Historia de La Cultura 05 Cristianismo 1202

Historia de la Cultura, Cristianismo
Cristianismo
Cristianismo
Las circunstancias y hechos históricos desde su contexto, en los cuales
surge el cristianismo y la centralidad de Jesús.
a. El surgimiento del cristianismo en Roma (se incluye el rompimiento

cultural entre los romanos hacia la nueva forma de vida que generó
tanto desdén y rechazo). Fuentes históricas del cristianismo.
b. Jesús: unión entre lo antiguo y lo nuevo.
c. Etapas del cristianismo en los primeros siglos.

i. La etapa apostólica.
ii. El periodo de las persecuciones.
iii. San Agustín y los Padres de la Iglesia.
d. La conversión del Imperio Romano.

i. Constantino y Justiniano.
Cristo del
Cementerio de
una villa imperial
que pertenecía a
Constantino. Siglo
IV.
Cristo del
Monasterio de
Santa Catalina
en el Monte
Sinaí.Siglo VI
El vestigio de la Sábana Santa

6
7
8
La imagen de
Cristo
transmite la
representación
de su ser
histórico.
9
La imagen como representación

El Sonido como representación, 1:39:00
https://www.youtube.com/watch?v=jGKWNGpzIbA
https://www.youtube.com/watch?v=IJffBsSg1kU
Razones históricas del Evangelio
Balaguer, Vicente. (2002). Comprender los Evangelios. Pamplona: EUNSA. PP. 1-189.
Jesús de la Historia
versus
Cristo de la Fe
A partir del Siglo

XVIII
hay un esfuerzo
por tratar de ocultar
al Cristo histórico,
en Europa y luego en
los Estados Unidos
Los Evangelios
más que relatos
son proclamas de
Jesús de Nazareth
como Historia y como
Doctrina
Los Evangelios son

escritos de la
Predicación
apostólica, fiel a las
acciones de Cristo.
Por lo que se
consideran
históricos y
significativos
El Evangelio es una discontinuidad

de lo escrito
en la tradición judía
El Evangelio se basa:
•Testimonio múltiple
•Coherencia
•Explicación necesaria
(armonía)
•Criterio de Dificultad
El lenguaje
sagrado
tiene una
proclama
autoritativa
y no de
persuasión
racional.
¿Es Jesús de Nazareth un modelo

carismático, es decir que atiende las
necesidades de un pueblo?
El Evangelio de
San Marcos: una visión
histórica
Problemática
del
Cristianismo
La Ecclesia
La dispersión judía
Martirio de San Esteban
40 d. C. I Concilio, San Pablo
San Pedro, Prédica en Roma, 67 d.C.
Expansión por el Imperio romano
Helenización: christianoi
Rechazo a la Apoteosis romana
Era de Diocleciano
Alvear A., Carlos. (2002). Historia de la Cultura. México, D.F: LIMUSA.

Principales herejías
Naturaleza humana
Naturaleza divina
Persona
313 d.C. Edicto de Milán de Constantino
Primeras herejías
Padres apostólicos: San Clemente Romano,

San Ignacio de Antioquía, San Policarpo de
Esmirna
Los apologetas: San Justino el filósofo, San

Irineo, San Hipólito
Padres de la Iglesia
San Basilio, San Atanasio, San Gregorio

Niseno, San Hilario, San Juan
Crisóstomo, San Jerónimo, San Agustín
Encarnación: el hecho de que Dios se hizo hombre.

Unión hipostática: cómo Dios se hace hombre.
Unión hipostática:
• En Cristo hay una Persona divina –la del Verbo de
Dios–, y dos naturalezas, una divina y otra humana.
• La unión de ambas naturalezas no se realiza entre
ellas, sino que ambas se unen en la persona
(hipóstasis).
• Ambas naturalezas subsisten sin transformación de
la una en la otra y sin mezclarse.
Valdés López, L. Fernando. (2019). La unión hipostática. Zapopan: Coloquio del Departamento de Humanidades Universidad Panamericana Campus Guadalajara.
« La Encarnación es, pues, el misterio de la admirable

unión de la naturaleza divina y de la naturaleza
humana en la única Persona del Verbo» (CCE, 483;
cfr. 461).
Naturaleza divina
Persona
Naturaleza humana
1) Noción: una Persona que actúa conforme a

dos naturalezas.
« La expresión unión hipostática se utiliza para
significar que la unión de la naturaleza humana
y de la naturaleza divina en Cristo es unión en la
hipóstasis y, por tanto, en la Persona » (L.F.
Mateo-Seco).
Naturaleza divina
Persona
Naturaleza humana
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5) No es en parte Dios, ni en parte hombre. Jesucristo

