente
justa; ni ninguno de los moradores de aquella tierra dirá: Estoy enfermo. Sus
vestidos son siempre blancos; sus arpas siempre están afinadas. Estando con
Cristo, según su promesa, contemplan su gloria y se deleitan con su hermosura.
Las infinitas excelencias de Jesús, el JEHOVÁ encarnado, se muestran

ilustremente en ese estado exaltado. Esas perfecciones divinas y mediadoras,
de las cuales, mientras estamos aquí abajo, no formamos más que conceptos
muy bajos; irradia sobre los espíritus santos y felices en un resplandor de gloria.
Con adoradora gratitud y agradable asombro reflexionan; ¡Este es ÉL que una
vez lanzó un débil grito en el establo de Belén! ¡Este es ÉL que pasó su vida en
una serie continua de acciones benéficas, cuando estaba rodeado de mezquindad
y pobreza, de reproches y dolores! Este es ÉL, pero ¡oh, cuán cambiado!, que
hizo su salida del Calvario, bajo toda marca de infamia, bajo las más severas
sensaciones de dolor, tanto en el cuerpo como en el alma; ¡y todo esto para
llevar a cabo nuestra salvación!—Para mirarle a los ojos a ÉL, que una vez fue
un hombre de dolores y sufrimientos en el más alto grado; contemplar a Aquel
que es su esposo y cabeza, después de toda la humillación y miseria a la que
se sometió por causa de ellos, así exaltado y glorificado, debe llenar sus almas
de dicha extática. Tampoco son meros espectadores de su exaltación gloriosa.
No sólo contemplan a su amado y tienen relaciones con él, como súbditos leales
con un soberano exaltado; pero los acoge y se regocija por ellos como sus
amigos y hermanos, como su esposa y porción. Esto podemos aprenderlo de la
amistosa libertad que usó con sus discípulos mientras estuvo aquí en la tierra.
Porque aunque, como su soberano Señor, exigía supremo respeto, y aceptaba
profunda adoración; sin embargo, no los mantuvo a una distancia terrible, sino
que conversó con ellos de la manera más familiar.
Sin duda, pues, no se comporta con menos libertad, ni los mantiene a mayor
distancia, por su exaltado estado; sino que toma
en un estado de exaltación consigo mismo. Porque aunque es exaltado

sobre toda bendición y alabanza, no como una persona privada, ni
simplemente por sí mismo; sino como cabeza de su numerosa familia,
y como Salvador de todo su pueblo. El avance de él, la cabeza, no
podría tener la intención de alejar los miembros a una distancia mayor:
porque existe la misma relación y la misma unión, subsistiendo entre
él y ellos. En consecuencia, deben ser honrados y exaltados con él.
Contemplando su gloria infinita, sus miradas de adoración se
intensifican; pero esto está lejos de disminuir su cercanía a él, o su
deleite en él. Sólo sirve para aumentar su asombro y alegría, ya que
encuentran que él todavía se digna admitirlos en tal familiaridad con
él, y comunicarles tan generosamente su gloria. Cuando estaban en
este mundo inferior, discernieron las firmas de la Deidad en las obras
de la creación y de la providencia. Contemplaron manifestaciones aún
más brillantes de la gloria de Jehová en las operaciones de la gracia,
y los asombrosos efectos de su amor; en el don de un Salvador, y en
su muerte en la cruz. Pero ahora, teniendo sus facultades intelectuales
abundantemente fortalecidas, tienen manifestaciones de su infinita
excelencia, comparadas con las cuales, todos sus anteriores
descubrimientos de la perfección divina, por la creación material, y
toda la felicidad que gozaron en la iglesia militante, fueron pobres y
mezquinos. , eran bajos y lánguidos más allá de la expresión. Porque
están rodeados de la opulencia de Dios, y eternamente enriquecidos
con su munificencia. Si Pablo, embelesado con las apariencias más
oscuras de la sabiduría divina, no pudo dejar de exclamar; ¡Oh
profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría como del
conocimiento de Dios! ¿Qué santos transportes de asombro deben
proporcionar los espíritus de los justos hechos perfectos, para que los
consejos del Cielo sean abiertos a su vista? La contemplación del
poder divino, bajo la conducción de la sabiduría infinita y ligada a la
bondad ilimitada, debe aumentar su placer. Qué deleitable contemplar,
a la luz de la gloria, ese poder que elevó la vasta estructura de la
naturaleza, y desde el principio sostuvo todas las cosas; ese poder,
que hizo girar las poderosas ruedas de la providencia en todas las
edades del mundo, a través de todas las revoluciones. del tiempoEse
poder incontrolable, que restringi legiones de espritus malignos y demonios maldito
designios y de llenar el mundo de travesuras; que obró en los corazones

obstinados de las criaturas rebeldes, les hizo reconocer la soberanía
divina y las hizo dispuestas a aceptar la salvación en la forma señalada;
ese poder que, habiendo formado sus almas de nuevo, las preservó en
medio de innumerables peligros que continuamente yacía en su camino
hacia las regiones de la felicidad: ¡ni jamás interrumpió su agencia
protectora, hasta que los llevó a salvo a la gloria!
Si el poder de Dios, tal como lo contemplan los santos en la luz, es un

