UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN

ESCUELA PREPARATORIA DIURNA

ACADEMIA DE HISTORIA

ANTOLOGÍA COMENTADA

HISTORIA Y GEOGRAFÍA DE CAMPECHE.

PRIMER SEMESTRE

BLOQUE I

NUESTRAS RAÍCES INDÍGENAS

Recopilado y Presentado por:

L.P Rocío del Carmen Anguiano Camacho

ranguiano@pampano.unacar.mx
L.P María Alejandra Mancera Ochoa.
amancera@pampano.unacar.mx
Mtra. Irlanda de los A. Marín Ancona
imarin@pampano.unacar.mx
L.C.S. Elman Rolando Canul Tun
elmancanul@yahoo.com.mx

Ciclo escolar: agosto - diciembre 2022.

 ÍNDICE

INTRODUCCIÓN

BLOQUE I NUESTRAS RAÍCES INDÍGENAS

1.1 Introducción al origen del hombre americano 6
1.2 Mesoamérica. 10
1.2.1 Las regiones de Mesoamérica 12
1.2.2 Las culturas de Mesoamérica 14
1.2.2.1 Olmecas 15
1.2.2.2 Mayas 17
1.2.2.3 Nahuas 23
Comentario 35

BLOQUE II.- GENERALIDADES DE LOS MUNICIPIOS DE

CAMPECHE.
2.1 Calkiní 38
Comentario 44
2.2 Hecelchakán 45
Comentario 52
2.3 Tenabo 54
Comentario 63
2.4 Hopelchén 64
Comentario 69
2.5 San Francisco de Campeche 70
Comentario 76
2.6 Champotón 78
Comentario 81
2.7 Francisco Escárcega Márquez 82
Comentario 86
2.8 Calakmul 87
Comentario 92
2.9 Candelaria 93
Comentario 95
2.10 Palizada 97
Comentario 98
2.11 Dzitbalché 100
Comentario 104
2.12 Seybaplaya 105
Comentario 109
2.13 Carmen 110
Comentario 117

1
BLOQUE III.- La conquista del sureste mexicano.
3.1 Las primeras expediciones en la costa de la península de 120
Yucatán.
3.2 La conquista de Yucatán 126
3.3 El impacto de la conquista 128
3.3.1 Militar 129
3.3.2 Religioso 130
3.3.3 Demográfico 130
3.3.4 Económico-administrativo 131
Comentario 131
3.4 La piratería en Campeche 133
3.4.1 Proyectos iniciales 142
3.4.2 Línea amurallada 144
3.4.3 Mérito y memoria de las fortificaciones 146
Comentario 148
FUENTE 150

NTRODUCCIÓN

2
Este material realizado por integrantes de la academia de Historia, está dirigido
a los estudiantes de primer semestre y se aplicará de agosto – diciembre 2022,
como apoyo al proceso de enseñanza- aprendizaje.

En el primer bloque Nuestras raíces indígenas, el alumno valora la herencia

cultural dejada por las antiguas sociedades humanas que se asentaron en la
región del estado de Campeche, reconociendo que actualmente existen
descendientes de la cultura maya que se han insertado en la sociedad actual sin
perder su identidad cultural.

En este bloque el estudiante descubrirá que nuestro país posee una gran riqueza
cultural que se manifiesta en la historia de sus pueblos con una gran variedad de
dialectos y costumbres que caracterizan nuestra identidad nacional; así mismo
comprenderá la importancia de conocer el pasado indígena para construir una
sociedad más justa, incluyente y verdaderamente democrática.

En el segundo bloque Conociendo nuestro Estado, se estudiarán las

condiciones geográficas, sociales, políticas y económicas que guardan
actualmente los once municipios que conforman el Estado de Campeche;
retomando su historia desde los asentamientos de la cultura maya hasta la
llegada de los conquistadores y considerando aspectos actuales, como la
economía, la gastronomía, las tradiciones y costumbres de cada municipio.

Dichas actividades buscan despertar el interés por investigar en diferentes

fuentes, para que desarrolles habilidades y destrezas que propicien tu
aprendizaje; de tal forma que, al término del curso, puedas expresar tus ideas
teniendo como base un pensamiento crítico sustentado en los hechos históricos
que marcaron nuestra realidad actual.

En el tercer bloque, La conquista del sureste mexicano, se analiza el

proceso de conquista sufrido por los pueblos americanos, así como las

3
repercusiones políticas, sociales, económicas y culturales de este
acontecimiento en el Estado de Campeche.

Los temas que se analizarán corresponden a la conquista del sureste mexicano,

iniciando con las primeras expediciones, continuando con la conquista de la
península de Yucatán y culminando con el periodo de piratería que vivió nuestro
estado.

PROPÓSITO GENERAL

Analiza la riqueza y diversidad cultural, así como los sucesos históricos, sociales
y económicos del Estado de Campeche, que le permita conocer e interactuar con
sociedades diferentes a la suya; demostrando al mismo tiempo un alto sentido
de respeto y tolerancia hacia la heterogeneidad del grupo del cual forma parte,
fortaleciendo al mismo tiempo sus valores, costumbres y tradiciones.

PROPÓSITO
Valora la herencia cultural dejada por las antiguas sociedades humanas que se
asentaron en la región del Estado de Campeche, reconociendo que actualmente
existen descendientes de la cultura maya que se han insertado en la sociedad
actual sin perder su identidad cultural.

Competencias genéricas y atributos que se promueven

4
 relevancia general, considerando
4. Escucha, interpreta y emite otros puntos de vista de manera
mensajes pertinentes en distintos crítica y reflexiva.
contextos mediante la utilización 6.4 Estructura ideas y
de medios, códigos y argumentos de manera clara,
herramientas apropiados. coherente y sintética.
4.3 Identifica las ideas clave en
un texto o discurso oral e infiere 8. Participa y colabora de manera
conclusiones a partir de ellas. efectiva en equipos diversos.
8.2 Aporta puntos de vista con
5. Desarrolla innovaciones y apertura y considera los de otras
propone soluciones a personas de manera reflexiva.
problemas a partir de métodos 8.3 Asume una actitud
establecidos. constructiva, congruente con los
5.1 Sigue instrucciones y conocimientos y habilidades con
procedimientos de manera reflexiva, los que cuenta dentro de distintos
comprendiendo como cada uno de equipos de Trabajo.
sus pasos contribuye al alcance de
un objetivo.

6. Sustenta una postura personal

sobre temas de interés y

Competencias disciplinares

2. Sitúa hechos históricos fundamentales que han tenido lugar en distintas

épocas en México y el mundo con relación al presente.

3. Interpreta su realidad social a partir de los procesos históricos locales,

nacionales e internacionales que la han configurado.

BLOQUE I NUESTRAS RAÍCES INDÍGENAS

5
 Desde Asia, a través del estrecho de Bering,
pasaron a América los primeros inmigrantes hace
aproximadamente cuarenta mil años. Esta
hipótesis, ampliamente difundida y aceptada,
afirma que esta ruta septentrional fue utilizada
tanto por hombres como por animales, que se
trasladaron desde las estepas siberianas hacia
Alaska, en sucesivas oleadas. El actual estrecho
de Bering lo forman las aguas que cubren la
plataforma continental que une a la península
siberiana de Chukotsky con la península de
Seward en Alaska. Esta plataforma, hoy
sumergida, a una profundidad media de sólo 37
metros, constituyó una gran masa de tierra
continua entre ambos continentes. Un testimonio
se observa hoy en las Islas Diomedes, ubicadas
en la mitad del estrecho, formando un verdadero
puente. El estrecho de Bering, además,
permanecía y permanece buena parte del año congelado y sólido, pudiendo por
tanto cruzarse caminando de un continente a otro. Inclusive en la época actual
pueden advertirse las semejanzas entre los Samoyedos de Siberia y los actuales
habitantes de Alaska, el Norte de Canadá y Groenlandia.

Recordemos la identidad lingüística aún evidente entre los pueblos esquimales

esparcidos alrededor del Ártico en la América del Norte, todos descendientes de
las últimas migraciones asiáticas. Hace 40 mil años los primitivos emigrantes se
desplazaron desde Alaska hacia el Sur, bordeando los Montes Rocallosos, en
busca de climas más propicios. Poblaron las llanuras centrales y las costas de
California y Oregón en Norteamérica y Sudamérica posteriormente. Hay indicios
de la presencia de indígenas en Santa Rosa, California, hace aproximadamente
30 mil años, y no existen dudas sobre la antigüedad de grupos humanos que se
establecieron en México y Perú entre 20 y 25 mil años atrás. Debido a la
circunstancia de que los inmigrantes que atravesaron el estrecho de Bering lo
hicieron cuando aún no se habían desarrollado las grandes civilizaciones
6
asiáticas, solamente trajeron con ellos los avances culturales y las técnicas del
Neolítico. En consecuencia, no conocieron el arado, la rueda, el cultivo del trigo
ni la construcción del arco arquitectónico. Sin embargo, en las decenas de miles
de años que transcurrieron entre la ocupación por los asiáticos del continente
americano y la llegada de los europeos, se diferenciaron los lenguajes indígenas
y asimismo evolucionaron en forma distinta con avanzadas técnicas y otras
manifestaciones culturales.

Debido al hecho de que los estímulos

del medio ambiente geográfico
fueron distintos, dadas las diferentes
altitudes y latitudes, los grupos
humanos amerindios alcanzaron
distintos grados o niveles de
desarrollo. Las diferentes
condiciones actuaron sobre cada
uno de estos grupos, ya sea
obstaculizando o facilitando sus
respuestas ante el medio ambiente.
Algunos de ellos se mantuvieron en
un nivel muy primario, especialmente
aquellos que se localizaron en los
extremos del continente, debiendo luchar contra una naturaleza hostil. Otros, en
cambio, alcanzaron importantes logros, domesticando animales, cultivando
maíz, levantando construcciones de piedra, modelando cerámica y
estableciendo avanzados sistemas de convivencia social. Ejemplos de atrasadas
culturas primitivas, fueron encontrados por los europeos entre los aborígenes
australes. Por otra parte, civilizaciones avanzadas, en comparación a las
anteriores e incluso a la europea en variados aspectos, fueron las del pueblo
Maya en Yucatán y América Central, la Azteca en México y el Incanato en
Sudamérica. Este último imperio, el Tahuantinsuyo o de los cuatro reinos,
comprendió la superficie más extensa de todas, abarcando desde el Sur de
Colombia hasta Chile Central (río Maule), Cuyo y Tucumán en Argentina,
incluyendo a Ecuador, Perú y Bolivia Andina.
Respecto a las tesis de otras corrientes migratorias que habrían poblado el
continente americano a través del Océano Pacífico, ésta constituye una realidad
que debe continuar investigando.

La existencia de un número importante de similitudes en los cultivos, costumbres,

expresiones del lenguaje y otros rasgos culturales entre los pueblos melanésico-
polinésicos y los aborígenes americanos han llevado al convencimiento de la
existencia de contactos, inclusive desde la Prehistoria. Sin embargo, no se han
encontrado aún pruebas definitivas, subsistiendo especialmente dudas acerca
de la dirección o sentido inicial de estos contactos: si llegaron desde la Polinesia
hacia Sudamérica o viceversa. Al respecto el etnólogo noruego Thor Heyerdalh,

7
 a fin de demostrar una de estas posibilidades
de contactos entre la Polinesia y América,
utilizando las corrientes oceánicas, preparó y
dirigió una expedición.