(Persona) es verdadero Dios (naturaleza divina) y
verdadero hombre (naturaleza humana). Se hizo
hombre sin dejar de ser Dios. (Cfr. CCE, 464; 469).
6) Jesús es una sola Persona, que realiza tanto
operaciones propias de Dios (crear, perdonar
pecados, santificar, conocer los pensamientos
íntimos de los hombres, etc), como operaciones
propias de los humanos (comer, reír, llorar, caminar,
sufrir, etc.).
31
21 Concilios Ecuménicos
1. Concilio de Nicea, año 325.

2. Concilio Primero de Constantinopla, año 381.
3. Concilio de Éfeso, año 431.
4. Concilio de Calcedonia, año 451.
5. Concilio Segundo de Constantinopla, año 553.
6. Concilio Tercero de Constantinopla, años 680-
681.
7. Concilio Segundo de Nicea, año 787.
8. Concilio Cuarto de Constantinopla, año 869.
9. Concilio Primero de Letrán, años 1123-1124.
10. Concilio Segundo de Letrán, año 1139.
11. Concilio Tercero de Letrán, año 1179.
12. Concilio Cuarto de Letrán, año 1215.
13. Concilio Primero de Lyon, año 1245.

14. Concilio Segundo de Lyon, año 1274.
15. Concilio de Viena, años 1311-1312.
16. Concilio de Costanza, año 1417.
17. Concilio de Florencia, año 1431.
18. Concilio Quinto de Letrán, año 1512.
19. Concilio de Trento, años 1545-1563.
20. Concilio Vaticano Primero. Convocado por
el Papa Pío IX en 1869. Concluyó en 1870.
21. Concilio Vaticano II, años 1962-1965.
Convocado por Juan XXIII. Celebramos el 54
aniversario.
Primer Concilio Ecuménico: Primer Concilio de Nicea (325). El concilio de

Nicea duró dos meses y doce días. Contó con la asistencia de trescientos
dieciocho obispos. Hosio, obispo de Córdoba, asistió como legado del Papa
San Silvestre I. El emperador Constantino también estaba presente. A este
concilio le debemos el Credo (Symbolum) de Nicea, que definió contra Arrio
la verdadera divinidad del Hijo de Dios (homoousion), así como la fijación de
la fecha para celebrar la Pascua de Resurrección (contra los
cuartodecimanos)
Segundo Concilio Ecuménico: Primer Concilio Ecuménico de Constantinopla

(381). A este concilio, bajo el Papa Dámaso y el emperador Teodosio I,
asistieron 150 obispos. Se dirigía contra los macedonios, los cuales
impugnaban la divinidad del Espíritu Santo. Añadió al Credo de Nicea las
cláusulas que se refieren al Espíritu Santo (qui simul adoratur) y todo lo que
sigue hasta el final.
Tercer Concilio Ecuménico: El Concilio de Éfeso (431), con más de doscientos

obispos, fue presidido por San Cirilo de Alejandría representando al Papa San
Celestino I, definió la verdadera unidad personal de Jesucristo, declaró a
María la Madre de Dios (theotokos) contra Nestorio, obispo de
Constantinopla y renovó la condena de Pelagio.
Cuarto Concilio Ecuménico: En el Concilio de Calcedonia (451) doscientos

cincuenta obispos, bajo el Papa San León I Magno y el emperador Marciano,
definió las dos naturalezas (Divina y humana ) en Cristo contra Eutiques,
quien fue excomulgado
Poco después de la victoria sobre Majencio en el