tema de contemplación tan deleitable, ¡qué gozo exuberante deben
proporcionar las vistas de su amor! Porque así como el amor es la
pasión más noble del pecho humano, así es el rayo más brillante de la
Divinidad que alguna vez irradió la amplia creación. El amor es un tema
agradable, y el significado de esa frase divina, DIOS ES AMOR, se
desarrolla allí hasta la vida misma. Los espíritus felices ya no están
obligados a aprender el amor de Jehová por sus nombres y obras;
porque ahora lo contemplan como esencial a su Ser. El día que habían
esperado durante mucho tiempo, ese día feliz que es apropiado para el
pleno descubrimiento del amor divino, habiéndolos amanecido, se
saciaron de amores. Ahora el espíritu inmortal es fortalecido en todos
sus poderes, ampliado en todas sus facultades, con el propósito de
volverlo capaz de contemplar vistas más copiosas y de recibir
emanaciones de amor Divino mucho más grandes de lo que
posiblemente podría disfrutar antes. Ahora han rastreado los arroyos
hasta la fuente eterna; los rayos, al mismo sol del amor. El seno de su
Padre, donde se albergaron desde siempre los pensamientos de amor,
y donde se formaron sus nobles designios, está abierto a su vista. Ahora
ven claramente por qué el Hijo de Dios se encarnó, emprendió la
redención del hombre y, para cumplir la ardua obra, obedeció, sufrió y
murió la muerte más dolorosa e infame: murió, un sacrificio, una
expiación por pecado; un espectáculo para el mundo, para los ángeles
y para los hombres. El alma maravillada penetra el vasto diseño y ve,
con la más cálida gratitud, por qué no se hizo un monumento eterno de
la justicia divina; por qué su enemistad innata contra Dios fue completamente subyu
Todo lo cual se resuelve en el libre y distinguido amor de Dios. los
el alma que adora contempla, con éxtasis de deleite, cuán bien corresponden
los admirables efectos a su gran causa original.
Ciertamente, nada menos que el mismo cielo, que da la experiencia, puede dar
una idea adecuada de tan exaltada dicha.
Tampoco lo harán sus puntos de vista sobre la justicia divina; no, en sus terribles
efectos considerados como vengativos, y manifestados en la condenación de
innumerables miríadas de ángeles apóstatas y hombres pecadores, no alivian
en lo más mínimo sus alegrías, o apagan sus placeres. Porque, sin embargo,
los infieles pueden objetar ahora que se inflija un castigo eterno por delitos
transitorios; y acusar al mismo Libro de Dios, que afirma que así será; a ellos les
parece, en la luz más clara, que el pecado es un mal infinito, y por lo tanto,
justamente merecedor de una miseria perpetua.
Sus santas voluntades, estando perfectamente conformadas al placer de Dios,
consienten plenamente en la sentencia pronunciada sobre los ofensores, y se
regocijan en su ejecución sobre todos los atrevidos hijos de la rebelión, ya sean
ángeles o hombres. Ahora descubren más plenamente cómo la santidad en el
Legislador, las demandas de su ley y los derechos de rito de su justicia, fueron
todos exhibidos y perfectamente satisfechos, en la redención de sus almas por
la sangre de la cruz. El recuerdo y las vistas de los cuales son un escenario de
maravillas y una fuente inagotable de alegría. La santidad divina la contemplan
con supremo deleite. Dios es glorioso en santidad. Esta perfección de la Deidad
ha sido frecuentemente celebrada por los santos de la tierra con elevados
acordes de devoción. (Éxodo.
15:11. yo sam 2: 8. Sal. 30:4; 67:12) Ahora bien, si los que habitan en casas de
barro; cuyas opiniones, en el mejor de los casos, son tan débiles y parciales, se
han visto tan afectadas al meditarlas; ¡Qué pensamientos deben tener los que
la contemplan en todo su esplendor! Con corazones adoradores y ojos
embelesados, con devoción inflamada y notas divinamente dulces, se unen al
coro celestial en ese himno seráfico: ¡Santo! ¡santo! ¡acebo! es el Señor de los ejércitos!
¡El cielo y la tierra están llenos de su gloria! ¡Qué inconcebible el placer! ¡Qué
divina la alegría! y ¿no me atrevo a añadir que las visiones de esta gloriosa
santidad deben tener tal eficacia transformadora en los espíritus felices, como
para producir en ellos una conformidad en perpetua evolución con Dios en
santidad y en gloria?
Si el rostro de Moisés resplandeció con un brillo peculiar, después de

haber sido admitido a una conversación familiar con Jehová en el
monte; ¡cuánto más grande debe ser esa refulgencia que Dios
comunica a aquellos que lo contemplan constantemente sin ningún
velo que se interponga! La amabilidad trascendente de Jehová consiste
en gran medida en su santidad inmaculada (porque la santidad no es
más que belleza intelectual) y en que se presenta a los santos
beatificados como la Belleza Infinita; deben descansar perpetuamente
en él como el objeto propio de su amor, y como el centro de su deleite.
Tampoco pueden dejar de admirar la equidad de ese mandato, que
exige el más perfecto amor a Dios, por su infinita hermosura y su
excelencia suprema.
Siendo favorecidos con un conocimiento más perfecto de Dios y una

comunión más íntima con él, su amor por él se acrecienta
proporcionalmente. Aquella gracia que reinó en toda su salvación, al
ser discernida por ellos con una luz más fuerte, los inflama con el más
ardiente amor a su adorable Autor, ya Jesús, por quien reinó.
Todas las amables e infinitas perfecciones de la Deidad, resplandeciendo
sobre ellos en la luz de la gloria, sus santos senos no pueden dejar de
resplandecer con el mayor fervor. No pueden sino devolver el amor, y
de la manera que conviene a su feliz y exaltado estado. Su supremo
amor a Dios les hace contemplar sus divinas perfecciones y asombrosas
operaciones con un deleite siempre nuevo; por lo cual se asimilan cada
vez más a su Divina imagen, de ahí ese sublime deleite, que en la
página sagrada se llama el gozo de su Señor.
Absolutamente libres de ese orgullo y egoísmo que empañan nuestros

mejores servicios mientras estamos aquí, y bastante alejados de todas
aquellas imperfecciones que los acompañaron en un estado militante,
cánticos de sincera gratitud e himnos de santa maravilla, los más
profundos reconocimientos de múltiples obligaciones a la gracia
reinante, y las más elevadas notas de acción de gracias a Dios y al
Cordero, son su ininterrumpido y dulce empleo: Siempre libres para
declarar que la única causa de que disfruten de la visión beatífica, y de estar sentad
tronos de gloria, es esa gracia que, como un soberano poderoso, magnífico

