CAPITULO 2; del asombro a la solidaridad

PATRICIA MONSALVO

Otredad y diferencia del S XIX

Solo reconocemos quienes somos en tanto nos diferenciemos de los demás identificándonos con
conjuntos que nos incluyen o nos excluyen de acuerdo con categorías socialmente construidas.
La “invención” del “otro” como esencialmente diferente e inferior, que tiene raíces en la
supremacía occidental impuesta desde XVI.
La otredad es la valoración de diferencia respecto a una referencia, es la oposición al referente
(contextualizado) de superioridad.
El poder se encuentra en dicha diferencia (otredad) razón incontestable para la exclusión y el
exterminio

*Buaman reconoce tres grandes etapas del concepto de cultura que se pueden diferenciar
distintos enfoques en lo que hacen a la interacción de la relación naturaleza/cultura:

 1. A mediados del siglo XVIII lo inapelable estaba del lado de la naturaleza y los
logros humanos del lado de la cultura

 2. En el siglo XIX se produce la naturalización de la cultura. La noción de cultura fue

asimilada como un sinónimo de civilización en un sentido etnocéntrico y universalista.
En esta etapa la noción de frontera seguía centrada en la diferenciación entre naturaleza
y cultura en medida que cada innovación tecnológica era vista como expresión del
progreso basado en el orden construido por el hombre pero según una lógica que se
expresaba en la naturaleza.

 3. A partir de la tercera o cuarta década del siglo XX comienza imponiéndose lo que
Bauman llama culturalización de la naturaleza. A mediados de la del 70 y principios de
los 80 con los avances del conocimiento en genética y biología molecular hubo un auge
del determinismo biologicista.

 4. Aunque no explícitamente propone a partir de la globalización una 4ta etapa la del
pluralismo cultural.

Reconocimiento del otro

Durante el siglo XVIII se creó una concepción del otro q tuvo continuidad en el pensamiento de
los antropólogos evolucionistas y disfuncionistas del siglo XIX en donde se establecía el
contraste separando lo civilizado y lo salvaje y primitivo y separaba a las culturas particulares
de la cultura universal

 ·En el siglo XX la mirada del funcionalismo y del culturalismo destaco otras formas las que
separaban a las culturas entre si, como identidades culturales encapsulada en limites cerrados.
La idea predominante ya no diferenciaba naturaleza de cultura sino cultura de cultura

 ·En la actualidad la noción de identidad sigue siendo utilizada como una simplificadora y
cómoda respuesta para explicar los conflictos políticos de los últimos tiempos.

La ambigüedad del iluminismo en la que coexistía la visión del “otro” como “buen salvaje” es
la mirada que negaba la humanidad, se transformo en “otredad radical”, pacifica o violenta. La
destrucción física o moral “del otro” considerado un obstáculo para el progreso, se trasformo en
un imperativo naturalizado en términos de los aportes biológicos de la evolución.
 La noción de iluminismo de “alteridad” tuvo una suerte de renacimiento en el desarrollo de la
antropología durante SXX, esa otredad permitió acerar la existencia de variantes sociales y
culturales propios de la diversidad, en contraposición a la idea de otredad, afirmaba superioridad
a partir de la diferencia negando así humanidad al “otro”. Lo que diluyo esa versión de
alteridad fue la problemática de la libertad y la igualdad centradas en la motivación iluminista.
La posibilidad de alternar propia perspectiva con el otro implica reconocer otra concepción del
mundo, otro punto de vista, admitiendo que el de uno no es el único posible. Esta idea se
presenta en la antropología de la posguerra considerando la “otredad radical” donde se sostiene
el deslumbramiento por la diferencia, buscando que nos asombre, ya que ese es el punto de
partida del conocimiento.

Pregunta antropológica del SXXI

La pregunta por la diversidad en la igualdad y la igualdad en la diversidad, Admite de que allí

se ponen en juego dos universos de significación, lo que lleva a la relativización de valores del
propio investigador... En el caso de la antropología es crucial el reconocimiento de las lógicas
sociales diferentes que incluyen racionalidades culturales y económicas alternativas y el
abandono del paradigma antropológico clásico, aquel que indicaba que el “otro” no podía ser
pensado como sujeto autónomo y mucho menos insurgencia.
(Volviendo) ¿Que podemos aportar a nuestros estudios cuando enseñamos antropología?
Nuestra tarea es debe contribuir para ocuparse de proyectos de transformación social, debe
contribuir a un proyecto educacional que se comprometa a la producción de nuevas formas de
subjetividad. Muchos temas requieren una capacidad critica. Es preciso encontrar modos
colectivos de accion para enfrenar la amenaza que va desde la destruccion ecologica la
desigualdad economica la etica en las practicas culturales el racismo y encarar la recostruccion
de un Estado social con precencia.

CAPITULO 3 ;
PM
la complejidad de la naturaleza humana

La antropología es la única ciencia social que busca respuestas al vínculo entre el origen del
hombre como especie y el origen de las particularidades culturales en relación con la universal
naturaleza humana. Es la ciencia del hombre, no solo por su tadicion de comparacion global,
sino tambien por que sigue buceando trascedentes sobre el origen y significado de los
fenomenos naturales y sociales que costituyen lo humano.
Los interrogantes se han planteado alrededor de dos cuestiones basicas; la primera mas aplia y
abarcadora, indaga acerca del lugar que el hombre ocupa, refiere especialete a la especificidad
de nuestro linaje, coinciderando la proximidad y la distancia con el resto de las especies; la
segunda se restringe a o estrictamente humano y busca establecer los limites y la incidencia de
lo social y lo biologico alcanza en la deternacion misma de la natraleza humana coincideras no
solo el piensa sino, mas bien el despliegue de la trasformacion naturales y sociales de nuestra
especie a lo largo del tiempo. Los debates acerca de la relacion de la especie durante el SXIX,
la disputa inicial era entre posturas idealistas y materialistas, respecto a la ecensia de lo humano
desde una perspectiva filosofica.