Puente Milvio de Roma en 312, Constantino empezó a
promulgar una serie de leyes favorables a la Iglesia. Ordenó
devolver a las comunidades cristianas sus bienes
confiscados…
En el año 325, Constantino, convocó y presidió, a través de su representante,
Osio, el Concilio de Nicea, ante la situación que amenazaba con dividir a la Iglesia en
dos partes. El emperador puso en él el brazo civil al servicio de la ortodoxia.
Constantino se proclamó el obispo de los de fuera, o sea de los paganos. En esta
época, 326, a raíz de los crímenes cometidos con su esposa y con su hijo, en opinión
del historiador pagano del siglo V, Zósímo, hay que situar la conversión de
Constantino.
Blázquez Martínez, José María. (1997). El cristianismo, religión oficial en Historia 16, año XXI, 1997, 56-65. Tomado de Cervantes Virtual en 15 de marzo de 2019.
El emperador Juliano, en el año 362 abolió todas

las disposiciones dadas por Constante y por
Constantino, con un edicto de tolerancia. Todos los
obispos desterrados, como Atanasio, podían volver a
sus respectivas sedes.
Restableció los símbolos paganos, y los ritos tradicionales. Entre los paganos
se eligieron los vicarios, los gobernadores y los prefectos. Los clérigos cristianos
perdieron todos sus privilegios otorgados por Constantino. Juliano intentó crear una
Iglesia pagana jerarquizada, que practicaba las virtudes cristianas de la caridad.
Atacó directamente al cristianismo en sus tres libros Contra (os galileas, que se han
perdido y que sólo se conocen a través de obras cristianas. Protegió a los judíos y el
Templo de Jerusalén fue reconstruido a expensas del Estado, pero fue destruido por
un terremoto. Los templos paganos fueron reconstruidos entre grandes
dificultades. Al llegar a Antioquía en el 362,
Teodosio, en el año 380 lanzó el edicto

de cristianización general: “Todos nuestros
pueblos deben incorporarse a la fe transmitida
a los romanos por el apóstol Pedro, a la que
proclama el pontífice Dámaso, y Pedro, obispo
de Alejandría, en lo referente a la Santa
Trinidad, del Padre, del Hijo y del Espíritu
Santo”.
“Sólo los que observen esto tienen derecho al título de cristianos católicos.
Los otros son herejes y están infamados. Sus lugares de reunión no tienen derecho
al nombre de Iglesia. Dios se vengará de ellos. Nosotros también”.
En el mismo año Teodosio arremetió contra los arrianos y marchó a
Constantinopla. La primera medida que tomó fue expulsar al obispo arriano
Demonios
El proceso del cristianismo
Suárez, Luis. (1987). La conversión de Roma. Madrid: librosMC

•La espiritualidad del desierto de los

judíos.
•Sinagoga, Rabbi, Sanedrín.
•Las sectas judías se dividen entre
formalismo ritual y vida interior.

•En el mundo helenizado no existía:

la resurrección, libertad de espíritu,
ángeles ni responsabilidad ante Dios.

•En el mundo helenizado no existía:

la resurrección, libertad de espíritu,
ángeles ni responsabilidad ante Dios.

•La libertad para los helenizados era

sabiduría y conducta para los judíos.
•Dios era motor inmóvil para
helenizados y trascendencia para los
judíos

http://es.catholic.net/op/articulos/61100/cat/913/los-apostoles-del-senor.html#modal
•El Evangelio es una Teología que

constituye una explicación teológica
de las naturalezas de Jesús de
Nazaret.
•En el año 49 los cristianos son
expulsados Roma por el emperador
Claudio
•Alrededor del año 50 d.C., se

celebran actos litúrgicos el día
siguiente al Sabbath, por ser el día de
la Resurrección. Se rezaban tres
Padrenuestros.

•Flavio Clemente, primo del

emperador Domiciano, muere como
mártir cristiano.
•El filósofo Celso, ca. 145 d.C. señala
al cristianismo como una locura.

•El Evangelio es una Teología que

constituye una explicación teológica
de las naturalezas de Jesús de
Nazaret.
•En el año 49 los cristianos son
expulsados Roma por el emperador
Claudio
•Nace la filosofía cristiana que se encarga

de convencer al mundo romano
inmanentista y racionalista, un mundo
helenizado, del logos de la Eucaristía.
•Se reconoce la primacía del obispo de
Roma.

