Carrera: Tecnicatura Superior Orientador en Teología

Asignatura: Teología II

Profesor: Kopp Elian

Alumno: Cabañas Marcelo.

Trabajo Practico

Fecha: 8 de mayo del 2023

Posadas, Misiones, Argentina.

Consignas:

• Investigar y exponer una de las controversias cristológicas

• Prepararse para exponer el tema de manera oral en clase (calcular 5 minutos cada
uno)
• Deberán presentar (o enviar) un breve resumen escrito acerca de la historia de la
herejía, su/s principal/es referente/s. y el trabajo debe tener los textos bíblicos o
conceptos teológicos que corrigen dicho error cristológico.
• Citar las fuentes de información. Bibliografía recomendada:
• La persona y obra de JESUCRISTO, Francisco Lacueva, Lecciones 3º a la 5º.
• Teología Sistemática de Louis Berkhof, versión digital pág. 380 a 386 (Cap. 29).
• Curso Práctico de Teología Bíblica, Francisco Lacueva, Parte II, Lección 2: errores
sobre Cristología
• Wikipedia, Chat GPT, etc.
Desarrollo: “Nestorianismo”

Nestorio era un partidario de la escuela de Antioquía que había sido hecho

patriarca de Constantinopla en el 428, cuando ascendió al patriarcado de Constantinopla,
contaba con la oposición de los alejandrinos.

La controversia fue, el término theotokos, que se aplicaba a la Virgen María.

Theotokos, que se traduce generalmente como “madre de Dios”, literalmente quiere decir
“paridora de Dios”.

La controversia no era de carácter mariológico, sino cristológico. Lo que estaba

en juego no era quién era la Virgen María, o qué honores se le debían, sino quién era el
que había nacido de María, y cómo debía hablarse de él. Los antioqueños temían que, si
se llegaba a hablar de una unión demasiado estrecha entre la humanidad y la divinidad de
Jesucristo, esta última llegaría a eclipsar la primera, de modo que se perdería el sentido
de la verdadera y total humanidad del Salvador.

Nestorio creía que había ciertas cosas que debían decirse de la humanidad de
Jesucristo, y otras que debían decirse de su divinidad, y que tales cosas no debían
confundirse. Su capellán Anastasio atacó el uso del término theotokos, diciendo que quien
había nacido de María no era Dios, sino la humanidad de Jesús, Nestorio lo apoyó. Lo
que Anastasio y Nestorio estaban atacando no era una idea demasiado elevada de la
Virgen María, sino la confusión entre divinidad y humanidad que parecía seguirse del
término theotokos.

Al explicar su oposición a este término, Nestorio decía que en Jesucristo Dios se

ha unido a un ser humano. Puesto que Dios es una persona, y el ser humano es otra, en
Cristo ha de haber, no sólo dos naturalezas, sino también dos personas.

Fue la persona y naturaleza humana la que nació de María, y no la divina. Por

tanto, la Virgen es Christotokos (paridora de Cristo) y no theotokos (paridora de Dios).
Entre estas dos personas existe una conjunción, un acuerdo o una unión moral.

Si en Jesucristo no hay más que un acuerdo o una conjunción entre Dios y el ser
humano, ¿qué importancia tiene la encarnación para la salvación? Si no se puede
decir que Dios nació de María, ¿no se puede decir tampoco que Dios habitó entre
nosotros? ¿No se puede decir que Dios habló en Jesucristo? ¿No se puede decir
que Dios sufrió por nosotros?

Tras dicha controversia los emperadores Valentiniano III y Teodosio II decidieron

convocar un concilio ecuménico, citando a los obispos a la ciudad de Éfeso el 7 de junio
del 431.

El día 22 de junio, comenzar las sesiones del concilio, en donde se trató

rápidamente el caso de Nestorio y, sin darle oportunidad a defenderse, lo condenó como
hereje y lo declaró depuesto.

