Arrianismo

El arrianismo (griego koinē: Ἀρειανισμός, Areianismós) es una doctrina

cristológica atribuida por primera vez a Arrio (c. 256-336 d. C.), un presbítero
cristiano de Alejandría, Egipto. La teología arriana sostiene que Jesucristo es el
Hijo de Dios, que fue engendrado por Dios Padre con la diferencia de que el Hijo
de Dios no existió siempre, sino que fue engendrado en el tiempo por Dios Padre,
por lo tanto, Jesús no fue coeterno con Dios el padre. Con respecto a la Trinidad,
hay, teóricamente hablando, dos posibilidades: O afirmar la unidad y negar la
pluralidad en Dios, y viceversa. Todas las herejías trinitarias no son más que
variaciones de estas dos "opciones" (siendo "opciones" el significado de la palabra
griega hairesis). Los arrianos no creen en la doctrina tradicional de la Trinidad.

La teología trinitaria de Arrio, más tarde dada una forma extrema por Aecio y su
discípulo Eunomio y llamada anomoeana [disímil], afirma una disimilitud total
entre el Hijo y el Padre. El arrianismo sostiene que el Hijo es distinto del Padre y
por lo tanto subordinado a él.

Arrio declaró: "Si el Padre engendró al Hijo, entonces el que fue engendrado tuvo
un principio en la existencia, y de esto se sigue que hubo un tiempo en que el Hijo
no existía". El Primer Concilio ecuménico de Nicea de 325, convocado por el
emperador Constantino para asegurar la unidad de la iglesia, declaró que el
arrianismo era una herejía. Según Everett Ferguson, "La gran mayoría de los
cristianos no tenían puntos de vista claros sobre la naturaleza de la Trinidad y no
entendían lo que estaba en juego en los asuntos que la rodeaban".

Condena del Concilio de Nicea

El emperador Constantino el Grande convocó el Primer Concilio de Nicea, que

definió los fundamentos dogmáticos de la religión cristiana; estas definiciones
sirvieron para refutar las preguntas planteadas por Arians. Todos los obispos que
estaban allí estaban de acuerdo con los principales puntos teológicos de la proto-
ortodoxia, ya que en ese momento todas las demás formas de cristianismo "ya
habían sido desplazadas, suprimidas, reformadas o destruidas".Aunque los proto-
ortodoxos ganaron las disputas anteriores, debido a la definición más precisa de la
ortodoxia, fueron vencidos con sus propias armas, siendo finalmente declarados
herejes, no porque hubieran luchado contra ideas consideradas teológicamente
correctas, sino porque sus posiciones carecían de la precisión y el refinamiento
que necesita la fusión de varias tesis contradictorias aceptadas al mismo tiempo
por teólogos ortodoxos posteriores. Según Bart Ehrman, por eso la Trinidad es una
"afirmación paradójica".
Constantino el Grande también ordenó la pena de muerte para quienes se negaran
a entregar los escritos arrianos

Además, si se encuentra algún escrito compuesto por Arrio, debe entregarse a las
llamas, para que no solo se borre la maldad de su enseñanza, sino que no quede
nada que le recuerde a nadie. Y por la presente hago una orden pública, que si se
descubre que alguien ha escondido un escrito compuesto por Arrio, y no lo ha
sacado inmediatamente y lo ha destruido con fuego, su pena será la muerte. Tan
pronto como sea descubierto en este delito, será sometido a la pena capital....—
Edicto del emperador Constantino contra los arrianos.

Para el año 325, la controversia se había vuelto tan significativa que el emperador
Constantino convocó una asamblea de obispos, el Primer Concilio de Nicea, que
condenó la doctrina de Arrio y formuló el Credo de Nicea original de 325. El
término central del Credo de Nicea, usado para describir la relación entre el Padre
y el Hijo, es Homoousios (griego antiguo: ὁμοούσιος), o Consubstancialidad, que
significa "de la misma sustancia" o "de un solo ser" (el Credo de Atanasio se usa
con menos frecuencia pero es una declaración más abiertamente antiarriana sobre
el Trinidad).