y generoso, reinó a través de la persona y obra de Emanuel. Por eso es
que la gracia, como aparece, resplandece y triunfa, al rescatarlos de las
manos de Satanás, al preservarlos a través de todos los peligros, al
sostenerlos bajo las pruebas más severas, al llevarlos a salvo a la gloria, y
al coronándolos con una dicha indecible, es la carga grandiosa e invariable
de sus canciones.
Al DIOS DE TODA GRACIA, al Dios trino, dirigen con gozo divino todas las
alabanzas posibles.
Peculiarmente grande y gloriosa es esa sublime bienaventuranza que

poseen los espíritus separados de los santos en el cielo; sin embargo, está
muy lejos de la felicidad que será disfrutada en todas sus personas, y que
pertenece a la consumación de ese estado celestial. Porque los oráculos
de Dios frecuentemente insinúan que la bienaventuranza de los santos no
será absolutamente completa hasta que haya pasado el juicio general y
haya llegado el fin del mundo. (Col. 3:4. 2 Ti.
1:12; 4:8. 1 mascota. 5:4) Podemos, por lo tanto, tomar nota de algunas
cosas, por las cuales entonces se realzará su bendición.
Sus cuerpos resucitados en gloria, y reunidos con sus espíritus inmortales,

no sólo serán una demostración del poder Divino y una muestra de la
bondad Divina, muy maravillosa a sus ojos, sino también una adición a su
bienaventuranza. Porque, mientras alguno de los hijos de Dios continúe en
este mundo desconcertante y miserable, y mientras los cuerpos de los
santos difuntos estén confinados en la tumba, los espíritus felices en la
gloria no pueden ignorar que el poder que el pecado obtuvo sobre el
hombre aún no está enteramente abolido; y, en consecuencia, que algo
debe faltar para la consumación de su gozo. Pero por la resurrección, la
muerte misma, que es el último enemigo, será destruida, para nunca más
tener el menor poder, sino sobre los enemigos de Dios y de su pueblo.
Que los muertos resucitarán es un artículo fundamental del credo cristiano.

Que serán resucitados los mismos cuerpos que cayeron por la muerte, la
justicia de Dios y el consuelo de los creyentes aparentemente
requiere, está claro en las Escrituras, y está implícito en la palabra resurrección.

Pero aunque, en cuanto a su sustancia, serán lo mismo; al menos en cuanto a
apoyar la identidad de ellos; sin embargo, en cuanto a sus cualidades, la
alteración será tan grande que no podemos formarnos ideas adecuadas acerca
de ellos. Ese sorprendente cambio que les sucederá es absolutamente necesario
para prepararlos para el estado exaltado en el que serán introducidos, cuando
sean reanimados por sus espíritus inmortales. De ahí esas palabras: La carne
y la sangre no pueden heredar el reino de Dios. La constitución actual de
nuestros cuerpos los hace incapaces de soportar el esplendor del mundo
celestial; y, en consecuencia, de participar en las alegrías de ese estado. Su
gloria sería insoportablemente brillante; demasiado deslumbrante para ellos
para sostener. Como hierbas y flores de la clase más delicada, expuestas al
resplandor abrasador del sol meridiano, se desmayarían bajo él. Pero cuando
lo que fue sembrado en corrupción resucitará en incorrupción cuando lo que fue
sembrado en deshonra y debilidad resucitará en gloria y poder; cuando esto
corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad, en
una palabra, cuando lo que fue sembrado cuerpo natural resucitará cuerpo
espiritual; entonces será capaz de participar en el empleo y la bienaventuranza
del cielo.
Cuando los cuerpos de los creyentes sean resucitados por el poder todopoderoso,
y formados por infinita sabiduría, a semejanza del glorioso cuerpo de Cristo
(Filipenses 3:21), serán compañeros idóneos de sus almas por toda la eternidad.
Entonces los justos resplandecerán como el sol, tanto en cuerpo como en alma,
en el reino de su Padre. (Mat. 13:43) Entonces vendrá el cuerpo que participó
de las penas y sufrimientos de este mundo; que sufrió diversas penalidades y
actos de violencia, de parte de los enemigos de Cristo; y que ayudó a los
poderes intelectuales en el desempeño de los deberes religiosos, ser partícipe
de las alegrías de ese estado triunfante. Sí, el tabernáculo terrenal, siendo la
compra de la sangre redentora, y el templo del Espíritu Santo, aun cuando esté
rodeado de imperfecciones, entonces será brillante como el sol, vigoroso con la
juventud celestial e incorruptible como el poder que lo sostendrá. Por lo tanto,
podemos concluir que los cuerpos de los santos, al ser levantados del polvo de
la muerte, contribuirán mucho a aumentar su bienaventuranza. Pero, ¿quién
puede formarse ideas adecuadas de la naturaleza y
excelencia de un cuerpo espiritual? ¿Quién puede declarar el poder y la gracia

que se ejercerá y manifestará hacia los hijos de los hombres, levantando su
polvo durmiente y formando sus cuerpos de nuevo para un mundo eterno,
después de un modelo tan digno como el cuerpo glorioso de Cristo? Aquí
debemos dejarlos, hasta que contemplemos el cuerpo glorificado de nuestro
exaltado Redentor, o experimentemos la feliz transformación. Porque el mismo
discípulo amado declara: Aún no se manifiesta lo que hemos de ser; pero
sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le
veremos tal como él es. (I Juan 3:2) A lo que puedo agregar, en alusión a las
palabras del salmista, ciertamente estaremos satisfechos con la asombrosa
alteración, cuando despertemos del sueño de la muerte, a la semejanza de
nuestro adorable Salvador. (Sal. 17:15)
Otra cosa que se sumará a la bienaventuranza de los santos en ese día, es su