En el año 433 el concilio de Cirilo fue declarado válido, y por tanto el título de
theotokos, aplicado a María, vino a ser parte de la doctrina de la iglesia y señal de
ortodoxia, tanto en el Oriente como en el Occidente.

El nestorianismo se caracteriza por el culto de las imágenes, admite únicamente

la cruz y las imágenes de Cristo, en los Sacramentos, condenan la confesión auricular,
niegan la existencia del Purgatorio.

En la actualidad, existen nestorianos que la gran mayoría viven en Siria, Irak e

Irán. Asimismo, se puede encontrar iglesias nestorianas, como en la India, Irak, Irán,
China, Estados Unidos, y entre otros. Con respecto al punto anterior, aún se conserva dos
patriarcas desde el año 1976, la Iglesia Asiria del Oriente, en Illinois, Estados Unidos; y
la Antigua Iglesia del Oriente, en Irak.

Nestorianismo y monofisismo
El monofisismo nació como reacción al nestorianismo ya que este contempla que existe
una sola naturaleza en la persona de Cristo: la divina, y no la humana.
El monofisismo fue desarrollado por el monje Eutiques, entre los siglos V y VI. Esta
doctrina también fue condenada en el Cuarto Concilio Ecuménico, celebrado en
Calcedonia, en el año 451, pero a pesar de ello encontró apoyo en Siria, Armenia y
especialmente entre los cristianos copta de Egipto, lugar donde todavía ejercen esta
doctrina bajo una estructura ordenada en las Iglesias Armenias y Coptas.
Nestorianismo y monotelismo
El monotelismo es una doctrina religiosa propuesta por el patriarca Sergio de
Constantinopla que admitía la existencia en Cristo de dos naturalezas: la divina y humana,
y una sola voluntad, con el objetivo de encontrar un punto medio entre el monofisismo y
la ortodoxia cristiana.
A pesar del apoyo recibido en un principio, el monotelismo fue condenado por el Tercer
Concilio de Constantinopla (680), en el cual se confirmó “dos voluntades naturales y dos
operaciones naturales, sin división, sin conmutación, sin separación, sin confusión”.
Nestorianismo y arrianismo
El arrianismo es un conjunto de doctrinas cristianas, estipulada por Arria que sostenía que
Jesús era una criatura encarnada en Jesús, con atributos divinos pero no era Dios en sí
mismo, con fundamento en la imposibilidad de salvarse en la cruz.
El arrianismo fue condenado como herejía en el Primer Concilio de Nicea (325) y, fue
definitivamente declarado herético en el Primer Concilio de Constantinopla (381).
Textos bíblicos o conceptos teológicos que corrigen el error cristológico.
• 1 Juan 4: 2-3
En esto conoced el Espíritu de Dios: Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha
venido en carne, es de Dios; y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en
carne, no es de Dios; y este es el espíritu del anticristo, el cual vosotros habéis oído que
viene, y que ahora ya está en el mundo.
• Marcos 1: 10-11
Y luego, cuando subía del agua, vio abrirse los cielos, y al Espíritu como paloma
que descendía sobre él. Y vino una voz de los cielos que decía: Tú eres mi Hijo amado;
en ti tengo complacencia.
• Mateos: 1: 21-23
Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo
de sus pecados. Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por
medio del profeta, cuando dijo: He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, Y
llamarás su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros.
• Hebreos 1:5-6
Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi Hijo eres tú, Yo te he
engendrado hoy, y otra vez: Yo seré a él Padre, Y él me será a mí hijo? Y otra vez, cuando
introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios.
• Hebreos 4: 15
Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras
debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado.
Bibliografía:
• González. Justo. Historia del cristianismo Tomo I. Nestorio y el Concilio de Efeso.
Pag:357 al 360.
• https://www.significados.com/nestorianismo.
• Biblia Reina Valera (1960). Ed. sociedades bíblicas América latina.