PRIMEROS HABITANTES DE AMÉRICA

HIPOTESIS
1. Hipótesis autoctonista (de origen
local) A fines del siglo XIX, el paleontólogo
ítalo-argentino Florentino Ameghino mantuvo
una posición monogenista (un solo origen
para el ser humano) asegurando que el
hombre era autóctono de las pampas
argentinas. Según Ameghino, el hombre
había nacido y evolucionado en América, y
luego había migrado a los otros continentes.
Esta teoría fue desechada por carecer de
bases científicas sólidas

2. Hipótesis inmigracioncita asiática (de

origen foráneo) Sostenida por el antropólogo
checo norteamericano Alex Hrdlicka (1908), quien sostuvo que Asia fue el lugar
de procedencia de los pobladores americanos. De la región de Mongolia (Asia
oriental), los inmigrantes asiáticos habrían caminado por el istmo de Beringia
para después ingresar por el valle de Yukón de Alaska (América del Norte) y
avanzar por el resto del continente americano. Presenta las siguientes pruebas:
a. Geográfica: cercanía entre Siberia (Asia) y Alaska (América del Norte), se
encuentran separados en la actualidad por el estrecho de Bering (90 Km). b.
Climatológica: la glaciación de Wisconsin, hizo que las aguas bajaran de nivel
(90 metros) formándose el istmo de la Beringia (corredor de tierra por el cual los
cazadores asiáticos arribaron a América). A este fenómeno se le denomina
eustacia. c. Antropológicas: semejanzas entre los nativos de América y Asia
(color de la piel, ojos y cabello; ensanchamiento de los pómulos, la estatura, el
pliegue mongólico de los ojos, la mancha lumbar en los recién nacidos, etc.). d.
Lingüísticas: semejanza entre lenguas asiáticas y las lenguas nativas
americanas (polisintéticas y aglutinantes). Otras vías: También habrían utilizado
el conjunto de las islas Aleutianas; la corriente marina del Kuro Shiwo, que se
desplaza desde el Japón hasta las costas de California (América del Norte).

3. Hipótesis oceánica Planteada por Paul Rivet (1927). Se divide en dos:

hipótesis Melanésica y Polinésica. 4. Hipótesis oceánica melanésica. Los
hombres de las islas de la Melanesia fueron uno de los grupos que poblaron
América. Presenta las siguientes pruebas: a. Geográfica: utilizando la corriente
marina transpacífica los melanesios cruzaron el Océano Pacífico y llegando a
América Central, específicamente las costas de Panamá y México. b.
Antropológica: La existencia de una tribu extinguida en Brasil, llamada Lagoa
Santa. Sus habitantes eran de color negro, raza muy similar a la de los
melanesios; además ambos grupos presentan cráneos dolicocéfalos y
alargados. c. Cultural: el uso del arco, cerbatanas, puentes colgantes, morteros
de madera, hondas, hamacas, ponchos, morteros, tatuajes, etc. d. Cultivos: de

8
calabazas y cocoteros en América, los que fueron traídos por los melanesios.
Incluso entre ambos grupos existen parásitos y enfermedades comunes.

4. Hipótesis oceánica polinésica. Plantea que, de las islas de la Polinesia,

también llegaron grupos a poblar América. Presenta las siguientes pruebas: a.
Geográfica: siguiendo las corrientes marinas del Océano Pacifico Sur, llegando
a la isla de Pascua y de ahí pasaron a poblar América del Sur. Letras 5to-sec1 -
HistPeru(139 - 178).indd 142 26/02/2014 05:21:22 p.m. 143 HISTORIA DEL
PERÚ 1 5.O POBLAMIENTO AMERICANO AÑO b. Cultural: uso de macanas de
madera, la chaquitacllla o arado de pie, la perforación de la oreja, hornos bajo
tierra (pachamancas). c. Lingüísticas: La similitud del quechua arcaico con el
polinésico por ejemplo (kumara=camote, waca=objeto sagrado, uno=agua,
hamun = comer, pukara = fortaleza, etc.) d. Leyendas: narran viajes de
personajes a través del mar hacia nuestras costas, como el viaje de Túpac
Yupanqui.

5. Hipótesis australiana. Propuesta por el antropólogo portugués Méndez

Correa en 1922, quien plantea que era probable que el hombre que puebla
América cruzara por la Antártida. El hombre americano tendría así su origen en
Australia. Presenta las siguientes pruebas: a. Geográfica: los australianos
utilizaron puentes de tierra naturales (islas Tasmania, Auckland, Macquarie)
hasta llegar a la Antártida. En esta región, los hombres pudieron aclimatarse por
que en dicha época se estaba produciendo el “optimun climaticum” (periodo de
calentamiento con un clima favorable). Posteriormente los hombres llegaron al
extremo sur de América atravesando el estrecho de Magallanes, cabo de
Hornos, la Tierra del Fuego y la Patagonia. En esta última región dieron origen a
una serie de pueblos como los Onas, Tehues, Tehuelches, Patagones, entre
otros. b. Antropológica: cabellos negros ondulados, pilosidad corporal, nariz
achatada, labios gruesos, semejanza en los tipos sanguíneos, enorme
resistencia al frío. c. Culturales: uso de mantas de piel, el boomerang, las chozas
en forma de colmena, hachas de piedra, zumbadoras o churingas (bramaderas)
y barcas hechas con trozos de madera cocidos entre sí. d. Lingüísticas: 93
palabras semejantes entre el idioma australiano y las lenguas de los habitantes
en el extremo sur de América. La principal crítica que recibe es que no existen
pruebas arqueológicas que prueben la presencia de los australianos en la
Antártida. Letras 5to-sec1 - HistPeru(139 - 178).indd 143 26/02/2014 05:21:23
p.m. 1 HISTORIA DEL PERÚ 144 5.O AÑO POBLAMIENTO AMERICANO

NUEVAS HIPÓTESIS SOBRE RUTAS DEL POBLAMIENTO AMERICANO

Últimamente, los nuevos hallazgos científicos han agregado más hipótesis al
debate del poblamiento americano, como la Ruta Costera por la cual el hombre
habría llegado a América bordeando las costas del Pacífico Norte. La Ruta del
Atlántico, es otra hipótesis que plantea la llegada del hombre cruzando el Océano
Atlántico desde Europa, esta última basada en los hallazgos de herramientas en
Clovis y Cactus Hill (América del Norte), luego se desplazó hacia el sur y atravesó
un corredor libre de hielo al este de las Montañas Rocosas, es decir, bordeó las
costas del Océano Atlántico hasta penetrar en el territorio de América Central y
del Sur. En labalsa "Kon-Tiki", Heyerdalh y otros cuatro investigadores noruegos
efectuaron en 1947 la travesía entre el Perú y el archipiélago de Tuamotú en la
Polinesia. La "Kon-Tiki" llevada por la corriente de Humboldt, la cual se inclina

9
hacia el Oeste frente al Norte del Perú, inició la travesía en el puerto de El Callao
el 28 de abril de 1947, logrando llegar al atolón de Raroia, en Tuamotú, el 31 de
julio de 1947. Diez años después, la balsa Tahiti-Nui, navegó en sentido contrario
el investigador francés Eric de Bisschop, uniendo la Polinesia con las costas
chilenas. De Bisschop demostró asimismo que era posible la inmigración
polinésica desde Oceanía hasta América, atravesando el gran Océano.

Los malayo-polinésicos, eximios navegantes, recorrían hasta siete mil kilómetros

sin escalar, cubriendo desde Nueva Zelanda, posiblemente su tierra natal, hasta
las Islas Hawaii por el Norte, y desde Taiwán, frente a China, hasta la Isla de
Pascua por el Pacífico Sureste. Por otra parte, existe la tesis del antropólogo
portugués Mendes Correia, quien sostuvo otra vía de inmigración hacia América
desde Australia y Nueva Zelanda a través de las Costas antárticas del Pacífico
y la península de la tierra de O'Higgins. Esta corriente migratoria, realizada
cuando existían mejores condiciones, habría poblado la Tierra del Fuego y los
canales australes. Sin embargo, esta tesis pareciera tener antecedentes poco
convincentes y fundamentos débiles. En consecuencia, respecto a la
procedencia de los primeros pobladores del continente americano, ofrece
pruebas más sólidas la tesis tradicional del origen asiático utilizando el "puente"
terrestre-helado del Estrecho de Bering, entre 40 y 45 mil años atrás. Igualmente,
la transmisión de rasgos culturales a través de navegantes que atravesaron el
Pacífico Norte Central, estableciendo contactos entre la Polinesia y América,
constituye otra tesis digna de consideración, aun cuando debe ratificarse con
nuevas evidencias; por otra parte, antiguas teorías de inspiración bíblica se
definieron hasta el siglo pasado. Asimismo, en las últimas décadas del siglo
actual presumibles poblamientos y descubrimientos hebreo, vikingo, fenicio,
vasco e hindú han constituido teorías que cada cierto tiempo se sostienen.

1.2. Mesoamérica.

Mesoamérica fue un amplio territorio en el que numerosas culturas de agricultura

avanzada y de gran homogeneidad en sus rasgos culturales, nos dejaron
importantes testimonios de su existencia, a través de grandes centros

10
ceremoniales, con edificios monumentales y una profusa producción de
esculturas, y muchas otras manifestaciones culturales.

Entre los pueblos que ocuparon Mesoamérica, se utilizaron elementos culturales

comunes, aunque en cada región con una expresión particular, propia de cada
civilización; de estos elementos comunes los más frecuentes fueron los
siguientes:

 Cultivo y consumo de maíz, que fue la base fundamental de su alimentación.

 Uso de la coa en la agricultura.
 La construcción de pirámides escalonadas que sirvieron de basamento a los
adoratorios de uso religioso.
 Las esculturas de tipo Chac Mool.
 El juego ritual de la pelota.
 El calendario solar dividido en 18 meses de 20 días y un periodo de 5 días
infaustos llamados nemonteni. (Los últimos cinco días del calendario solar
azteca, o mexica, eran conocidos con el nombre de “nemontemi” que se
traducen como “completar lo vivido)
 Calendario ritual de 261 días, dividido en 13 meses de 20 días (topalpohualli
entre los pueblos del centro de México, Tzolkín, entre los mayas).
 El siglo de 52 años y la semana ritual de 13 días.
 El uso ritual del papel y el hule.
 La escritura jeroglífica y los libros en forma de biombo (códices).
 La numeración vigesimal y la observación astronómica.
 Las guerras floridas, con el propósito religioso de obtener esclavos para el
sacrificio.

Límites de Mesoamérica

Las grandes civilizaciones mesoamericanas ocuparon diferentes áreas, así, por

ejemplo, los huastecos se situaron en el sur de Tamaulipas y el norte de Veracruz
e Hidalgo. Los totonacas radicaron en la zona
costera de Veracruz. Los mayas se establecieron
en los estados de Yucatán, Chiapas, Campeche,
Quintana Roo y en algunas zonas de Belice,
Guatemala y Honduras.

Los zapotecas vivieron en la región central de

Oaxaca y en el Istmo de Tehuantepec. Los
mixtecas radicaron en el norte del estado de
Oaxaca y en el sur de Guerrero. Los purépechas o
tarascos se instalaron en Michoacán y algunas
regiones de Colima y Nayarit. Los teotihuacanos,
toltecas y mexicas ocuparon la parte central del
país, principalmente la cuenca de México. Las

11
 civilizaciones referidas no florecieron al
mismo tiempo, algunas como la
preclásica de la cuenca de México y la
olmeca fueron tempranas y están
consideradas como las que
proporcionaron la agricultura y los
primeros elementos culturales
importantes a los pueblos
mesoamericanos; otras como la
mexica, la purépecha, la mixteca y la
maya, fueron posteriores y produjeron
una cultura sumamente elaborada que
fue la que encontraron los españoles
que lograron la conquista de estas
tierras en el siglo XVI.

1.2.1. Las regiones de Mesoamérica

Mesoamérica (griego: μέσος [mesos], ‘intermedio’) es la región del continente

americano que comprende la mitad meridional de México; los territorios de
Guatemala, El Salvador y Belice; así como el occidente de Honduras, Nicaragua
y Costa Rica. No debe confundirse con la región mesoamericana, concepto
acuñado para denominar una región geoeconómica por organizaciones
internacionales tales como la OCDE. []

Mesoamérica es un área definida por la cultura. Esta región vio el desarrollo de

una civilización indígena en el marco de un mosaico de gran diversidad étnica y
lingüística. La unidad cultural de los pueblos mesoamericanos se refleja en varios
rasgos que Paul Kirchhoff definió como el complejo mesoamericano. La
definición de lo que se acepta como mesoamericano es objeto de discusión entre
los estudiosos de esta civilización; sin embargo, con frecuencia se menciona en
el inventario la base agrícola de la economía, el cultivo del maíz, el uso de dos
calendarios (ritual de 260 días y civil de 365), los sacrificios humanos como parte
de las expresiones religiosas, la tecnología lítica y la ausencia de metalurgia,

12
entre otros. En su momento, la definición del complejo mesoamericano sirvió
para distinguir a los pueblos mesoamericanos de sus vecinos del norte y el sur.