•Al inicio del Siglo III, el Imperio se

vuelve una dictadura militar con el
asesinato de Commodo, hijo de
Marco Aurelio.
•Séptimo Severo, emperador del 193
al 211 d.C., vio en el cristianismo una
oportunidad de unidad ante el
desorden moral y político.
•La mayoría de las religiones en

Roma eran orientales.
•San Hipólito anunció (235 d.C.)la
fragmentación de Roma en 10
naciones para el año 500.

•Tertuliano se volvió contra la Iglesia

a causa de su rigorismo.
•El papa Calixto proclama (222 d.C.)
la igualdad de las personas, incluidos
los esclavos.

•Con la muerte del emperador

Alejandro Severo (235 d.C.) se da el
fin de la persecución.
•En el año 250 d.C. se establece el
libellus.


•Los cristianos ejercieron una fuerte

presencia social al rechazar el circo y el
teatro, el aborto y el asesinato de recién
nacidos, el divorcio y el concubinato, la
gula, la abundancia de vestido y los baños
públicos.
•El matrimonio fue su gran diferencia
cultural. Suárez, Luis. (1987). La conversión de Roma. Madrid: librosMC
•El perdón mediante la confesión y la

penitencia se establece como instrumento
de reconciliación con Dios y con la
comunidad.
•A partir del año 250 d.C., ya no se habla
de cristianos, sino de Iglesia.

•Constantino marca el fin del helenismo y

su sustitución por el cristianismo, y se
inclina a favor del germanismo por
encima del paganismo mediterráneo. A
partir de él, el cristianismo es una religión
lícita.

La Urbe y la Polinomia
de Cristo
https://citybookreview.com/atlas-ancient-rome-biography-portraits-city/
El Cristianismo
El Cristianismo, Patrística
La actividad patrística en teología y

en catequesis significó un paso
grande entre la aceptación de Cristo
como mensajero y la explicación del
misterio cristiano.
http://catequesis.lasalle.es/P/PATRISTICA%20Catequesis.html
El Cristianismo, Patrística
La actividad patrística y en
general la de la Iglesia, se realizó
en un ambiente complejo como el
de la ciudad de Roma, y en las
otras grandes ciudades del
Imperio; más que en el campo.
El Cristianismo
La polinomía de Cristo es un tema frecuente

de la literatura patrística. Procede de la
exégesis bíblica.
La interpretación del Antiguo Testamento hizo
que todas las denominaciones se transfirieran
a Cristo para señalar que bajo la multitud de
nombres debía hallarse en el Antiguo
Testamento el nombre, uno y el mismo, de
Cristo
El Cristianismo
Los nombres aparecen como

meditaciones de naturaleza filosófica
que llevan al tratamiento de los
nombres de Cristo, si bien en una
forma fundamentalmente distinta de la
de la Teología de los antiguos Padres.
El Cristianismo
En Alejandro de Hales, se tiene en dos partes,

la doctrina de Dios uno y trino. En la primera
parte se trata de responder a la cuestión del
objeto de la doctrina sobre Dios y la Trinidad.
En la segunda se considera a Dios desde

puntos de vista terminológicos y se investigan
los nómina divina que permite conocer la
realidad de Dios en la fe.
El Cristianismo
Ignacio de Antioquía. A él se debe también el

uso, por primera vez, de la communicatio
idiomatum al predicar lo divino de lo humano y
lo humano del logos.
Introduce, asimismo, la fórmula antitética
bimembre:
“Mi Señor y mi Dios, Compañero de tu Siervo
Guía y Conductor de aquellos que en ti
creen…”
El Cristianismo
Basilio el Grande compuso un Líber de Spiritu

Sancto, donde cita distintos nombres de Cristo y los
separa en dos grupos.
En primer término coloca los que se dan a la
Majestad divina, como "verdadero Hijo", "Dios
unigénito", "Fuerza de Dios", "Sabiduría", "Logos".
En segundo término los que expresan la riqueza de
los hechos dispensados por Cristo a nosotros, así
"Pastor", "Rey", "Médico", "Esposo", "Camino",
"Puerta", "Fuente", "Pan", "Roca“.
El Cristianismo
Justino cita en varios pasajes del Dialogo con el

judío Tryphon nombres de Cristo del Antiguo
Testamento.
Presenta una serie de nombres que son
atribuidos a Cristo por los profetas. En lista de
nombres de Cristo se alude a los "varia Christi
nomina secundum utramque naturam":según su
defensa la divinidad de Cristo.
Su referencia principal es a dos de sus nombres,
a saber: Cristo y Jesús, los cuales deslinda uno de
otro.
El Cristianismo
Gregorio de Nisa trata de responder a la pregunta de

qué esté expresado con el nombre "Cristo" y qué
misión se desprende de allí para la vida del cristiano.
El nombre Cristo se deriva de Christus. Pero qué sea

