● construcción del otro introduccion:

● hay 3 momentos en el cual se constitutivos de la antropología. El primero es

cuando se constituyó cómo ciencia y la teoría que logró dominar el discurso
antropológico fue el evolucionismo. el segundo fue durante las 2 guerras
mundiales se vio la aparición de la diversidad de teorías que intentan explicar
la diversidad cultural y el tercero comienza luego de la 2GM aparecen otras
antropologías, las no occidentales que plantean alternativas sobre la otredad
cultural
● la antropología se constituyó cómo ciencia a partir de construir explicaciones
sobre la otredad, construyó una imagen un modelo de otredad

OM
● la teoría evolucionista construyó un objeto a partir de la diferencia cultural, el
otro cómo diferente a nosotros, las teorías posteriores construyeron un objeto
caracterizado por la particularidad y hablaron de diversidad cultural. el otro
cultural pensado cómo otro cómo diverso.
● cuando la noción de dominación se hizo visible, el objeto antropológico se
construyó en torno a la noción de desigualdad: el otro cultural era producto de

.C
desigualdad
● fines del siglo xix: ​antropología se formalizó cómo ciencia , la revolución
industrial generó nuevas diferencias, de clases,nacionales,étnicas que se
DD
denominaron sociales.se preguntaron porque estos hombres son distintos?
en el encuentro de los europeos con otros hombres , la primera teoría sobre
la diferencia fue el evolucionismo qué contestó esto con el concepto de
evolución, usaron un método comparativo método de moda en las ciencias
naturales , el hombre era concebido tanto cuerpo cómo espíritu. cuerpo de
LA

naturaleza y espíritu de cultura. comparo las sociedades en el devenir

espacio-temporal y elaboró de esta forma una historia natural de la
humanidad
● entre las dos guerras:​ cierre de fronteras nacionales y la presencia europea
FI

en sus colonias. en la antropología norteamericana pasan 2 cosas , la

primera la crisis del evolucionismo y la separación de las ciencias en las
escuelas nacionales. aparece el funcionalismo y estructuralismo, todas
criticaron al evolucionismo, sus técnicas. se introdujo la observación


participante diciendo que el etnólogo tenía que buscar en otras culturas los
datos. La segunda crítica fue por el método comparativo, los evolucionistas
fueron acusados de etnocéntricos.comparaba los valores de la sociedad
occidental
se sustituyó este método se lo puso el relativismo que implicaba la
imposibilidad de comparar, intentaban mostrar que todas las culturas son
diferentes pero equivalente por lo tanto son diversas, el enfoque holista y
relativista llevó a la antropología a trabajar sobre las diferencias para te dar
cuenta de la diversidad cultural
● después de la segunda guerra: ​las socieddes primitivas sufrieron cambios,
por el genocidio varias desaparecieron, la desaparicion cultural producto de la
presion de occidente, pasaronn de ser pueblos primitivos a sociedades

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 complejas.la practica de la antropologia tambien se modifico, hay dos lineas
notoias una es el estruccturalismo de leviotros se propusieron a estudiar las
trnasformaciones qué las sociedades no occidentales estaban sufiendo, solo
qué las herrrammientas de a antoolgia clásica no eran las adecuada para
esto se proveyeron de otras tecnicas, pero la la teoría qué permitia dar una
rimera explicacion sobre la desigualdad era el marxismo.el antropologo
comenzo a no solo mirar las sociedades primitivas sino en los problemas qué
toda sociedad o cultura resentaban , pero se especilizaron cómo ej
antropologia economica simbolica politica etc, y esto llevo a la reaparicion del
metodo comparativos, ej antro politica semejanzas y diferencias respecto a la

OM
dominacion entre distintas culturas
● se modificó la observación participante el antropólogo ya no era el objeto el
distinto sino construida la distinción lo extraño, se introdujo el extrañamiento
cómo un recurso metodológico punto de partida necesario

.C
● Capítulo 1 construcción del otro:
DD
❖ evolucionistas: la otredad por diferencia, la diferencia de las sociedades es
evidente
❖ los organismos vivos van diferenciándose por el proceso universal de cambio
(evolución) que favorece a los mejor adaptados para sobrevivir (selección
LA

natural)

❖ el origen y los aspectos biológicos dan cuenta de uniformidad y unidad de la

especie humana
FI

❖ reconocen la animalidad del hombre pero este es capaz de hacer cultura, la

cultura era la esencia que completaba la naturaleza humana

❖ la dualidad supone un relación de continuidad, la cultura es la continuidad de



la naturaleza, es un producto superior,capacidad o hábito adquirido.

❖ las semejanzas y las diferencias culturales, se encuentran en el modelo

estadial, este modelo expresa el modo que ordenaron científicamente las
semejanzas y diferencias de las culturas en un esquema evolutivo de la
humanidad,tres estadios de evolución :salvajismo, barbarie y civilización.

❖ semejanza :Tyler remarcaba la unidad psicobiológica el primer principio que

se sostuvieron fue de la uniformidad, la igualdad de las condiciones de
vida.Morgan postula “la identidad específica del cerebro de todas las razas
humanas” osea las semejanzas se explicaban por la naturaleza física del
hombre, igual condición de vida y sobre todo el origen común.

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❖ la diferencia de las culturas es un hecho empírico constatable, la cultura es
una sola cómo la naturaleza, está sometida a procesos de cambio, un
proceso evolutivo de diferenciación. por eso se afirma que la diferencia
cultural es de grado

❖ El grado representa la medida del progreso, que indica el nivel de acopio y

de generación cultural, señala las condiciones de vida y los logros adquiridos
por la humanidad en un tiempo determinado de su evolución.

OM
❖ encadenamiento de grados: ​acumulativo de cultura:​ hay grados inferiores
osea menor cultura y superiores,​temporal:​ grados inferiores o superiores se
ordenan temporalmente, ( grado inferior es antecedente y superior el qué le
sucede) ​casual:​ el ordenamiento temporal de los grados corresponde con un
ordenamiento causal, el grado inferior es anterior y causa el grado
inmediatamente mayor.