 *idealismo; Fue sustentado mayormente por filósofos y teólogos, consideraban la existencia de

diferencias absolutas entre nosotros y los animales; todos los seres vivos eran producto de una
creación divina pero el hombre era el único ser dotado de alma, se tenía una concepción fijista
de la vida, las especies vivas son solo una realidad definitiva y acabada (iguales desde sus
origenes).

*Los materialistas; Enfatizaban nuestra relación con el reino animal, la geología la

paleontología y la anatomía comparada proporcionaron datos que cuestionaban la posición
fijista, proporcionaron datos, como el regstro de fosiles , donde habia semejanzas y
correlaciones entre organismos, que derivan en conclucion de que esos hallazgos muestran
dinamica a o largo del tiempo en la cual algunas esecies perduran, otras desaparecen y algunas
se incorporan al mundo viviente.

Las dicuciones sobre la naturaleza humana es fundamentalmente para la costruccion de una

vision del mundo,para prescribir un model de sociedad y trazar el camino para llegar a el
debemos conocer que somos realmente y cuales son las pautas de organizacio que permitirian
llegar a esa meta.

Lo que distingue a los hombres es la cultura. La organización social, la estructura cognocitiva y

tecnica, que se expresan en el dominio simbolico (lenguaje, trasformacion de la naturaleza).

 Los reduccionistas como los deterministas biologicos sostiene la existencia de una naturaleza
humana fija establecida de acuerdo con la historia evolutiva de la especie, cuyos miembros
están geográficamente determinados para integrarse a un medio social que a su vez esta
naturalmente organizado según un orden jerárquico.

Para los sociobiologos nuestro comporrtamiento como organización social estan deter
biologicamnte por la especie ellos se ocupa de investigar las bases biológicas de la conducta
social, se trata de trasladar los principios evolutivos de las características de comportamiento de
las distintas especies animales al ser humano, sin distinguirlo especialmente.

Marx insistía en que la historia humana era parte de la historia natural, que la especie humana
surgió a través de la interacción con la naturaleza; que debían comer y reproducirse y para esto
desarrollaron relaciones sociales que están en la base de los procesos de producción y
reproducción.

Darwin en 1859 publicó el origen de las especies donde afirmaba que las especies no tienen una
existencia estática o fija sino que evolucionan, modificándose o extinguiéndose por selección
natural, esta teoría anunciaba que los organismos parecidos se hallaban emparentados y
descienden de un antepasado común. La iglesia vio amenazada su autoridad con la teoría de
Darwin. La interpretación del darwinismo social impulso el valor de la competencia por sobre la
cooperación en la organización social. El concepto de selección natural de Darwin, se basa en
que las condiciones de un medio ambiente selecciona la eficacia de ciertas particularidades en
algunos organismos para su supervivencia y reproducción

Dada la distinción entre sociedades atrasadas y sociedades civilizadas, Malths entendió que en
la base de esa diferenciación estaba el crecimiento demográfico, para lograr un equilibrio entre
recursos y necesidades, las guerras o las epidemias nivelaban la población por selección natural,
eliminando de la competencia por los recursos a los individuos más vulnerables.

Galton trato de demostrar que la genialidad era hereditaria y favoreció una política de
reproducción selectiva para mantener la exigencias intelectuales, consideraba que los
incompetentes, los enfermizos y desesperados tendían a tener muchos hijos que heredaban sus
características, entonces se los debía persuadir u obligar a tener menos hijos en tanto que la
gente de las clases superiores debían tener más hijos a los fines de lograr una mejora en la raza.
Los individuos normales se adaptan a la normativa social, no desafían el orden del sistema,
mientras que los individuos que son considerados desviados (varían según el contexto histórico,
a veces judíos, comunistas, locos y hasta las mujeres) ponen en riesgo la estabilidad social.

 Spencer creía que era deber de los económicamente fuertes causar la extinción de los débiles.
Selección natural = evolución = progreso.
 Kropotkin sostenía que la ayuda mutua es una tendencia natural característica del hombre y de
otras especies gregarias, que hay realmente una naturaleza humana biológicamente determinada
para ser cooperativa y altruista pero se la ha distorsionado intencional y artificialmente para
imponer el capitalismo competitivo, la agresividad, la dominación masculina, la territoriedad y
la xenofobia.

Shalins; la naturaleza imaginada culturalmente , ha sido usada para explicar el orden social y
viceversa.
La concepion de la historia humana dentro de la historia natural presupone tanto continuidad
(no hay ruptura en origen comun con demas especies) como descontinuidad (cambio
cualitativo, cultura ns diferencia de las deas especies).

Engels dice que el hombre al modificar se medio ambiente se modifica a sí mismo, mediante el
trabajo el hombre se transforma más de un modo social que individual, su entorno natural.

 En el siglo XIX fue muy difícil escaparle al modelo explicativo basado en la biología.

Natura (genes) via nurtuna(factores medioambientales)

Hay varios interrogantes que tratan de desentrañar las caracteristicas universales de la

naturaleza humana requiere respuestas completas que ademas provocan fuertes controvercias,
como el problema del origen y diferenciacion del hombre enfrento a idealistas y materialistas y
tambien a evolucionistas y creacionistas.
El estudio de organismos vivos como modelo cientifico el desarrollo del conocimiento en
fisica estuvo marcado por ciertos conceptos fuertes: esencialismo determinismo universismo y
reduccionismo, según Mayr
El determinismo y reduccionismo biologico puso foco argumental en diferentes dimenciones
sosteniendo afirmaciones que podemos sistematizar asi:
_ La relacion entre especie humana y mas especies. Los materialistas en polemica con
idealistas, afirmarn la continuidad de nuestra especie con los demas seres biologicos, ya qe su
origen y estructura basica es la misma para todos. Pero los reduccionistas fueron lejos en la
analogia del hombre y seres vivos, ignorando que la especificidad del mismo erata en la cultura
como atributo unico y exclusivo. Para ellos su comportamiento y organización responde a la
naturaleza establecida de acurdo a su historia evolutiva, cuyo miembros esta determinada par
integrarce de manera jerarquica tambien natural.
_ Relacion de socedades o grupos entre si. SXIX opocicion entre sociedad civilizada y primitiva
era vista de manera evolutiva(es decir entre los que dominaban y los que eran debiles),
Explicando y naturalizando la expansión colonialista europea. La variante mas extrema es
coinciderada diferencia de grupo humanos en funcion a su diferencia “racial”.
La relacion de los individuos entre si. Dentro de una sociedad las facultades, comportamientos y
relaciones sociales de individuos estan determinadas por las caracteristicas biologicas de los
mismos, especialmente por su caractersticas genetias.Caracteristicas que cambian de una
persona a otra determinando su lugar en la sociedad.Es la naturaleza humana geneticamente
determinada la que forma la socedad. La sociobiologia comienza con una moderna lctura de la
selección natural: el éxito reproductivo diferencial de los individuos.

