El Origen del Pensamiento Religioso

Una pregunta que nos hemos hecho todos al menos alguna vez es la siguiente: Qu implicaciones tiene el pensamiento religioso en las sociedades humanas? Es decir, casi desde que el ser humano hizo su aparicin en el planeta existe el pensamiento religioso y mgico. Pero, cmo naci esta cosmovisin en el ser humano? Qu factores influyeron en la aparicin de este conjunto de ideas? Yo creo que todo se puede resumir en tres fases. La primera fue la fase de asombro y maravilla ante la naturaleza. Hace algunas decenas de miles de aos, cuando el ser humano viva en tribus nmadas y la tecnologa se encontraba an en paales, la vida transcurra en medio de peligros, muerte y exploracin del mundo. Nuestro gran cerebro y nuestra capacidad de razonar y de hacernos preguntas de tipo filosfico aparecieron con nuestros primeros ancestros. La contemplacin de la naturaleza empez por esas pocas. Recordemos que el ser humano no saba nada de lo que hoy sabemos; es decir, no conoca el funcionamiento de los diferentes procesos naturales ni los mecanismos biolgicos, fsicos y qumicos que rigen a toda la materia. Ellos vean objetos como el sol y las estrellas y sentan un gran asombro y curiosidad; pero no se explicaban qu era lo que vean, ni por qu aparentemente se mova. Entonces se dieron cuenta de que gracias al sol ellos tenan luz, comida, calor; gracias a l podan realizar sus actividades diurnas, y a la vez, se encontraban regidos por su presencia o ausencia. Al ponerse el sol, la actividad humana se vea reducida y surgan mayores peligros que los que haban a la luz del da. As, vieron que todas sus actividades dependan del sol. Y fue as como surgi uno de los primeros dioses: el Dios Sol. Esto pudo haber sucedido con muchos objetos o sucesos naturales: las lluvias, los rayos, los truenos, el mar, etc. Esta primera etapa de asombro y reverencia llevaron a nuestros ancestros a fabricar explicaciones simples que explicaran tal maravilla, y fue ah cuando las primeras ideas religiosas

surgieron. De todos modos, no olvidemos que nuestros primos los Neandertales haban desarrollado tambin un sentido de la religiosidad importante, al enterrar a sus muertos y cuidar sus restos como sagrados. Aunque esto pudo haber sucedido en una etapa posterior a la descrita. La segunda etapa fue la antropomorfizacin de los dioses creados a partir de la naturaleza. Hasta este momento se tenan dioses abstractos y dioses materiales: fuerzas naturales y objetos naturales.

Pero luego surgi la necesidad de crearlos a nuestra imagen y semejanza, la necesidad de crear dioses con los cuales pudiramos comunicarnos y en los cuales pudiramos depositar nuestras esperanzas y temores: una especie de figura paternal. Fue as como surgieron los primeros dioses antropomorfos. Dioses que tenan atributos humanos, representados mediante figuras humanoides y con carcter y personalidad definida. Un ejemplo de estos primeros dioses los encontramos en grandes culturas antiguas como la griega, la egipcia, y la hind. En estas, los dioses representaban a fuerzas de la naturaleza o a algn objeto o animal, pero a la vez, posean caractersticas claramente humanas. Esto surgi mucho antes de las grandes civilizaciones, pero es en stas ltimas en donde se pueden ver dioses

ms

elaborados y acabados conceptualmente. Ejemplos de estos dioses

son Anubis (cabeza de chacal y cuerpo de humano), Zeus (Dios antropomorfo que representaba al cielo y al trueno) y Ganesha (el dios con cabeza de elefante y cuerpo humano), respectivamente. Y una ltima etapa la constituye la utilizacin de estos dioses e ideas para manejar el poder militar y del Estado. Aqu ya podemos ver a minoras manejando grandes masas de gente bajo una religin en