absolución pública por parte de Jesús el juez, cuando comparezca ante su
tribunal. ¡He aquí que viene con las nubes y todo ojo le verá!
Infinitamente grandioso y terriblemente amable, ahora aparece. Innumerables
ángeles asisten a su llegada y se vierten alrededor de su carro. El brillo de diez
mil soles se pierde en el fulgor de su gloria, y en el brillo de su rostro. ¡Mirad! Se
erige un gran trono blanco; (Ap. 20:11) claro como la luz, y ardiente como la
llama. El Juez, inflexiblemente justo e inmensamente glorioso, asciende al
tribunal; y ante su presencia huyen los cielos y la tierra. Esos innumerables
millones de criaturas racionales que pueblan el universo ahora están reunidos.
Los libros están abiertos. Miríadas de serafines adoradores e incontables
multitudes de espectadores ansiosos esperan el gran resultado. Los malvados,
con manos temblorosas y corazones palpitantes, con horror en su aspecto y
condenación a la vista, se alegrarían de perder su ser; pero los justos son
audaces e intrépidos: porque el Juez es su amigo y su Salvador. La justicia en
la que aparecen, fue realizada por Él. la súplica que hacen, él no puede rechazar.
Porque es la sangre que derramó para expiar sus pecados, y la promesa que
hizo para consolar sus almas, bajo la expectativa de este importante evento.
Están allí para que no se les presente ninguna acusación nueva contra ellos; ni
que se les impute nada por parte de Satanás, o de la ley, o de la justicia; pero
ser
absuelto honorablemente en presencia de los ángeles y de todo el

mundo reunido. La sentencia de justificación, pronunciada mucho
antes en el tribunal del cielo y en el tribunal de la conciencia, en el
momento de su conversión, ahora se reconoce de la manera más
solemne y pública. Las obras de fe y las obras de amor realizadas
por ellos, en el tiempo de su peregrinaje aquí abajo, hacia sus
hermanos cristianos necesitados, son producidas ahora por el
Juez omnisciente, como frutos y evidencias de su unión con él, de
su fe en él, y de su amor por él.*
*
Mate. 25:34-40. Es muy observable cuán diferente será la
conducta de los santos, en este tiempo terrible y glorioso, de la de
los profesantes nominales, como los representa nuestro Señor en
Mateo 7:22. Aquí encontramos al Juez tomando nota de las obras
de su pueblo, cuando no hacen mención de ellas. No sólo eso,
sino que cuando se complace en mencionar sus obras de amor,
con gran aprobación, parecen haberlas olvidado. Una prueba clara
de que no esperaban la salvación de ellos, ni nunca pensaron en
tal cosa. No; Cristo era su justicia, y eso era suficiente. Las obras
que realizaban tenían por objeto glorificarlo y expresar su gratitud
a Dios por sus beneficios. Pero, tan conscientes estaban de las
imperfecciones que se aferraban a sus actuaciones, que se
avergonzaban de mencionarlas. Considerando que, cuando nuestro
Señor representa la razón de la esperanza en los justos, nos dice
que dirán, con gran importunidad; ¡Caballero! ¡Caballero! ¿No
profetizamos en tu nombre? y en tu nombre echamos fuera
demonios? y en mi nombre hecho muchas obras maravillosas?
Pero él responderá: Nunca os conocí: Apartaos de mí, hacedores
de iniquidad. Alegan sus propias obras, deberes religiosos y gran
utilidad, como razón suficiente para ser admitidos en el reino de la
gloria. No es que pretendan haber hecho estas cosas por su propia
fuerza o habilidades naturales. No; reconocen que todo fue hecho
en el nombre de Cristo, por su autoridad y su ayuda. Por lo cual,
podemos suponer, estarían más seguros de ser aceptados por él.
Por lo tanto, hemos hecho esto y hemos hecho lo otro, es su grito
y su súplica. Pensaron en llegar al cielo por sus propias obras. Lo hicieron
ellos para ese fin, y eran reacios a ser decepcionados. Pero, ¿cuál es el
problema? ¿Por qué, en verdad, estos poderosos trabajadores y personajes
muy útiles son tildados de obradores de iniquidad; no reconocidos como
pueblo de Dios. Son arrojados al infierno, con todas sus finas
recomendaciones y bondades imaginarias; ya pesar de todas sus súplicas
y prometedoras esperanzas fundadas en ellos. Mientras que los pobres
de espíritu, los que son conscientes de su propia indignidad; que viven de
la justicia imputada, haciendo de ella el único fundamento de su esperanza;
y quienes, por amor a la verdad, y a Cristo, según lo revelado por ella,
realizan buenas obras con miras a la gloria de Dios, sin esperar en lo más
mínimo la admisión en el reino eterno a causa de sus obras piadosas;
estos, que no dicen una palabra acerca de cualquier cosa que hayan
hecho, son aceptados por el Juez de todos, en el honor y el gozo eternos.-
Que el legalista sea advertido por esto, que no confíe en sus propios
deberes, aunque sean de la clase más espléndida. ; y que todos los que
aman la verdad sean alentados a abundar en cada instancia del deber
para con Dios; especialmente en la de comunicar a los miembros indigentes
de Cristo. Porque el Juez les dirá a su derecha; En cuanto lo hicisteis a
uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis. Mate. 25:40.
¡Qué condescendencia hay aquí! Cristo no se avergüenza de reconocer a
los más humildes de su pueblo bajo el carácter de hermanos.
Hay razón para temer que muchos profesantes, cuya situación en la vida
es un poco más elevada que la de sus vecinos, están casi por encima de
mirar a los pobres hermanos de Cristo; y se sentiría sumamente ofendido,
si uno de esos discípulos indigentes se dirigiera a alguno de ellos, bajo el
carácter de un hermano. ¡Pero quién eres tú, reptil de la tierra! que te
avergüences de aquellos a quienes Jesús, el Señor de la gloria y Juez del
mundo, reconocerá como SUS hermanos? ¡Qué! ¿Un poco de polvo
brillante, o de honor mundano, alegrará tanto tu mente innoble y ensanchará
tu corazón contraído, que los pobres miembros de Jesucristo no tendrán
lugar en tus afectos?
Cuídate, no sea que después de toda tu profesión, desciendas al infierno
con una mentira en tu mano derecha; y todas tus expectativas de felicidad
eterna resultan no ser mejores que "el tejido sin base de una visión".
La naturaleza y calidad de sus obras; el principio del que proceden