El desarrollo de Mesoamérica se extendió por varios siglos. Los especialistas

discuten sobre la época que puede considerarse el "inicio" de la civilización
mesoamericana. De acuerdo con algunas posturas, el hito inicial consiste en el
desarrollo de la alfarería. Otros consideran que el primer complejo
mesoamericano se desarrolla entre los siglos XV y XII a. C., período
contemporáneo a la cultura olmeca. A lo largo de su historia, los pueblos
mesoamericanos construyeron una civilización cuyas expresiones hablan de
elementos compartidos por varios pueblos y rasgos que los distinguen entre sí.

En la medida que avanzó el proceso civilizatorio, algunos rasgos se

homogeneizaron por el contacto interétnico y otros adquirieron especificidad en
ciertos contextos. Este proceso fue continuo y perduró hasta la colonización
española. Algunos autores emplean indistintamente los nombres nahuas para
describir objetos y conceptos originales de Mesoamérica y otros destacan las
diferencias entre los pueblos de la región.

En consecuencia, podemos dividir la historia prehispánica de Mesoamérica en

seis sub-áreas culturales y en tres grandes periodos. Con referencia a las
diferentes áreas culturales, éstas se han venido definiendo en función de las
características geomorfológicas, étnicas y lingüísticas, así como materiales, que
las identificaron en la antigüedad mesoamericana. Por otra parte, las seis sub-
áreas culturales de Mesoamérica contemplaron la sucesión de diferentes
sociedades complejas que se desarrollaron de manera ininterrumpida desde el
1500 a.C. hasta el año 1519 d.C.

Centro de México. Se trata de una extensa región de altiplano situada a una altura
promedio de 2.300 msnm. Se halla integrada por diferentes valles o mesetas de
clima templado, sub-árido y árido. Entre ellos, el Valle o Cuenca de México, el
Valle de Toluca, el Valle de Tula, el Valle de Morelos y el Valle de Puebla-
Tlaxcala que tuvieron los desarrollos socioculturales más importantes. La
existencia de cinco lagos navegables y de una agricultura intensiva asociada a
éstos propició que el Valle de México fuese un área neurálgica en el pasado
prehispánico del México Central. Fue el solar donde se desarrollaron las culturas
teotihuacana, tolteca o mexica - tenochca-. En la actualidad, el Centro de México
se halla ocupado por los modernos estados mexicanos del Distrito Federal,
México, Morelos, Hidalgo, Puebla y Tlaxcala.

Valles de Oaxaca. Ocupan la región central del moderno estado mexicano de

Oaxaca. Es una extensa área que muestra una gran variabilidad medioambiental
formada por zonas de clima sub-árido, valles templados, cuencas subtropicales
y una franja costera tropical paralela al Océano Pacífico. Ante tal diversidad
ecológica, el hombre prehispánico se adaptó de muy diversas formas, creando
el gran mosaico de grupos etnolingüísticos que aún hoy hallamos en esta región
de México. Durante la época prehispánica, las culturas zapoteca y mixteca
fueron las más sobresalientes en Oaxaca.

13
Costa del Golfo. Región integrada por los actuales estados mexicanos de
Tamaulipas, Veracruz y Tabasco. La cumbre nevada del Pico de Orizaba y los
valles templados y calurosos que fluyen hasta los límites de los bosques
tropicales que circundan las costas del Golfo de México asistieron al desarrollo
de diferentes sociedades durante la época prehispánica. De entre ellas, las
culturas olmecas, de Remojadas, de El Tajín y totonaca fueron las principales.

Área Maya. Está comprendida por Guatemala, Belice, Honduras y El Salvador,

así como los estados mexicanos de Campeche, Yucatán y Quintana Roo
asistieron al florecimiento de una de las culturas más asombrosas y complejas
de la América prehispánica: los mayas. Las antiguas sociedades mayas
ocuparon una gran variedad de espacios físicos. De este modo, vivieron tanto en
la calurosa costa del Océano Pacífico y en los valles templados del altiplano de
Guatemala como en las tierras bajas tropicales del Petén y del río Usumacinta y
las áridas sabanas de la península del Yucatán. Esplendidas ciudades como
Tikal, Copán, Palenque o Chichén Itzá ejemplifican a la perfección el estilo de
vida de la cultura maya prehispánica.

Occidente de México. Comprende territorios de los actuales estados de la

República Mexicana como son Sinaloa, Nayarit, Jalisco, Colima, Michoacán y
Guerrero. Caracterizado en tiempos prehispánicos por una amalgama de
sociedades que alcanzaron diferentes grados de desarrollo y que, de manera
común, reconocemos con el nombre de culturas del Occidente de México. Zona
rica en metales y ciertas piedras preciosas de tonalidad verde (serpentina y
nefrita), fue altamente codiciada por la mayoría de las sociedades
mesoamericanas. Culturas como la de Mezcala o la tarasca figuran como las
más sobresalientes de las que se desarrollaron en el Occidente de México.

Baja América Central. La estrecha banda geográfica que bordea la costa del
Pacífico desde El Salvador hasta el Golfo de Guanacaste en Costa Rica actuó
como frontera meridional de la Mesoamérica prehispánica. Se trató de una zona
altamente poblada por sociedades de diferente signo cultural que recibieron
bienes, ideas y personas procedentes de regiones tan lejanas como el Centro de
México. El oro, el algodón, así como otros tipos de productos tropicales, fueron
el principal reclamo de estas tierras para el mundo mesoamericano.

1.2.2. Las culturas de

Mesoamérica.
La historia de Mesoamérica se divide en
horizontes culturales o periodos. El
nombre puede cambiar de acuerdo con los
autores consultados, pero en general se
acepta la división en tres grandes etapas,
apuntadas someramente en los siguientes
apartados del artículo. Se aclara que las
fechas de conclusión de cada uno de los
periodos también dependen del desarrollo
histórico de cada cultura o área cultural.

14
Cronología de los grandes grupos culturales mesoamericanos de la época
precolombina (las fechas son aproximadas y distintos autores discrepan en torno
a ellas) hasta la conquista española.

México fue el asentamiento de algunas de las civilizaciones más antiguas y

desarrolladas del hemisferio occidental. Existe evidencia de que una población
dedicada a la caza habitó el área hacia el año 21000 a.C. o incluso antes. La
agricultura comenzó alrededor del año 5000 a.C.; entre los primeros cultivos
estuvieron la calabaza, el maíz, el fríjol y el chile. La primera civilización
mesoamericana importante fue la de los olmecas, quienes tuvieron su época de
florecimiento entre el 1500 y el 600 a.C. La cultura maya, de acuerdo con la
investigación arqueológica, alcanzó su mayor desarrollo al acercarse el siglo VI.
Otro grupo, los guerreros toltecas, emigraron desde el norte y en el siglo X
establecieron un imperio en el valle de México. Fueron los fundadores de las
ciudades de Tula y Tulancingo (al norte de la actual ciudad de México) y
desarrollaron una gran civilización todavía evidente por las ruinas de magníficos
edificios y monumentos.

1.2.2.1 Olmecas

La cultura olmeca se desarrolló

principalmente en la zona cercana a la
Costa del Golfo de México, en el sur del
actual estado de Veracruz y el norte de
Tabasco. La civilización (significado es
etnónimo de origen náhuatl que significa
habitante del país del hule) ha sido
considerada por algunos investigadores
como la cultura madre de Mesoamérica
por ser la más antigua y por haber
aportado a los pueblos mesoamericanos
sus rasgos característicos. El pueblo

15
olmeca fue uno de los primeros en superar el esquema compuesto de
recolección y agricultura incipiente para progresar hacia una economía más
avanzada.

Los rasgos físicos de los olmecas derivaron de la mezcla de varios grupos y sus
productos fueron hombres de baja estatura, de cuerpo bien formado, de cráneo
braquicéfalo, de cara redonda, ojos oblicuos, nariz chata, boca de labios gruesos
con comisuras hundidas, mandíbulas potentes y cuello corto.

El florecimiento de la cultura olmeca se sostuvo por

largo tiempo del 1200 a.C al 400 a.C la influencia y la
extensión de cultura fue notable, ya que, si bien su
centro principal se localizó en algunos sitios del sur de
Veracruz y norte de Tabasco, se han encontrado
testimonios olmecas es muy distinto puntos de
Mesoamérica: en los actuales estados de Morelos,
guerrero, Oaxaca y Chiapas; en el Altiplano Central de
México y en algunos territorios de Centroamérica.

ACTIVIDADES ECONÓMICAS: Las características del

territorio olmeca en donde se combinaba la selva, el agua en abundancia y las
tierras bajas, cálidas y húmedas, representaron un reto que los olmecas,
llamados “hombre del país del hule”, supieron utilizar y controlar sabiamente.
Para sembrar tenían que talar la selva y arrastrar con gruesas y resistentes
cuerdas los grandes troncos de los árboles con los cuales hacían canoas y
balsas. La coa les servía para sembrar maíz, frijol, calabaza y chile, abundaban
los tubérculos y las frutas tropicales.

Desarrollaron artesanía de gran calidad, entre ellas el trabajo de textiles, la

lapidaria, la cerámica y la escultura de tipo monumental, para la cual empleaban
piedras duras como el basalto (Roca volcánica, de color negro verdoso,
compuesta generalmente de feldespato y piroxeno), la serpentina (Mineral
compuesto de silicato de magnesia, de color verdoso con manchas o venas más
o menos oscuras y de gran dureza) y el jade (Mineral duro, compacto,
blanquecino o verdoso, formado esencialmente por silicato de calcio y magnesio;
es apreciado como joya o material ornamental). También sostuvieron un
vigoroso intercambio comercial con todos los pueblos de Mesoamérica. Es
posible que intercambiaran entre otros productos de la costa, conchas marinas
plumas de aves tropicales, algodón y cacao por serpentina, jade y obsidiana y
otros minerales. Sin embargo, los comerciantes no sólo llevaban sus mercancías
a sitios lejanos, sino también sus ideas de organización, sus aportes a la
arquitectura y sus símbolos religiosos.

ORGANIZACIÓN POLITICA Y SOCIAL: Tenía como elemento central la

legitimación del gobierno, por medio de su adscripción al ámbito de lo divino. La
religión era la base de su vida social y política por la cual la clase dirigente
integrada por los sacerdotes poseía en forma exclusiva los conocimientos y
constituyó un gobierno teocrático que recibió el apoyo de la clase guerrera.

Existía una casta sacerdotal bien organizada que se aprovechaba de los

misterios de la religión, así como de los conocimientos de astronomía,

16
matemáticas, el calendario y los principios de la tecnología, los cuales se
transmitieron paulatinamente a grupos más amplios como los arquitectos y
escultores. Otro grupo importante era el militar, el cual adquirió prestigio no sólo
por sus hazañas guerreras, sino por la influencia que ejercían como caciques de
sus propias comunidades, junto a ellos estaba algunos grupos de ancianos y de
chamanes que representaban los medios para conciliar la fuerza guerrera, el
poder político y la influencia religiosa.

Algunas representaciones de luchas, de armas y de atuendos militares indican

que los olmecas tuvieron la necesidad de ejercitarse en la guerra, debido a que
su organización económica, social y política y cultural peligraba si no se
defendían del ataque de los grupos rivales. Es decir, que ellos necesitaban más
que una milicia para atacar una, una para defenderse.

ORGANIZACIÓN RELIGIOSA: Los olmecas rendía un culto muy especial al

jaguar, simbolizaba el terror y el misterio de la jungla, de la vida y del más allá.
Por lo tanto, la representación más frecuente en su escultura de piedra es la del
jaguar humanizado, el cual caracterizaban como hombre jaguar o niño -jaguar.
La idea del animal-hombre o la de los hombres y animales fantásticos que se
desarrollaría en las culturas mesoamericanas posteriores, surgió entre los
olmecas. Serían el águila, la serpiente y el murciélago, los símbolos que
acompañarían al jaguar en el panteón mágico religioso de Mesoamérica.