La definicion de naturaleza humana parece ser fundamental para la construccion de una vision
del mundo.
Genes y factores medioambientales interactuan mutuamente y en este proceso el papel del
medioambiente que ha sido negado por deterministas biologicos es absolutamnete decisivo.
Dice Ridley que el ser humano se costitutye por el transito de de la naturaleza a la cultura.
Durante el SXX se presento una colicion de ideas cien años de lucha entre las fuerzass de la
naturaleza y de la cultura. Muchos cayeron en la falsa ecuacion de pensar que si una era correcta
la otra era incorrecta.
 Los campos de exterminio las atrocidades expuestas, en modo de planifiacion de merte de
millones de personas, requirieron de explicaciones y justificaciones apartadas de la ciencia,
apelandoce a deterinaciones naturales o culturales de la conducta humana para explicar
deciciones politicas de los responsables, aparandoce en las deciciones del estado.

Tiempos violentos: la encrucijada del SXX

Las producciones antropologicas de 1930 a 1950 argumenta la cultura determina las conductas
humanas, buscando en ella entre otras cosas los oigenes de las acciones violentas.
La vision del campode disiplina del CONDUCTISMO en ese periodo, negaban el peso de los
instintvos de los veneficios adquiridos y describen la conducta como respuesta estimulo.Los
sujetos eran vistos como pasivos sometidos a estimulos o amensajes según fuera el caso, en
donde si eran eficientemente trasmitidos la accion del sujeto se desarrollaria consistentemente
con ello. Condicionando su conducta premiando o castigando. Sujetos programads para hacer
mas alla de cualquier imperativo moral. Estos argumentos reaparecen costantemente para cubrir
acciones de violencia en masa. Según Francois los coflictos son exasperados por valores
escencalmente culturales. La violencia individuales solo es un rol a lo largo de la historia.
Darwkins, olvida que la diversidad cultural no esta vinculada a los genes, sino a la historia
social de los grupos humanos, la histora humana se trasmite de generacion en generacion no a
traves de los memes, sino de la educacion. No se hereda biologicmente sino que se reaprende se
recrea y enriquese una y otra vez en cada generacion. Robert Plomin cuando se habla de de
influencia genetica en la conducta nos referimos a la asociacion entre diferencias geneticas
individuales y de comportamiento entre nvdividuos dentro de una poblacion. Coinciderams que
la educacion (sanitarias de educacion social etc) contribuyen al incrementar el rendimiento el
aprendizaje ls niveles de salud dentro de una poblacion y por lo tanto relativizar las diferecias
geneticas familiares economicas o sociales entre individos.
Guthman dice que la violencia en verdad el probema es la politica , la violencia es un campo de
confrontacion, algunos cientificos y politicos tratan de naturalizarla y tornarla aceptable, el
poder no necesita justifiar una guerra para iniciarla.

Capitulo10
Lydia Susana Rossi. Teoria de levi strauss

La teoria de levi strauss aplica el metodo estructural a los hechos de la cultura, siendo el ultimo
gran estudioso que sistematiza los diversos odenes culturales con una explicacion totaizadora.
En su obra encontramos 3 vertientes: fenomenos culturales (relaciones de parentezco, mitos,
cosina) reflexiones epitemologicas sobre el metodo y el estudio del pensamiento llamado
salvaje. Para este autor la etnologia no es una ciencia nueva sino una forma mas general de lo
que se designa con el termino humanismo.

 Teoría: Su objeto de estudio son los productos culturales generados por las operaciones
del intelecto.

1. Estructuras de Parentesco: Principal objeto de la investigación de Strauss.

 Regla universal del tabú del incesto: Toda cultura tiene matrimonios prohibidos.
 Así como hay mujeres prohibidas, se prescriben uniones no consanguíneas, el tabú del
incesto es entonces condición de cultura pues remplaza la consanguinidad (hecho
natural) por la alianza (hecho cultural).
 Principio de reciprocidad: cada grupo que en un momento entregó una mujer,
posteriormente recibirá una.
2. Metodología: Analiza al objeto como totalidad: los elementos, las relaciones
entre esos elementos y el sistema de estas relaciones. Base fonológica
(Troubetzcoy). Al igual que los sonidos que forman las palabras, los rasgos
 culturales no significan nada en sí mismos, solo cuando las partes se unen en el
contexto total de las operaciones mentales cobran un significado.
3. Oposiciones binarias: Toma de la fonología el estudio de oposiciones entre
fonemas, el antropólogo debe elaborar las estructuras a partir de oposiciones.

Campo de estudio Oposición binaria

Relaciones de parentesco Elementos mínimos
Análisis mítico Los mitemas
Totemismo El operador totémico.

 Elementos mínimos: permiten encontrar regularidades en los fenómenos estudiados

para comparar estructuras de parentesco. Estos son:

 Alianza – Hombre-Mujer
 Consanguinidad – Hermano-Hermana
 Filiación – Padre-Hijo

Sus obras; “El campo de la antro”, señala sus principales influencias; saussere y mauss.

_ Ferdinand Saussure: enuncia el proyecto de una ciencia que se ocupe de los signos de la vida
social. Para Lévi esa ciencia es la antropología. “Para la antropología, que es una conversación
del hombre con el hombre, todo es símbolo y signo que se plante como intermediario entre dos
sujetos”.