particular y bajo las leyes de uno a varios dioses. Esta caracterstica se

ha

mantenido hasta nuestros das, incluso fundindose las tres etapas en una sola ideologa. Como hemos podido ver, estas tres etapas fueron apareciendo sucesivamente en el tiempo, pero una no reemplaz a la otra, sino que fueron aadindose a las ideas de la etapa anterior, formando ideas ms complejas con el pasar del tiempo y con la evolucin y deriva de estas ideas. Pero algo importante que rescatar de todo esto es el hecho de que la explicacin del origen del pensamiento religioso es razonable e histricamente comprobable y evidencia muy bien que Dios o los dioses de cualquier cultura no son nuestros creadores, sino que nosotros hemos sido los creadores de dioses durante miles de aos. CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS MEDIEVALES. EL STUDIUM GENERALE. CONCEPTO DE FILOSOFIA MEDIEVAL. Es el pensamiento filosfico de Occidente que lleva el espacio de tiempo que va desde el fin del Imperio Romano de Occidente (siglo V) hasta la Edad Moderna, con la cada de Constantinopla, en l475, o hasta la Reforma Protestante, en el siglo XVI. Existen dos tendencias: * Patristico: es el pensamiento de los padres de la Iglesia, siglos V - IX y su representante es San Agustn. * Escolstico: va desde el siglo IX al siglo XIV y sus representantes son Santo Toms y San Alberto Magno. Vertiente vista desde el contenido. San Agustn y San Anselmo de Canterbury siguen el lema del Salmo 43: "Entiende para que puedas creer, cree para que puedas entender". Se cree que el cristianismo institucionaliza la Enfermera. La sntesis entre la fe y el saber en el pensamiento medieval tiene como presupuesto educativo la realidad de una unidad ideolgica. Otra cuestin de contenido es la seguridad en la existencia de Dios y en su sabidura, poder, bondad, en su orden y gobierno del hombre y, del mundo, As pues, la religin cristiana significa unidad y orden. Esto se ver reflejado en las rdenes monsticas, donde Dios es el centro del Universo (cambiar en el Renacimiento donde el centro ser el hombre). En ste contexto est Enfermera. Filosofa o Teologa? El logos, antigua razn clsica, no reina como absoluto seor en la Edad Media, se habla de que la Filosofa es la sierva de la Fe. Es porque el ltimo porqu discutido en Filosofa ya se conoce: es Dios.

Inocencio III, decidi a favor de su libertad personal y su conciencia lo siguiente: "Todo lo que no se ajuste a la conviccin personal (la Fe) es pecado y lo que se hace contra la conciencia edifica para el infierno. No se puede obedecer al juez contra Dios, y se debe de dejar que caiga sobre s la excomunin". Este pensamiento, defendido ms tarde por Santo Toms, en teora deja libertad, pero hay que contar tambin con su contenido poltico-social (todo excomulgado era estigmatizado). Se deja libertad para pensar, desde el punto de vista filosfico, pero otra cosa es que ello fuese real o factible. La Edad Media tiene las mismas contradicciones que tenemos ahora. SIGNIFICADO DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL. Medievo o Medioevo es el puente entre la Edad Antigua y la Moderna. Copia los antiguos cdices. Conserv el saber y el arte de la Antigedad. Conserva escuelas y la problemtica filosfica, entre las temticas: concepto, causalidad, realidad, finalidad, universalidad, el mundo fenomnico ( sensible), el entendimiento y la razn. La filosofa enfermera de la Edad Media era: cuidar para salvar almas. Esto llevaba a la enfermera directamente al paraso: una actitud sumisa que ha llegado hasta nuestros das. El dolor es bueno, por tanto nuestro papel es relevante (dolor como acercamiento a Dios) PATRISTICA. El abanderado es San Agustn: Pensamiento de los padres de la Iglesia(Siglo V -IX) Entra el cristianismo en escena, uniendo la verdad teortica y la forma prctica de la vida: yo soy el camino, la verdad y la vida. Cielo y Tierra pasarn, mis palabras no pasarn. La institucionalizacin de la Enfermera, se hace durante el cristianismo, es cuando sta se hace pblica. El continente social de la Enfermera est en la Biblia (las Bienaventuranzas, por ejemplo) En el mundo clsico est presente siempre la refutacin si-no, sino. La verdad del cristianismo es absoluta, revelada y eterna. En la patrstica, por tanto todo est claro (si es una verdad revelada, no tengo nada que pensar). "Cielo y tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn". "Camino-vida" conduce a la salud, la seguridad. Tal seguridad no existe el mundo filosfico clsico. Todo esto frente a la Epistema griega: amor, verdad, la experiencia, la physis. .La patrstica es neoplatnica, no admite a Aristteles. Todo aquello que no les va o no les gusta, lo quitan. De Platn les gusta lo suprasensible, el alma. Su politesmo no les gusta y lo quitan. ESCUELA CATEAUTICA DE ALEJANDRA.

