FILOSOFIA 1.

CLASE 6

Descartes considera que por un lado hay cierta igualdad en el plano de la razón por el hecho de
que todos tenemos la capacidad de conocer, de pensar, pero sin embargo en el plano del saber,
del acceso al saber y del acceso a la verdad hay mucha desigualdad.

Por un lado, todos tenemos la capacidad de saber, de conocer, pero sin embargo llegamos a
muchas contradicciones en el terreno del saber y el considera que eso se debe a que no hay un
método para dirigir la razón hacia un saber seguro y útil.

Esta es una característica de la modernidad porque los modernos querían llegar a un saber
certero, de que no tuvieran ninguna duda pero también que fuera útil para avanzar en el terreno
del conocimiento, Descartes se propone buscar ese método, para buscar ese método el analiza
primero todos los saberes en los que él fue formado, todo lo que él había aprendido hasta ese
momento para ver si encuentra en ese plano de los saberes en los que se había formado algo de
seguridad, de certeza o de utilidad.

Por ej: las matemáticas

Él se da cuenta que las matemáticas eran certeras, pero en su tiempo no lo suficientemente útiles.

El desconfía del saber que había adquirido hasta ese momento, duda de ese saber, también hay
una etapa en la que él se dedica a la observación del mundo, va haciendo experiencia, va
observando el mundo, esa observación del mundo le resulta útil porque a medida que va
conociendo distintas culturas, distintas ideas va pudiendo eliminar ciertos prejuicios pero cuanto
más diferencias encuentran menos seguridad tiene, entonces también desconfía, también duda de
esa experiencia que va haciendo de esa observación del mundo.

Por último, él se pregunta si puede confiar en sí mismo como sujeto cognoscente, como sujeto que
puede conocer, el puede confiar en sus capacidades para conocer y lo que ve es que los sentidos
muchas veces nos engañan y la razón muchas veces se equivoca.

Loa sentidos no nos permiten por ejemplo distinguir sueño de vigilia, cuando nosotros estamos
dormidos y estamos soñando sentimos que algo nos está pasando, es decir, los sentidos no nos
permiten distinguir que estamos soñando que eso es nada más que un sueño, por eso podría
suceder dice el que estuviéramos siendo engañados por un genio maligno, por un dios engañador
que quiere que nos engañemos al pensar y si estamos dormidos y soñamos eso no nos daríamos
cuenta.

Tampoco puede confiar en sí mismo como sujeto cognoscente, en sus capacidades para conocer,
también desconfía, también duda de los sentidos porque son engañosos y de la razón porque
también se equivoca.

DUDA: Desconfía de todo lo que sabía hasta ese momento.

LA OBSERVACION DEL MUNDO: De toda la experiencia que va teniendo, lo descarta porque cuanto
más diferencias se encuentra menos certeza tiene, y el esta buscando utilidad pero también
certeza.
Desconfía de lo que sabía, desconfía de la observación del mundo, pero desconfía también de sí
mismo como sujeto que conoce, cuando se pregunta ¿es posible conocer? ¿es posible confiar en
los conocimientos a los que llego? ¿Cómo estoy seguro de estar en la verdad?

Se da cuenta de que tampoco puede confiar totalmente en sí mismo como sujeto cognoscente por
eso llega un momento en el que él está totalmente inmerso en la duda, esa duda es una duda total
porque duda de todo, es una duda radical, en el sentido de profunda, de que va hasta la raíz
misma de nuestro conocimiento que son nuestras propias capacidades para conocer.

Pero esta duda podemos decir que es una duda fecunda, en el sentido de que el no pretende
eliminar todo el saber, en realidad el duda porque está tratando de hallar una certeza, es decir, la
duda como actividad del pensamiento es lo que él está utilizando para alcanzar una verdad, para
alcanzar una certeza.

No se trata de una duda que tenga como consecuencia el hecho de que no podemos conocer
nada, el duda porque quiere conocer algo, porque quiere llegar a una verdad, por eso es que
decimos que él hace de la duda su método, por eso es que llamamos a la duda cartesiana “Duda
Metódica”.

¿En qué consiste esa duda metódica? Él se planeta ciertas reglas del método y esas reglas del
método tienen que ver primero que nada con la evidencia, el solo va a aceptar aquellas ideas

EVIDENCIA: El solo va a aceptar aquellas ideas que se presenten en su consciencia con tanta
claridad y distinción que no tenga motivo alguno para dudar de ellas.

Es decir, la primera regla del método la llamamos la regla de la evidencia porque solo se van a
considerar como válidas aquellas ideas que sean evidentes, que sean tan claras y tan distintas que
no tengamos motivo alguno para dudar de ellas.