y el fin con el que se hicieron, junto con el carácter de los que se
beneficiaron de ellos, darán prueba suficiente de a quién pertenecen
los que los ejecutan. Estas expresiones de amor y frutos de santidad
siendo recordadas por Cristo, aunque olvidadas por los santos, las
confesará como suyas; los contará entre sus joyas; los confesará
delante de su Padre y de todos los santos ángeles. Entonces sus
caracteres, que, en el tiempo de su permanencia aquí abajo, fueron
rociados con todo reproche inmundo, serán plenamente reivindicados
para su honor eterno y para la confusión eterna de todos sus
adversarios. Porque, con una sonrisa de complacencia divina, el
Juez dirá: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado
para vosotros desde la fundación del mundo. ¡Palabras que reviven!
Habiendo deseado por mucho tiempo estar cerca del Señor, son
invitados a venir y estar con él para siempre. Ahora los temores
dolorosos que una vez tuvieron se eliminan eternamente; porque
son declarados benditos del Padre, por una voz que oirá todo el
mundo reunido. Todos eran pobres en espíritu, y la mayoría de
ellos pobres en lo temporal; ¡Cuán agradablemente, entonces,
deben sorprenderse al oír que son llamados a poseer un reino;
llamados a heredarla, como príncipes de sangre real, que nacen
para tronos y coronas! Perdidos estarán, con agradable asombro,
al descubrir que, antes de que existieran, o de que se pusieran los
cimientos del mundo, el Dios eterno había preparado este reino
para ellos; y cada reflexión sobre la forma en que llegaron a
poseerlo debe aumentar su asombro y alegría. Entonces serán
admitidos, en toda su persona, en la plenitud de la bienaventuranza;
en una fructificación de Dios más cercana y más perfecta de lo que nunca antes
Su bienaventuranza así exaltada será eterna. Es la eternidad

estampada en sus goces lo que les da su valor infinito.
Pues podrían ellos, que están tan elevados en dicha, estar
temerosos de un fin de su felicidad, por remoto que sea; "Ese
espantoso pensamiento consumiría toda su alegría". Pero su
herencia es inalienable, su corona inmarcesible y su reino eterno.
Jehová mismo es su luz, y el Altísimo su gloria. Sí, el Dios infinito es su
su porción, y su galardón sobremanera grande. (Isaías 110:19. Génesis 15:10)

Su felicidad, por tanto, es permanente como las divinas perfecciones que
adoran y disfrutan; y se aseguraron de sus propias mentes comprensivas más
allá de la posibilidad de una duda. Esto hace que su estado sea supremamente
glorioso. Esto lo constituye el cielo de hecho. No, ¿qué pasaría si los límites
de sus capacidades se ensancharan para siempre y recibieran por siempre
mayores medidas de gloria? Porque la Deidad es una fuente infinita de
bienaventuranza; y las vasijas finitas pueden expandirse para siempre y
llenarse para siempre en ese océano de Suficiencia Total. ¡Qué asombroso
estado de placer siempre creciente! ¡Y qué asombrosa escala de felicidad!
Jehová abrirá reservas inagotables de bendiciones, hasta ahora desconocidas
para los ángeles, y deleitará sus almas con gozos siempre nuevos. Nada igual
a esto puede ser concebido por los mortales; nada superior puede ser
disfrutado por meras criaturas. Sin embargo, esto: ¡oídlo, oh naciones! ¡Y
escuchad, islas lejanas! ¡mientras los millones de santos beatificados moran
en la verdad estupenda!, este es el FIN del reino victorioso de la gracia.
La gracia reinó en los eternos consejos, al idear el camino a este glorioso fin.
La gracia reinó al proporcionar los medios y al otorgar las bendiciones
necesarias para su realización.
La gracia reinó en la ejecución completa del noble, el asombroso diseño,
desde el principio hasta el último. Seguramente, entonces, la gracia reinante
debería tener el honor inigualable de todas las bendiciones que disfrutan los
creyentes en la tierra, o los santos en la luz. Sí, y tendrá la gloria, en todas las
iglesias de Cristo abajo, y en todas las huestes triunfantes arriba. Porque
cuando se coloque la última piedra del templo espiritual, será con gritos,
¡GRACIA, GRACIA A ELLA!
En estos respectos, la bienaventuranza de los santos, en todas sus personas,

después de la resurrección y el juicio general, excederá la de sus espíritus
separados: y en cuántos otros detalles los procedimientos de ese día añadirán
a su felicidad, no lo afirmo ni lo afirmo. presumir de preguntar. Es bastante
suficiente para nosotros saber, mientras estamos en el presente estado, que
somos herederos de esta bienaventuranza, y que es inconcebiblemente
grande. Deberíamos quedarnos satisfechos con lo que se revela acerca de él,
sin dejarnos llevar por una imaginación curiosa, buscando aquellos detalles
que el Espíritu de sabiduría no nos ha dado.
insinuaciones, o las que son muy oscuras; porque tales consultas seguramente
serán atendidas con vanidad, en lugar de edificación.
Las huestes angélicas tampoco serán espectadores indiferentes cuando se

complete la más grandiosa de todas las obras divinas, la REDENCIÓN. Porque
como a menudo habían sido encargados de oficios de gran importancia para la
iglesia de Dios, y para sus miembros particulares, mientras estaban en este
mundo inferior; así que habían visto con asombro la encarnación de su Soberano,
su débil aparición en el pesebre, su vida de pobreza, de oprobio y de sufrimiento.
Vieron su agonía en el jardín, y escucharon sus gritos y quejas. Lo vieron
extendido en la cruz, y lo contemplaron puesto en el sepulcro. Fueron testigos
de su resurrección victoriosa y asistieron a su ascensión triunfal a los reinos de
la gloria. Contemplaron, ya menudo reflexionaron sobre estas cosas, con
asombro. Diligentemente examinaron estas obras de invención divina, estos
misterios de amor infinito (I Pedro 1:12; Efesios 3:10), preguntándose cuál sería
el gran resultado. Durante mucho tiempo habían deseado la evolución del
misterioso plan, y ahora lo tienen.
"Ahora son golpeados con profundo asombro,