__ Marcel Mauss: Sostiene que el intercambio económico (en su triple acepción: dar, recibir y
devolver) es la dimensión fundamental de la cultura Asegura que las estructuras van a asegurar
reciprocidad en todas las clases de intercambio qe realiza el hombre. Lévi amplía el intercambio
agregando la circulación de mujeres y mensajes; osea la estructura de parentesco, econmica y
simbolica del lenguaje que regulan relaciones de intercambio que tienen por objeto las mujeres
en los sistemas de parentesco bienes en el sistema economico y mensajes en el sistema
linguistico. Introduce la nocion de “hecho social total” , según el actor este es concientesino que
tambien debe encarnarce en una experiencia individual social.Para Levi las estructuraas del
pensamiento a las que denomina espiritu permiten establecer el puente hacia otro y construir
una invariante universal. Estas conductas son inconcientes para cada integrante de la culturay la
antropologia debe descubrirlas. La estuctura de la cultura fue constituida por categrias de lo
inconiente.

El estructuralismo nos permite descubrir bajo los hechos la razon oculta de su apariencia. Es un
sistema regido por una cohesion interna y esta inaccesible a la info de un sistema aislaso. La
estructura es un modelo de un conjunto de sistemas que tiene significaciones correlativas, osea
sitemas de estructura distintas pueden ser comparables por la estructura comun que poseen, lo
que permite qe el sistea sea trasformable, los elementos minimos diferentes de la estructura son
opociciones banarias.
Levi se propone a encontrar dentro de la estructura de parentesco los elementos minimos y
diferenciales qe permiten encontrar la misma regularidad en los fenomenos estudiados y que le
permita compara con tal sistema, las reduce a 3 tipos de relaciones; alianza, consanguinidad y
filiacion.
Explica el estado de naturaleza y estado de sociedad, mientras la naturaleza se rige por leyes
universales, la cultura por obedece reglas partiulares.
Investiga el totemismo una costumbre comun a los pueblos que consiste en dominar a los clanes
con el nombre de especies animales o vegetales, el subraya la importancia para el pensamiento
de la idea de especie. Esta distingue un grupo de otro y es adoptado por el hombre para
caraccterizar a su propio grupo en sus relacione con los demas grupos. Las creencias y
costumbres reunidas bajo la etiqueta de totetismo cosntituye esquemas clasificacion que
permiten captar el universo natural y social de forma totalidad organizada.
Levi se ocupa de el estudio de los mitos en cuatro volumenes de la mitologia, como una manera
de expresar sentimientos y emociones religiosas. El pensamiento mítico procede de la toma de
conciencia de ciertas contradicciones y tiende a su mediación progresiva, costituyen una
resolucion imaginaria que le permite a la cultura convivir con los problemas insolubles que
encuentra.
El analisis estructural de los mitos se realiza en 2 etapas; por un lado se aislan los diverss
niveles del mito y por otro laso las diferentes versiones del mito, Levi expone la cosmovisio y la
moral de los pueblos americanos que se esprenden de sus mitos.

Se refiere al llamado pensamiento salvaje a que coincidera como una ciencia de lo concreto, Es
un modo de conocimiento paralelo al de la ciencia, con iguales operaciones mentales, pero
diferentes resultados concretos en el pensamiento salvaje sostine que las clasificaciones de los
pueblos estudiados por antropologos no es un orden practico , sino responde mas a las
exigencias intelectuales. El pensamiento salvaje o concreto es mas cercano a los datos de la
sencibilidad y corresponde a los logros de a llamada revolucion neolitica, cuando se adquiere
artes agricultura y dmesticacion de animales. Estas tecnicas suponen siglos de obseracion y
tradicion centifica.

Levi Strauss asimila la reflexion mitica a una forma intelectual del “bricolage”, por que al igual
que esta actividad practica, ese pensamiento se vale de un repertorio limitado cuyo elementos
son los signos que concervan la imagen pero tienen el poder referencal del concepto.

Dos modos de conocimiento científico, tanto uno como el otro son modos en que la naturaleza
se deja atacar por el conocimiento científico. Uno cercano al a intuición sensible y el otro más
alejado.

Nuevo humanismo: Descarta la idea del desarrollo progresivo de la humanidad ya que parte de

una concepción anti-etnocentrista, donde ninguna cultura constituye un parámetro respecto del
cual deban medirse las otras pues todas son diferentes combinaciones del espíritu humano. 

Capitulo 13
El nacimiento de la antropología Daiana flax

Cuenta la historia de Boas, las concepciones de Boas estaban en todo diferenciadas con la etapa
evolucionista, estaba influida por la corriente filosófica idealista de su época y autores que
habían recibido impronta en el romanticismo, Boas se mostró preocupado por el estudio de los
diferentes pueblos, de su cultura y no en la ubicación en los peldaños en alguna estructura
evolutiva, focalizo el estudio de la antropología, no el concepto de sociedad, propio de la
sociología francesa sino en el de cultura, propio de la tradición alemana. Él quiere establecer
tanto lo que hace el hombre, lo que lo rodea como lo que lo instituye tal como es. Intenta
terminar con los conceptos de “ideas innatas” “instintos humanos” y determina que los hombres
son de la cultura que los determina desde la infancia. No le importo “la historia del progreso
humano” sino lo que hacía original y característico a cada pueblo, Boas y discípulos se
concentraron en el arte, lenguaje rituales, lo propio de cada pueblo que estudiaban. Diltheyenas
denomino también a esta corriente “particularismo histórico”, según él todos los hechos y
conductas del pueblo deben ser comprendidas y valoradas según sus propias pautas culturales.
Cada cultura entonces, tiene mismas claves para comprender conducta humana, y así mismo es
producto único de su historia, de influencias y cambios que recibió en ese proceso. Boas se
mostró interesado por el estudio de los diferentes pueblos en concreto de su cultura y no de su
ubicación en los peldaños de alguna estructura evolucionista. Todo esfuerzo de Boas y
discípulos era luchar contra el racismo, con la idea de superioridad de un grupo humano sobre
los demás. Intentó demostrar que no hay lenguajes superiores o inferiores sino que tienen toda
la complejidad exigida por las formas de vida de sus hablantes, y que así como no es posible
plantear que el arte egipcio es inferior o superior al arte griego o al arte contemporáneo,
tampoco puede hablarse de culturas superiores o inferiores.
Fue un gran empirista impulso a sus discípulos al trabajo de campo y a que se instalaran el
tiempo suficiente entre los miembros de otras sociedades como para aprender sus lenguas y
comprender así el espíritu y los valores de esos pueblos.