EN FIN EVIDENCIA ES : Aceptar como válidas solo aquellas ideas que se presenten con evidencia,
que sean tan claras y tan distintas que no tengamos motivo alguno para dudar de ellas

ANALISIS: Consiste en descomponer esas ideas en tantas partes como sea posible

SINTESIS: Hacer enumeraciones lo más completa posible

REVISION: Para estar seguros de no haber omitido nada

IMPORTANTE: Sepamos que Descartes hace de la duda su método.

¿Qué quiere decir esto? Que el va a desconfiar, va a dudar de todas las ideas que se le presenten a
su mente hasta tanto encuentre una idea que sea evidente y tampoco es que la va aceptar, así
como así sino que la va analizar y va a revisar bien esa idea para estar seguro de no confundirla
con otra cosa y de no haber omitido nada.

Descartes estaba totalmente inmerso en la duda, cuando esta esa instancia en la que duda de
todo, en la que esta totalmente inmerso en la duda, encuentra su primera certeza porque de lo
único que está seguro es de que duda, lo único que tiene es solo dudas, solo desconfianza, sin
embargo, dudar es pensar y el pensamiento no puede existir por sí mismo.
La duda o el pensamiento tienen que existir en alguien o en algo que dude. ¿Qué queremos decir
con eso? Que mientras hay duda es seguro que existe alguien o algo que duda.

Así es como llegamos al famoso “Pienso luego existo” “Yo soy, yo existo” esto quiere decir
mientras hay pensamientos, mientras hay duda, mientras existe el acto de dudar es seguro que
existe un sujeto portador de esa duda.

A la certeza que Descartes llega es a que existe un sujeto portador de esa duda y esa es la primera
certeza de su filosofía, que él la transforma en principio de su filosofía y a partir de esa primera
certeza van a empezar a derivarse otras.

El duda de todo hasta tanto no se encuentre con una idea evidente y si se encuentra con una idea
evidente tampoco es que la acepta así nomas sino que aplica ciertas reglas para estar seguro.

La primera idea evidente que se le aparece es que “Es preciso ser” algo es porque duda.

Si duda no puede no existir, sin embargo, mientras haya duda es seguro que algo es.

Para que exista la duda es preciso que haya alguien o algo que dude, es decir es preciso un sujeto
portador de esa duda, la duda no puede existir por si misma, tiene que existir en alguien.

A lo que él llega como primera certeza es a la existencia de la sustancia pensante, de la res

cogitans, de la cosa que piensa.

El cuando llega a esa instancia dice “Comprendí por ello, es decir a través de la duda, que era una
sustancia cuya total esencia o naturaleza es pensar”

A través de la duda se da cuenta de que es una sustancia pensante, una cosa que piensa, un sujeto
portador de la duda. “Que no necesita de lugar alguno ni del cuerpo para existir y aunque el
cuerpo no fuese esta sustancia en material, esta alma racional por la cual soy lo que soy no dejaría
de existir”.

A lo que él llega es a la idea certera de que existe la sustancia pensante o la cosa que piensa, que
existe un sujeto que duda, si hay duda existe un sujeto portador de esa duda.

El dice que esa sustancia pensante, aunque el cuerpo no existiese existiría igual, ósea, aunque él
todavía tenga muchas dudas respecto de la existencia corpórea y de todo lo demás, de lo que no
puede tener ninguna duda es que algo es, un sujeto portador de esa duda.

A lo que el esta llegando ahí como primera certeza es a la existencia de la razón, a la existencia de
la subjetividad pensante, eso es lo que existe para él.

A lo que él llega es a la certeza de la existencia de la razón, a la certeza de la existencia de la

subjetividad pensante.

De lo único que él puede estar seguro cuando está dudando de todo es de que si hay duda de ese
pensamiento algo es.

A lo que él llega como primera certeza es a la existencia de una sustancia pensante. Una sustancia
pensante en el sentido de una cosa que piensa.
El distingue la sustancia pensante de la sustancia extensa. La cosa pensante, la cosa extensa, la
cosa que tiene cierta extensión es decir que puede medirse de alguna manera.

Por ej en la segunda meditación el dice:

“Supongamos que tengamos un pedazo de cera recién extraído de la colmena, es duro, frio, tiene
determinado perfume, si lo toco produce un ruido, ahora si lo acerco al fuego ya no es duro se
ablanda, si lo toco no produciría ningún sonido, cambia el perfume, ya no está frio, se calienta
entonces lo que yo percibo por los sentidos en una u otra situación cambia completamente.

Ahora si yo se que es la cera que ha cambiado su estado, de ese estado sólido, recién extraída de
la colmena a el estado liquido al acercarla al fuego, si se que es una sustancia extensa que ha
cambiado su estado lo se por una infección del espitu, es decir por la sustancia pensante, es decir,
si sabemos que sigue siendo cera lo sabemos, no por los sentidos, porque los datos que nos dn los
sentidos cambian por completo en una situación y en otra.

Si sabemos que es cerca lo sabemos por el pensamiento.

Lo que percibís por los sentidos cuando extraes la cera de la colmena es que es fría, que es dura.