Cada uno con su ala oculta su rostro; Ahora
aplaudan sus penachos sonoros, y clamen Las
glorias de la DEIDAD".
Si aquellos primogénitos de la luz y el amor no pudieron dejar de gritar de

alegría cuando contemplaron el mundo material surgir y ver su forma acabada
(Job 38:7), ¿cuánto mayor motivo tendrán para regocijarse cuando he aquí todo
el mundo redimido llevado a salvo a la gloria y confirmado en bienaventuranza?
Esas estrellas de la mañana, esos hijos del ardor e hijos de Dios, deben exultar
de gozo, cuando contemplan la perfección inmaculada y la hermosura
arrebatadora de toda la iglesia, considerada como la novia, la esposa del
Cordero. (Efesios 5:27.
Apoc. 21:9) Ni nada que no sea el transporte puede apoderarse de sus pechos
cuando reflexionan, que toda esta inmaculada inocencia y belleza incomparable
surgió de la gracia reinante, a través de la persona y obra de su Soberano
encarnado; su propio ser original bajo y miserable.
Y ahora, lector, ¿cuáles son tus pensamientos sobre esta

bienaventuranza? Muy probablemente seas uno de esos que esperan
ir al cielo cuando mueran. Si es así, ¿cuál es su esperanza? ¿Es un
mero deseo o una expectativa bien fundada? Recuerda, que la
palabra de Dios requiere que tú, como profesante cristiano, estés listo
para dar respuesta a todo hombre que te pregunte razón de la
esperanza que hay en ti. ¿Alguna vez te has preguntado seriamente
por qué esperas ser feliz, cuando tantos millones serán eternamente
miserables? cuando es cierto por la Escritura, que son
comparativamente muy pocos los que encuentran el camino a la vida?
Quizá nunca hayas pensado mucho en estos interesantes temas.
Pero, ¿por qué, entonces, te llamas cristiano? ¿Por qué esperar ir al
cielo? Porque si esta es tu condición, estás en hiel de amargura y en
prisión de iniquidad. Usted es, ¡que Dios ilumine su mente para verlo!
¡Que la gracia reinante te libre de ella! Ahora eres un hijo de la ira y un heredero d
Pero ¿por qué esperar en el cielo, cuando no te deleitas en Dios;

ningún placer en sus caminos; ningún amor a su pueblo; en una
palabra, no posee santidad: y, sin santidad, la felicidad intelectual es imposible.
El cielo, si estuvieras allí, no sería un cielo para ti; ni, como pecador
no regenerado, puedes desearlo por causa de sus deleites.
Porque son contrarias a la inclinación prevaleciente de tu voluntad.
No amas el cielo, pero temes al infierno. Los habitantes del mundo
celestial no serían compañeros para ti. Su negocio sería un trabajo
duro y su idioma desconocido; sus más dulces hosannas no os
proporcionarían ningún placer, y la sinfonía de sus arpas doradas
sería discordia en vuestros oídos. No, la fruición de Dios, su mayor
gozo, sería tu mayor inquietud, si fueras admitido en esas mansiones
de pureza en un estado no regenerado. Porque la felicidad consiste
en el disfrute de un objeto que es completamente adecuado y
satisfactorio a nuestros deseos. Un Dios santo, por tanto, no puede
ser nuestra felicidad sin participar de su santidad. Acuérdate, pecador,
que si dejas el mundo en un estado no santificado, como no puedes
ser apto para el cielo, tampoco debes entrar en esas moradas de
bienaventurada pureza, ni saborear sus sublimes placeres; pero tu estado será
eternamente fijo, donde hay llanto, lamento y crujir de dientes.
¿Eres una persona seria y un profesor estricto? Que así sea; sin
embargo, os corresponde considerar cuál es el fundamento de vuestra
esperanza. Porque hay camino que al hombre le parece derecho, pero
su fin es camino de muerte. (Pro. 16:25) Un hombre puede ser celoso
de Dios y, en muchos aspectos, ejemplar en su conversación; sin
embargo, después de todo, perecerá para siempre. (Rom. 9:31, 32;
10:2, 3) ¿Cuál es, pues, la razón de su esperanza? ¡Es esa gracia que
reina a través de la persona y obra de Cristo! ¿Puedes decir con los
cristianos primitivos: Creemos que por la gracia de nuestro Señor
Jesucristo seremos salvos? ¿Has llegado a un punto sobre ese asunto
tan interesante y solemne, la salvación de tu alma inmortal? ¿Tu
esperanza de gloria es viva y brillante, o lánguida y oscura? ¿Es algo
que va acompañado de regocijo, que purifica el corazón y la conducta?
(Rom. 5:2. I Ped. 1:3, 5. I Juan 3:3) ¿Tiene Cristo y su obra consumada,
junto con la promesa del que no puede mentir, como su apoyo eterno?
¡Oh, profesor! buscar la certeza y la satisfacción: se obtienen en el
conocimiento de Cristo y en la creencia de su verdad. Si amas tu alma,
no descanses en la incertidumbre acerca de un asunto de infinitas
consecuencias. Estás construyendo para la eternidad; sé cauteloso, por
lo tanto, con qué materiales construyes y sobre qué cimientos. Un error
en el terreno de tu confianza arruinará tu alma. Lea su Biblia, medite y
ore para que el Espíritu de verdad lo dirija en la preocupación
trascendental.
¿Eres hijo de Dios y heredero del reino? esfuérzate, por una concienzuda
asistencia a todos los medios públicos de gracia, y manteniendo la
comunión con tu Padre celestial en cada deber privado, para hacer un
rápido progreso en la religión vital, y en la santidad real; recordando
que la santidad es la salud, la belleza y la gloria de vuestra mente
inmortal. Búscalo, por lo tanto, como un privilegio divino y como una
bendición celestial. Velad y orad contra las insurrecciones del pecado
que habita en nosotros, las solicitaciones de los placeres mundanos y
los asaltos de las tentaciones de Satanás. Velar, especialmente, contra la espirituali
orgullo y seguridad carnal. En cuanto a lo primero, no os regocijéis de