Christus es cosa que no puede expresarse en una
palabra. Pues las palabras no pueden asir el secreto
de Dios. Por eso los profetas y los apóstoles tratan de
hacer inteligible la naturaleza divina valiéndose de
nombres, conceptos y perífrasis; así, Cristo tanto es
Justicia, Sabiduría, Poder, Verdad, Bondad, como
Salud, Eternidad, Inmortalidad.
El Cristianismo
Cirilo, obispo de Jerusalén, se ocupa de los nombres de Cristo

en la instrucción catequística cap. 16 del Discurso que tampoco
los nombres 'inferiores' de Cristo hacen menosprecio a su
Majestad Divina.
** La escuela antioquense distinguió posteriormente no sólo entre nombres superiores e inferiores de Cristo, sino que extendió
esta diferencia a todos los calificativos bíblicos de Cristo. Con ello llegó a una escisión en Cristo que, en el nestorianismo, llevó a
la herejía
El Cristianismo
Ireneo, contra los herejes que, a causa de

lo numeroso de los nombres de Cristo,
olvidaron su unidad y unitariedad y dijeron
que uno era Cristo, pero otro Jesús y otro,
además, la Puerta. Lo propio hicieron con los
demás nombres. Sin embargo, uno solo es el
Señor Jesús Cristo.
El Cristianismo
Cirilo retoma una idea de Orígenes, según

la cual Cristo lo es todo para aquel que de él
necesita, a fin de ser todo para todos. Es
Vida para los que tienen necesidad de
alegría, Medianero y Sacerdote para los que
buscan ofrendar súplicas, Cordero para los
que están cargados de pecado.
El Cristianismo
Hilario, obispo, aduce una serie de

nombres de Cristo.
Encuentra Hilario nueva ocasión de
registrar una lista de nombres de Cristo y
menciona que Dios es, en sí mismo,
inconocible e incomprensible, pero en los
nombres de su Hijo consustancial su
misterio se nos hace accesible.
El Cristianismo
San Ambrosio (339-397) declara

puntualmente en un pasaje de su Líber
de Virginitate que Cristo es todo a
todos, y enumera a propósito una serie
de nombres de Cristo
El Cristianismo
Niceta, obispo de Remesiana, en Dacia, escribió

un breve tratado De diversis appellationibus Jesu
Christo conuenieníibus03 , antiarriano por su
contenido, en cuya primera parte se ofrece una
enumeración y exposición de diversos nombres de
Cristo, para derivar de ellos, en la segunda,
doctrina y amonestación para la vida del cristiano
El Cristianismo
En San Jerónimo, se encuentra una

recopilación de nombres de Cristo, y la
observación de que se requeriría
propiamente un libro completo si se
quisiera aducirlos todos.
El Cristianismo
San Agustín menciona varios nombres de

Cristo. Establece una distinción entre
nombres que convienen a Cristo per
proprietatem y nombres que le son
aplicados per similitudinem, o, como
también lo expresa otras veces, entre
nombres con que Cristo es llamado o, como
también lo proprie y nombres con los que
es llamado figúrate.
El Cristianismo
En el siglo vi apareció, presumiblemente en Italia o

en el sur de la Galia, el llamado Decretum Gelasianum, el cual
comprende cinco capítulos de los que los tres primeros (hasta
el final del capítulo primero, tomado de San Agustín) se remontan
posiblemente al Papa Dámaso (366-384). El primer
capítulo contiene una breve explicación, basada en lugares de
la Escritura, de la invocación del spiritus septiformis, qui in
Christo requiescit, usual en Roma para la confirmación después
del bautismo. En ella se encierra una relación y sumaria explicación
de 28 nombres de Cristo. Sigue por último todavía
una corta referencia, apoyada en pasajes escriturísticos, a que
el Espíritu Santo no es ni sólo el Espíritu del Padre ni sólo,
tampoco, el Espíritu del Hijo, sino el Espíritu de ambos.
El Cristianismo
No queda completamente claro a qué objeto sirva aquí la segunda