 Capitulo 14

Fragmento themindof primitiveman, de Boas

Primates manifiestan cultura

La cultura como totalidad de las relaciones y actividades mentales y físicas que caracterizan la
conducta de los individuos componentes de un grupo social, colectiva e individualmente, en
relación a su ambiente natural, a otros grupos miembros del mismo grupo y cada individuo
hacia sí mismo. También incluye los productos de esas actividades y función en la vida de los
grupos. Se acostumbra decir cultura como material, relaciones sociales arte religión. Las
actitudes éticas y las actividades racionales fueron tratadas muy superficialmente en general y
rara vez se incluyó el lenguaje en la descripción de cultura. . x ej. Se incluyo al lenguaje en la
definición de cultura
El arte de producir fuego por fricción, cocer los alimentos uso de herramientas como el cuchillo
los raspados y taladro ilustran la universalidad de ciertos inventos.
Los rasgos elementales de la estructura gramatical son comunes en todos los idiomas, conceptos
de espacio, tiempo, y forma son universales. Como también las creencias sobrenaturales,
animales y formas activas de la naturaleza, muy general también la creencia de la multiplicidad
de los mundos un mundo debajo uno superior, y el del hombre en medio. El poder mágico
también siempre estuvo presente, la idea de alma humana, tales semejanzas y relaciones en
diversos temas, las semejanzas de la conducta de los hombres puede explicarse en 2 teorías;
fenómenos similares pueden ocurrir ya sean porque están históricamente relacionados o surgir
independientemente a causa de la identidad de la estructura mental del hombre
Se puede asegurar que todo pueblo altamente civilizado deba haber pasado por todas la etapas
de evolución.

Cap17 María Necuzzi

Algunas consideraciones sobre el trabajo de campo y la teoría funcionalista Malinowski y el

trabajo de campo

Su capítulo establece los principios del trabajo de campo y de modo íntimo cuenta sus
sensaciones y experiencias, dificultades y aciertos en la tarea de investigación.
El “estar allí” se hizo una condición necesaria desde los primeros trabajos de Malinowski para
legitimar los estudios antropológicos, al proponer el método de la obsesión participante asegura
a sus lectores que “no solo estuve allí, sino hable con su voz” instaurando un estilo de tradición
etnográfica que seguimos todavía hoy. El borra o pretende borrar la distancia entre observador y
observado.

Considero que una fuente etnográfica tiene valor científico incuestionable siempre que podamos
hacer clara distinción entre, los resultaos de la observación directa y las exposiciones e
interpretaciones del indígena y por otra parte las deducciones del autor basada en el entendido
común y la capacidad de penetración psicológicas.
Malinowsky, en 1914 realizo su primer trabajo de campo entre los indígenas de Mailu. Vivió
entre ellos largos periodos de tiempo, aplicando el método de la observación participante, le dio
conocimiento a la lengua nativa y a la necesidad de registrar hasta detalles que parecieran de la
vida cotidiana de la aldea.

Aplicando también el trabajo de campo, en el Los datos deben presentarse de forma

absolutamente limpia y sincera. El trabajo de campo bajo método permite salvar el obstáculo
que le significa la distancia entre el material bruto de la información y la exposición final, tiene
como finalidad dar esquema claro y coherente de la estructura social y destacar de entre el
cumula de hechos irrelevantes, las leyes las normas que todo fenómeno cultural conlleva, esta
exigencia se corresponde con el concepto de totalidad y sistema que subyace a estas propuestas.
El etnógrafo de campo tiene que dominar con seriedad y rigor el conjunto competo de los
fenómenos en cada uno de los aspectos de la cultura trivial estudiada. Toda su integridad y
bajo todas sus facetas la cultura trivial debe ser el foco de interés de la investigación. Esa idea
de abarcar la totalidad de sentido de la relación entre los hechos costumbres instituciones
observadas.

El ideal primordial y básico del trabajo de campo es dar un esquema claro y coherente de la
estructura social para centrarse en leyes y normas que todo fenómeno social conlleva. Como
dice él, el etnógrafo que se proponga estudiar solo religión o bien tecnología u organización
social por separado delimita el campo de investigación de forma artificial y eso le supondrá una
seria desventaja en su trabajo. “en la verdadera ciencia el hecho es la relación, con tal que esta
sea realmente determinada, universal y científicamente definible”

Algunos conceptos de la teoría funcionalista

La cultura, abarca todo aspecto del quehacer humano y la interrelación entre los mismos, es un
conjunto integral constituido por untenillos y bienes de los consumidores por el cuerpo de
normas que rigen los diversos grupos sociales por las ideas y artesanías, creencias costumbres.
Ya consideramos una muy simple y primitiva cultura o una extremadamente compleja y
desarrollada, estaremos en presencia de un vasto aparato en parte material en parte humano e
parte espiritual, con el cual el hombre es capaz de superar los concretos específicos problemas
que lo enfrentan, los soluciona mediante organización de grupos cooperativos, desarrollo del
conocimiento y su sentido de valor y moral. Se puede concebir una teoría según cual la
necesidad básica y su satisfacción cultural se ligan con nuevas necesidades culturales derivadas
y estas imponen la costumbre y la sociedad un tipo secundario de determinismo.
El tipo de determinismo que relaciona en que une naturaleza y cultura se expresa en el cap.
sobre “teoría de las necesidades”, en ese cap. se define necesidad como “sistema de condiciones
que manifiestan en el organismo humano, en marco cultural y en la relación de ambos con
ambiente físico y que es suficiente y necesario para la supervivencia del grupo y del individuo”.
Una sociedad por lo tanto es una limitada serie de hechos, para cubrir necesidades básicas. En la
obra se distinguir las necesidades biológicas de necesidades técnicas.
 Necesidades básicas o biológicas: tiene como respuesta concominante culturales, osea que en la
comunidad debe responder en org y garantizar a sus miembros las condiciones apropiadas para
provisiones de alimentos, entonces el concepto de necesidad implica su correlación directa con
el concominante que recibe la cultura. La cultura es el ambiente secundario que será el marco
donde se satisfacen las necesidades y de este modo se construye la sociedad y la misma cultura.