.C
❖ la noción de ​progreso cultural​ es la relación de cambio de un grado a otro, se
produce en función de una relación entre tiempo y acumulacion, es una ley
DD
natural, universal y necesaria, a diferencia de la evolución natural se
transmite por aprendizajes, mientras que aquella lo hace por herencia
biológica
❖ lógicas de evolución cultural:​ distinguieron a la evolución cultural 2 lógicas
distintas de cambio, una de los aspectos materiales, y otra de los no
LA

materiales. los ​materiales​ son inventos y descubrimientos asociados a la

subsistencia, mantienen una relación progresiva ( del más simple a más
complejo?), la suma de estos conlleva un aumento en la eficacia respecto de
la satisfacción de las necesidades implicadas. los ​no materiales​ , estos
FI

evolucionan por un proceso de desenvolvimiento a partir de ciertos principios

primarios del pensamiento, alude al incremento de distinciones no de
cantidades, se parte de formas indiferenciadas (idea, mezcla confusión) hacía
más diferenciadas


❖ usaron deducción especulativa para completar datos , cuando no contaba

con info de la vida de un pueblo
❖ mayor presencia y diferenciación, mayor progreso ( grado de cultura) y menor
distancia temporal( cercanía a la civilización moderna) a la inversa a menor
presencia y diferenciación menor progreso y mayor lejanía temporal (
cercanía a la temprana edad de la humanidad)
❖ mecanismos de construcción de la diferencia: ​en el viaje a los otros hay
2 operaciones. a) desplazamiento del presente al pasado,b) descarte
progresivo de adquisiciones culturales, la construcción de la otredad supone
retroceso en el tiempo y despojo de atribuciones culturales

presencia ausencia

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 con sin
+ -
1. la otredad se caracteriza cómo un universo en el que están ausentes, un
mundo sin los bienes e instituciones de la civilización moderna, pero en la
segunda instancia hay reconocimiento de la otredad, va detectando
presencias de (con), el investigador instaura distinciones en el mundo de los
otros según las presencias halladas sean mayores o menores (+/-), la
ausencia de todo (sin) es la situación inicial, es la nada e inica un camino
ascendente a la acumulacion.
2. de la distinción a la indistinción. la otredad frente al nosotros es anterior,

OM
ausencia o incompletud, el labor del antropólogo se despliega en el sentido
del con al sin, del más al menos, del orden a la indistinción.
krotz
● el encuentro entre unos o varios miembros del grupo con miembros de otras
comunidades humanas, reconocer a los seres completamente diferentes
cómo iguales

.C
Viaje​: vehículo de los encuentros guerreros​,
exploradores, peregrinos, misioneros, marineros, etc.
comerciantes, mensajeros,
DD
Encuentros culturales: Se sorprendían ante lo distinto, lo inesperado, lo
desconocido, lo extraño. A su vuelta narraban modos de vida sorprendentes a los
que se habían quedado en casa y traían recuerdos de esos viajes.

El viaje como forma implica:

LA

● La posibilidad del acostumbramiento a lo que resulta inicialmente

desacostumbrado.
● La aceptación de lo que hasta entonces era desconocido.
FI

● Darse el caso de estar finalmente extrañado ante lo que alguna vez había
sido familiar.
● Una sorpresa más intensa por quienes sólo tienen acceso a otras formas de
convivencia humana a través de la narración


● Por primera vez un tipo determinado de sociedad humana -la sociedad

industrial europea- se extendió en pocas generaciones sobre todo el
mundo.inició un contacto directo -impuesto- con todos los demás pueblos y
puso en ​contacto​ a muchas ​culturas no europeas ​que hasta entonces ​no
habían tenido conexión entre sí​.
● Una nueva era de contacto cultural de intensidad, multiplicidad y complejidad
hasta entonces desconocidas.
● Esa expansión dio como resultado la aparición de una forma especial de la
pregunta: la de las ciencias antropológicas à ​Alteridad (​sirvieron como
vehículos para la interacción para las prácticas que desarrollamos,para la
comunicación, para marcar anticipadamente una relación entre nosotro otros)

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● La pregunta antropológica es el intento de explicitar el contacto cultural, de
volverlo consciente, de reflexionar sobre él, de resolverlo simbólicamente
● alteridad : ​significa un tipo particular de diferenciación, tiene que ver con la
experiencia de lo extraño, puede ser paisajes clima, formas colores etc. Pero
solo encontrarse con otros humanos proporciona la experiencia de lo ajeno,
la alteridad no es cualquier clase de lo extraño y ajeno, no se refiere al modo
general y menos abstracto a algo diferente sino siempre a otros.
● un ser humano reconocido no solamente con sus particularidades
individuales sino cómo un miembro de una sociedad, cómo portador de
cultura, heredero de una tradición

OM
● involucra a totalidades: encuentro entre culturas donde cada ​elemento
particular​ (personas, comportamientos) es contemplado dentro de esta
totalidad cultural​ (no homogénea ni equivalente).
● tiene un alto precio porque no puede realizarse sin etnocentrismo, el
posibilitar el contacto cultural y la pregunta antropológica
● los contactos culturales nunca pueden darse en espacios vacíos, no pueden

.C
aislarse de la dinámica de la historia universal de los pueblos que
comprende.
DD
GEERTZ

● propone un concepto semiótico de la cultura, ya que el hombre es un animal

inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido
● la cultura es esa urdimbre y su análisis debe ser, no una ciencia experimental
LA

en busca de leyes sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones

● los que practican antropología social hacen etnografía ( establecen
relaciones, seleccionan informantes, llevan diario etc) qué está definida por
un cierto tipo de esfuerzo intelectual: la ​descripción densa​, cuyo objeto es
FI

una jerarquía estratificada de estructura significativas atendiendo a las cuales

se producen, se perciben, se interpretan los tics, los guiños, las parodias, la
etnografía es una descripción densa. el etnógrafo encara una multiplicidad de
estructuras conceptuales complejas, superpuestas, entrelazadas, estructuras


que son extrañas, irregulares, no explícitas para captarlas y explicarlas

● la ​cultura​ es pública porque la significación lo es, no se puede hacer una
guiñada sin saber cómo contraer el párpado y sin conocer lo que ella
significa, la cultura es por un lado acción y por otro sentido.( ej: cuando nos
sentimos incómodos en otro país por no comprender a las personas aun
hablando su idioma)
● entendida cómo un sistema de interacción de signos interpretables, la cultura
es un contexto dentro del cual pueden describirse de manera inteligible
(densa) acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones o
procesos sociales. comprender la cultura de un pueblo supone captar su
carácter normal sin reducir su particularidad.