MANIFESTACIONES INTELECTUALES Y ARTÍSTICAS: Los principales sitios

de la cultura fueron: La Venta en Tabasco y Tres Zapotes y San Lorenzo en
Veracruz. Las muestras de arte que han quedado hasta nuestros días son
extraordinarias, pero resaltan en particular las de escultura, entre sus
representaciones más conocidas de escultura monolítica destacan las cabezas
colosales. Se distinguieron también por realizar un excelente trabajo en piedras
finas, como el jade y la serpentina, así como figuras en barro de personajes con
rasgos característicos por la deformación del cráneo, conocidas como “caritas
de niño” una de las obras de arte olmeca más representativas es la cultura
conocida como el “luchador”. Esta cultura se consideraba como la más elaborada
del periodo preclásico, creadora del cálculo calendárico y de la escultura, fue
designada por el doctor Caso como la cultura madre de las grandes culturas
mesoamericanas.

1.2.2.2 Mayas

Entre las culturas indígenas de América, sólo del

área mesoamericana, sobresale la maya. Por su
organización socioeconómica, estructura política,
concepciones cosmológicas y religiosas,
conocimiento científico, y estéticos, esto es, por
haber desarrollado casi a la perfección un amplio
conjunto de elementos de cultura material y
espiritual, a través de un largo proceso en el que
se impuso la voluntad del hombre, su inteligencia
y su constancia, la cultura maya sobresale entre
las culturas precolombinas.

17
Las culturas preclásicas apuntamos que diversos grupos establecidos en
Chiapas y Guatemala que supieron aprovechar sabiamente los recursos
naturales que sus tierras les ofrecían, desarrollan una economía mixta, amplían
el número de sus habitantes y establecen contactos con otras regiones en donde
también habían surgido núcleos importantes de desarrollo civilizador. Esos
grupos se expandieron hacia el Petén, las tierras septentrionales de Yucatán y
Campeche, así como en intrincados territorios que riegan el Usumacinta al norte
y el río Motagua al sur.

Esos grupos, que desarrollaron elementos civilizadores muy valiosos desde el

año 800 a. C hasta el siglo II d. C brillaron en Kaminaljuyú y El Tránsito, en
Guatemala y en Chiapas en Izapa, Chiapas de corzo, San Agustín, Chincultik,
etc… después se expandieron por los territorios antes mencionados en los
cuales establecieron, en áreas muy bien configuradas por su diversa geografía,
nuclear importante irradiación cultural. Contactos comerciales, religiosos y
culturales con el pueblo olmeca, los de Oaxaca y Teotihuacán, así como con
algunos de la región circunscribe les aportaron concepciones científicas
(calendario, matemáticas, ingeniería y arquitectura), cosmogónicas (panteón
religioso), formas artísticas y costumbres rituales como la deformación craneana,
mutilaciones dentarias, estrabismo artificial, sacrificios humanos y antropofagia.

A partir del siglo III a.C los grupos situados en el Petén, Motagua, Usumacinta,
dentro del área central, y en las zonas del río Bec, los Chenes y Puuc en el área
septentrional, inician un florecimiento que perdura hasta el siglo IX de nuestra
era, que ha sido denominado Periodo Clásico. Durante los siglos citados, esos
grupos se diferencian de todos los vecinos y adquieren las características
específicas que constituyen lo esencial de la cultura maya.

Del periodo anterior y de sus relaciones con los grupos vecinos habían recibido
entre otros elementos los siguientes: representaciones en estelas y asociación
de éstas con altares; inscripciones calendáricas con numeración de base
vigesimal; empleo de un calendario ritual de 260 días y otro astronómico de 365
días; el inicio del sistema de la cuenta larga; escritura jeroglífica incipiente que
ellos desarrollaron; creación y uso de centros ceremoniales; el empleo de la
bóveda falsa o maya; el juego de pelota; un panteón religioso amplio; una
sociedad diversificada con la existencia de dirigentes religiosos y militares; un
comercio bien estructurado y una organización política dentro de cada área o
región y no general, central o imperial.

La aparición del Estado será en suma la renuncia a la libertad individual y el paso

a una situación de sujeción que se institucionalizará poco a poco. Jefa o señor
de esa zona entre los mayas era el Halach uinic, que se traduce por “verdadero
hombre”. Miembro de la clase noble formada por sacerdotes, guerreros, y
comerciantes, heredaba su puesto a su hijo mayor o al hermano si aquél faltaba.
Ejercía el poder civil y también el religioso, auxiliado por un consejo, el Ahcuch
cab. Las ciudades menores las gobernaba el Batab, quien también recaudaba
los tributos con lo que se sostenían las clases superiores. En caso de guerra el
Nacom tomaba el mando de las fuerzas armadas, provistas de cuchillos, hachas,
y mazas de piedras, lanzas, lanza dardos y más tarde arcos y flechas.
Trompetas, trompas de caracoles marinos, atabales, sonajas y otros
instrumentos acompañaban tanto el desfile de acción de las milicias como los
18
cortejos religiosos. El ejército servía para repeler las agresiones extrañas,
imponer la tranquilidad y aplacar algunas rebeliones, como las que se supone
que representan los frescos de BONAMPAK.

La sociedad

En la cultura maya era de tipo clasista. La

cúspide la ocupaba la nobleza y era la que
habitaba en las zonas principales de las
ciudades, cerca de los centros ceremoniales en
los que se encontraban las viviendas de los
sacerdotes. Esta clase tenía privilegios, era
sostenida por el trabajo de los campesinos,
artesanos y el pueblo bajo en general, que vivían
en los extremos de los pueblos en humildes
casas de lodo o madera y techo de paja.

Más abajo estaban los esclavos capturados en

guerra o por compra, destinados a los trabajos rudos, y a ser sacrificados. La
nobleza portaba soberbios y complicados atuendos de ricas plumas, joyas y
mantos; los hombres del común o inferiores, un sencillo braguero y una enagua
y una camisa. Aquellos eran enterrados en ricas tumbas con sus valiosas
pertenencias, incluso con sus servidores; los pobres, en fosas abiertas en la
tierra, sin ofrendas. Los nobles tenían jornaleros, que labraban sus tierras; les
proveían de frutos, peces y animales cazados, y tejían sus exquisitas mantas.
Los campesinos poseían en usufructo un trozo de tierra que les servía para
subsistir. Los ricos detentaban la ciencia y la tecnología: astronomía, calendario,
escritura, arquitectura; los inferiores realizaban los trabajos rudos y fatigosos,
asistían masivamente a las ceremonias y ritos religiosos y rendían culto a las
deidades representativas de las fuerzas naturales, a las que los sacerdotes
imponían símbolos, formas y ritos específicos y complicados.

La sociedad maya, cada, vez más numerosas, descansó en la agricultura,

alternada con la recolección, la caza y la pesca. La base de su alimentación la
constituía el maíz y en su ausencia la semilla de árbol ramón, cuya harina es
bastante nutritiva; el frijol y la calabaza, tubérculos variados, chiles y frutos como
aguacate, zapotes, anonas, guayabas, cacao, etc. Empleaban algodón y
henequén como textiles; fumaban tabaco, pescaban con redes y anzuelos en el
maíz, esteros y ríos y gustaban de toda clase de moluscos. La selva tropical les
proveía de venados, tapires, tepezcuintles, armadillos, conejos, jaguares, pumas
y monos. Entre las aves está el pavo de monte o guajolote, que domesticaban,
tenía el faisán, la perdiz, la codorniz, el quetzal, cuyas plantas estaban
destinadas a la rica indumentaria de los señores, así como las guacamayas,
loros, garzas, tucanes, etc...

El trabajo agrícola lo realizaban con base en el sistema de roza, que los obligaba
a rotar los sitios para que la tierra descansara y volviera a ser fértil. En ciertas
regiones, como las de Champotón y Edzná, se han descubierto importantes
obras hidráulicas para irrigar tierras. El agua fue elemento indispensable en la
agricultura, aunque en algunas regiones existían ríos caudalosos, en la región

19
septentrional eran escasos y había que aprovechar bien la de los cenotes, en
algunos de los cuales se sacrificaban niños a los dioses del agua para asegurar
sus favores.

EL CONOCIMIENTO Las matemáticas los mayas recibieron de los olmecas y

zapotecas la numeración vigesimal a la que añadieron el uso del cero. Con esos
números sumaban, restaban, multiplicaban y dividían. Asimismo, realizaron
cálculos astronómicos y calendáricos importantes utilizaron como signos el punto
y la barra, equivalentes al uno y al cinco. El cero lo representaban como un
pequeño caracol o una flor de cuatro pétalos. Las cantidades mayores de 19
estaban representadas por caras humanas o de animales llamadas variantes,
que son diferentes del 0 al 12; las siguientes repiten las caras del 3 al 9,
sustituyendo el mentón por una mandíbula descamada que alude al 10 y que se
representa por un cráneo. Con los tres signos: puntos, barras y ceros escribían
cantidades de magnitud ilimitada.

La astronomía apoyados en una

paciente e inteligente observación que
databa de siglos, estudiaron y
registraron el curso de los astros. “la
recurrencia inalterable de los cuerpos
celestes en su tránsito” –firma Alberto
Ruz- los llevó a considerar que la
naturaleza toda, humana, sigue un
ritmo semejante, repitiéndose los
hechos en forma ineludible. “Ellos los
llevó a sentirse dueños de la clave del
tiempo y a formarse una visión de la
vida y de los acontecimientos
históricos válida para la eternidad”.
Con instrumentos rudimentarios, fijaron el paso del sol por el cenit, determinaron
visuales fijas y permanentes y señalaron elementos topográficos. En palenque,
la torre del palacio servía para observaciones de ese tipo, igual que el Caracol –
construcción del todo ajena al arte maya que se levanta en Chichén Itzá-, y
algunos edificios de Uaxactún, desde donde fijaban solsticios y equinoccios. Los
astrónomos señalaron las revoluciones sinódicas del Sol, la Luna, Venus y varias
estrellas. Precisaron la revolución lunar en 29 días y medio; la del Sol en 365
días y fracción, la de Venus en 584 días y fracción. Predijeron los eclipses
solares. El Códice de Dresden señala 69 eclipses para un periodo de 33 años.
Advirtieron la inmovilidad aparente de la estrella Polar que les servía de guía en
sus recorridos. Conocieron las Pléyades y Géminis.

El calendario el sistema calendárico que recibieron de otros pueblos lo

acrecentaron, y fijaron así un calendario ritual de 260 días y el solar o civil de
365. Si bien ellos no fueron los primeros en fechar monumentos, pues los más
antiguos son las estelas de El Baúl (36 d. C,), las estatuillas de Tuxtla (162 d. C.)
y la estela de Tres Zapotes (31 a. c.es decir, casi 300 años anteriores a la estela
29 de Tikal que menciona 292 d.C.), Independientemente de ello, afirma Ruz
Llhuillier. Los mayas idearon un complejo sistema añadiendo al calendario de
260 días el de 365 días. También inventaron otras formas de registrar fechas,

20
como las de fines de periodos y la cuenta corta. La precisión en el registro del
tiempo parecer haber sido una obsesión por parte del sacerdote maya encargado
del calendario.

A fines del siglo IX se dejó de usar el cómputo largo para registrar fechas y
utilizaron un sistema abreviado. El inicio del calendario maya se fijó en el 12 de
año de 3113 a.C., fecha que debe señalar un acontecimiento mitológico y no un
hecho histórico dentro de su cultura.

La religión sus dioses representaron las fuerzas

naturales y eran asequibles a todo el pueblo. Adoraban
la tierra, el sol (Kinich Ahau o Kinich – Kakmoc), la luna
y el agua (Ixchel), la lluvia (Chac), el viento (Kukulkán),
el cielo (Itzamná), la muerte (Ah Puch), el maíz (Yum
Kax), y el cacao (Ek- Chuah). Había dioses particulares
de cada actividad: agricultura, pescadores, guerreros.
Los sacerdotes manejaban deidades que expresaban
conceptos abstractos, como los numerales, los días y
meses. Una actividad superior a la que no se rendía
culto era Hunab-Ku. Los puntos cardinales estaban
expresados por colores y en ellos reinaba una deidad o
un grupo de deidades. Los Bacabes sostenían la
bóveda del cielo, los Chac en el cielo aportaban la lluvia
y los Pauahtunes debajo de la tierra enviaban los vientos.

