CAPÍTULO II

LA FORMULACIÓN DOGMÁTICA DE LA FE:

LOS CONCILIOS ECUMÉNICOS
LA FORMULACIÓN DOGMÁTICA DE LA FE CRISTIANA:
LOS CONCILIOS ECUMÉNICOS

Primer ciclo Concilio I de Nicea

(325)
Consustancialidad del Hijo con el Padre Definición de
doctrina teológica
de historia sobre la Santísima
conciliar Concilio I de Constantinopla Divinidad del Espíritu Santo
(381) Trinidad
S. IV-IX
Concilio de Éfeso Maternidad divina de María
(431) Verdades
Concilio de Calcedonia Doctrina de las dos naturalezas en la única cristológicas
(451) persona de Cristo fundamentales

Concilio II de Constantinopla Condena de doctrina nestoriana

(553)
Concilio III de Constantinopla Doctrina de las dos voluntades en Cristo
(680-681)
Concilio II de Nicea Doctrina ortodoxa sobre culto a las
(787) imágenes
Concilio IV de Constantinopla Término al cisma de Focio
(869-870)
 EL ARRIANISMO

• Formulación del dogma trinitario  gran empresa teológica del s. IV, cuyo
mayor adversario fue el Arrianismo
• Arrianismo  enlazaba antiguas doctrinas que ponían el acento de modo
exagerado y unilateral sobre la unidad de Dios
• Sabelianismo  destruir la distinción de Personas en la Santísima Trinidad
• Subordinacionismo  “subordinar” el Hijo al Padre, haciéndole inferior a este

• Arrio (256-336)  inspirado por un Subordicionismo radical:

• hacía al Hijo inferior al Padre y negaba su naturaleza divina.
• Verbo considerado como la más noble de las criaturas, hijo adoptivo de Dios
 EL ARRIANISMO

• Claro influjo sobre la filosofía helenística  rápida difusión y favorable acogida

entre los intelectuales racionalistas impregnados de helenismo
• Consecuencias gravísimas para la fe cristiana:
• Afectaban el dogma de la Redención  carecería de eficacia si el Verbo encarnado no
fuera verdadero Dios

• Iglesia de Alejandría  condena a Arrio en el sínodo de obispos de Egipto (318)

• Problema de dimensión universal  convocatoria del primer concilio
ecuménico de la historia cristiana
 CONCILIO I DE NICEA (325)

• Triunfo para los defensores de la ortodoxia: obispo español Osio de Córdoba y

diácono Atanasio de Alejandría.
• Definición de la divinidad del Verbo  término homoousios “consustancial”
• ‘Símbolo’ niceno proclamaba que el Hijo, Jesucristo, “Dios de Dios, Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado” es “consustancial”
al Padre.
• Victoria seguida de ‘postconcilio’ de signo radicalmente opuesto
• Partido filoarriano (dirigido por obispo Eusebio de Nicomedia) logró alcanzar una
influencia decisiva en la Corte imperial
• En los años finales de Cosntantino y durante los reinados de varios de sus sucesores,
pareció que el Arrianismo iba a prevalecer
 FACCIONES DEL ARRIANISMO

Desemejanza del
1) Radicales
Hijo con respecto al
“anomeos”
padre

Hijo homoios
3 facciones 2) “Homeos” (semejante) al
Padre

Hijo
3) Semiarrianos “sustancialmente
semejante” al Padre
 CONCILIO I DE CONSTANTINOPLA (381)

• Obra teológica de los “Padres capadocios” desarrolló la doctrina nicena y

atrajo a seguidores de las tendencias más moderadas del Arrianismo
• Herejía sobrevivió solo como forma de Cristianismo profesada por la mayoría de
los pueblos germánicos invasores del Imperio

• Concilio I de Constantinopla  teología trinitaria

• Definición de la divinidad del Espíritu Santo vs. Macedonianismo
• ‘Símbolo niceno-constantinopolitano’  doctrina católica de la Santísima Trinidad

• Célebre cuestión de Filioque  relaciones del Espíritu Santo con el Hijo

 MISTERIO DE CRISTO
Escuela de Alejandría
• Perfecta divinidad de
Jesucristo
• “Mezcla de naturalezas”:
penetración de la naturaleza
divina en la humanidad
Escuela de Antioquía
• Perfecta humanidad de
Jesucristo
• Unión externa o moral de las
dos naturalezas:
“inhabitación” (no
‘encarnación’) del Verbo, que
“habitaría” en el hombre de
Jesús
 CONCILIO DE ÉFESO (431)

• Obispo Nestorio de Constantinopla predicó públicamente contra la

Maternidad divina de María:
• Negó el título de Theotokos – Madre de Dios
• Le atribuyó solo el de Christotokos – Madre de Cristo

• Concilio de Éfeso
• Reunido por el emperador Teodosio II
• Desarrollo muy accidentado  rivalidad entre obispos alejandrinos y
antioquenos
• Profesión de fe  unión hipostática de las dos naturalezas en Cristo y María
con el título de Madre de Dios
 EL “LATROCINIO DE ÉFESO”

• Patriarcado de Alejandría  creciente poder en la primera mitad del s. V

• Muerte de San Cirilo  tendencias extremistas en Alejandría
• Teólogos alejandrinos afirmaron que en Cristo no había más que una naturaleza:
en la Encarnación la naturaleza humana había sido absorbida por la divina
• Monofisismo  Eutiques

• Concilio de Éfeso (449) reunido por Dióscuro, patriarca de Alejandría,

apoyado por emperador Teodosio II
• Se condenó la doctrina de las dos naturalezas en Cristo
 CONCILIO DE CALCEDONIA (451)

• Papa León Magno  doctrina cristológica

• Se reconocía las dos naturalezas en Cristo, “sin que haya confusión, ni división,
ni separación entre ellas”

• Monofisismo  raíces profundas en varias regiones de Oriente, en

particular en Egipto
• La condena del Monofisismo fue entendida como un ataque a su Iglesia y a las
tradiciones de Atanasio u Cirilo.
• Surgimiento de Patriarcado monofisita en Alejandría
 CONCILIO III DE CONSTANTINOPLA (680-681)

• Esfuerzos de los siguientes emperadores para hallar fórmulas de compromiso que

pudieran ser aceptables para monofisitas y asegurasen la fidelidad de estas poblaciones
al Imperio (sin contradecir el Símbolo de Calcedonia)
• Henotikon del emperador Zenón (482)
• “Tres Capítulos” de Justiniano
• Ecthesis del emperador Heraclio (638)
• Patriarca de Constantinopla, Sergio, aseguró en virtud de la unión hipostática:
• Monoenergismo  una sola “energía” humano-divina en Cristo
• Monotelismo  una sola volutnad en Cristo

• Ecthesis no solucionó nada ¨Palestina, Siria y Egipto cayeron en poder de los árabes
• Concilio III de Constantinopla
• Completó el Símbolo de Calcedonia con una expresa profesión de fe en las dos energías y dos
voluntades en Cristo