Trata de unir la religiosidad del Antiguo Testamento con la filosofa griega, entendindola como una forma preparatoria para recibir a Cristo. Fuentes de los padres de la Iglesia. Fuentes que utilizaron: - De los escpticos y epicreos: los argumentos dialcticos. - De Aristteles: nada. - De los estoicos: a travs de su influencia, San Agustn escribe "La Ciudad Eterna" y dice que nadie se ha acercado a nosotros tanto como Platn. - Platn escribe "Las Eneadas", equivalente a la Biblia. Idea de la patrstica. - Filn de Alejandra acerca el platonismo a los padres de la Iglesia a travs de la especulacin en torno al "logos". Logos divino frente al logos sensible. - Los pitagricos: el nmero es abstracto, y no hay nada ms abstracto que la idea de Dios. La filosofa como abstraccin, la ciencia, fue intentada con rigor. Hay un gran sincretismo para conseguir un fin, cogen de aqu y de all. La realidad est por llegar. La verdad debe ser eterna y necesaria, universal y absoluta. Las fuentes de verdad: La experiencia sensible, aquella que est fuera de la realidad, desde luego no (Platn) La teora de la iluminacin, ser la fuente de la verdad. Se adelanta a Kant (San Agustn). Boecio (siglo V). Importante para el desarrollo del pensamiento. Las siete artes capitales: * Trivium: gramtica, dialctica y retrica. * Quatrivium: aritmtica, geometra, astronoma y msica. Se ensea en las escuelas monsticas. Hubo. por tanto un gran trabajo cientfico e intelectual. La Enfermera queda dentro de la filosofa cristiana (anteriores a este siglo ); queda fuera de las escuelas monsticas, de los centros del saber, de la Universidad. LA ESCOLSTICA. Es una especulacin filsofo-teolgica que se cultiva y desarrolla en las escuelas del medioevo, desde Carlomagno al Renacimiento. Sus escuelas fueron las catedrales y los conventos, ms tarde las Universidades. Nosotros no tuvimos acceso porque ramos de condicin servil. y aqu los "padres de la Universidad" han de ser santos y cristianos. Carlomagno dice en su Capitular (son rdenes): "El conocimiento es necesario para las buenas obras y stas son necesarias para salvarse". La poca medieval est superjerarquizada y su infraestructura es de tipo servil. Como el enfermero figura en la parte servil, no se pueden acercar a sus escuelas, catedrales y conventos ni ms tarde a la Universidad. Mtodo escolstico: La enseanza se realiza en tres fases. 1. La lectio: leccin magistral. 2. La disputatio: discutir al mismo nivel de informacin; crea conocimiento. Si la discusin no es a igual nivel de informacin, no se genera conocimiento, pues uno dogmatiza y el otro escucha. 3. Opsculos: conclusiones dogmticas.