Las necesidades biológicas tienen como respuesta concomitantes culturales.

Necesidades biológicas Concomitantes culturales

1. Metabolismo Abasto/ provisión de  alimentos
2. Reproducción Parentesco
 3. Bienestar corporal Abrigo
4. Seguridad Protección
5. Movimiento Actividad
6. Crecimiento Ejercitación
7. Salud Higiene

Necesidades derivadas : resulta de la satisfacción de las necesidades biológicas tienen las

misma implicida que las biológicas aquellas actividades que estas siempre relacionadas a las
exigencias de organismo, más remotas como la ciencia tecnología y religión están vinculadas
a diversos grados a las necesidades de los seres humanos de sobrevivir conservar salud y estado
normal hasta las actividades de referidas eficiencia orgánica, con el objeto de que aparezca claro
los procesos de derivación y jerarquía relacionada con las necesidades básicas.

Las necesidades derivadas son el producto de la naturaleza cultural y social de la especie.

Imperativos Instrumentales Concomitantes

culturales
1. Producir, usar, mantener, reemplazar utencillos y Sistema económico
bienes de los consumidores
2. Regulación de los aspectos jurídicos y morales del Instituciones de control
comportamiento social
3. Formación y renovación del elemento humano Educación
4. Ejercicio de la autoridad y del poder Organización política
5. Imperativos integrativos Conocimiento, magia,
religión

Las necesidades derivadas o imperativo instrumentales son producto:

Los aspectos simbolicos de la cultura los impererativos conocimiento magia religion son
trasmiticospor el lenguaje, por medio de la tradicion desde el punto funcional que se realiza
sobre la cultura plantea que ningun cambio social o intelectual ocurren jamás sin que hayan sido
creadas necesidades (derivadas) nuevas que se van incorparando a proceso cultural de una
institucion.

La funcion definida como la satifaccion de necesidades por medio de una actividadad en la cual
seres humanos cooperan usan utencillos y consumen mercancias, para lograr cualquier objetivo
los hombres deben actuar organización por lazos entre objetos personas tecnicas trituales cond
de reproduccion estructra familiar deben ser tenidos en cuenta haciendo enfacis en el analisis
funcional para poder estudiar la org de la soc que investiga. La organización implica estructuras
definidas cuyo principales factores son unidades universales en tanto que son implicables a
todos los grupos organizados. Las instituciones tienen estatutos normativos que correspondesn
siempre a deseos a una serie de propositos comun.

La teoria funcionalista hoy es revisada y criticada como se la presento x malinowski, sin

embargolos principios sobre la realizacion de trabajo de campo siguen siendo guia para
antropologis de todas las especialidades y trabajo micro social de obsevadores participan en el
sector de la socto de la sociedad qe delimitepara actuar.

No hay cultura que funcione sin cooperación, el hombre debe organizarse para satisfacer sus
necesidades .La cultura es algo más que un conjunto de hechos o costumbres exóticos. Es más
bien un funcionamiento y un todo funcional que debe comprenderse en relación con la biología
y los medios humanos.

Capitulo 18 Noemí Fraguas

El racismo: aproximaciones teóricas

 La tradición de estudios sobre el racismo nace en E.E.U.U. en la posguerra. Luego se extendió
al continente europeo dado al movimiento migratorio desde las ex-colonias.

 Hoy el racismo engloba el prejuicio, la discriminación, la exclusión o la agresión que ejercen

sobre numerosos grupos en función de su clase social, genero, aspecto físico, creencias o pautas
culturales. El origen del racismo está particularmente vinculado a la emergencia del capitalismo
que necesitó de su aval para explicar y justificar la esclavitud y el colonialismo. En el siglo XX
fue el sustento ideológico de movimientos políticos como el nazismo y el facismo que
provocaron los más grandes genocidios de la humanidad.

La desigualdad, la explotación y las doctrinas racistas no son más que jerarquías dentro de la
especia humana que avalan ideologías hegemónicas de dominación.

El racismo es la inferiorización de cualquier grupo social sobre el que la sociedad ha construido

una imagen racial. Proceso de estereotipación es un proceso en el cual se construye un
estereotipo proveniente del sentido común en el cual se
estigmatizan actitudes y comportamientos, atribuyéndolas a un determinado grupo humano,
legitimando su explotación o exclusión. Los estereotipos surgen de prejuicios. El prejuicio
consiste en atribuir a un individuo o a un grupo, ciertos rasgos comunes basados en una
diferencia real o incluso imaginaria y luego explicar esos rasgos por la “naturaleza” del grupo.
(Atribuir rasgos a un grupo diferenciable y luego explicar estos rasgos por las diferencias). El
racismo genera una división dentro de una comunidad entre un “nosotros” y un los “otros”.
Decir: “Hay que ser tolerante con el otro” ya es un gesto racista porque me pongo en la
omnipotencia de definir la diferencia. El racismo es un fenómeno social total porque abarca no
solo las prácticas sino también los discursos y representaciones que preservan la identidad de
nosotros ante cualquier perspectiva de mestizaje biológico o cultural.

La dificultad de Definir el Racismo:

 Racismo en el contexto nacional:

o Racismo interior: dirigido a una población propia del espacio nacional.

o Racismo exterior: la xenofobia, orientado a poblaciones no nativas.

 Racismo Colonial:

o Generado por el imperialismo. Combina temor con desprecio.

o Se inferioriza al grupo dominado en el interior de su propio espacio. Se lo
integra en el lugar de la subordinación y simultáneamente se lo excluye para
poder explotarlo,
o Tres momentos:
1. El colonizador se apropia de su espacio.
2. Le impone códigos y comportamientos occidentales.
3. Le recuerda que siempre será distinto.