sección. En ella, evidentemente, ha de caracterizarse
a Cristo como portador del espíritu o bien ha de hacerse un
paralelo entre él y el espíritu.
La serie de los 28 nombres y su respectiva fundamentación
son todos de procedencia bíblica
.
Alvear A., Carlos. (2002). Historia de la Cultura. México, D.F: LIMUSA.
Balaguer, Vicente. (2002). Comprender los Evangelios. Pamplona: EUNSA.
Blázquez Martínez, José María. (1997). El cristianismo, religión oficial en Historia 16, año XXI, 1997, 56-65. Tomado de
Cervantes Virtual en 15 de marzo de 2019.
Repges, Walter (2015) Para la historia de los nombres de Cristo: de la Patrística a fray Luis de León. Instituto Caro y
Cuervo. Bogotá: Prensa.
Valdés López, L. Fernando. (2019). La unión hipostática. Zapopan: Coloquio del Departamento de Humanidades
Universidad Panamericana Campus Guadalajara

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Historia de la Cultura, Cristianismo

a. El surgimiento del cristianismo en Roma (se incluye el rompimiento

b. Jesús: unión entre lo antiguo y lo nuevo.

c. Etapas del cristianismo en los primeros siglos.

d. La conversión del Imperio Romano.

El vestigio de la Sábana Santa

La imagen como representación

El Sonido como representación, 1:39:00

Razones históricas del Evangelio

A partir del Siglo

Los Evangelios son

El Evangelio es una discontinuidad

¿Es Jesús de Nazareth un modelo

Martirio de San Esteban

40 d. C. I Concilio, San Pablo

San Pedro, Prédica en Roma, 67 d.C.

Expansión por el Imperio romano

Rechazo a la Apoteosis romana

Alvear A., Carlos. (2002). Historia de la Cultura. México, D.F: LIMUSA.

313 d.C. Edicto de Milán de Constantino

Padres apostólicos: San Clemente Romano,

Los apologetas: San Justino el filósofo, San

San Basilio, San Atanasio, San Gregorio

Encarnación: el hecho de que Dios se hizo hombre.

« La Encarnación es, pues, el misterio de la admirable

1) Noción: una Persona que actúa conforme a

5) No es en parte Dios, ni en parte hombre. Jesucristo

1. Concilio de Nicea, año 325.

13. Concilio Primero de Lyon, año 1245.

Primer Concilio Ecuménico: Primer Concilio de Nicea (325). El concilio de

Segundo Concilio Ecuménico: Primer Concilio Ecuménico de Constantinopla

Tercer Concilio Ecuménico: El Concilio de Éfeso (431), con más de doscientos

Cuarto Concilio Ecuménico: En el Concilio de Calcedonia (451) doscientos

Poco después de la victoria sobre Majencio en el

El emperador Juliano, en el año 362 abolió todas

Teodosio, en el año 380 lanzó el edicto

El proceso del cristianismo

Suárez, Luis. (1987). La conversión de Roma. Madrid: librosMC

El proceso del cristianismo

•La espiritualidad del desierto de los

Suárez, Luis. (1987). La conversión de Roma. Madrid: librosMC

El proceso del cristianismo

•En el mundo helenizado no existía:

Suárez, Luis. (1987). La conversión de Roma. Madrid: librosMC

El proceso del cristianismo

•En el mundo helenizado no existía:

Suárez, Luis. (1987). La conversión de Roma. Madrid: librosMC

El proceso del cristianismo

•La libertad para los helenizados era

Suárez, Luis. (1987). La conversión de Roma. Madrid: librosMC

El proceso del cristianismo

El proceso del cristianismo

•El Evangelio es una Teología que

El proceso del cristianismo

•Alrededor del año 50 d.C., se

Suárez, Luis. (1987). La conversión de Roma. Madrid: librosMC

El proceso del cristianismo

•Flavio Clemente, primo del

Suárez, Luis. (1987). La conversión de Roma. Madrid: librosMC

El proceso del cristianismo

•El Evangelio es una Teología que

El proceso del cristianismo

•Nace la filosofía cristiana que se encarga