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 ● la fuente de conocimiento antropológico no es la realidad social sino el
artificio erudito, la virtud de la etnografía es la de saber distinguir, a partir de
la descripción densa, el tic el guiño la burla.
● hay que atender la conducta porque es en ella donde las formas culturales
encuentran articulación.
● La interpretación antropológica consiste en trazar la curva de un discurso
social y fijarlo en una forma susceptible de ser examinada. el etnógrafo
inscribe discursos sociales apartándose del hecho, transformándolo en una
redacción que puede volver a ser consultada.
● el análisis cultural es conjeturar significaciones,estimar las conjeturas y llegar

OM
a conclusiones explicativas partiendo de las mejores conjeturas
● La descripción etnográfica presenta 3 rasgos característicos:​es
interpretativa,lo que interpreta es el flujo social y la interpretación consiste en
rescatar lo dicho en ese discurso social de sus ocasiones perecederas y
fijarlo en términos susceptibles de consulta. también es microscópica, no se
puede tomar el análisis cultural de un pueblo o aldea y transformarlo en

.C
muestra de algo más amplio
● El desarrollo teórico de la interpretación cultural tiene algunas características
que la diferencian de otras disciplinas. una es la necesidad de que la teoría
DD
permanezca más cerca del terreno estudiado de lo que permanece en el caso
de las ciencias más capaces de entregarse a la abstraccion imaginativa.la
cuestion esencial es la elaboracion de una teoría es no decodificar resultados
abstractos sino hacer posible la descripción densa, no generalizar a partir de
casos particulares sino generalizar dentro de estos
LA

● la otra característica de la teoría de la cultura es que no es predictiva, aunque

debe contemplar realidades futuras, en etnografía la teoría debe suministrar
el vocabulario para poder expresar lo que la acción simbólica tiene que decir
sobre el papel de la cultura en la vida humana.Un conjunto de conceptos y
FI

sistemas de conceptos muy generales, está entretejido en el cuerpo

etnográfico de descripción densa con la esperanza de hacer científicamente
elocuentes meras ocurrencias aisladas. la meta es llegar a grandes
conclusiones partiendo de hechos pequeños pero de contextura muy densa


● siempre está presente el peligro de que el análisis cultural se aleje de la

realidad política y económica en la cual está inserto el hombre y de sus
necesidades biologicas y fisicas. por lo tanto estos aspectos deben ser
tenidos en cuenta en primer término

Ameigeiras
el surgimiento de la etnografía: ​la necesidad de la comprensión de los otros y de
conocimiento de una diversidad cultural, su primera aproximación sería el
significado cómo descripción de culturas. con f boas se​ comienza a considerar la
particularidad de los rasgos de cada cultura, que demandaba la presencia del

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investigador en el campo, como de la necesidad de no sacar rasgos fuera de
contexto.
la consolidación teórico metodológica: ​ malinowski desplego el método
etnográfico, enfatizó en la contundencia de las observaciones de carácter empírico y
plantea la vigencia de la observación participante cómo eje importante de la
propuesta etnográfica, la necesidad de presencia personal prolongada en el campo
para conocer el punto de vista nativo y la anotación en el diario de campo tenía que
ser muy detallada, con impresiones y sentimientos del investigador
los replanteos topográficos​:​Finalizada la IIGM.Surgen nuevas propuestas: Desde
el estructuralismo, la nueva etnografía, hasta la etnografía simbólica.

OM
Concepción semiótica de la cultura y la relevancia del enfoque interpretativista de
Geertz. Incidió fuertemente en el desarrollo posterior de la antropología y remarcó la
importancia de las tramas de significación y la posibilidad de acceder al
conocimiento de una realidad considerada como un "texto". Construir una etnografía
tendiente a "desentrañar las estructuras de significación", llevando a cabo la
construcción de un tipo especial de descripción de carácter antropológico.

realidad.
.C
Se realiza una "descripción densa" que permita una interpretación adecuada de la

la significación de etnografía:​la etnografía es un método de investigación social,

DD
el etnógrafo participa de la vida cotidiana de personas por un tiempo extenso viendo
lo que pasa, escuchando.etnografía es la forma más básica de investigación social
(hammersley y atkinson) colocan la presencia insustituible del investigador de
campo.(spradley) es más que estudiar a la gente es aprender de la gente, lo central
es captar el significado de las acciones y los sucesos que tratamos de comprender.
LA

aparecen tres elementos, la ​descripción​ de la cultura, los​ significados​ de las

acciones presentes en las mismas, de hacerlo con el ​punto de vista ​de quienes la
viven. algo clave del investigador es que tiene que llevar un “proceso de
aprendizaje” e insertarse en el campo desde donde relevar relaciones sociales y
FI

descubrir los significados, socialización.

la centralidad de la reflexividad:​Reflexividad: replanteo de la forma y el modo de
producir el conocimiento social. Se debe asumir la capacidad reflexiva de los
sujetos, que permite acceder a interpretaciones acerca del mundo social en que se


desenvuelve su existencia.
Hombre como punto de partida de la reflexividad: El hombre interactuando,
observando y participando con otros hombre en un contexto determinado y el
investigador como parte del mundo que estudia.
En la reflexividad están implicados todos los sujetos sociales, los cuales son
capaces de explicar a los otros lo que hacen.
Una reflexividad en la cual "describir una situación es construirla".
La reflexividad emerge como el soporte y a la vez como la dinámica
básica del planteo etnográfico. La reflexividad del investigador se encuentra con la
reflexividad del sujeto investigado.