 Racismo Institucional: Se ejerce desde el estado sobre sectores de la población.

 o El racismo político se apoya en fuerzas políticas organizadas que construyen
sus discursos básicamente en torno a planteamientos racistas.
o Es un principio de acción de una fuerza movilizadora que va en contra de los
principios democráticos universales.
o Ejemplos: Alemania Nazi, Apartheid en Sudáfrica, israelíes y palestinos, turcos
y armenios, yankees y talibanes, ultraderecha xenófoba.

Pequeños racismos cotidianos: 

 Racismo Horizontal/Cotidiano: aquel que se genera en ámbito de las relaciones

cotidianas y se expande a través de redes sociales.
 La diferencia sola no hace nada es la valoración de dicha diferencia lo que justifica la
inclusión o la exclusión.
 El ámbito escolar es muchas veces representativo del racismo cotidiano. Programas
escolares y textos que avalan la presencia de un pensamiento colonizador que
descalifica a las culturas no europeas.
 Ghettos: Aislamientos voluntarios o forzados. Se entrelaza con la noción de
contaminación y degradación que produce el contacto.
 Expresiones de uso corriente también dan cuenta de la construcción de estereotipos. “Se
porta como un indio”, “Trabaja como un negro” o “Larga el mango, no seas Judío”

Un racismo sin razas: 

 Racismo Diferencialista/Cultural: Caracterizado por priorizar rasgos demarcatorios

culturales más que biológicos, no postula la superioridad sino la incompatibilidad de las
formas de vida.
 La argumentación es la pertenencia a culturas diferentes, una concepción tan tajante
como la biológica pero sobre la base cultural.
 La categoría de cultura ha adquirido una inmovilidad cercana a la categoría de raza.
Además asume que a cada nacionalidad corresponde una cultura.
 En lugar de ordenar jerárquicamente este racismo las segrega espacialmente. Cada
cultura a su sitio a su lugar de origen.
 Es un fenómeno transnacional propio de las sociedades capitalistas actuales.
 La democracia neoliberal es exclusionista, somete al hambre a quienes quedan
marginados del mercado laboral. Esto genera miedo, que es una herramienta eficaz para
alimentar el poder arbitrario y aumentar el control.
 Se acusa al inmigrante de reducir los niveles de ingreso a los trabajadores nacionales al
tomar empleos poco remunerados y obtener beneficios del estado que debieran ser
únicamente para ciudadanos plenos.
 La categoría de inmigrante es unificadora (no diferencia coreanos de chinos, peruanos
de bolivianos) y diferenciadora a la vez (no es lo mismo un obrero boliviano que un
capitalista chileno).
 La siempre supuesta falta de integración de los inmigrantes termina culpabilizándolos y
legitimando su marginación cuando en realidad ellos toman los trabajos peor
remunerados y de peores condiciones.

  El bio-poder está destinado a intervenir a nivel de fenómenos masivos que tiene por objeto las
poblaciones y no los individuos, es la bio-regulación a través del estado.

 Los movimientos antirracistas que condenan al racismo por su asociación con las teorías nazis
sobre las razas, terminan cayendo en esta nueva construcción, el fundamentalismo cultural, no
utilizan categorías raciales, se trata de un racismo que no se funda en el concepto biológico de
raza.
Los gérmenes de la violencia se ubican entre los inmigrantes estereotipados y estigmatizados de
acuerdo a los caracteres antropométricos y la teoría de Lombrosina que afirmaba que los delitos
son cometidos por aquellos que nacen con ciertos rasgos físicos hereditarios y reconocibles, se
avalaba la teoría de que existe una naturaleza criminal lo que favorecía la detención de los
supuestos delincuentes. Históricamente la xenofobia tiene como consecuencia la expulsión del
extranjero y en la versión extrema la muerte, con la expulsión se pretende ganar la pureza. El
racismo no es un mecanismo de exclusión, sino un mecanismo económico para la inclusión de
la fuerza de trabajo basado en pagar salarios bajos y es también un mecanismo político que
convalida la sectorización social. El racismos para mantener el control social con la amenaza de
la exclusión permanente actualizada ante el inmigrante ilegal el pobre desempleado o
marginado por otra , sostener con la presión de esta extorsión los salarios bajos. Una
justificación de la esclavitud consistía en privilegiar la idea de progreso por sobre la idea de
libertad y como los negros e indígenas eran considerados salvajes, la dominación era inevitable,
al menos hasta q no completaran los requisitos necesarios para ser civilizados.

Capitulo 22 Gimena Perret

Ni brujos ni geómetras, crisantemos y espadas: buscando tonalidades...Una aproximación a la

antropología simbólica de Clifford Geertz

Introducción:

La antropología simbólica surgió hacia fines de la década de 1960 en Estados Unidos de mano
de Clifford Geertz. No constituye una corriente teórica homogénea, pero todas proponen
redefinir el objeto de estudio (la cultura) y la metodología (la etnografía). Geertz propone una
redefinición del concepto “cultura” desde el punto de vista semiótico.

Principales ejes problemáticos la tríada epistomo-metodológica: objetivismo-subjetivismo-

culturalismo.

El malestar en la antropología: 

El proceso de descolonización provocó un cuestionamiento a la legitimidad y validez del

conocimiento antropológico (de la perspectivas evolucionistas, funcionalista, estructural-
funcionalista y particularista). Los antropólogos se replantearon el objetivo, el significado y el
sentido de su labor profesional dado que lo hecho hasta ese entonces había servido directa,
funcional o potencialmente a intereses contrarios a los pueblos estudiados. Problematización del
rol del investigador, del “para qué”, del “cómo” y de la validez de su conocimiento. Se puso en
debate la antropología toda.

Debate epistemológico del S. XX

La antropología simbólica en un punto equidistante entre el positivismo y el antipositivismo.

Entre el “geómetra” y la “bruja”.

Geertz a partir de 1950 discute con dos corrientes antropológicas: el particularismo

histórico y los antropólogos comparativistas.