Su lema es "No quiero entender para creer, sino creer para poder entender"(entender a travs del conocimiento, del estudio) Alta Escolstica: Siglo XIII. Santo Toms de Aquino: es el fundador de la Universidad. Diferencia entre la explicacin teolgica y la explicacin natural. Ya est el empirismo, y por tanto la ciencia. Origen de Universidades: Medicina, Arte, Derecho, Teologa. Florence Nithingale: Neg la microbiologa, la causa natural de la enfermedad que estaban descubriendo los cientficos (Pasteur). Ella habla de "iluminacin divina". Era buena estadista saba matemticas, pero en su libro no hay ninguna nota intelectual ni referencias, ni citas. No hay un porqu razonado. Es un libro de divulgacin. PERCEPCIN Y CONOCIMIENTO . El paralelismo sensacin / conocimiento equivale a la confrontacin empirismo versus racionalismo. Existen dos tipos de registros en nuestra naturaleza: 1. Sensorial. 2. Intelectual. Se pueden contraponer porque se implican, pero deben situarse cada uno en su plano. Naturaleza de la sensacin: - Es fsico-dependiente - Es ntima e intransferible - Es condicin sine qua non del conocimiento sensible pero insuficiente para constituir un conocimiento abierto, accesible y universal. Entre la sensacin y el conocimiento se interpone la percepcin. La percepcin no est determinado slo por lo sensorial sino que elabora los datos sensoriales y establece interpretaciones. Ejemplo: constancia de la forma y el tamao. Opera con los datos almacenados por lo que es necesario un reconocimiento, es decir hallar la relacin entre lo almacenado en la memoria sobre las sensaciones y el nuevo elemento apercibir. - Observar las diferencias entre el observador experto y el inexperto. - Observar estas expresiones: tener ojo clnico; tener intuicin profesional. - Estrecha relacin entre percepcin y lenguaje e hasta el punto que ste no orienta a percibir selectivamente unas cosas y no otras o nos impide percibir otras si hay mucha prctica. - La relacin percepcin-lenguaje es similar a la de observacin-enunciado. - El problema de los enunciados. Las percepciones y los datos de observacin se vuelcan en lo cognitivo mediante los enunciados. Clases de enunciados: * Enunciados analticos cuando la verdad o falsedad de su contenido se desprende

del anlisis mismo de los trminos, sin que preceda experiencia alguna. Tambin se llaman analticos "a priori" * Enunciados sintticos cuya verdad o falsedad no se encuentra implcita en los trminos. Tambin se llaman sintticos "a posteriori" Pero tambin existen los enunciados sintticos "a priori" que son los referidos al conocimiento del mundo cuya verdad no est incluida pero adquirido por la razn y no la experiencia. OBSERVACIN, TEORA Y CONOCIMIENTO. LA OBSERVACIN: - como se organiza. - que produce. - cmo son sus enunciados, etc. DIVERSAS POSICIONES : - Realismo/fenomenis - Pragmatismo lingstico ORGANIZACIN DE LA OBSERVACIN: - La simplificacin: ir de lo simple a lo complejo, lo compuesto. - La ostensin (mostrar) - Reduccin a predicados bsicos que tengan una definicin operativa. Lo observable hace referencia a marcos conceptuales que pueden tener que ver con la poca, con los objetos a observar, con la disciplina especfica. El observable es la materia prima del conocimiento. La observacin, como medio para acceder al conocimiento cientfico, no debe entenderse como pasar una vista por encima a la realidad sino buscar elementos de juicio siguiendo un orden conceptual. Las teoras en la ciencia desempean esta funcin tratando de dar una explicacin coherente y global (a veces parcial) de la realidad. Esta orientacin hacia los hechos de las teoras cientficas determinan no slo su confirmacin sino tambin las hiptesis y bsqueda de nuevos elementos tericos. EDAD MODERNA. COOPERACIN ENTRE MANO Y CEREBRO. INTRODUCCIN. La cooperacin entre el cerebro (trabajo intelectual en monasterios) y la mano (trabajo manual efectuado por siervos de la gleba y guerreros en el Feudalismo) ha atenazado a distintas profesiones, entre ellas a la Enfermera. Est se ha sentido satisfecha con su actuacin manual y una muy escasa reflexin ( anlisis ), discernir sobre sus propios presupuestos. Este dualismo existe desde el siglo V a. C., hasta llegar a la Edad Moderna y hasta nuestro propio sistema educativo, consagrando esta diferencia y orientando los profesionales hacia la naturaleza manual e intelectual.

