Exponga cuáles fueron los grandes temas del pensamiento en la Edad

Media. Introduzca el tema, desarróllelo y establezca una conclusión

general sobre la cuestión.
Para responder correctamente a lo que se nos propone, debemos en
primer termino reflexionar inicialmente sobre la la propia Edad Media,
aunque solo sea dando unas idea sueltas que nos acerquen a este
contexto. 

La Edad media dura aproximadamente diez siglos, desde el S. V al S. XV. Es

por ello, que tenemos ante nosotros un periodo amplísimo de la historia de la
humanidad. En tanto tiempo, se dieron grandes cambios de una honda
profundidad, en el ámbito de la cultura, de lo religioso, y de en fin, de la propia
mentalidad humana. Esto incluyo en los artístico y en lo estético, pasando del
Románico al Gótico. Surgen en esta época las primeras universidades. 
En este contexto, el primer gran tema a destacar es el origen de la Universidad
en la Europa medieval. Y es que la universidad como institución moderna, fue
una entidad cultura que promociono el saber con un origen cristiano. Fueron
promovidas por la Iglesia dando cuenta de su afán educador y de promoción
cultural, con vocación evangelizadora.
Desde este escenario, es desde donde podemos concretar los grandes temas
de la Filosofía en la Edad Media agrupándolos en tres bloques, a saber:
1) Las relaciones entre la fe y la razón: Este será el tema de mayor
relevancia. El logos - la palabra - en el ámbito del pensamiento se contrapuso
con el termino mythos - mito -. Esta contraposición se da para explicar el paso
del mito al logos. Es decir, el momento culminante en el que se da paso de una
conciencia mítico-narrativa a una conciencia lógico-racional, es un cambio en la
historia de la humanidad, esto sucedió en Grecia en el S VI a.C. Como
sabemos por historia de la filosofía antigua, esto tuvo grandes implicaciones en
el ámbito del pensamiento y del conocer. En este sentido, el cristianismo no
desprecio ese legado clásico, es mas, lo hizo propio y lo dio en herencia a las
siguientes generaciones. El logos para el cristiano tiene un valor capital, solo
hay que leer en idioma original el inicio del Evangelio de San Juan, para
apreciar la relevancia e importancia del hecho que aquí señalamos. Esta nueva
apreciación del Logos nos hace afirmar que el cristianismo da una nueva luz,
un nuevo sentido con valor trascendente al termino y al concepto. 
Nunca el cristianismo - por mas que muchos se empeñen en señalarlo - ha
renunciado a la razón. Desde los inicios del cristianismo, aún con vida San
Pedro, la Escritura nos recuerda que el propio Pedro les invitaba a dar razón de
su fe a los primeros hermanos cristianos. No es una fe sincrética, mística,
enrarecida, o de borreguismo, sino comprensible, razonable, no solo por qué es
entendible, sino porque esta asentada desde la razón, desde la verdad.
Siempre ha estado abierta la religión cristiana al dialogo con la razón, con la
conciencia. Solo hay que leer a los Santos Padres para constatar este hecho.
Podemos citar como ejemplo a San Agustín por ejemplo (recordemos que ya
en el año 300 fue el que indicaba que a la hora de interpretar la Biblia si
contábamos con datos objetivos (hoy diríamos científicos) que la contradicen,
lo que había que cambiar era la interpretación, puesto lo que pretendía la
Biblia, era transmitir una verdad de fondo, no una literalidad), se observa con
claridad que no es un recurso que haya utilizado el cristianismo en la
modernidad, sino que se encuentra en su mas puro ADN y desde el inicio,
abiertos a la razón sin miedo ni complejo. Mas tardío será santo Tomás de
Aquino, y finalmente por señalar uno mas contemporáneo San Juan Pablo II
(FIdes et Ratio), o el propio Papa Emeritdo Benedicto XVI.
Todo lo anterior, no es contrario a la revelación. Se trato de discernir las
relaciones entre la fe y la razón. Un reto impresionante, asumido con hondura y
responsabilidad. La cuestión estriba entre la potestad del conocimiento
revelado por DIos y el conocimiento natural que se obtiene por medio del
intelecto humano, fruto de la observación o la experiencia. 
De esta premisa, surgen diversos modos de resolverla en aquel momento. 
La primera la englobará la teoría del pensamiento teocéntrico: Postulan que el
cristianismo revela y manifiesta de forma categórica que Dios es el logos
creador y en Él se encuentra toda la razón de lo que existe. Se asume que
aunque el hombre sea un ser finito tiene también razón (logos), y por ende
debe existir cierta semejanza entre ese logos humano y el logos propiamente
divino. De esta idea extraen que lo mejor que puede hacer el ser humano para
conocer y conocerse es buscar en su interioridad, allí descubre el logos divino,
en el interior esta el modelo del hombre que radica en Dios mismo. El ser
humano es imago Dei, la criatura remite al creador. (S. Agustín). Para este
Santo, en la mente divina están contenida todas las cosas posibles
(arquetipos), la que él denomina verdades eternas que preexisten y Dios
ilumina para que el hombre las pueda conocer. 
Mas adelante en el S.XI surgirán los dialécticos y los anti-dialécticos. Los
primeros daban primacía a la razón, mientras que los segundos limitaban su
papel. De entre ellos, y en búsqueda de una solución intermedia surge San
Anselmo, que no tuvo mucha acogida. 
Finalmente el averroismo latino sostuvo que existía una doble verdad, mediante
la cual una verdad propia de la fe podía coexistir con una verdad propia de la
razón, aunque estas fueran distintas o incluso contradictorias entre ellas. Esto
se extendió muchísimo, y no fue hasta Santo Tomás de Aquino que lo rebatió
con fuerza y claridad. 
Para Santo Tomás, fue necesario, en primer término distinguir y separar entre
la fe y la razón. Él explicaba que la razón conoce de "abajo arriba" a partir de lo
que percibe de los sentidos, mientras que la fe conoce de "arriba abajo" a partir
de la revelación. Son por tanto independientes y autónomas, no hay sumisión
de la filosofía a la teología. 
La segunda reflexión la hace desde la imposibilidad de que exista contradicción
entre fe y razón, puesto que entre las verdades alcanzadas dede la razón y las
alcanzadas por la fe, el motivo es claro, y es que la sabiduría de Dios, es una y
abarca todo, también la sabiduría "humana" o que percibimos por la razón. La
verdad de la razón proviene también de Dios, aunque la alcanzamos en vez de
por iluminación, por la razón. 
Finalmente el Doctor Angelico, propone que existe una razón de confluencia
entre fe y razón, indica que existen verdades que exceden de la capacidad
racional del hombre estos son los artículos de fe, sin embargo hay otros que
son preámbulos de fe, estos son alcanzables incluso por vía de la razón
natural. Así como propugna la teología como ciencia mixta, pues al existir una
zona de conciencia entre ambas disciplinas, permite a la teología utilizar
conceptos filosóficos pues logra con ellos una expresión conceptual mas
apropiada y mayor precisión y rigor. Por eso, sigue siendo fundamental que
también hoy los teólogos, y futuros sacerdotes, profundicen con hondura,
responsabilidad y seriamente en el conocimiento filosófico, no solo como
preludio necesario de la teología, sino como herramienta necesaria, para mejor
exposición y comprensión de la teología. 