vuestro conocimiento, dones o excelencias inherentes; no, ni aún en
vuestras experiencias cristianas. Sé agradecido por ellos, pero no los
pongas en el lugar de Cristo, o la palabra de su gracia; para
convertirlos en la base de vuestra confianza presente, o en la fuente
de vuestro futuro consuelo. Porque hacerlo así, no es confiar en la
promesa de Dios, y vivir por fe en Jesucristo; sino admirar sus propios
logros, por los cuales se diferencian de los demás hombres, y vivir de
acuerdo con sus propios marcos. La consecuencia de lo cual es más
común, o el orgullo farisaico, imaginándonos mejores que los demás;
o miedos desalentados, como si, cuando nuestros cuerpos están
firmes y nuestros espíritus lánguidos, no hay salvación para nosotros.
La paz y el consuelo de tales profesores deben ser inciertos hasta el
último grado. Pero como un pecador culpable, pereciendo, como sin
tener recomendación, ni ningún estímulo, para creer en Jesús, o
buscar la salvación por medio de él, sino lo que está contenido en la
palabra de gracia, depende de él, vive por él. Cuanto más contemples
la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo, más verás tu propia vileza.
Cuanto más crezcas en la santidad real, más sensible serás al poder
de tus propias corrupciones y de las imperfecciones que acompañan
a todos tus deberes. Estarás cada vez más convencido de que si el
evangelio no garantizara tu dependencia de Cristo, bajo el carácter de
un pecador, no podrías tener esperanza, incluso después de una
profesión de religión tan larga y celosa. Deberías vivir bajo un recuerdo
continuo de que todavía eres una criatura indigna, culpable y
condenable; pero aceptos en Cristo, y libres de toda maldición. Eso
os mantendrá verdaderamente humildes y os provocará el
aborrecimiento de vosotros mismos: esto os hará realmente felices y os excitará a
Cuidado con la seguridad carnal y la pereza espiritual. No olvides que

tienes muchos enemigos. Sé sobrio, por lo tanto, mantente alerta. El
tiempo es corto y absolutamente incierto. Esposo bien tus preciosos
momentos. Dispóngalos para Dios. Ten cuidado de que los frutos de
la gratitud a tu infinito Benefactor adornen todo tu comportamiento.
Haga de la santidad y la utilidad de la vida de Jesús su justo ejemplo:
siga el modelo más brillante. Acordaos, que los ojos de Dios, de
ángeles, de espíritus malditos y de hombres, todos están sobre vosotros.

Tanto amigos como enemigos inspeccionan tu conducta y marcan tus pasos.
¡Cuán necesaria es entonces la vigilancia y la circunspección! no sea que,
cayendo en el pecado, vuestros gozos espirituales sean disminuidos, vuestros
amigos y aliados se entristezcan, y vuestros adversarios triunfen. Habiendo
recibido las arras de tu futura herencia, habiendo tenido algunos gozosos
anticipos de esa inmensa bienaventuranza, de la cual tú, oh cristiano, eres
heredero; haz que sea tu negocio constante, ya que es tu deber indispensable,
vivir por encima del mundo, ya sea que tus circunstancias temporales sean
opulentas o penosas, prósperas o adversas. Que vuestra conversación sea
en los cielos, como corresponde a un ciudadano de la nueva Jerusalén. Es
vuestro deber y bendición vivir en la perspectiva del mundo venidero, y como
en sus confines. Conversad mucho con la Mente Eterna, en oración, y
alabanza, y santa meditación: así contraeréis una bendita intimidad con ese
sublime Ser cuyo favor es mejor que la vida, cuyo ceño es peor que la
destrucción. Por tal relación con Dios, saborearéis delicias más exquisitas de
las que pueden jactarse todos los placeres del pecado; que todas las riquezas
del mundo pueden otorgar. Sí, creyente, por tal conversación con Dios,
encontrarás santificadas tus misericordias y aliviadas tus aflicciones; vuestras
santas disposiciones fortalecidas, y vuestros corruptos afectos debilitados.
Sea vuestro constante esfuerzo que, cada vez que venga vuestro bello,
vuestro glorioso, vuestro Novio celestial, os encuentre preparados; teniendo
ceñidos vuestros lomos, vuestra lámpara encendida, y esperando su glorioso
advenimiento. Así tu alma estará en paz, tu vida útil y tu muerte triunfante.
Mientras nos elevamos en las alas de la fe y la santa meditación, para

explorar las maravillas de la gracia reinante; mientras nos esforzamos por
sondear sus profundidades y medir sus alturas, somos elevados, por así
decirlo, a los suburbios del cielo. Probamos las alegrías divinamente dulces y
saboreamos los entretenimientos de los ángeles. ¡Pero Ay! ¡Qué pronto
desfallecen las alas de la divina contemplación! ¡Cuán pronto somos
interrumpidos por las obras del pecado que mora en nosotros, o por las
impertinencias de un mundo ruidoso, ocupado y transitorio! Sin embargo, para
nuestra comodidad, debemos recordar que cuando pasen algunos de nuestros fugaces día
estado inmutable, para gozar de esos infinitos deleites que se incluyen en la visión
beatífica; en la fruición del eterno JEHOVÁ.
Para concluir: de este resumen imperfecto y breve de El Reino de la Gracia; de este