Eran libros tan prodigiosos como el Popol Vuh (Libro del consejo) se describe
ampliamente su cosmogonía, su idea de la creación del mundo, aparición del
hombre y edades místicas. Este libro se divide en tres partes:

 La creación del mundo

 La creación de la primera pareja de personas y la civilización del maíz
 Los quichés y los reyes hasta 1550

Libros del Chilam Balam

Chilam significa "el que es boca"; es decir, el que profetiza; los chilames eran los sacerdotes
que interpretaban los libros antiguos para extraer de ellos profecías, el
conocimiento de los hechos futuros. Para los mayas, el arte de profetizar era
posible porque creían que el tiempo era una sucesión de ciclos cósmicos y que
los acontecimientos, dependiendo de estos ciclos, podían repetirse. Así, a los
chilames se les consideraba intérpretes de los mensajes de los dioses.

Balam significa "jaguar" o "brujo", y es, en realidad, un nombre de familia. Se

dice que Chilam Balam fue un taumaturgo, un sacerdote del pueblo de Maní que
vivió poco antes de la Conquista y que tenía gran reputación como profeta.
Cuentan que, junto con otros sacerdotes, llamados Napuctun, Al Kauil Chel,
Nahau Pech y Natzin Yubun Chan, predijo la llegada de una nueva religión; tras
la Conquista, esto se interpretó como un aviso de la llegada de los españoles y
del cristianismo.

21
Generalmente, las profecías se encuentran en los libros sagrados; de ahí derivó
el llamarles genéricamente chilam balames. Cada poblado escribió su propio
libro, por lo que existen chilam balames de numerosas poblaciones; entre ellas:
Maní, Tizimín, Chumayel, Kahua, Ixil, Tekax, Nah y Tusik; el más conocido es el
Chilam Balam de Chumayel.

El Chilam Balam de Chumayel procede de Chumayel, distrito de Tekax, Yucatán;

se supone que el compilador fue un indígena llamado Juan José Hoil, de
Yucatán, ya que su nombre aparece en la página 81 del manuscrito, al lado de
la fecha 20 de enero de 1782; pero es claro que después participaron otras
personas que interpolaron diversos textos. Luego pasó a manos de Justo Balam,
quien era, presumiblemente, un sacerdote o su secretario. Él inscribió, en 1832
o 1833, dos registros bautismales en una de las páginas en blanco del libro. A
partir de entonces, este cambió de dueño varias veces hasta que llegó a manos
de don Crescencio Carrillo y Ancona, obispo de Yucatán. En 1887, el texto fue
fotografiado por Teobert Maler; diez años después, tras la muerte de Carrillo y
Ancona, fue adquirido por Ricardo Figueroa. Éste lo cedió en préstamo a George
B. Gordon, director del Museo de la Universidad de Pennsylvania, para que
hiciera una reproducción fotográfica y una edición facsimilar que a la postre
resultarían afortunadas.

Cuando murió Figueroa, en 1915, el manuscrito fue llevado a la Biblioteca

Cepeda de Mérida. Cuando el arqueólogo mayista Sylvanus G. Morley intentó
verlo, en 1918, el libro había sido robado junto con otros manuscritos. Por
fortuna, aún quedaban las copias de Maler y de Gordon. Veinte años después,
el libro apareció a la venta en los Estados Unidos con un precio de siete mil
dólares; más tarde se lo ofrecieron a Morley en cinco mil dólares.

La primera traducción completa de la obra al español fue una versión de Antonio

Mediz Bolio, editada en Costa Rica en 1930; posteriormente, en 1933, se editó
la versión en inglés, realizada por Ralph L. Roys y publicada por la Carnegie
Institution de Washington. La mayor parte de las ediciones en español derivan
de la traducción de Mediz Bolio.

La mayor parte de los textos del Chilam Balam de Chumayel son de índole
religiosa; destacan, particularmente, los fragmentos relativos a los mitos
cosmogónicos, sin aparente conexión entre ellos, tal vez porque hacen
referencia a leyendas de diferentes grupos, como los quichés y los nahuas. Otros
son de carácter ritual, calendárico o astronómico; existen también textos
históricos acerca de los principales grupos mayas yucatecos y lo que les
aconteció tras la Conquista. La obra concluye con las célebres profecías sobre
la llegada de una nueva religión realizada por el Chilam Balam histórico y otros
taumaturgos.

La forma de vida maya es descrita con gran detalle en este libro que recoge la
zona guatemalteca como punto de partida de esta civilización además en él se
pueden ver algunas ideas cristianas por lo que se deduce que el escritor debía
de conocer algún misionero católico que ejerciera de influencia.

22
La religión influencia en la vida de los mayas en los ritos Agrícolas, en las
ceremonias públicas, en el arte y la cultura. Su importancia fue muy grande. Los
mayas adoraban a varios dioses así es una religión politeísta.

Las pirámides son sus templos y los fieles asistían a las ceremonias al aire libre,
abajo y al frente, de la pirámide-templo.

Elementos de las ceremonias

• Los auto sacrificios. Se perforaban la lengua, los lóbulos, y órganos sexuales y

ofreciendo la sangre recogida. La sangre se quemaba junto con papel, resinas
vegetales, hule y los instrumentos mismos del autosacrificio como las espinas de
mantarraya, las cuerdas, etc. Los sacrificios de animales.
• Los sacrificios humanos (prisioneros de guerra, esclavos o personas escogidas
por su nacimiento), a quienes se les extirpaba el corazón o decapitaba.
• Los bailes, cantos, dramatizaciones, rezos.
• El ayuno y la abstinencia sexual.
• El uso de hongos alucinógenos, bebidas fermentadas (balché), tabaco silvestre,
comidas especiales y flores psicotrópicas.
• Las ofrendas de animales, plantas, flores, estatuas, incienso, ornamentos
(plumas, conchas), turquesa, obsidiana, jade, cobre y oro, entre otros.
Los mayas tuvieron un calendario para diversos festejos y ceremonias.

1.2.2.3 Nahuas
Hacia el año 1215 aparecen en el valle los aztecas o mexicas, quienes
intervinieron en la destrucción de Tula. Procedieron del noreste y habían
atravesado las tierras de Guanajuato, Querétaro, Hidalgo y México. Constituían
un grupo belicoso, merodeador, de costumbres bárbaras, sin asientos fijo, pues
eran mal vistos por los grupos vecinos. Se avecindaron en Chapultepec, como
sitio estratégico, y capitaneados por su jefe Huitzilíhuitl tuvieron que luchar contra
la fuerza de Azcapotzalco, Xaltocan y Culhuacán. Su caudillo fue sometido y
grupo sirvió como fuerza mercenaria contra los Xochimilcas. Trataron de aliarse
con el señor de Culhuacán, quien le concedió a su hija, la cual sacrificaron, por
lo que fueron expulsados de ese lugar refugiándose entre los carrizales de uno
de los islotes del lago. Trataron de congraciarse con los señores vecinos y así
sirvieron al de Azcapotzalco, Tezozómoc, y aumentaron poco a poco su número
y poderío. Se asentaron finalmente en Tenochtitlan, en el lago, entre 1344 –
1345.

Pacientemente se fueron fortaleciendo al resistir las severas pruebas a que los

sometían los señores vecinos. La muerte de Tezozómoc les dio un respiro y en
1348 atacaron y se posesionaron de Azcapotzalco, haciéndose temer por los
pueblos vecinos. Sus caudillos, aguerridos militares y hábiles políticos, poco a
poco extendieron su dominio por el valle de México, penetraron en Morelos,
Puebla, norte de Oaxaca y Veracruz. Incendiaron las ciudades, diezmaron las
poblaciones, tomaron prisioneros y los sacrificaron, asolaron a la población e
impusieron el temor en amplias regiones.

23
Sus jefes más notables, constructores de su vasto imperio, fueron Moctezuma I,
Axayácatl y Ahuizotl, quien extendió su dominio a la Huaxteca, a Guerrero y llegó
a Tehuantepec, al Soconusco y a la frontera con Guatemala. Con Moctezuma II
el imperio llegó a su esplendor: sometió a sus aliados de Texcoco y Tacuba con
lo que había establecido la Triple Alianza, en sus manos el poder civil, militar y
religioso y gobernó como monarca absoluto y divino hasta la llegada de los
españoles.

Loa aztecas, de acuerdo con las fuentes históricas que poseemos y con los
estudios del sabio maestro Wilberto Jiménez Moreno, a quien se debe los más
penetrantes estudios acerca de la cultura indígena, iniciaron su peregrinación en
el año I tochtli, que equivale a 1090, o bien a 1111, partiendo de Aztatlán o Aztlán.
En el siglo XII aparece entre los invasores de Tula. En Coatepec hacen de
Huitzilopochtli su dios tutelar. Éste, según su mitología, era hijo de Coatlicue, la
cual fue mal vista por sus hijos, los 400 surianos o centzonhuitznahuaque, y su
hija Coyolxauhqui, quienes intentaron matarla. Al nacer Huitzilopochtli,
empuñando la serpiente de fuego se lanzó sobre sus hermanos y los destruyó,
desmembrando a Coyolxauhqui.

Llegados a las riberas del lago, se asentaron en Chapultepec, pero combatidos

por sus fechorías se les llevó presos a Tizapán en donde abundaban las
serpientes, las que se dice fueron devoradas por ellos. Expulsados de la tierra
del sur, se refugiaron en el islote en donde vivieron, aumentando su número.
Como conocían el sistema de chinampas, lograron vivir de la siembra de maíz y
frijol, y de la pesca y de la caza en el lago. Convivieron con los tlatelolcas
emparentados con Tezozómoc, y a su vez se relacionaron con los culhuas;
elevaron al trono a Acamapichtli en 1376, quien gobernó hasta 1396. Le sucedió
Huitzilíhuitl (1396–1417); a éste, Chimalpopoca (1417-1427); y así
sucesivamente Itzcóatl (1427-1440), Moctezuma I (1440-1469), Axayácatl (1469-
1481), Tizoc (1481-1486), Ahuízotl (1486-1502), Moctezuma II (1502-1520),
Cuitláhuac (1520) y Cuauhtemoc (1521-1525).

Si los primeros señores tenochcas expandieron su dominio, éste se acrecentó y

aumentó su poder con Moctezuma I, quien logró contar con un hábil político y
guerrero: Tlacaellel, el verdadero forjador del poder mexica. Durante el reinado
de Moctezuma I, el centro de México sufrió una fuerte hambruna. Muchos
mexicas emigraron a las tierras cálidas en busca de alimentos y se vendieron
como esclavos. Para aplacar esta calamidad, provocada según ellos porque el
Sol y la Tierra tenían hambre; establecieron los sacrificios humanos como
norma; costumbre que aumentó día con día. Moctezuma II llevó sus fuerzas
hasta Oaxaca y Veracruz y emprendió obras de engrandecimiento de la ciudad,
atrayendo a los artistas de Chalco, influidos por el arte de Xochicalco. Su
sucesor Axayácatl luchó contra los huexotzincas y estableció la “guerra florida”
como medio para obtener prisioneros destinados a los sacrificios.
Posteriormente lo hará con los tlaxcaltecas, que suceden en el poder dentro del
Valle de Puebla a los huexotzincas.

Axayácatl dominó Tlatelolco en 1473, población que desde entonces quedó

subordinada a Tenochtitlán. Luchó contra los tarascos, quienes gracias a que
establecieron un seguro sistema defensivo de su territorio y a que contaban con
buenas armas con puntas de cobre no fueron dominados. Tizoc gobernó durante

24
corto tiempo e hizo algunas conquistas. Su hermano Ahuízotl le sucedió en 1486
y se convirtió en el conquistador por excelencia. A él se debió la terminación del
Templo Mayor, que dedicó en medio de ríos de sangre de los sacrificios traídos
de la Huaxteca, Oaxaca y Veracruz, cuyas tierras asoló. La crueldad y lo
sanguinario de esa dedicación aumentó el temor, no el respeto, hacia los
mexicas. Al gobierno de Ahuízotl –en cuyo reinado ocurrieron también grandes
inundaciones- le sucedió Moctezuma II, sacerdote gran conocedor de su religión,
fanático, supersticioso e indeciso. Dominó algunas insurrecciones en la Mixteca
y trató sin éxito de someter a Tlaxcala.