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La reflexividad permite el desarrollo de un planteo de investigación que coloca la
relación entre los sujetos, su capacidad de interactuar y comunicarse en condición
sine qua non desde la que construir el conocimiento social.
La relevancia del "trabajo de campo".

No se trata de "ir" a un lugar, si no a su vez de una manera de "estar" y mucho más

aún de una forma de "posicionarse" en el campo.
Malinowski: La observación participante, como el camino a recorrer en la búsqueda
del conocimiento de la cultura, especialmente para comprender el punto de vista de
los actores sociales.

OM
El ​campo ​se constituye en el "referente empírico" de la investigación. Es el
resultado de una construcción llevada a cabo por el propio investigador y sus
informantes.El involucramiento y la participación no supone una empatía o
mimetización con el otro sino un "proceso de socialización" que debe transitar el
etnógrafo. El "campo" conforma un ámbito en el que interactúan sujetos, se
comparten significados y se explicitan múltiples prácticas sociales y simbólicas.

.C
Un ​"campos" ​desde donde se construye el conocimiento etnográfico como un
"conocimiento localmente situado y resultado de un diálogo entre individuos y
culturas" (Soprano 2006).
DD
2.2. Los aprendizajes del oficio etnográfico

"Aprendizajes": ​Disposición a comprender "otra forma de vida desde el punto de

LA

vista de los que la viven", en tanto que más que estudiar a la gente, la etnografía
significa "aprender de la gente".
Aprendizaje como un tipo de socialización especial, una "resocialización" que
presenta como características singulares tanto el hecho de tratarse de un
FI

"aprendizaje social sin internalización", como de un "aprendizaje controlado" que

exige "algo más que la mera observación".
Un aprendizaje en el que se intensifica la capacidad del investigador de "percibir" la
realidad pero en el que, a su vez, se agudiza su exposición a la misma, con las


implicancias que esto acarrea en el nivel de movilizaciones internas y emociones

diversas.
Instancia en la que se genera un tipo especial de saber.
Se trata de un "estar" que constituye al investigador como el principal instrumentos
de investigación en el campo.
Toda la tarea de investigación para el etnógrafo es un ejercicio de sentido, tanto en
relación a los "otros" como respeto a él mismo, ambos sujetos productores de
sentido, comprometidos en un tipo de práctica comunicativa que hace posible un
horizonte de comprensión.

El aprendizaje de la mirada

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Distinción entre la capacidad de ​"ver" ​y la disposición a ​"mirar"​.
Más que un tipo de mirada rigurosa, se explicita una ​mirada flexible, ​proclive a
dejarse impresionar por la realidad, sensible a lo diverso, pero atenta a "lo
imprevisto" que está presente en lo cotidiano. Mirada amplia y profunda a la vez de
la realidad. Aprendizaje que supone el poder desplazarse y detenerse sobre los
individuos.
Un aprendizaje que nos lleva a pasar de una mirada indiferente o inquisidora a una
mirada interesada y convocante.

OM
El aprendizaje del diálogo

Aprendizaje a través de la experiencia del encuentro y de la interacción con el otro.

Supone el pasaje del ​"monólogo" al "diálogo".
De carácter profundamente intercultural.

.C
Una situación en las ciencias sociales en la que se confunde o identifica, muchas
veces, "la palabra del otro" con "el registro de lo que dicen" reduciendo el escuchar
a una mera recepción pasiva.
DD
Escuchar es una actitud, un modo de ser que compromete al ser humano en su
totalidad. Uno "escucha" con todo su cuerpo. Escuchar tiene que ver con la
voluntad, con la disponibilidad de abrirse y dejarse invadir por la voz del otro. El "oír"
es algo natural, el "escuchar" al eminentemente humano (Estermann, 1996).
El ejercicio del diálogo encuentra en la entrevista no-directiva el instrumento clave.
LA

Como la mediación fundamental para el encuentro con el otro.

Una situación (el diálogo) que sólo puede darse como resultado de una relación
entre sujetos, porque si bien puede haber posibilidades de llevar a cabo
mediaciones o establecer regularidades, no hay posibilidad de diálogo con los
FI

objetos.
Un diálogo que supone siempre el despliegue de una relación, en el marco de
situaciones histórico-sociales en particular, no exentas de tensiones y conflictos,
pero que implican el despliegue de prácticas comunicativas en las que se construye


y manifiesta lo humano en su multiplicidad.

Aprendizaje del registro

Experiencia para el investigador en relación a la forma en que la lleva a cabo y al

involucramiento del investigador en la misma.
Aprender a registrar implica aprender a expresar lo que el investigador ha visto y
oído, descubierto y revelado, aquello que el investigador ha sentido e intuido en el
"aquí y ahora" de su presencia en el campo pero, fundamentalmente, implica brindar
"textualidad a la experiencia generada por dicha presencia en el campo.
Una práctica de describir no escindida de las interpretaciones.

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El registro supone dejar constancia de lo personal vivenciado y observado que se
traduce en un momento irremplazable en el cual se genera "la transformación de la
mirada en escritura".

3. La investigación etnográfica

Inv etnográfica: desarrollo del proceso a través del cual se lleva a cabo la instancia
fundamental de la investigación, explicitada en relación al trabajo de campo y la
realización de la observación participante.

OM
Dos aspectos:
Preparativos: ​Que convergen en torno de la elaboración del diseño etnográfico.
Puesta en marcha y el desarrollo de la observación participante.

Los preparativos
El abordaje etnográfico requiere de una dinámica y de una disposición permanente

.C
para posibilitar la inserción en contextos sociales complejos y cambiantes.
Sin embargo, no poder planificar actividades, no implica no poder tener un diseño de
investigación.
DD
Flexibilidad: Se debe tener una flexibilidad que desde las instancias previas de la
investigación, se prolonga en todo el proceso de la misma, revisando, incorporando
y generando permanentemente nuevos planteos, acorde con las novedades y
descubrimientos que se producen en el trabajo de campo.
El diseño debe permitir básicamente explicitar cuestiones vinculadas tanto con los
LA

llamados "problemas preliminares", como con los propósitos y principales

interrogantes.
La forma de investigación se percibe entonces como movimiento constante, como
capacidad de responder a cualquier circunstancia imprevista, con iniciativa de
FI

improvisación: se abre la posibilidad de cambio. Investigar es como vivir pero con

mayor capacidad interior y en algunos casos con mayor intensidad exterior.