Este es el texto de la definición con la que el Concilio de Nicea (año 325) enunció la fe de
la Iglesia en Jesucristo: verdadero Dios y verdadero hombre; Dios-Hijo, consubstancial al
Padre Eterno y hombre verdadero, con una naturaleza como la nuestra. Este texto conciliar
entró casi al pie de la letra en la profesión de fe que repite la Iglesia en la liturgia y en otros
momentos solemnes, en la versión del Símbolo niceno-constantinopolitano (año 381; cf.
DS 150), en torno al cual gira todo el ciclo de nuestras catequesis.

Concilio de Constantinopla

No fue hasta los co-reinados de Graciano y Teodosio que el arrianismo fue efectivamente
eliminado entre la clase dominante y la élite del Imperio de Oriente. Valens murió en la
Batalla de Adrianópolis en 378 y fue sucedido por Teodosio I, quien se adhirió al Credo de
Nicea. Esto permitió resolver la disputa. La esposa de Teodosio, Santa Flacila, jugó un
papel decisivo en su campaña para acabar con el arrianismo.

Dos días después de la llegada de Teodosio a Constantinopla, el 24 de noviembre de 380,

expulsó al obispo Homoiousiano, Demófilo de Constantinopla, y entregó las iglesias de esa
ciudad a Gregorio de Nacianceno, el líder de la pequeña comunidad de Nicea allí, un acto
que provocó disturbios. Teodosio acababa de ser bautizado por el obispo Acholio de
Tesalónica durante una grave enfermedad, como era común en el mundo cristiano
primitivo. En febrero, él y Graciano habían publicado un edicto por el que todos sus
súbditos debían profesar la fe de los obispos de Roma y Alejandría (es decir, la fe de
Nicea), o ser entregados para ser castigados por no hacerlo.
Aunque gran parte de la jerarquía de la iglesia en Oriente se había opuesto al Credo de
Nicea en las décadas previas al ascenso al trono de Teodosio, logró lograr la unidad sobre
la base del Credo de Nicea. En 381, en el Segundo Concilio Ecuménico en Constantinopla,
un grupo de obispos principalmente orientales se reunieron y aceptaron el Credo de Nicea
de 381, que fue complementado con respecto al Espíritu Santo, así como algunos otros
cambios: ver Comparación de Credos de Nicea de 325 y 381. Esto generalmente se
considera el fin de la disputa sobre la Trinidad y el fin del arrianismo entre los pueblos
romanos no germánicos.

El Concilio de Calcedonia (año 451), al condenar una vez más el apolinarismo, completó en
cierto sentido el Símbolo niceno de la fe, proclamando a Cristo "perfectum in deitate,
eundem perfectum in humanitate": "nuestro Señor Jesucristo, perfecto en su divinidad y
perfecto en su humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre (compuesto) de alma
racional y del cuerpo, consubstancial al Padre por la divinidad, y consubstancial a nosotros
por la humanidad (όμοούσιον ήμίν ... χατά τήν άνδρωπότητα") 'semejante a nosotros en
todo menos en el pecado' (cf Heb 4. 15), engendrado por el Padre antes de los siglos según
la divinidad, y en estos últimos tiempos, por nosotros y por nuestra salvación, de María
Virgen y Madre de Dios, según la humanidad, uno y mismo Cristo Señor unigénito..."
(Symbolum Chalcedonense DS 301).

Fuente:

AcademiaLab. Arrianismo. Recuperado de

https://academia-lab.com/enciclopedia/arrianismo/

Pablo II (9 de marzo 1988) La formulación de la fe de la Iglesia en Jesucristo. Recuperado

de https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/audiences/1988/documents/hf_jp-
ii_aud_19880309.pdf