Cortés lo hizo prisionero luego de que entró en la ciudad de México y,

menospreciado por su falta de valor, el pueblo no lo respetó. Sus sucesores,
Cuitláhuac y Cuauhtémoc, no pudieron gobernar debido a la invasión de los
españoles. Cuauhtémoc defendió heroicamente su ciudad y fue hecho prisionero
por Cortés, quien escoltado lo llevó a su desastroso viaje a las Hibueras, en
donde lo hizo asesinar en Itzancanac.

ORGANIZACIÓN ECONÓMICA

Los aztecas, como otros grupos nómadas procedentes del norte, al tomar
contacto con grupos más adelantados adoptaron sus costumbres, aprovecharon
sabiamente los recursos naturales que tenían a la mano y con ellos progresaron
material y espiritualmente. Técnicas agrícolas, práctica de la horticultura al borde
de la laguna y en chinampas, caza de animales salvajes y de aves que
abundaban en el lago, así como la pesca y recolección de peces, batracios y
algas, les bastaron mientras estuvieron confinados en el islote. Una vez liberados
de la tiranía de Azcapotzalco y debido a que aumentó su población, tuvieron que
ampliar sus cultivos en las orillas del agua e intercambiar productos con los
pueblos ribereños.

Hacia 1519, año en que se inició la

conquista, se calcula que la población del
valle, incluidos los aztecas, era de más de
dos millones, y que los habitantes de
Tenochtitlán excedían los 300000. En ese
momento, la economía estaba mejor
organizada, se contaba con buenas formas
de aprovisionamiento, con mercados bien
abastecidos, como el de México y el de
Tlatelolco. Por cuatro calzadas que ligaban
Tenochtitlán con tierras firmes y por el agua
a través de cientos de trajineras se recibía
mercadería de todas clases, procedentes de diversas regiones de los valles
centrales y de las tierras cálidas.

LOS POCHTECAS: o mercaderes eran a la vez agentes comerciales,

avanzadas de penetración política y económica, especie de embajadores y
espías, transmisores de costumbre, modas e ideas y cultos religiosos. Tenían
una misión muy importante, bien reglamentada, con disposiciones jurídico-
mercantiles operantes y amplias, un ritual religioso particular y una posición
social un tanto privilegiada. Los beneficios económicos que obtenían de esta

25
actividad que el Estado impulsaba, le daban una jerarquía superior equiparable
a la de la burguesía comercial de todos los países. Los pochtecas realizaban su
comercio por toda Mesoamérica, llegaban hasta Yucatán y América Central por
tierra y mar.

LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA: Los aztecas, a medida que acrecentaron la

fuerza y el poder de su grupo, estructuraron su organización política. Durante su
peregrinación fueron conducidos y mandados por su caudillo, el militar más
aguerrido asistido por los sacerdotes y hombres de experiencias, muchos de
ellos jefes de sus particulares calpullis, posteriormente establecidos en las orillas
del lago. Éstos se fueron aliando después por matrimonios o pactos con los
pueblos o señoríos más antiguos y que tenían importancia política. Acamapichtli,
(descendiente de los toltecas de Culhuacán) fue un gobernante adoptado por los
mexicas por gozar de prestigio político; así, ellos asimilaron una respetable
tradición política. Este monarca fue el primer Tlatoani; Huitzilíhuitl, hijo de
Acamapichtli, ocupó el trono en 1396, pero ya que como Hueytlatoani, y a través
de diversas alianzas con la nobleza vecina acrecentó su prestigio. Itzcóatl, militar
valiente, tuvo la suerte de contar como jefe militar y consejero político con un
hombre de gran visión: Tlacaellel que sería su sucesor. Esto dio un fuerte
impulso a la obra expansiva de su pueblo, pero también sentó las bases de una
rígida organización político-jurídica. Como ayudantes de los jefes políticos, el
Hueytlatoani y el jefe religioso (Cihuacoatl) fueron dos grupos y consejeros
nombrados entre los más prestigiosos jefes militares, religiosos y hombres de
experiencia y prudencia.

Los jefes de los calpullis, como células primarias de organización social y política,
fueron tomados en cuenta. Éstos eran representados por sus personajes más
importantes. Los jefes militares más acreditados y los miembros de la nobleza
más distinguidos, a quienes favoreció Tlacaellel, formaban parte del
Hueytlatoaní. El consejo más respetado fue el Tlatocan, integrado por cuatro
nobles que actuaban como jueces o asesores de la más alta categoría. Para
atender asuntos de interés público se crearon otros cuerpos colegiados de los
que dependían diversos funcionarios con actividad y jerarquía específicas.
Atendían asuntos de gobiernos, de justicia, de administración y comercio y
aplicaban en la solución de los conflictos normas consuetudinarias, preceptos
religiosos y sociales que el grupo respetaba, así como los principios de la
equidad y la justicia.

El señor o rey acrecentó su poder hasta convertirlo en absoluto. La dualidad de

funciones político- militares y religiosas hizo que la figura del señor fuera casi
divina. El señor estaba identificado con su propio grupo, con su nación y con los
grupos con los que había establecido alianza familiar. Con los demás grupos
podía aliarse políticamente, o los sometía militarmente y les exigía pago de
tributos y servicios. En el México prehispánico no había un Estado nacional
unificado ni unificador. Cada grupo tenía su propia estructura y gobierno y trataba
de mantener su libertad.

EDUCACIÓN: Para subsistir el incremento de la solidaridad del grupo, elaboró

gradualmente La sociedad azteca, que ya por origen tenían costumbres sobrias
y rígidas y que necesitó una serie de preceptos ético-religiosos y de urbanidad
destinados a forjar la mente y el espíritu de sus miembros, a crearles una

26
personalidad firme, un carácter recio y decidido, costumbres austeras,
características o condiciones que les fueran útiles a sí mismos y a su comunidad.
La educación, no la instrucción, se iniciaba en el ambiente familiar y desde muy
temprano edad.

En el Códice Mendocino y en el Florentino están representadas las diversas

etapas de la educación de los niños, la jerarquización de su aprendizaje, la
formación de sus hábitos de trabajo y la disciplina, así como las sanciones a
aplicar en caso de contravención. Los padres, señalan esos textos, “crían,
educan a los niños, les amonestan, les enseñan a vivir”. Ya crecidos, los niños
asistían a las escuelas o pupilajes, muchos de ellos anexos a los templos en
donde, como afirma el padre José de Acosta, “los enseñaban e industriaban en
loables ejercicios; a ser bien criados, a tener respeto a los mayores, a servir y
obedecer. Para que fuesen agradable a los señores, se les enseñaba a cantar y
danzar, se les instruía en ejercicios de guerra, como tirar una flecha, fisga o vara
tostada a puntería, a mandar bien una rodela y jaguar una espada. Les hacían
dormir mal y comer peor porque desde niños se hiciesen al trabajo y no fuese
gente regalada”.

En las ciudades principales, destinadas a la formación de la clase dirigente

(sacerdotes, gobernantes o militares), existían dos instituciones que a más de
completar la educación formativa de los jóvenes les instruían en ciertas
disciplinas que les permitirían desarrollar sus aptitudes intelectuales y penetrar
en el conocimiento técnico, científico y religioso, que era patrimonio de las clases
directoras. Parece ser que los Tepochcalli o casas de los jóvenes estaban
destinado a formar el carácter de los educandos, a adiestrarlos en las artes
militares y en las técnicas, en tanto que en el Calmécac los estudios conducían
al aprendizaje de las normas superiores, de los principios y ritos religiosos, al
estudio de las matemáticas, la astronomía, el calendario y la historia. Los
cuicacalli eran casas en donde se enseñaba música, canto y danza, las
actividades recreativas que alegraban la vida. De esta suerte, con base en una
educación o instrucción integral se formaba la personalidad de los jóvenes, su
carácter, sus conocimientos conducta y formas de vida.

La actuación de los tlamatimine (maestros) estaba

apoyada por la dirección de los padres, de los
sacerdotes y ancianos. Los huehuetlatolli, esto es,
los relatadores de historia reales o narraciones
míticas que con tanto cuidado y esmero recogieron
los misioneros etnólogos, como fray Andrés de
Olmos y fray Bernandino de Sahagún, servían para
inculcar oral y repetitivamente en los niños, jóvenes
y adultos los preceptos religiosos, morales y sociales
que configuraban la sociedad nahua.

LA RELIGIÓN: Los aztecas, al iniciar su

peregrinación, portaban ya ciertas creencias
religiosas que fueron configurando con mayor fuerza
al contacto con otros pueblos de cultura más avanzada. Si en un principio
respetaron las fuerzas naturales: lluvia, fuego, agua, el sol y la luna, en algún
lugar de su derrotero definieron las que serían sus deidades titulares,

27
Huitzilopochtli y Coatlicue. Adoptaron al dios Viejo del Fuego, creado por las
culturas preclásicas y aceptaron del panteón teotíhuacano-tolteca a Tláloc y
Quetzalcóatl, así como la creencia en una divinidad dual: Ometéotl, señor y
señora de nuestra carne, de nuestro ser; personificados por Tonacatecuhtli y
Tonacacíhuatl.

Concebían el mundo con un sentido dinámico, cada vez perfecto, y sostenían

que había pasado por diversas etapas o soles, cada una de las cuales terminó
con un cataclismo. La última etapa, la del sol en movimiento, obligaba al hombre
a ofrecer al sol y a la luna su propio cuerpo y sangre para saciar su hambre y su
sed y permitirle proseguir su marcha. Esta idea, justificaba su necesidad de
contar con mejores alimentos, les llevó a propiciar los sacrificios humanos y la
antropofagia. Los muertos en la guerra, hecha bajo el aliento y la permisión
divina, se convertían en acompañantes del Sol en su camino. Era igual para las
mujeres muertas en el parto, como forma de proveer un servidor más al sol.
Quetzalcóatl era el supremo dios de los toltecas, Ometéotl, identificado con el
dios dual, era el señor de la vida, de la sabiduría, y Tloquenahuaque, dueño del
universo. A un lado de estas figuras superiores de su filosofía religiosa, existían
los dioses populares, representativos de la lluvia, del viento, la fertilidad, la
guerra, la caza, el maíz e incluso la embriaguez, la inmundicia y el placer carnal.

Creían los tenochcas que después de la vida existía otra en la cual vivían
deleitosa y felizmente los protegidos por el Sol o por Tláloc. El Mictlán era la
región de los muertos comunes.

Las concepciones cosmogónicas eran cultivadas y conservadas por la casta

sacerdotal, que tenía varios escalones. En el superior estaba los hombres
sabios, portadores de conocimientos, mantenedores de los preceptos y
creadores de normas. El Cihuacóatl era el sacerdote supremo, a quien auxiliaban
el Mexicatl teohuatzin y el Hiutznahuac teohuatzin en sus funciones de
enseñanza y difusión de la religión y la administración religiosa y clerical. Los
teopixques y los tlamacazque eran sacerdotes de menor rango, encargados del
desempeño de las funciones y el ritual religioso.

LOS NAHUAS Y EL LAGO DE TETZCOCO: Cuando los conquistadores

españoles llegaron al Valle de México en 1519 se maravillaron de ver la manera
en que los pueblos nahuas habitaban en la región, habían construido sus
ciudades en medio de las grandes lagunas que lo cubrían. Así describe Bernal
Díaz del Castillo en su libro, Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva
España, la reacción de los europeos al ver estas edificaciones en el agua:

Y desde que vimos tantas ciudades y villa pobladas en el agua, y en tierra firme
otras grandes poblaciones, y aquella calzada tan derecha y por nivel cómo iba a
México, nos quedamos admirados, y decíamos que parecía a las cosas de
encantamiento que cuentan en el libro de Amadís, por las grandes torres y cúes
y edificios que tenían dentro del agua, y todos de calicanto, y aun algunos de
nuestros soldados decían que si aquello que veían si era entre sueños, y no es
de maravillar que yo escriba aquí de esta manera, porque hay mucho que
ponderar de ello que no sé cómo lo cuente: ver cosas nunca oídas, ni aun
soñadas como veíamos.

