Actividad final: Caso pràctico

Nombre: Huerfano Aviles Monserrat Erika

Grupo: E1LPEG102

Materia: Filosofía De La Educación

Docente: Salome Monroy Juan Carlos

Fecha de entrega: 14/diciembre/2022

LOS FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN: FORMACIÓN Y CULTURA
DEL SER HUMANO.
Werner Jaeger:
La educación es el principio mediante el cual la comunidad conserva y transmite
su peculiaridad física y espiritual.
La naturaleza del hombre, en su doble estructura corporal y espiritual, crea
condiciones especiales para el mantenimiento y la trasmisión de su forma peculiar
y exige organizaciones físicas y espirituales cuyo conjunto denominamos
educación.
La educación tal como la práctica, el hombre actúa con la misma fuerza vital,
creadora y plástica que impulsa espontáneamente a toda especie viva al
mantenimiento y propagación de su tipo. La educación no es una propiedad
individual sino que pertenece por su esencia a la comunidad.
la palabra cultura, se ha convertido en un simple concepto antropológico
descriptivo. no se significa ya un alto concepto de valor de un ideal consciente.
la creación más maravillosa del espíritu griego es más elocuente testimonio de su
estructura única: la filosofía los griegos buscaron la “ley” que actúa en las cosas
mismas que traron de regir por ella a la vida y al pensamiento del hombre el
pueblo griego es el pueblo filosófico por excelencia, la “teoría” de la filosofía
griega se halla profundamente conectada con su arte y su poesía.
poner estos conocimientos con fuerza formadora al servicio de la educación y
formar mediante ellos verdaderos hombres del mismo modo que el alfarero
modela su arcilla y el escultor sus piedras es una idea osada y creadora que sólo
podía madurar en el espíritu de aquel pueblo artista y pensador. la más alta obra
de arte que su afán se propuso fue la creación del hombre viviente los griegos
vieron por primera vez que la educación debe ser también un proceso de
construcción consciente.
solo este tipo de educación puede aplicarse propiamente en la formación tal como
la usó Platón por primera vez en sentido metafórico aplicándola a la acción
educadora, la palabra Alemana “bildung” (formación configuración) designa del
modo más intuitivo de la esencia de la educación en el sentido griego y platónico
donde quiera que la historia reaparece este idea es una herencia de los griegos y
aparece donde quiera que el espíritu humano abandona la idea de un
adiestramiento según fines exteriores y reflexiona sobre la esencia propia de la
educación.
La primera grecia nobleza y “areté”
Es un hecho fundamental de la historia de la cultura surge de la diferenciación de
las clases sociales la cual se origina a su vez en la diferencia de valor espiritual
corporal de los individuos.
El reconocimiento de la grandeza de alma como la más alta expresión de la
personalidad espiritual y ética se funda en “Aristoteles”, así como en Homero en
la dignidad de la areté. “El honor es el premio de la areté; es el tributo pagado de
la destreza.”
Cultura y educación de la nobleza homèrica:
La explicación de la areté, el concepto central de la educación griega, traza una
imagen de la vida de la nobleza griega primitiva tal como nos la ofrecen los
poemas “homéricos”.
La fuente fundamental para llegar a la solución de este problema se halla en los
poemas mismos, la palabra: intérprete creador de la tradición.
interpretación espiritual y creación son en el fondo uno y lo mismo.
La primera grecia:
Los tres elementos más esenciales de una doctrina racional del devenir del mundo
aparecen también evidentes en la representación mítica de la teogonía: el caos, el
espacio vacío; la tierra, el cielo fundamento cubierta del mundo, separados del
caos y eros, la fuerza originada creadora y animadora del cosmos.
Sofocles, Euripides, Socrates, son hijos de la burguesía. El arte de su parte
aprende de la poesía y de la educación del camino que conduce a lo espiritual. En
todos se revela una alta valoración del hombre, que se haya para los tres en el
centro del interés esta inclinación antropocéntrica del espíritu ático es la que da
lugar al nacimiento de la “humanidad”; no en el sentido sentimental del amor
humano hacia los otros miembros de la sociedad, que denominaron los griegos
filantropía sino en el del conocimiento de la verdadera forma esencial humana.
El origen de la pedagogía y del ideal de la cultura:
Los sofistas consideraban su arte como la corona de todas las artes en el mito del
nacimiento de la cultura que pone Platón en boca de protágoras para explicar la
esencia y la posición de su technie, se distingue dos grados de evolución. El
humanismo consciente sólo podía probablemente originarse de las grandes
tradiciones educadoras helénicas en un momento histórico en que se pusieron en
crisis los más altos valores educativos. Resulta en efecto evidente que representa
un retirarse a la mínima base de la “pura” existencia humana, la educación que