Esto tiene ventajas e inconvenientes. Lo manual, corporal tiene que ver con tocar, ver, definir, medir ( se vincula con una de las corrientes: el empirismo). El cerebro hace referencia a lo racional; todo lo cognoscitivo lo es en funcin de la razn. La ciencia se vincula. - A la experiencia, lo emprico (nos da idea de mano) - A la razn, idea de cerebro. Tenemos en principio la magia y el pensamiento religioso como base de la ciencia. - Prehistoria. - Escolstica: con la filosofa de Aristteles y Platn, que son los dos pilares de la Ciencia Moderna, se construye el sistema de la Escolstica. Existi a lo largo de la Edad Media, mas de diez siglos marcados por el pensamiento religioso ( contexto occidental) en el mundo monacal y de los intelectuales vinculados a la religin, marcados por el pensamiento dogmtico de la Fe. El movimiento evoluciona hacia el mtodo y la lgica escolstica y analtica en los siglos XII- XIII- XIV. Desde Pericles, se intenta buscar un mtodo: dialctica. Pensamos con habilidad para usar palabras en argumentaciones para resolver las cosas. Desde la inspeccin de un trueno como fenmeno mgico y religioso, en el siglo IV a. De C, en el siglo de Pericles han surgido la dialctica (habilidad metodolgica para argumentar) que desarrollan los sofistas. La reflexin, la discusin, el razonamiento, la lgica, utilizan la mayutica (hacer preguntas difciles obligando al otro a reflexionar sobre las cosas) en la relacin dialctica de quien somete la reflexin al anlisis, y es el mtodo alternativo de buscar explicacin, mediante analogas con la naturaleza, religin, magia... A travs de estos principios se llegan a establecer formulaciones, como Pitgoras. El pensamiento matemtico, la geometra, la fsica se plantean problemas de la naturaleza con herramientas adecuadas. Todas estas formulaciones, son un mtodo que nos permite acceder a la verdad, pero hoy en da no es el nico. La ciencia cuenta con un mtodo propio, que tiene su origen en esos precedentes. Fue el camino para los primeros esbozos de la ciencia; el pensamiento hoy es enriquecido con la reflexin, la observacin, experimentacin, por lo que podemos emitir juicios ciertos y acceder a la causa de las cosas, sobre todo en las ciencias de la salud, bioqumica biologa. Hoy da se cuenta con: * Observacin * Experimentacin * Causalidad de las cosas El mtodo cientfico busca explicacin y solucin a los problemas. RESUMEN: De la magia y el pensamiento religioso al origen de la ciencia. Sobre la base de la filosofa de Aristteles y Platn se construye el sistema de la Escolstica Desde la dialctica: La reflexin, El razonamiento, La discusin, La lgica. . Mediante el mtodo de observacin, experimentacin y la causalidad: a las matemticas, geometra, fsica, ...