La observación participante

La observación participante (OP) constituye un método complejo y riguroso de

desarrollar el trabajo de investigación en el campo. Una forma de producir
conocimiento que constituye la característica definitiva de la OP, en la que el
compromiso del investigador supone enfrentar la tensión entre el involucramiento y
el distanciamiento en las situaciones sociales en las que se encuentra.
La técnica de la OP no es solo una herramienta de obtención de información sino,
además, de producción de datos en virtud de la presencia de un proceso reflexivo
entre los sujetos estudiados y el sujeto cognoscente.

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El ingreso en el campo

El ingreso presenta la primera situación de interacción con los otros sujetos en una
dimensión espacio -temporal concreta, en un lugar y un momento en particular. La
entrada se genera con la generación de un vínculo, con relación al cual se
establece la ocupación de un "lugar".
Portero: ​Primera referencia en el lugar. Es el que nos facilita nuestros primeros
contactos y el que nos presenta.

OM
El desplazamiento en el campo

Dos instancias:
- Desplazamiento cultural: Agudización de la atención hacia "los otros".
- Posicionamiento en el campo que supone resolver tanto las modalidades de
ubicación como los recorridos.

.C
Se debe mantener una actitud de "apertura", de sensibilidad ante los distintos
"escenarios". Es prioridad la ubicación en el lugar como los primeros contactos con
los individuos, en general, y los informantes, en particular.
DD
La observación y participación

El gran desafío del investigador en el campo pasa por una tarea de aprendizaje, de
relaciones sociales y de observaciones que, sobre una base participativa, posibilitan
LA

una tarea conjunta de construcción de conocimiento.

Es el investigador quien decide qué y cómo observar. En los primeros momentos
debe prevalecer una mirada general y amplia. Una "atención flotante". Un tránsito de
lo más general a lo más particular. De una mirada global a una mirada focalizada.
FI

Todos los acontecimientos pueden ser relevantes, pero solo algunos serán
significativos para la investigación. La búsqueda abarca desde lo más obvio hasta lo
aparentemente encubierto. Porque el desafío del descubrimiento entraña una actitud
capaz de hurgar en lo cotidiano tratando de entender aquello de lo que se trata, sin


dar por supuesto y dando rienda suelta a múltiples interrogantes y no pocas

hipótesis.
La participación supone una inmersión en la realidad que, desde el recorrido de
rutinas, pasando por distintas modalidades de vinculación y formas de estar
presente, posibilita aprendizajes y genera experiencias en que "unos" y "otros" se
reconocen en el campo.

Los informantes 
son representativos de su grupo o cultura,nos brinda información sobre aquello que
conoce, y es fundamental para acceder a otros informantes, hay dos tipos de
encuentros, los planificados y los no planificados, el primero son encuentros

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surgidos en el marco de nuestros desplazamientos y en el contexto de sociabilidad
cotidiana,casuales,espontáneos.el segundo es un encuentro resultado de la
necesidad de establecer contacto con cierto sujeto que consideramos cómo
informante cómo cuándo vamos un lugar sabiendo qué está esa persona para
encontrarnos, o la necesidad de establecer un encuentro para una entrevista. el
informante nos introduce de alguna manera en la trama social no importa la
modalidad eso es lo más importante.

La entrevista etnográfica
es una herramienta clave para avanzar en el conocimiento de la trama socio

OM
cultural, para profundizar en la comprensión de los significados y puntos de vista de
los actores sociales. la entrevista quiere establecer una relación con el “otro”.
la capacidad de escucha, estar atento a lo que el otro expresa,sugiere, es una
comprensión que abarca tanto las palabras cómo sus silencios, sus gestos,posturas
y movimientos. se despliegan distintos recursos técnicos para un más adecuado
aprovechamiento del encuentro.

El registro
.C
es fuente imprescindible para el análisis y el desarrollo de la investigación, no son
DD
solo notas de campo sino grabaciones, fotografías, que pueden constituirse cómo
insumo clave para la investigación. hay una primera instancia, se vincula con los
“sensores” del investigador, son observaciones que considera relevantes a partir de
su posicionamiento etnográfico ( lo que percibe, siente, interpreta). la segunda es el
momento de profundización del registro en cuanto práctica y ejercicio de escritura
LA

concretizada en las notas. hay diferentes notas de campo,”informe condensado” son

las notas que se realizan in situ y permiten registrar frases sueltas que luego pueden
ser reconstruidas.”notas bruto” son notas rápidas, para poder trabajar más a
profundidad posteriormente.”informe ampliado” es una explicación detallada de lo
FI

observado y sucedido en el campo,notas desarrolladas con minuciosidad, registra

descripciones de sus observaciones, impresiones, reflexiones personales etc. el
registro implica una primera descripción en la que tienen que estar presentes todos
aquellos aspectos que han conformado la observación de campo, es amplio van


desde actores hasta procesos sociales, acontecimientos imprevistos hasta

actividades y objetos. no tienen que haber juicios de valor ej: estaba pobremente
vestida en vez de decir cómo estaba vestida, se usan comillas y paréntesis para
separar lo del autor.