28
Aunque en Europa también, había ciudades construidas en medio del agua,
como Venecia o Ámsterdam, los pueblos indígenas del Valle de México habían
inventado maneras muy originales de aprovechar y modificar el medio ambiente
lacustre en que vivían. Por ello, sus ciudades fueron admiradas por los
españoles. Desgraciadamente, éstos no supieron comprender la forma de vida
lacustre de los nahuas y poco después de la conquista empezaron a secar los
lagos que cubrían el Valle de México y a destruir su riquísimo y singular
ecosistema.

 EL ECOSISTEMA DE LOS LAGOS

En tiempos prehispánicos, el Valle de México era una cuenca cerrada, es decir,

una región completamente rodeada de montañas que no tenía un río que le diera
salida al agua que fluía en su interior, ya fuera porque bajaba de las montañas o
caía por las lluvias. Por ello, como en una tina con el tapón cerrado, el agua se
acumulaba en las partes más bajas de la región. Esto creó grandes lagunas, que
cubrían la mayor parte de los llanos en el centro del Valle. Las lagunas que
estaban al sur, la de Chalco y Xochimilco, eran más profundas y su agua era
dulce, pues era alimentada por los grandes manantiales de los grandes volcanes,
el Popocatépetl y el Iztaccíhuatl, y de la Sierra del Ajusco. Estas lagunas, más
altas, se comunicaban con el lago de Tetzcoco, que era más extenso, pero
mucho menos profundo y que era salado. El lago de Tetzcoco, a su vez, se
comunicaba con los norteños lagos de Xaltocan y Zumpango (Tzompanco, en
tiempos prehispánicos), el primero salado y el segundo dulce.

En invierno y primavera, en tiempo de secas el nivel del agua de los lagos bajaba
y estos reducían su tamaño, dejando grandes zonas de lodazal en sus orillas.
En tiempos de lluvias, en verano y otoño, el agua crecía en los lagos dulces del
sur y en el lago de Zumpango y luego bajaba hacia los lagos salados de Tetzcoco
y Xaltocan. En este medio ambiente acuático, variado y extenso, se desarrolló

29
un ecosistema lacustre muy complejo y de extraordinaria riqueza. Muchas de las
especies de los lagos del Valle de México eran endémicas a la región, es decir,
sólo existían en ella y en ningún otro lugar del planeta. Por otro lado, en la zona
se concentraba una inmensa cantidad de plantas y animales que vivían unos de
otros.

Para empezar, cerca del agua, sobre el agua y bajo el agua vivían muchos tipos
distintos de especies vegetales. Árboles de gran tamaño, con abundante follaje,
como los sauces, huejotes y ahuehuetes que marcaban las riberas de los lagos
y las orillas de los abundantes ríos de agua dulce que desembocaban en ellos.
En el agua poco profunda de los lagos crecían grandes cantidades de tules y
carrizos que hundían sus raíces en el suelo subacuático y proyectaban sus
ramas 3 o 4 metros arriba de la superficie lacustre En la superficie del agua
flotaban verdaderas alfombras de lirios y lentejas de agua que se extendían a
una gran velocidad. Bajo el agua vivían incontables plantas submarinas, algunas
de ellas carnívoras.

En las lagunas saladas de Tetzcoco y Xaltocan prosperaba todo tipo de algas.

En los lagos de agua dulce era aún mayor la abundancia vegetal, pues las
plantas cubrían casi toda la superficie del agua. Así describe estas islas flotantes
de vegetación el historiador del siglo XIX, Manuel Orozco y Berra:

Los lagos de Chalco y Xochimilco, contrariamente al de Texcoco, no presentan

una superficie de agua despejada. Están cubiertos casi totalmente por vegetales
acuáticos… No toda la vegetación está enraizada en el fondo; como los lagos
son profundos, la vegetación de los fondos fangosos está generalmente cubierta
por las aguas, y las cañas que se ven, nacen y crecen sobre lechos naturales
que flotan en la superficie. Estos lechos o bancos presentan un espesor irregular
de 0.50 m a 1.50 m; se componen de raíces entrelazadas de vegetación, de sus
residuos, de restos de la fauna que vive en ellos, de limo lacustre y de polvos
acumulados por los vientos; sólidamente ligados y de densidad menor que la del
agua, estos lechos se desplazan de un lado al otro… La naturaleza ha trabajado
como los hombres en la construcción de chinampas y les ha dado una solidez
tal que durante la estación seca, mientras que las pasturas se hacen raras sobre
la tierra firme, los indígenas llevan ahí sus rebaños para que se alimenten de
tule; los bancos sostienen su peso, sumergiéndose naturalmente un poco. No
todos presentan la misma extensión… los indígenas llaman “cinta” a todo el
conjunto y “bandoleros” a las fracciones móviles… La vegetación que cubre los
lagos hace imposible la navegación libre; los indios se vieron entonces obligados
a abrir, ahí donde era necesario, canales o “acalotes”.

Naturalmente esta abundancia vegetal atraía a todo tipo de animales, entre ellos
el hombre. Muy variados insectos libaban de las flores y se alimentaban de las
hojas de las plantas, depositando en ellas sus huevos y larvas. Los anfibios
prosperaban, entre ellos el peculiar ajolote, que vive la mitad de su vida bajo el
agua y la otra mitad fuera de ella. En otoño, el lago se llenaba de millones de
aves migratorias, como gansos, patos y ánades, que venían desde miles de
kilómetros al norte a aprovechar la abundancia de alimentos. Además, había
muchas aves locales que adornaban el verde y húmedo paisaje con la riqueza
de colores de sus plumas. Más de diez especies distintas de peces poblaban el
agua.
30
  LA PRESENCIA HUMANA EN EL LAGO

Naturalmente un medio ambiente tan rico en especies de plantas comestibles,

insectos recolectables y aves por cazar era muy favorable para los seres
humanos. Por ello, el valle de México hay estado poblado continuamente por
más de 10,000 años y ha visto crecer grandes ciudades al menos en los últimos
2,500. Los hombres y mujeres que vivieron en las lagunas de la región en
tiempos prehispánicos aprendieron a localizar y explotar sus muy variados
recursos naturales: conocían el ciclo de las plantas, los lugares de anidamiento
de los insectos, el comportamiento de las aves, los movimientos de los peces.
Además de las plantas comestibles aprendieron a aprovechar otras como el tule,
usado para hacer cestas, petates e incluso ropa y el carrizo, usado para
construcción, así como las redes de plantas que flotaban en la superficie y que
llegaban a formar verdaderas capas sólidas que podían cortarse y usarse como
techumbre. Igualmente, la alta humedad y la riqueza de la vida vegetal de la
región ayudaban al crecimiento de las plantas cultivadas, como el maíz, el frijol,
la calabaza y el chile. Los campos agrícolas en las riberas de los lagos, o de los
ríos que los alimentaban, tenían una muy alta producción. Además, los
habitantes de la región, y de otras zonas lacustres de México, inventaron una
manera de plantar en medio del agua, creando jardines artificiales que llamaron
chinampas, de los cuales hablaremos más adelante.

La gran producción agrícola en y alrededor de los lagos, así como la abundancia

de plantas y animales silvestres que se podían tomar de ellos, permitió una gran
concentración de la población y el surgimiento de ciudades. La primera gran urbe
fue Cuicuilco que prosperó entre el año 1,000 antes de Nuestra Era (a.N.E.)
hasta que fue destruida por la erupción del volcán Xitle alrededor del año 300 a.
N.E. Le siguió la grandiosa y próspera Teotihuacán que floreció entre el año 200
a.N.E. y el año 800 de Nuestra Era. Finalmente, México-Tenochtitlan y México-
Tlatelolco surgieron el siglo XIV en medio del lago de Tetzcoco, aprovechando
los islotes naturales de la zona, pero sobre todo construyendo una gran cantidad
de islas artificiales. Sin embargo, la ciudad de México no fue ni la única, ni la
primera ciudad construida en el interior del lago, pues antes de su fundación, ya
prosperaban Xochimilco, Cuitláhuac, Xicco, Mixquic, Iztapalapa y otras
poblaciones que se levantaban en medio del agua, para fascinación de los
españoles.

La manera en que los pueblos del Valle de México pudieron construir ciudades
y parcelas de cultivo en los lagos fue por medio de las llamadas chinampas, que
eran jardines o islotes artificiales en medio del agua.

Muy probablemente la idea de las chinampas tuvo su origen en las islas flotantes
de vegetación que abundaban en los lagos dulces de Xochimilco y Chalco y que
describimos en el apartado anterior. De hecho, estos complejos entramados de
raíces y desechos de muy diversas plantas formaban el corazón de una
chinampa. El siguiente texto explica cómo se construían los jardines artificiales
a partir de estos jardines naturales flotantes…

31
 Cómo se hace una chinampa
Para construir una chinampa era necesario, en primer lugar, recoger largas tiras
de céspedes flotantes del lago y apilarlas sobre el piso fangoso hasta que
sobresalían ligeramente del agua. Esta capa inferior de césped era altamente
porosa y absorbía el agua del lago, irrigando de manera natural las plantas de la
chinampa.
Sobre la cama de vegetación se colocaba una capa de cieno tomado del fondo
del lago, que además de estar húmedo, estaba lleno de organismos vegetales y
animales vivos y en descomposición, lo que servía como abono. La capa de
cieno debía levantarse ligeramente por encima del agua de manera que no
quedara empapada y permitiera respirar a las raíces de las plantas cultivadas.
Las chinampas que se construían de esta manera eran muy ligeras y flotaban
sobre el agua, por lo que podían ser movidas a voluntad, jalándolas desde una
canoa. Por ello algunos visitantes al lago las llamaron jardines flotantes.
Sin embargo, la mayoría de las chinampas se fijaban definitivamente al suelo,
plantando en sus orillas largas filas de huejotes o sauces, que hundían sus raíces
en el fondo del lago y de esta manera impedían el movimiento de la chinampa y
también que la tierra que la formaba se disolviera en el agua.
Las chinampas podían tener hasta 70 metros de largo por sólo 3 de ancho. Esto
permitía que sus largos lados fueran irrigados continuamente por el agua del
lago. Sobre el piso de una chinampa podían plantarse todo tipo de cultivos, y
también podían construirse casas, hechas de tule, carrizos y otras materias
primas tomadas del lago.

Para poder funcionar correctamente las chinampas necesitaban un nivel de agua

más o menos constante: si las aguas del lago bajaban demasiado, entonces no
podían absorber suficiente humedad para irrigar las plantas; si subían en exceso,
entonces ahogaban las raíces de las plantas, que no podían respirar.

Por esta razón y para evitar la inundación de sus ciudades en medio y a la orilla
del agua, los pueblos nahuas aprendieron a conocer los flujos del agua de los
lagos y a controlarlos por medio de diques y albardones. En época de secas los
abrían para dejar que el agua que bajaba de las montañas y alimentaba los lagos
dulces pasara a los lagos salados para limpiarlos y desalinizarlos. Sin embargo,
en época de lluvia los cerraban para impedir que sucediera lo contrario y que el
agua salada del lago de Tetzcoco subiera demasiado e inundara los lagos
dulces, dañando su vegetación y sus chinampas. Igualmente, fueron separando
la parte occidental del lago de Tetzcoco, que era más dulce, de la parte oriental,
más salada, para poder extender las chinampas en la primera, sobre todo
alrededor de la ciudad de México.

Finalmente, como el agua de los lagos no era potable, pues estaba llena de los
desperdicios de los animales, personas y plantas que vivían en ella, los
habitantes de la región construyeron acueductos que traían a sus ciudades el
agua dulce y bebible que brotaba de los manantiales más cercanos a las
montañas. El más grande de ellos era el acueducto de Chapultepec, que
alimentaba a México.
En suma, para el siglo XVI cuando llegaron los españoles, la región de los lagos
del Valle de México era un auténtico mosaico de ciudades, campos cultivados,

32
zonas de pantano, canales de navegación y millones y millones de plantas,
insectos, peces, aves y personas que conformaban un ecosistema complejo,
dinámico e increíblemente vital. Éste había sido profundamente modificado por
el hombre, pero era habitado cómodamente por miles de especies diferentes.