LA CIENCIA MODERNA. - Se inicia en el Renacimiento (final del siglo XV) hasta finales del siglo XX. - En el siglo XV, ocurren los grandes cambios polticos y sociales, tanto de tipo estructural como organizativo. Gusto por el arte, por lo literario. - Avance progresivo hacia lo que ser la ciencia moderna con Newton (1642-1727), pero se gestan en el siglo XV. - Los precedentes mas destacados son: COPERNICO, KEPLER y GALILEO. Ellos aaden valor al cambio. Todos coinciden en que conciben el movimiento desde un planteamiento distinto al aristotlico. Conciben el movimiento como DINMICO y el Universo como una gran mquina sometida a leyes necesarias, absolutas e inmutables y para penetrar en el conocimiento de las cosas, se deben definir las leyes que rigen el mundo y el Universo. Las matemticas pueden explicar y representar las leyes del universo. Las matemticas y la geometra son las herramientas que permiten representar las leyes del universo. Algo que deriva de una ecuacin numrica y que es susceptible de representarse grficamente. Comprobabilidad es otro principio de la ciencia. Debe serlo con los datos de la realidad. Solo ser objeto de la ciencia aquello que pueda ser comprobado con la realidad (se sostiene con los hechos) COPRNICO: Estuvo condicionado en su universo conceptual por Platn y las matemticas. Las idea neoplatnicas y las matemticas son la base de su obra. Fue mdico y jurista, trabajo como astrnomo. Su principal aportacin son las ideas acerca del movimiento de la Tierra, contraviniendo a Aristteles, a la fsica de Ptolomeo y la infalibilidad de la Biblia. Es un smbolo frente al conocimiento precientfico. Su trabajo permite llegar al descubrimiento de realidades, al tener herramientas metodolgicas para ver las cosas de una manera objetiva fuera de concepciones religiosas y culturales. Esta consisti en aplicar las matemticas a la Astronoma. KEPLER: Fue astrnomo. Represent por poliedros las rbitas celestes. Trata de describir las relaciones del universo a travs de las matemticas y la geometra. Entiende el universo como un todo armnico que debe describirse mediante las relaciones de la matemticas. GALILEO: Con Galileo se culmina el proceso renacentista de la constitucin de la ciencia moderna. Se le reconoce como el padre del mtodo experimental. Continua los avances de las matemticas aplicadas a la astronoma, pero Galileo la ampli a otros campos como la Cintica. Su vida estuvo dedicada principalmente a dos actividades: Las matemticas y la observacin de los fenmenos naturales y de los celestes.

La conjuncin de ambas tareas es lo que hizo posible el desarrollo de un mtodo cuya aplicacin fue la base de la ciencia posterior. Su aportacin al mtodo cientfico ha consistido en la formulacin del mtodo hipottico- deductivo y a la necesidad de comprobacin experimental de los elementos tericos por los datos observados. Habla de deduccin, de generar una hiptesis, sacar conclusiones y finalmente comprueba que los hechos confirman la hiptesis y la conclusin. Constituye un smbolo de la confrontacin entre el mundo de las creencias y la magia y el pensamiento cientfico. Descubri el anillo de Saturno, pero desgraciadamente tuvo que retractarse de ello para poder seguir con vida. Tambin descubri el telescopio y el microscopio, el principio de la cada de los cuerpos que luego fue formulado por Newton. ISAAC NEWTON: De origen ingls y vinculado directamente a los empiristas ingleses como Locke. Fue Matemtico y fsico. Fue un gran cientfico natural apoyado en un mtodo empirista partiendo de los datos de la observacin y la experiencia. Son conocidas sus aportaciones a la Dinmica y la Mecnica, la naturaleza de la luz , la ley de la gravedad, ... EMPIRISMO Y RACIONALISMO: DOS MANERAS DE VER Y CONOCER LA REALIDAD. Contexto histrico: - Una serie de crisis se desarrollan hacia la mitad del siglo XVI que tienen su reflejo en el orden econmico-social y en una nueva concepcin del mundo. Resumir cualquier accin que deban realizar los participantes. - Crisis econmico-social: * Desarrollo del capitalismo comercial. * Desarrollo del capitalismo industrial. * Surge una nueva poderosa clase social: la burguesa capitalista. - Crisis poltica: * Gran inestabilidad: guerras y revoluciones. * Expansionismo colonial de las potencias. * Origen de los estados modernos y tensiones con afanes imperialistas. - Problemas religiosos entre catlicos y protestantes. - Tensiones entre las monarquas absolutas y la burguesa manifestadas en las revoluciones. Un siglo despus estallaran en la Revolucin francesa, con el cambio de mentalidad que ello conllev. - Mundo en ebullicin que no tiene el equilibrio necesario, la serenidad para que esto ocurra, hay tensiones de todo tipo: econmicas, sociales de mentalidades.... - Crisis de las mentalidades: * Progreso del espritu cientfico frente a la decadencia del pensamiento religioso y mgico * Intolerancia de la Iglesia Catlica que se opone a todo lo innovador. - Desarrollo de cientficos:

* KEPLER Y GALILEO. * HARVEY ( medicina) - Desarrollo de las matemticas, fsica. - Cambio en la concepcin del mundo: * Actitud resistente de la Iglesia Catlica contra los innovadores. * Racionalismo y empirismo plantean los viejos problemas del pensamiento desde la nueva cultura: el problema del conocimiento y el del mtodo. * Si hasta el momento la Fe y la religin por conveccin o por fuerza era fuente de verdad y nadie las cuestionaba, frente a esto el racionalismo defiende la razn y el empirismo ( los sentidos ) por encima de cualquier otro pensamiento. No hay pues movimiento mas fuerte que la razn. POSTULADOS DEL RACIONALISMO-EMPIRISMO: Si la razn es el nico medio de acceso al conocimiento y la verdad, nosotros tenemos que tener algunas ideas tan naturales como son nuestra capacidad de pensar, y no se adquieren. Ciertas ideas son innatas e insertadas en nosotros mismos; a partir de eso podemos llegar al conocimiento de la verdad. Si todo lo que proviene de los sentidos (fenomenismo) puede ser engaoso, de qu nos fiamos?. Habr alguna idea innata, que ser la primera, y la cual podamos coger para empezar a razonar. La primera idea se adquiere a travs de una sensacin. El racionalismo atribuye escaso valor a los sentidos, son ilusiones. La percepcin regula la sensacin como dirn dos siglos despus los psiclogos. Los empiristas son inductivos; analizan cada uno de los datos de la experiencia. El racionalismo opera con el mtodo deductivo. Si esto ocurre con estas caractersticas, suceder siempre. Las razones pueden ser racionalmente correctas, pero metodolgicamente incorrectas. No hay que fiarse, hay que dudar siempre. Esto lleva ala reflexin y por ello pueden dar lugar a ideas claras y distintas. La duda metdica como punto de partida y las ideas claras y distintas como punto de destino. La razn y la existencia son los medios para avanzar en atribuir la condicin de verdadero y falso. ALGUNOS DE SUS PRINCIPALES AUTORES SON: RACIONALISMO: Descartes (1596-1650) Spinoza (1634-1677) Malebranche (1638-1715) Leibnitz (1642-1716) EMPIRISMO: Bacon (1551-1626) Hobbes (1588-1627) Newton (1642-1727) Locke (1632-1704) Berkeley (1685-1753) Hume (1711-1776)

POSTULADOS DEL RACIONALISMO Y DEL EMPIRISMO. RACIONALISMO: Ideas innatas Escaso valor de los sentidos en el conocimiento Dios es una idea privilegiada Predominancia mtodo deductivo Predominio de la razn Similar rigor al de las matemticas

EMPIRISMO: No admite ideas innatas El conocimiento se adquiere por la experiencia de los sentidos Predominancia mtodo inductivo Inters por la experimentacin

Una profesin se convierte en masa crtica, con un hbeas doctrinal cuando se investiga. El origen doctrinal da una justificacin mediante la investigacin. Sin investigar no hay "hbeas doctrinal" suficiente para tener una disciplina. Esto har cientfica a la Enfermera o no se har nunca. La enfermera no trabaja solo con problemas de salud, sino que con este pretexto se trabaja con personas y son esos problemas los que modifican su conducta habitual. El empirismo es la corriente filosfica que estima que la nica fuente verdadera de conocimiento es lo que nos llega por los sentidos. El racionalismo, cuyo mximo representante es Descartes, plantea que hay ideas innatas, tales como la de la "conciencia de m mismo" y la "conciencia de mi conciencia" (yo pienso). A partir de aqu, usando la duda como mtodo (ya que los sentidos me pueden engaar), se construye su mtodo. Otro autor, Kant (que se encuentra entre el racionalismo y el empirismo) en el siglo XIX, quiso trascender la controversia del empirismo y del racionalismo. De ah que a su mtodo se le llame idealismo o racionalismo trascendental (punto de equilibrio entre una cosa y otra). En su racionamiento contempla que hay unos juicios analticos; porque el criterio de su verdad o falsedad est implcito en sus propios trminos, por lo que cualquier juicio que hagamos sobre su verdad o falsedad no provendr de ninguna experiencia de los sentidos. De los propios trminos de la proposicin se puede llegar a la verdad o falsedad. Estos juicios analticos se consideran "a priori" es decir, antes de cualquier observacin. Y existen tambin unos juicios sintticos. para los que la confirmacin de su certeza se requiere la experiencia..Por lo tanto, los juicios sintticos se consideran "a posteriori ", es decir, consiguientes a la experiencia. Lo que resolvera el problema de la articulacin entre el empirismo y el racionalismo es que existieran juicios sintticos "a priori", que incluyan su verdad o certeza en sus propios trminos y que se puedan resolver por la va de la razn. Alguno de estos juicios son: la existencia de Dios. algunos conceptos matemticos como es el nmero (como es una convencin, su identidad est en s mismo, son "a priori", pero nosotros contamos con la experiencia de contar, aunque la experiencia que tenemos de ellos no son ellos es s mismos.