El diario de campo
Sirve para organizar la experiencia de la investigación, para exponer nuestras
emociones,intuiciones. Es un espacio para la explicación de los cambios y
transformaciones sentidas que acompañan el trabajo desde el momento que lo
empezamos. una oportunidad para detectar sesgos personales,situaciones etc. la
relación entre lo personal, lo emocional y lo intelectual se transforma mediante el

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análisis reflexivo que se encuentra en el diario de campo, va desde registros del día
a día, acontecimientos hasta hipótesis surgidas en el desarrollo del trabajo.
● los comentarios en el diario que acompañan cada una de las notas de
campo( que contiene impresiones,asociaciones,interrogantes), las
anotaciones complementarias sobre los temas relevados,la realización de
fichas temáticas. son elementos que conforman el proceso de investigación
en curso y consolidan el análisis preliminar de datos.
Notas de analisis e interpretacion
las distintas informaciones registradas deben dar lugar a un análisis que permite
desbrozar la madeja de relaciones y de significados.lleva a una reflexión. lo primero

OM
que se hace es una lectura minuciosa del registro, para encontrar pistas que nos
acerquen a la comprensión del sentido que la acción social tiene para los actores
cómo al descubrimiento.es una tarea de deteccion y desmenuzamiento de temas y
subtemas, de diferenciación y de vinculación, comparación,organizan y codifican la
información y generan matrices de datos, hacen una identificación de categorías.

.C
Salida del campo
Es importante dar a conocer la partida y prepararla, cómo es el fin de una etapa
deben agotarse las instancias pendientes de relevamiento de información, organizar
DD
toda la documentación,notas y materiales en general.

La organización y analisi de la información relevada

Supone una tarea de sistematización y clasificación del material relevado en el
campo, una profundización de un proceso de interpretación y de análisis que se ha
LA

desplegado a lo largo del trabajo etnográfico de campo, una relectura de datos,el

desafío del etnógrafo pasa por captar la variedad de significados y hacerlos
accesibles situándose en el punto de vista de los actores,el desafío interpretativo es
el eje vertebrador del análisis. la escritura del texto etnográfico implica diversas
FI

decisiones de carácter teórico metodológico, vinculadas tanto con la organización

material cómo con el ordenamiento y despliegue de temas, subtemas,
acontecimientos,testimonios y argumentaciones en general.


Malinowski
● ​etnografía:
a. La investigación científica debe presentarse de forma limpia y sincera,
explicar todas las condiciones del experimento, una descripción
exacta, el lapso de tiempo que le fue dedicado.
b. la etnografía está la necesidad de dar clara cuenta de cada uno de los
datos, en el pasado no sucedió qué muchos no esclarecieron sus
métodos, hablan de datos y conclusiones sin explicación.Por eso
considero que una etnografía tiene valor científico incuestionable
siempre que podamos ver una clara distinción entre, lo que son los
resultados de observación directa y las deducciones del autor basadas
en su sentido común.

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 c. el etnógrafo es su propio historiador, sus fuentes son de fácil
accesibilidad pero son sumamente evasivas y complejas ya que hay
distancia entre el material bruto de la información y la exposición final y
teorizada de los resultados. Él tiene que salvar esta distancia.
(hay diferencia por qué no son documentos estables sino que radica
en el comportamiento y recuerdo de seres vivientes)
● el trabajo de campo:
a. desde que uno se instala ya tiene que comenzar el trabajo del
etnógrafo
b. solo tendremos resultados si aplicamos pacientemente y

OM
sistemáticamente cierto número de reglas de sentido común y los
principios científicos demostrados y nunca mediante descubrimientos
de algún atajo que conduzca a resultados deseados sin esfuerzo ni
problemas.
c. Principios etnográficos: el estudioso debe tener propósitos
estrictamente científicos y conocer las normas y los criterios de la

.C
etnografía moderna. no debe vivir con otros blancos sino con los
indígenas (este caso) . tiene que usar cierto número de métodos
precisos en orden de recoger, manejar y establecer sus pruebas.
DD
● permanecer en contacto con los indígenas lo más estrecho posible y solo es
así si se acampa en los mismos poblados, pero tampoco demasiado para que
pueda salir a hacer excursiones
● al ver al investigador todos los días dejaron de alarmarse por su presencia o
autocontrolarse, lo bueno de eso es que cualquier cosa que pasaba cerca de
LA

él no se escapaba de su atención,podía ver detalles íntimos de las familias, el

aseo , las comidas, ver preparativos para el trabajo del dia a dia etc.
● tuvo que aprender a comportarse, adquirir el de buenas y malas maneras
indígenas, siempre qué sucede algo dramático es mejor investigarlo en el
FI

mismo momento porque todos se encuentran muy entusiasmados y no

pueden dejar de hablar de eso
● métodos activos de investigación:
a. cuantos más problemas se planteen en el transcurso de su trabajo


mejor.
b. las ideas preconcebidas son perjudiciales para el trabajo científico.
c. Hay que tener una buena preparación teórica y estar al tanto de los
datos más recientes, si sos incapaz de cambiar tu punto de vista en la
expedición x que estás decidido a confirmar tus hipótesis, tu trabajo no
tendrá valor.
d. La etnografía ha introducido una ley y orden en un dominio que
parecía exotico y caprichoso, demostró que sus instituciones sociales
tienen una organización bien definida (indígenas), gobiernan con
autoridad y ley.

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 e. en su trabajo van a dar un esquema claro y coherente de la estructura
social y destacar, las leyes y normas que todo fenómeno cultural
conlleva.
f. tiene que trabajar con seriedad y rigor el conjunto completo de los
fenómenos estudiados en cada uno de los aspectos de la cultura
estudiada, sin hacer diferencias de lo normal y lo llamativo.
g. la cultural tribal ( esa indigena cerrada )debe ser el foco de interés de
la investigación

● la estructura tribal y la anatomía de su cultura:

OM
1. ​contexto, el etnógrafo cómo dijimos tiene que destacar todas
las reglas y normas de la vida tribal, todo lo que es fijo y
permanente, debe reconstruir la anatomía de la cultura y
describir la estructura de la sociedad
2. aunque estén establecidas no están materializadas, no están
formuladas en ninguna parte.porque toda la tradición tribal está