débil intento de ilustrar su poder y majestad, podemos aprender, que el favor gratuito
de Dios manifestado en nuestra salvación, es un tema tan copioso y tan sublime, que
todo lo que pueden decir los más evangélicos y elocuentes predicadores; todo lo que
se puede escribir con las plumas más precisas y descriptivas; todo lo que puede ser
concebido por la imaginación más santificada y excursiva entre los hijos de los
hombres, debe ser infinitamente inferior a una exhibición completa. Sí, después de
todo lo que se imagina o se puede cantar, por ángeles o por hombres, por serafines o
santos, en la iglesia de abajo, o en los coros de arriba; el encantador tema permanecerá
inagotable hasta la eternidad. Porque las riquezas de Cristo son inescrutables, y la
gracia de Dios es ilimitada. ¿Quien entonces? –
"¿Quién cumplirá la canción sin límites?

¿Qué vanidoso pretendiente se atreve?
El tema supera la lengua de un ángel.
Y el arpa de Gabriel se desespera.”–WATTS.
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El Reino de la Gracia por Abraham Booth Copyright © 2010
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El prefacio del autor

Capítulo 1 - Del significado del término Gracia

Capítulo 2-De la Gracia, como Reina en nuestra Salvación en general

Capítulo 3-De la gracia, tal como reina en nuestra elección

Capítulo 4: De la gracia, tal como reina en nuestro llamamiento eficaz

Capítulo 5 - De la Gracia, tal como reina en forma plena, libre y eterna

Capítulo 6-De la gracia, tal como reina en nuestra justificación

Capítulo 7-De la gracia, tal como reina en nuestra adopción

Capítulo 8 - De la gracia, tal como reina en nuestra santificación

Capítulo 9 - De la necesidad y utilidad de la santidad y de las buenas obras

Capítulo 10 - De la Gracia, como reina en la Perseverancia de los Santos a la Gloria

Capítulo 11 - De la Persona de Cristo, por quien reina la Gracia

Capítulo 12 - De la Obra de Cristo, por la cual reina la Gracia

Capítulo 13 - De la consumación del Reino Glorioso de

Prefacio a la última edición corregida

No OFRECERÉ ninguna disculpa al público, en nombre del tratado subsiguiente.

La doctrina de la gracia soberana se mantiene aquí y se maneja de manera

A esta edición de The Reign of Grace, le he hecho grandes adiciones.

poema Sobre la predestinación absoluta. Qué poema, si se considera

Sin embargo, la doctrina de la Gracia Reinante puede ser censurada

No tengo nada más que agregar, a modo de prefacio, excepto mis

EL evangelio de la gracia reinante, siendo una doctrina verdaderamente

Pero, ¿cuál era el fundamento de esta acusación impía? Fueron sueltos en

Estos maestros primitivos y guías infalibles no estaban en lo más mínimo

absolutamente puro y sin mezclar. En su doctrina sobre este importante

En esto, el fariseo devoto y el moralista decente se ofenden mucho.

No es esta la única ofensa que da el evangelio. Porque como es enteramente

y, cualquiera que sea la consecuencia, dirán con él de antaño; Si nosotros,

Así, el evangelio genuino aparecerá siempre como un insulto al gusto del

Estas consideraciones pueden servir para mostrarnos el verdadero estado

inventado, para hacer la verdad desagradable más generalmente

De hecho, se reconocerá que esta doctrina puede ser tomada en

(1) Isaías 49:7. Mate. 3:17.

la recompensa no se cuenta por la gracia, sino por la deuda. Por lo tanto,

Como la palabra misericordia, en su significado primario, tiene relación con

esas palabras vivificantes; Sí, te he amado con un amor eterno.

De aquí podemos aprender, que si la gracia en su propia naturaleza, y

(1) Rom. 4:4, 16. Ef. 2:8, 9. 2 Timoteo 1:9 (2)

La GRACIA, en nuestro texto, se compara con un soberano. Ahora bien, un soberano,

Habiendo tomado esta visión general de la gracia reinante, ahora quisiera

¿Se adapta a tu caso? ¿O no sabéis que por naturaleza estáis bajo la

O, si está despierto en su conciencia, ¿cree que es posible efectuar su

Ho ! ¡Todos vosotros, hijos de la miseria e hijos de la miseria! aquí podéis venir

Habiendo tratado de mostrar cómo la gracia reina en nuestra salvación en

ENTRE las diversas bendiciones que fluyen de la bondad soberana y son

de nuestro Soberano infinito apareció primero, al elegir a Cristo como la cabeza,

Como JEHOVÁ es el primero de la naturaleza universal, el sustentador y

Noblemente conspicuo, entre los diversos órdenes de existencia animada e

propósito de JEHOVÁ, o hacer abortar sus designios originales. El consejo del

Siendo tal la causa última de la creación en general, y de la humanidad en

En la ejecución de cuyo propósito, por todos los medios adecuados a él mismo,

ese acto inmanente de Dios que comúnmente se llama elección, y es el tema

La doctrina de la elección, o lo que es lo mismo, la doctrina de la gracia distintiva,

Pero, ¿cuál es la razón de este trágico clamor contra ella? Si no me engaño

decidido a tener toda la gloria. Podrían mencionarse otras razones;

No es, sin embargo, mi intención actual entrar en una laboriosa defensa

Que los que en el volumen de la inspiración se llaman elegidos, son un

salvación. Y, de la manera más audaz que se pueda imaginar, es

Ahora bien, un pequeño grado de discernimiento nos permitirá concluir

Que los objetos de elección son personas particulares. puede aparecer

Tampoco parece que el designio de Dios en la salvación de los pecadores, por

concluir, que las personas a ser interesadas en esta mediación y beneficiadas