Kant plantea algo sobre el tiempo y el espacio: no slo existen ideas innatas y enunciados analticos, si no que existen adems categoras o formas de sensibilidad en los seres humanos en cuyas coordenadas se produce la experiencia. Dada nuestra condicin de nuestra naturaleza es imposible que nosotros contemos en nuestra experiencia con algo fuera de las coordenadas espacio y tiempo ( son categoras "a priori" de la sensibilidad). El tiempo es algo innato en nosotros mismos, que segn Kant no puede quedar fuera de nosotros, ya que estamos metidos en esas coordenadas. Existen hasta 12 categoras de sensibilidad: cantidad, cualidad. El objeto de Kant se centra en el sujeto. El objeto de anlisis no se centra en qu cosas y porqu medios se conocen las cosas, sino cmo tomamos conciencia de nuestra conciencia. El problema, no es la realidad externa sino cmo operamos nosotros mismos, como nos conocemos a nosotros mismos como sujeto que piensa, cmo tomamos conciencia de nuestra propia conciencia. DESCARTES. PRINCIPALES APORTACIONES. * El punto de partida: la duda metdica. * El punto de destino: las ideas claras y distintas. * El instrumento: El mtodo basado en la duda universal y metdica. Las reglas del mtodo son: - Evidencia. - Anlisis. La nica certeza: yo pienso, luego existo. La realidad esta constituida por: - Res cogitans. - Res infinita. - Res extensa. Los modos de conocimiento: - Intuicin. - Deduccin. ENTRE EL RACIONALISMO Y EL EMPIRISMO. KANT(1724-1804) Su objeto se centra en el sujeto. El sujeto que conoce se puede conocer y se puede criticar y analizar. El sujeto es activo e integra al objeto en su sistema cognoscitivo. CONTEXTO HISTRICO Y SOCIAL: Siglos XVII y XVIII: La Ilustracin. Perodo entre revoluciones. Siglo de las luces: iluminar la ignorancia del mundo. Capacidad crtica. Capacidad analtica. Capacidad autocrtica. Capacidad secularizadora. Religin razonada. Capacidad libre. CONTEXTO POLTICO:

Monarqua absoluta. Luchas de la burguesa. Independencia de los EEUU. Revolucin industrial y mquina de vapor.

PRINCIPIOS: Lo natural es bueno. Lo racional es bueno. Es el nico instrumento del hombre para conocer las leyes de la Naturaleza. Religin: se defiende el Desmo. Moral laica Libertad. REPRESENTANTES: Wolf en cultura Racionalista. Kant en Filosofa. Goethe y Schiller en Literatura. Beethoven en Msica. Culmina en Alemania con el llamado: Romanticismo alemn. EL CONOCIMIENTO CIENTFICO EN KANT. Hay que trascender la contradiccin entre racionalismo y empirismo. Existen juicios "a priori", pero tambin existen juicios " a posteriori". Hay juicios analticos y sintticos. La sensibilidad nos permite recibir representaciones de la realidad: sensacinintuicin emprica-fenmeno. Categoras " a priori" de la sensibilidad: el espacio y el tiempo. El conocimiento intelectual ordena y analiza los datos de la sensibilidad.