necesita una norma como punto de partida en este momento en que todas las
normas válidas para el hombre se disuelven entre las manos y se fijan en la forma
humana de viene formal.
La crisis del estado y la educación :
La educación de los sofistas no surgió únicamente de una necesidad política y
práctica. tomó el estado como término consciente y medida ideal de toda
educación en la teoría de protágoras aparece el estado como la fuente de todas las
energías educadoras, es más el estado que es una gran organización educadora
que impregna todas sus leyes y todas sus instituciones sociales, precisamente en
este punto se origina en el tiempo de los sofistas la crisis del estado que se
convierte al mismo tiempo en la más grave crisis de la educación.
Hablar de la paideia sería buscar en palabras como civilización, cultura, tradición,
literatura o educación. La paideia, conjunto de saber helénico, es, en una
aproximación, el ideal que condujo a los griegos a la conciencia de sí mismos, en
aras de generar una visión del hombre y de educarlo. Jaeger, clásico de la historia
del pensamiento, nos lleva hacia Homero, Heródoto y Tucídides, la tragedia
griega y Platón.
Nació en Lobberich, Alemania en 1888, cerca de la frontera holandesa. 1907
Educación en las escuelas clásicas de su pueblo y Kempen, 1911, estudió en las
Universidades de Morburg y Berlín año en el que obtiene el máximo grado, en
1912 publica su primer libro "Historia del orígen Metafísico de Aristoteles al que
obtiene el Premio Bonitz de la Academia de Viena, maestro de tiempo completo
de la Universidad de berlín, enseñando Filosofía clásica, obtiene el Premio
Charlotten de la Academia de Ciencias de Berlín, profesor de la Universidad de
Basel en Suiza, en la cátedra: Federico Nietzsche. Profesor en la Universidad de
kiel, Alemania en la materia : Los clásicos, en 1921 realiza una edición crítica de
Gregorio de Niza (padre de la iglesia, gran cristiano místico y filósofo. En este
año se editaron los volúmenes I y II, profesor de la Universidad de Berlín (como
sucesor del gran maestro Wilamowitz) en la cátedra de " A. Boeckh y Ernesto
Curtins".Ha obtenido siete doctorados y ha sido miembro de catorce academias
de ciencias. además de los premios mencionados obtuvo el Internacional de
Filosofía de la Academia Nacional de Italia, Lince en Roma en 1955. Después de
la segunda guerra mundial, Alemania lo eligió "Caballero de la Orden Exclusiva
por el Mérito".
El autor afirma que "este estudio, tiene ante todo, una austera finalidad descriptiva
que respeta los puntos de partida del autor y se propone, examinar críticamente
la totalidad de libro, llamando la atención y, al mismo tiempo, respecto de los
temas importantes de cara a su lectura para el interesado en las cuestiones de
filosofía práctica"
La primera parte tiene por objetivo contextualizar la obra a trabajar en la biografía
personal e intelectual de Werner Jaeger y a su vez, comenzar el recorrido con la
primera sección del texto Paideia, el papel de la tragedia en el contexto de la
educación, es decir, el modo en el que las obras de Esquilo y Sófocles asumen el
rol de guía en la formación del ciudadano griego, el papel de los sofistas como
los nuevos modelos de formadores de los ciudadanos, en el cual estos últimos
recibían la formación necesaria para desempeñarse en las estructuras de la nueva
conformación política de mano de los primeros a cambio de un pago. De esa
forma, la educación se tornó una transmisión rentada de las técnicas discursivas.
Por último, el autor enunció el fin de la tragedia con Eurípides, quien puso el
acento en las acciones de los individuos y, además, presentó los géneros de la
comedia y la historia como fuentes pedagógicas para la vida política de los
griegos.
la educación con la política en el pensamiento de Platón. Introdujo la temática
analizando la educación de Sócrates, quien se distanció de la formación propuesta
por los sofistas para luego introducirse de lleno en el análisis de algunos diálogos
del ateniense.
La Paideia es una síntesis de ideas pedagógicas que se originaron en Grecia, cuna
de nacimiento de la Pedagogía. En ninguna otra cultura apareció la palabra
“pedagogía” más que en el mundo occidental, y específicamente en la Grecia
clásica de los siglos VI a.c. en adelante.
LA PAIDEIA EN LOS DIÁLOGOS DE PLATÓN:
Ahora bien, para completar una idea más amplia del significado de la areté como
una de las ideas más elevadas de la Paideia, podemos referirnos a dos de los
Diálogos de Platón: Protágoras o los Sofistas y Del Menón o la virtud.
El más alto sentido pedagógico educativo de la paideia sirvió para construir la
civilización griega. El ideal pedagógico-educativo que se dibuja en la literatura y
la filosofía griega clásica también era un ideal de humanidad. Paradójicamente,
la actualidad de la paideia se encuentra en re-considerar que la idea de lo que