 Particularismo: El conocimiento es válido solo si refleja el mundo de los nativos. Geertz

se oponía a que el universo discursivo del antropólogo tendiera a identificarse con el de
la cultura estudiada (convertirse en brujo). De hecho lo consideraba pragmáticamente
imposible.
 Comparativistas: Defensores del “atacado” positivismo, proponían comparaciones
interculturales por medio del método estadístico. Geertz se oponía a que el universo
 discursivo el antropólogo se apartara totalmente de los nativos (volverse geómetra). Los
consideraba pragmáticamente sin sentido. 
 
Hacia un análisis semiótico de la cultura:

 
 Geertz busca que la antropología partiendo de un concepto semiótico de cultura, sea una
ciencia interpretativa en busca de significaciones que amplíen el universo del discurso humano.
Según Geertz no había claridad en el concepto de cultura, había una vaguedad dada por las
múltiples acepciones del término tornándolo ineficiente. El entiende al humano como un animal
inconcluso que se ha completado por obra de la cultura que el mismo ha creado. Esto que el
hombre ha creado es un sistema de símbolos significativos (lenguaje, arte, mitos, ritual), es
decir, un sistema de significación encarnado en símbolos históricamente creado, en virtud del
cual formamos, ordenamos, sustentamos y dirigimos nuestras vidas.

Cultura según Geertz: “La cultura denota un esquema históricamente transmitido de

significaciones representadas en símbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas
en formas simbólicas por medio de los cuales los hombres comunican, perpetúan, y desarrollan
su conocimiento y sus actitudes frente a la vida.”

El símbolo: todo hecho, acto, objeto, cualidad o relación que sirva como vehículo de una
concepción. “Son formulaciones tangibles de ideas, representaciones concretas de ideas, de
actitudes, de juicios de anhelos o creencias.”

Las estructuras culturales: son fuentes extrínsecas de información, es decir están fuera del

individuo y se encuentran en el mundo intersubjetivo de común comprensión. “La cultura es
pública porque la significación lo es...”

Enfoque semiótico: metodología que se fundamenta en una especie de semántica social o

pragmática para producir hipótesis interpretativas de cualquier hecho social.

El quid de un enfoque semiótico de la cultura: es ayudarnos a lograr acceso al mundo

conceptual en el cual viven nuestros sujetos, de suerte que podamos “conversar” con ellos.

Etnografía para Geertz: un cierto esfuerzo intelectual, una especulación elaborada en términos
de descripción densa.

Ejemplo dado por Geertz: Una persona tiene un tic. Otra en cambio cierra el párpado a modo
de guiño. Vistos desde una cámara no habría diferencia, sin embargo la diferencia entre un
guiño y un tic es enorme. Más aún, podría venir un tercero y mofarse del primero gesticulando
del mismo modo. Este ejemplo muestra lo difícil que es interpretar los signos dados que todos
son exteriormente iguales pero difieren ampliamente en su significado.

Hacer etnografía se asemeja a intentar leer/interpretar un manuscrito extranjero, borroso,

plagado de elipsis, de incoherencias, de sospechosas enmiendas. Es desentrañar la compleja
trama de sistemas de símbolos que componen la cultura. Un análisis interpretativo que busca
significaciones. Dicha búsqueda está orientada, no al símbolo en sí (fuera de su semántica
social) sino por comprender cómo son usados en el seno de la vida social.

Problema de la semántica social: El etnógrafo debe enfrentarse a al hecho de no estar

familiarizado con el universo simbólico/mundo conceptual a estudiar.

Dicho problema no puede solucionarse ni transformándose en un brujo, permaneciendo mucho

tiempo en el campo de estudio (corriente particularista); ni transformándose en un geómetra,
aplicando el método estadístico y abstrayendo particularidades (corriente comparativista). Se
requiere entonces un esfuerzo de imaginación científica por parte del investigador para poder
construir hipótesis interpretativas que permitan el acercamiento pragmático al universo
simbólico en el cual viven nuestros sujetos a investigar. El quid de la antropología simbólica y
del concepto semiótico de cultura es hacer inteligible de manera densa dicho mundo. En
Conclusión para Geertz la legitimidad del conocimiento científico antropológico consiste en
hacer inteligible de manera densa el universo simbólico en el que viven nuestros sujetos a
investigar.

Ideología y teoría sociológica (Marx).

 Los hombres sobreviven y se desarrollan solo interactuando con la naturaleza y esta

interaccionalidad ser la base de su proceso vital, es indispensable de todas las
circunstancias sociales. Ellos producen sus medios de subsistencia.

El proceso de trabajo no es solo natural sino que también social ya que los hombres no
producen aislados unos de otros, sino interactuando y cooperando entre si y entran en
relaciones sociales y políticas delimitadas. La suma total de las relaciones de
producción constituye la estructura económica de la sociedad, el fundamento real sobre
el cual se elevan las superestructuras jurídicas y políticas y al cual corresponden formas
definida de conciencia social, no es la conciencia de los hombres la que determina su
existencia, su existencia social determina su conciencia. Para producir se establecen
relaciones y vínculos sociales definidos y solo dentro de ellos se efectúa la producción.
En el proceso de producción los hombres trabajan con y para otros hombres; bajo el
capitalismo los que poseen y controlan los medios de producción tienen gran poder
sobre quienes no los poseen ni controlan. El concepto de propiedad se convierte en el
punto de partida de la teoría de clases. La revolución de los obreros es un acto
constructivo, porque libera la productividad social de las ataduras impuestas por las
relaciones de propiedad capitalista.

El modo de producción se compone de 2 partes: relaciones de propiedad y fuerzas

productivas; las relaciones de propiedad pueden promover o trabar el crecimiento de las
fuerzas productivas. Las ideas y las concepciones, lejos de tener una existencia
independiente, están íntimamente ligadas con la actividad material y el intercambio
social de los hombres reales. Las ideas no existen ni cambian, son los hombres vivos los
que cambian y cambian su pensamiento. La división del trabajo dio origen a una
variedad de esferas ideológicas distintas, las ideas dominantes en toda época son las
ideas de la clase dominante, que al tener a su disposición los medios de producción
material, controla también los medios de producción material y trata de imponer sus
ideas sobre aquellos que no poseen ni controlan nada.