2) La disputa de los universales: La controversia se inicia con el pasaje de la

introducción de Porfirio al libro de las Categorías de Aristóteles, con el
planteamiento de si existen los géneros y las especies. Desde Platón que había
postulado la existencia real de las esencias o ideas arquetípicas,
posteriormente su discípulo Aristóteles defendió que existen las esencias
necesariamente concretadas en los seres individuales. Mas tarde los cínicos y
los estoicos las negaron. San Agustín asumió la posición platónica - como
anunciábamos al inicio, con la posición de ideas arquetipos reunidas todas en
Dios - serán las ideas eternas situadas todas en la mente de Dios.
Finalmente Santo Tomás dirá que las esencias son universales en la mente,
por medio de un proceso abstractivo que es nuestra propia forma de conocer,
puesto que el conocimiento esta vacío (tabula rasa). Fueron los postulados
realismo fuete, antirrealismo, realismo moderado y finalmente el antirrealismo
fuerte: que dirá que las esencias universales no son cosas, ni tan solo
palabras, sino meros nombres con significación propia: la postura también
conocida como nominalismo. 
3) El problema de la creación del mundo: En la edad media se entendía que
el mundo era contingente, por lo que no era necesario. Podría existir al igual
que podría no existir. No tiene la razón en si mismo de su existencia, esto
conlleva a que tiene que tener la razón en algo extrínseco, fuera de él, es decir,
de Dios. A esto se le debe sumar la revolución que aporta el cristianismo, y es
que frente al esquema de pensamiento griego en que todo era eterno (el eterno
retorno), aparece el concepto de creación de la nada (ex nihilo). Esta creación
podría ser ab eterno o en el tiempo.
Para San Agustín la creación será temporal sin embargo la inmutabilidad de
Dios exige que su acción no se haya desplegado en el tiempo, por ello deduce
que el tiempo ha tenido que ser creado con el universo y no el universo en el
tiempo. Esta será preludio de la posterior teoría de la relatividad. 
Para Santo Tomás considera que la creación se podía demostrar pero no su
temporalidad, puesta esta era conocida solo por la revelación. Se despliega
con esta teoría la relación entre Dios y el mundo ya creado. Existe una creación
continuada, Dios recrea y mantiene la existencia, no creo todo en un momento
y ya esta.
Para el nominalismo, el mundo era capaz de seguir existiendo por sí solo, la
cooperación de Dios en este caso consiste en dejarlo ser. 
En definitiva, cómo vemos los grandes pensamientos de la edad media
abarcan temas trascendentales, desde una evolución de los mismos y sus
postulados, que dieron luz, cambiaron el paradigma del momento y han influido
hasta nuestros días. Un época esplendorosa, tachada de misteriosa u oscura
de modo injusto, pues con ella floreció el pensamiento y su difusión de un
modo prolifero, con aportaciones razónales desde el cristianismo que marcaron
el crecimiento cultural y del pensamiento hasta nuestros días. 