somos y queremos ser, también es, forma parte o se fundamenta en un ideal
educativo.
LA HISTORIA DE LA PEDAGOGÍA:
En griego “filosofía” significa “amor por el saber”, la “generalidad” de la filosofía
tiene un carácter lógico, en cuanto es una investigación enderezada hacia
cualquier objeto pero al mismo tiene un carácter social, racional y sistemático,
toda una filosofía vital es siempre un educación de formación humana.
El término “pedagogía”, que literalmente significa “guía del niño”, puede tener
un
significado más extenso y abarcar, a más de la filosofía de la educación, se ha
venido
desarrollando una técnica o conjunto de técnicas que emergen de la práctica
educativa misma: la didáctica.
La filosofía contempla la razón, de donde viene la ciencia de lo verdadero; la
filología observa la autoridad del humano arbitrio, de donde viene la conciencia
de lo cierto.”
Sólo la síntesis de filosofía y filología, de lo verdadero y lo cierto, del criterio
interpretativo y del dato histórico, nos entrega el conocimiento efectivo incluso
de las épocas en que los hombres no actúan con claridad racional,
EL PENSAMIENTO PEDAGÓGICO:
se trata de una pedagogía no
desprovista de contradicciones. Es una moral rigorista, es decir, niega que el
hombre pueda hacer el bien con placer. El hombre debe limitarse a seguir la ley
moral, la voz del deber, que se le aparece necesariamente como una constricción.
Afirma Kant: “El hombre no puede convertirse en verdadero hombre sino
mediante la educación;él es lo que ésta lo hace.” Pero las dos artes más difíciles
son, precisamente “el arte de gobernar a los hombres y el de educarlos”, por lo
que convendría sustraerse al empirismo común y fundarse sobre una ciencia
efectiva, que aún no existe.
LA “PEDAGOGÍA CIENTÍFICA”: MARÍA MONTESSORI
La Montessori la idea de que sus métodos podrían resultar igualmente eficaces
con los niños normales, es decir, que los materiales empleados con tanto provecho
para despertar la inteligencia de un anormal de ocho o diez años podrían
suministrar ocasiones preciosas de libre organización sensorio intelectiva a un
niño normal de cuatro o cinco años, que se encuentra supuestamente en la misma
fase de desarrollo mental de aquél.
La sabiduría estoica nos enseña que hay cosas que dependen de nosotros y otras
que no; de nada sirve, por lo tanto, recriminar o luchar contra lo que no depende
de nosotros; hay que consentirlo. Nietzsche diría: hay que quererlo y amarlo.
Haber nacido, tener que morir, tener que sufrir, perder a los seres queridos, ver el
propio cuerpo deshacerse suave pero inexorablemente con los años, disponer de
tal o cual constitución física y psíquica más o menos ventajosa, lo mismo con
respecto al temperamento sexual: todo es algo dado, sobre lo que no tenemos
ningún poder.
El cosmos pagano enseñaba una sabiduría existencial que permitía a los hombres
vivir según ese mismo cosmos. El orden del mundo estaba regulado por una
potencia misteriosa que todavía no se llamaba Dios. Era una necesidad que se le
hacía evidente a cualquiera que hubiera observado la repetición de los
movimientos del mundo y comprendido la forma y la fuerza de los ciclos de la
naturaleza. Podemos imaginar que los chamanes, los sabios, los druidas, los
oficiantes en general enseñaban esta verdad física en un tiempo que ignoraba la
metafísica: etimológicamente, las ficciones que se inventan para poblar lo que
está más allá de la física, corresponde a tiempos diversos porque está plegado por
la gravitación. Cada persona es una cantidad despreciable en el universo, es
verdad, lo comprendemos, pero cada persona resulta ser, además, una excepción
única, una configuración definitivamente inédita, una singularidad sin ninguna
duplicación posible en el tiempo y en el espacio, una oportunidad de vida y de
fuerza, de potencia y de energía. Este ejemplar frágil y verdadero, improbable
pero real, que es toda existencia merece que nos sentimos subyugados y que de
ese sentimiento de asombro radical nazca la experiencia de lo sublime.

Abbagno y Visalberghin abordan el problema educativo de manera consciente

con el planteamiento del problema histórico de la génesis del pensamiento, ya
que sus relaciones en el fondo cultural y social, las teorías filosóficas y
pedagógicas y los diversos periodos de los autores.
El texto Abbagno y Visalberghin permite reflexionar principalmente sobre la
importancia de la educación y el cómo al conocimiento se le ha dado a lo largo
del tiempo un lugar único en la sociedad, quien conoce del tema influye en la
sociedad.
Considero entonces que estudiar el origen de algunos temas es necesario que
permitan adquirir experiencia, información que asumen una consecuencia de una
manera visual al poder observar lo que ocurre con los aspectos de la historia.

Referencias
Forma en el Diccionario de filosofía de Nicola Abbagnano / 1961. (n.d.).

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