.C incrustada en el ser humano. pero tampoco se encuentran

claras las leyes en las mentes de los hombres, ellos obedecen
sin comprender, de la misma manera que obedecen sus
DD
impulsos pero no pueden enunciar una ley psicológica.
3. la sociedad indigena no tiene cómo nosotros una institución con
archivos y documentos
4. el etnógrafo la solución es recoger datos concretos de pruebas
testimoniales y forjar sus propias deducciones y
LA

generalizaciones. ej le preguntó al indigena una situación y

cómo reaccionaría.
5. los trabajos de campo realizados, la comparación de datos y el
esfuerzo de coordinarlos casi siempre dejan entrever grietas
FI

que permiten investigaciones futuras

6. no se puede conseguir, con cierto nivel de exactitud y en toda
su extensión, sin una interacción constante del esfuerzo
constructivo y la observación empírica, ( revisar tus trabajos,


qué lagunas hay, revisar trabajos previos corregirlos, analizando

notas etc)
7. cuadros genealógicos: su valor cómo instrumento de
investigación está en que permite al investigador formularse
preguntas in abstracto, susceptibles de ser preguntadas en
concreto al informador indigena. cómo documento proporciona
cierto número de datos comprobados y los presenta de forma
natural de asociación. la misma función cumple un cuadro
sinóptico sobre la magia.
8. Verter la información en la medida de lo posible en gráficos o
cuadros sinópticos debe aplicarse a todos los aspectos posibles
de la vida indigena. ej ofrendas y regalos habituales en la

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 sociedad dada, incluyendo su definición sociológica ceremonial
y económica de cada artículo.todo puede ser fichado de modo
que cada elemento pueda determinarse sinopticamente bajo
cierto número de epígrafes.
resumen:​ cada fenómeno debe ser estudiado desde la perspectiva más amplia
posible, de sus manifestaciones correctas y procediendo de un examen exhaustivo
de los ejemplos que se especifiquen, si es posible los resultados deben tabularse en
una especie de cuadro sinóptico a la vez útil cómo instrumento de estudio y
documento etnológico

OM
● la vida indigena:
○ hay una serie de fenómenos de importancia que no pueden recogerse
ni con interrogatorios ni con análisis de documentos, sino que tienen
que ser observados en plena realidad.
○ son los imponderables (inesperado) de la vida real. ejemplo: simpatía y
antipatía entre la gente, amistades o enemistades, rutina de trabajo

.C
diario, detalles de cuidado corporal, la forma de comer los alimentos y
prepararlos….
○ con este desenvolvimiento cotidiano, esta es la razón por la que el
DD
etnógrafo le agrega algo fundamental a ese trabajo frío del esquema
estructural tribal, aportando toda clase de comportamientos,
escenarios y pequeños incidentes.
○ es importante que el trabajo de recogida de comportamientos se anote
cuanto antes, por que cuando son nuevas llaman más la atención pero
LA

cuando se hacen familiares dejan de percibirse tanto

○ no debe olvidar en ningún momento ningún aspecto íntimo o legal
pasarse por alto, para el etnógrafo hacer llegar al lector la vida real de
estos pueblos. casi siempre en los trabajos se trata uno o otro.
FI

○ si está en una ceremonia, no solo debe anotar los ritos y detalles sino
anotar las acciones de los actores y de los espectadores. A veces
conviene que el etnógrafo deje de lado el cuaderno e intervenga el
mismo en lo que ocurre ej que forme parte de los juegos indígenas.


concepciones, opiniones y formas de expresión:

● ​junto con los grandes razgos de la estructura tribal y los datos culturales
esquematizados que forman el esqueleto , junto a los datos de la vida diaria y
el comportamiento habitual, es necesario tener en cuenta ​la mentalidad: las
concepciones, las opiniones y las formas de expresarse del indigena
● ellos tienen un sello particular mental, se estereotipan en concordancia con
las instituciones en las que viven, con la influencia de la tradición del folklore
y con el verdadero vínculo del pensamiento, el lenguaje. el ambiente social y
cultural los empuja a pensar y vivir de una forma determinada.
● descubrir las formas típicas de pensar y sentir que corresponden a las
instituciones y a la cultura de una comunidad determinada y a formular los

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 resultados de la forma más conveniente. ¿Cuál será el método a seguir? el
etnógrafo puede dar un paso más si se aprende la lengua y la usa cómo
instrumento de investigación. ese corpus inscriptionum, escriben más y más
notas en el idioma original, adquiriendo un abundante material lingüístico y
una colección de documentos etnográficos que se reproducen tal y cual
fueron tomados

resumen de la argumentación:
● la meta del trabajo etnográfico del campo debe alcanzarse por tres vías:
1. la organización de la tribu y la anatomía de su cultura debe

OM
recogerse en un esquema preciso y claro . el método de
documentación concreta estadística, es el medio que permite
construir tal esquema.
2. Hay que insertar los imponderables de la vida real y el tipo de
comportamiento. estos datos se consiguen gracias a la
observación minuciosa y detallada en forma de una especie de

.C diario etnográfico, posible a partir de un estrecho contacto con

la vida indigena
DD
3. una colección de informes, narraciones, características
,expresiones típicas,datos de folklore y fórmulas mágicas que
se agrupan en el corpus inscriptum , exponente de la
mentalidad indigena
LA

la meta es llegar a captar el punto de vista indigena, su posición de vida,

comprender su visión del mundo. Tenemos que estudiar al hombre en lo que más
íntimamente le concierne, lo que lo une a la vida. si estudiamos sólo las
instituciones, costumbres, comportamientos , códigos .sin tomar conciencia del por
FI

qué el hombre vive y en qué reside su felicidad es no considerar importante la

recompensa más grande que podemos obtener del estudio del hombre

WILLIAMS HEGEMONÍA:


● El concepto de hegemonía con marx amplió la definición de hegemonía,

dominación a las relaciones entre las clases sociales
● Gramsci planteó que la distinción entre dominio y hegemonía, dominio es
forma directamente política y en tiempo de crisis pero en la situación más
habitual es un complejo entrelazamiento de fuerzas políticas,sociales y
culturales. hegemonía que puede ser esto o las fuerzas activas sociales y
culturales que constituyen sus elementos necesarios
es un concepto que incluye los dos conceptos, el de cultura cómo proceso
social total donde los hombres definen y configuran sus vidas, y el de
ideología un sistema de significados y valores constituye la expresión o
proyección de un particular interés de clase