Pregunta 2
Finalizado
Puntúa como 5,00
Marcar pregunta
Enunciado de la pregunta

Vea el siguiente vídeo de Eudaldo Forment, Catedrático de Metafísica de

la Universidad de Barcelona:
https://www.youtube.com/watch?v=BfXOh3-kWOc
Explique qué fue la Escolástica, por qué el cristianismo desarrolló el
pensamiento, que etapas atravesó, por qué en España se cultivó
tardíamente después de su apogeo medieval, qué dos verdades supone
desde entonces toda filosofía cristiana y cómo era el método que
empleaban los escolásticos. Establezca una conclusión sobre el sentido y
el valor de esta corriente filosófica.

El termino escolástica tiene cuatros significados distintos, uno será el principal.

El termino en general se quiere referir a cualquier doctrina - con carácter
negativo - a la conservación de ideas antiguas, cerrada, autoritaria. Es
considerarlo por una ideología, algo cerrado. 
Sin embargo también significa, lo que se enseñaba en las escuelas
medievales. Un tercer significado propio del siglo X, se entendía la filosofía que
se enseñaba en las escuelas medievales y posteriores universidades a partir
del Siglo XIII. Era filosofía Cristina, pero en pluralidad de materia, al conjunto
era lo que se llamaba escolástica. 
También se entiende por escolástica a la teología, que es distinta a la filosofía.
La filosofía es puramente racional, por medio de la sola razón responder.
Mientras que la teología toma la revelación, sin prescindir de la razón. 
Son sentidos peyorativos, históricos, y algo mas filosofía y teología. 
La escolástica especialmente la filosófica y teología, empieza de forma muy
lenta de escuelas, de pensamiento, de corrientes etc. Se desarrollo desde el
S.V al S.XV. Pasa por varias etapas, una de preparación, otra de formación,
otra de apogeo y una final de decadencia. Hay también una segunda
escolástica, especialmente en España, continuo con la filosofía cristiana de la
Edad Media, con grandes figuras, esto es conocido como la segunda
escolástica. Y luego esta la neoescolastica a partir del S.XIX. 
La finalidad de la escolástica tenia como fin la gloria de Dios y la salvación de
las almas, esa ere su objetivo fundamental. Existían dos grandes verdades,
una: existe un Dios creador y providente, y la segunda: que el hombre vale por
sí mismo, el hombre es persona, y vale por su valor propio, vale por sí mismo.
Toda filosofía que acepte estos dos principios, se llamaba filosofía cristiana.
Esto es lo que la hace cristiana, pero no dejaba la razón, pues era al fin y al
cabo filosofía. Estos dos principios no son de fe, pero están en la fe. 
El método de la escolástica es muy interesante. Era un método de preguntas y
respuestas. Se trataba de seguir una lógica, partiendo el problema en partes, y
esas partes en otras mas. E ir contestando poco a poco, haciendo frente a las
diversas tesis y las cuestiones planteadas. Tesis y contestación, mas
incluyendo la Sagrada Escritura, y así se compilaban las Sumas. Método
fecundo y útil, y parece que vuelve a repetirse. Un método que confronta varias
doctrinas y varias tesis, y de ahí se confeccionaba. Era un método muy fino y
preciso, no se dejaba nada por supuesto, o sin tocar o aclarar. Un lenguaje
como el jurídico, preciso y exacto al milímetro. 
 
Además se hacia sin prisa, un autor hacía algo, otro añadía, etc. se creaban
escuelas. En la modernidad se corre, se tiene prisa, cada autor expone y pone
punto final. En la idea medieval no reina esta idea, lo importante era lo bien que
se hacía y la precisión, no importaba el tiempo.
 
La conclusión que podemos dar es la precisión y libertad que gobernaba la
Edad Media, frente a lo negativo que quiso representarlo la Modernidad. Sin
embargo se observa un trabajo minucioso, libre, profundo, sesudo, con valores
culturales y espirituales sin complejos, con gran aportación a la humanidad. Un
sistema educativo que impregno y marco un cambio, que aportó grandes
avances y profundizo por medio de la razón, en el conocimiento de las
preguntas más trascendentales del hombre. Y por mucho que fuera cristiana,
no se vio influenciada, pues lo único que buscaba era la verdad, con realidad y
profundidad, sin renunciar a la verdad, ni a la discusión real.