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● el concepto hegemonía tiene un alcance mayor que el concepto cultura, por
su insistencia en relacionar el proceso social total con las distribuciones
específicas del poder y la influencia.
● en una sociedad de clases existen desigualdades de clases, es necesario el
reconocimiento de dominación y la subordinación, que debe ser reconocido
cómo un proceso total
● “totalidad” reconoce este proceso y el concepto de hegemonía va más allá
que el concepto ideológico.
● lo que resulta decisivo no es solamente el sistema consciente de ideas y
creencias sino todo el proceso social vivido

OM
● la ideología se aplica por medios abstractos a la verdadera conciencia tanto
de las clases dominantes cómo de la clases subordinadas, una clase
dominante tiene esta ideología en formas simples y puras, una clase
subordinada no tiene sino que se ha impuesto sobre su conciencia, que debe
luchar para sostenerse o para desarrollarse contra la ideología de clase
dominante
●

.C
hegemonía no excluye los significados, valores y creencias articulados y
formales que domina y propaga la clase dominante, pero no se iguala con la
conciencia, no se reduce la conciencia a las formaciones de la clase
DD
dominante sino que comprende las relaciones de dominación y subordinación
cómo conciencia práctica, cómo una saturación efectiva del proceso de la
vida en su totalidad.
● la hegemonía no es solamente el nivel superior articulado de la ideología ni
tampoco sus formas de manipulación o adoctrinamiento,​ la hegemonía
LA

constituye todo un cuerpo de prácticas y expectativas en relación con la

totalidad de la vida: nuestros sentidos y dosis de energía, las percepciones
definidas que tenemos de nosotros mismos y de nuestro mundo​.es un vívido
sistema de significados y valores que en la medida en que son
FI

experimentados cómo prácticas parecen confirmarse recíprocamente

● es en un sentido una cultura, que debe ser considerada asimismo cómo la
vívida dominación y subordinación de clases particulares
● hay 2 ventajas 


○ 1.La primera ventaja consiste en que este concepto es aplicable a las

sociedades desarrolladas, como las actuales, ya que las formas de
dominación y subordinación han cambiado, por la aparición de áreas
modernas como el ocio y la vida privada, respecto de la manera que eran
antes. Esos nuevos ámbitos en la vida están marcados por las presiones y
los límites que impone la cultura dominante, asegurándose que sus ideas
sean experimentadas e internalizadas en la práctica. Pero no sólo se trata
de una hegemonía dominante, sino que además vemos hegemonías
alternativas o contra-hegemonías.para el surgen de la clase obrera, un
pueblo trabajador que debe convertirse en una cle potencialmente
hegemónica contra las presiones y los límites que impone una hegemonía
poderosa y existente

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 ○ 2.Al contrario de las teorías marxistas que verían a la tradición y práctica
meros reflejos de la estructura social y la economía configurada, es decir,
como simples expresiones de la superestructura, la definición propuesta aquí
nos ayuda a comprender la actividad cultural como tradición y como práctica.
Este es el segundo beneficio de utilizar nuestra definición ya que este
término comprende que la tradición y la práctica cultural, que son los
procesos básicos de la propia formación de las personas, se derivan de las
relaciones personales directas y se asocian a un área de la realidad mayor
que las abstracciones de la experiencia social y económica.

OM
○ Sin embargo, la tradición y la práctica cultural aún pueden ser consideradas
como elementos hegemónicos dominantes, pues la hegemonía es una
formación social y cultural que para ser efectiva debe ampliarse, incluir,
formar y ser formada a partir del área total de la experiencia vivida.

○ Un problema al que se enfrenta la definición de hegemonía es que en su

.C
pretensión de ser un concepto totalizador cuando es utilizado para algunos
trabajos lo convierten en una totalización abstracta con la finalidad de que
sea compatible con el concepto de ideología o superestructura. Es decir, lo
DD
usan como una definición trascendental desligada de los procesos sociales y
no la verán como definición histórica.

○ Para poder superar esta dificultad se debe tomar en cuenta que una
hegemonía dada es siempre un proceso, un complejo efectivo de
experiencias, relaciones y actividades que tienen límites y presiones
LA

específicas y cambiantes. Por lo cual puede hablarse de lo hegemónico y lo

dominante. Al ser un proceso social constante la hegemonía debe ser
frecuentemente renovada, recreada, defendida y modificada; por lo cual no
se da de un modo pasivo ni individual.
FI

○ Además la hegemonía es continuamente resistida, limitada, alterada y

desafiada por presiones que no le son propias; por lo tanto podemos decir
que existe lo contrahegemónico y la hegemonía alternativa, que son
elementos reales y persistentes de la práctica. En consecuencia la


hegemonía a pesar de ser dominante no lo es de un modo total o exclusivo,

aunque fija límites y presiones a esas alternativas, su función se reduce a
controlar, transformar o incluso incorporar lo que cuestione o amenace su
dominación.

○ Ante el éxito de la incorporación de lo alternativo por la cultura dominante

podemos decir que en la práctica las alternativas se hallan más o menos
vinculadas a lo hegemónico, es decir, que la cultura dominante produce y
limita a la vez sus propias formas de contracultura. No obstante no se debe
descuidar la importancia que estas ideas conforman, al menos en parte,
rupturas significativas cuyos elementos más activos se manifiestan

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 independientes y originales.​ ​Además de que forman parte importante de la 
realidad del proceso cultural. 
 
(las alternativas acentuaciones políticas y culturales y las numerosas formas de
oposición y lucha son importantes no sólo en sí mismas sino cómo rasgos
indicativos de lo que la práctica ha tenido que actuar el proceso hegemónico con la
finalidad de ejercer control, lo hegemónico debe ser visto cómo algo más que una
simple transmisión de una dominación(inmodificable), aunque debe estar alerta
hacia las alternativas y la oposición que cuestiona o amenaza su dominación)(estas
oposiciones las controlan, transforman o incluso las incorporan?)

OM
.C
DD
LA
FI


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