 LA VIDA EN EL LAGO: LODO Y PUTREFACCIÓN

Como hemos dicho, los pueblos nahuas del Valle de México pescaban, cazaban
y recolectaban en el lago muchas distintas especies de plantas, insectos y
animales, e incluso de microorganismos que consumían de manera cotidiana.
Un cronista del siglo XVI, llamado Cristóbal del Castillo describe así las especies
que crecían en el medio ambiente lacustre:

A diario (tomaban) todo lo que crece en el agua: pescados, ranas, el tecuitlatl,

Izcahuitl, los tamales de ocuilíztac, los panes de axaxayácatl. Y también las
larvas del acocolin. Y después los patos, los ánsares, las grullas, los atzitzicuílotl,
y el apopotli y el yacatzintli; y todo el plumaje de los alcatraces y las plumas de
los tlauhquecholli que habían recogido.

Además de los peces, ranas y aves bien conocidas, este breve pasaje menciona
cinco alimentos muy especiales recogidos en las aguas, piedras y lodos del lago:

 El tecuítlatl era una especie de lodo gelatinoso hecho de millones y millones

de bacterias microscópicas, con un contenido de 65.5% de proteínas y
abundantes minerales. Estas colonias de organismos se recogían con palas
o redes y se dejaban secar con cenizas por espacio de meses. El resultado
era una sustancia de color verde oscuro que los españoles llamaron “queso”.
El nombre náhuatl de este alimento, tecuítlatl, que quiere decir “excremento
de piedra”, se refiere tanto a la consistencia del mismo como al hecho de que
se adhería a las piedras en las riberas del lago.

 El izcáhuitl eran pequeños gusanos que se recogían en grandes cantidades,

se cocían en grandes ollas y eran comidos en forma de tortillas,
adecuadamente sazonados con chile y sal.

 Los tamales de ocuilíztac se hacían con unos gusanos negros que al tostarse
sobre comales se volvían blancos, y que eran considerados de buen sabor.

 Los panes o tortillas de axaxayácatl, eran moscas pequeñas de color blanco

que se recogían en grandes cantidades en el lago, se machacaban y se
hacían bolitas que se cocían envueltas en hojas de maíz.

 Las larvas de acocolin eran las crías de un camarón que vivía en los lagos y
que también formaban una especie de lodo gelatinoso.

Por su parte, las especies de aves mencionadas por Cristóbal del Castillo son
sólo unas cuantas de las que vivían en el lago y que eran hábilmente cazadas
por los pobladores, utilizando dardos o redes.

Naturalmente, no todos estos alimentos, de colores, formas, texturas y olores

muy diversos fueron del gusto de los españoles que llegaron en el siglo XVI y

33
no serían de nuestro gusto, pues no estamos acostumbrados a comer “lodos” y
“sabandijas”.

Por ejemplo, el médico español Francisco Hernández, escribió a fines del siglo
XVI una Historia Natural de Nueva España, consideró el ocuilíztac un alimento
despreciable:

Estos gusanillos que viven en la laguna de Tenochtitlan, no son muy diferentes

de los que suelen criarse en las carnes putrefactas... Son alimento malo, y
deben calificarse entre las comidas groseras y viles, por lo que no se hallan en
la mesa de los ricos o pulidos, sino en las de quienes no tienen abundancia de
alimentos mejores o más agradables, o para cuyo paladar nada es demasiado
grosero o repugnante, con tal de que tenga algún sabor.

Por otro lado, hay que señalar que los lagos, pocos profundos, y con agua
estancada en algunos lugares, deben haber tenido un olor fuerte, de pantano,
provocado por la putrefacción de plantas y animales. Esta putrefacción, sin
embargo, era la que les daba su extraordinaria fertilidad y su capacidad de
alimentar a millones de animales y personas.

Los hombres también contribuían a la putrefacción y al mal olor, pues utilizaban

su propio excremento como abono en chinampas y parcelas. En efecto, como en
el México prehispánico casi no había animales domésticos, más allá de los
guajolotes y los perros, no había estiércol que pudiera servir para abonar los
cultivos. Por ello, los hombres colectaban cuidadosamente sus propios desechos
para colocarlos en los campos plantados y alimentaran las plantas.

Los indígenas no veían la putrefacción y el excremento de los lagos como algo

repulsivo. No hay que olvidar que llamaban “excremento de piedra” a uno de sus
alimentos preferidos del lago, y que también llamaban teocuítlatl, “excremento
de los dioses” al oro y la plata. En su visión del mundo, la muerte y la putrefacción
eran necesarias para la continuidad de la vida, pues habían entendido que la
descomposición de los seres vivos permitía el surgimiento de otros nuevos. El
trabajo de la diosa Tlazoltéotl, “la diosa de la basura” era precisamente devorar

34
el pecado y la inmundicia para regenerar la vida, por ello era también la diosa de
los partos y de la fertilidad.

Los españoles, en cambio, consideraban que la putrefacción era algo maligno,

pues era demostración de que el mundo y la carne eran diabólicos y lo opuesto
a Dios. Por ello, lejos de valorar la riqueza biológica de los lagos, manifiesta en
su permanente putrefacción y en el constante nacer de nuevas algas, plantas,
insectos, larvas, aves y humanos, consideraron que se trataba de un lugar
inmundo, infernal y peligroso.

Desde que se establecieron en México en 1522, los españoles decidieron secar

la laguna y transformar el paisaje de la ciudad y del Valle, que tanto los había
maravillado, en uno muy parecido al de las ciudades europeas. Para lograr secar
el lago alrededor de la Ciudad de México construyeron más diques y albardones
que impedían el paso del agua. También abrieron un canal artificial, el tajo de
Nochistongo, que permitía desaguar el agua de los lagos fuera del Valle de
México y la mandaba al Océano Atlántico por el río Tula, como hace hasta el día
de hoy. Estas ambiciosas obras, sin embargo, no siempre tuvieron éxito, y la
ciudad se volvió a inundar por largos periodos. Sin embargo, después de casi
cinco siglos de guerra constante contra la naturaleza y el agua de los lagos, los
españoles y los mexicanos actuales, hemos logrado destruir casi completamente
el maravilloso ecosistema que los pueblos prehispánicos supieron conservar y
aprovechar.

COMENTARIO 1
Nuestro país posee una gran riqueza cultural que se manifiesta en la historia de
sus pueblos y en la variedad de lenguas y costumbres que caracterizan nuestra
identidad nacional.

Desde que los primeros habitantes nómadas llegaron al actual territorio que
ocupa la República Mexicana, hace aproximadamente 30 mil años, los hombres
y las mujeres han dejado rastro de su existencia en los primitivos asentamientos
humanos a lo largo de nuestro país, así como en las ciudades y centros
ceremoniales que construyeron los distintos grupos étnicos.

Estas culturas nos dejaron huella de su sabiduría y conocimientos transmitidos

de generación en generación, a través de diversas formas de enseñanza según
la época: leyendas, costumbres, códices, pinturas, formas de organización para
el trabajo, la producción, etcétera. Parte de ello se ha encontrado alrededor de
los sitios arqueológicos y ciudades que nuestros ancestros nos heredaron. Hoy
en día, ese enorme acervo se trata de rescatar, proteger e interpretar para
comprender mejor nuestras raíces y nuestro pasado prehispánico.

Con la llegada de los españoles a nuestro territorio, las culturas nativas se

transformaron debido a la conquista militar, a la imposición de una reciente
ideología y a la necesidad de adaptarse a las nuevas circunstancias para su
supervivencia. Estas culturas indígenas se conservan hasta la actualidad y han
surgido otras nuevas que, a lo largo de los últimos cinco siglos, se han derivado

35
del contacto y la relación entre diferentes pueblos. Al fenómeno de coexistencia
de diversos pueblos con culturas diferentes se le llama multiculturalidad.

El reconocimiento de nuestras raíces y de las culturas indígenas actuales debe

ser parte de la base de nuestra convivencia para construir la sociedad y el país
que queremos: intercultural y democrático.

Por lo tanto, las culturas prehispánicas que hemos revisado se habían

desarrollado de tal manera que alcanzaron logros culturales y adelantos
tecnológicos importantes, pero todo ello se vio afectado debido a la conquista y
colonización que sufrieron nuestros pueblos.

Estos acontecimientos propiciaron el resquebrajamiento del orden social, cultural

y religioso que existía; además de provocar la extinción de decenas de pueblos,
costumbres y lenguas indígenas, así como la destrucción de gran parte de sus
obras materiales.

Se conoce la historia por las crónicas de acontecimientos relevantes, de cada

una de las culturas más importantes de Mesoamérica destacando cada una de
sus actividades, así como por las narraciones indígenas, ya sea mediante
códices escritos en español o en lenguas indígenas, debido a que aprendieron a
leer y a escribir alfabéticamente en su lengua después de la Conquista. De igual
forma se conoce este pasado por los estudios arqueológicos e históricos de las
culturas, algunas de las cuales actualmente sobreviven en nuestro país,
influyendo en la vida diaria.

Los aportes de estas culturas a nuestra vida actual son muy diversos y los
apreciamos desde los modos de fabricar algunos utensilios hasta formas de
organizar el trabajo, o de explicar algún fenómeno natural o social.

36
 UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN
ESCUELA PREPARATORIA DIURNA
ACADEMIA DE HISTORIA

ANTOLOGÍA COMENTADA
HISTORIA Y GEOGRAFÍA DE CAMPECHE.

BLOQUE II

GENERALIDADES DE LOS MUNICIPIOS DE

CAMPECHE.

Recopilado y Presentado por:

L.P Rocío del Carmen Anguiano Camacho

ranguiano@pampano.unacar.mx
L.P María Alejandra Mancera Ochoa.
amancera@pampano.unacar.mx
Mtra. Irlanda de los Angeles Marin Ancona
imarin@pampano.unacar.mx
L.C.S. Elman Rolando Canul Tun
elmancanul@yahoo.com.mx

Ciclo escolar: agosto - diciembre 2022.

37
BLOQUE II. GENERALIDADES DE LOS MUNICIPIOS DE
CAMPECHE

2.1 CALKINÍ

● Generalidades

Calkiní es una palabra maya que significa cal (garganta), kin (sol) y el sufijo i
que funciona como la proposición de; es decir, garganta del sol; en la época
prehispánica fue el cacicazgo Ah – Canul quien gobernó según el diccionario
maya – español, del maestro Alfredo Barrera Vázquez, ocupó la planicie
occidental de la península, desde Punta Norte hasta el río Homtum cerca de la
ciudad de Campeche.

Está situado en la parte norte de la entidad, y abarca una

superficie de 1 967 kilómetros cuadrados. Tiene como
límites al norte y al este, el estado de Yucatán; al sur, el
municipio de Hecelchakán, y al oeste el golfo de México
en su parte correspondiente a la sonda de Campeche. Su
cabecera es la ciudad del mismo nombre, situada en las
lomas paralelas al litoral del golfo de México, a 52 metros
de altura sobre el nivel del mar. Produce henequén, maíz,
fríjol, plátano, naranja y mango.
.
● Escudo municipal
El emblema de Calkiní lo creó en abril de 1999 el joven pintor Jorge Anchevida
Chan. Se usa indistintamente con el logotipo del Ayuntamiento en turno.

● Descripción y significado:
En parte central, un arco hispánico de piedra simboliza el
sojuzgamiento del hombre maya ante el invasor. Tzab Canul,
el mayor de nueve hermanos, emerge del pozo Halim, fuente
de vida; sus extremidades superiores, arboladas, techan el
cielo en sinople (verde); sus cuatro ramificaciones en cada
mano, la ampliación de sus dominios. En la parte inferior, dos
manos sostienen sendas mazorcas en tributo, fruto de la
tierra, sustento y moldura original de la raza. En el contorno,
jeroglíficos e intercalación de alegorías artesanales, un
cántaro, un sombrero, un libro abierto y una acuarela: el
lenguaje antiguo, entremezclado con expresiones actuales
de cultura. La figura está enmarcada por un par de pergaminos: la ciudad y el
cacicazgo Ah Canul; de este último, surgen dos ramas de laurel (la victoria sobre
el tiempo), que fluyen en sentido contrario, entre líneas que semejan un sol en la
base de un trofeo (orgullo del mestizaje frente al porvenir).

● Erección municipal
En diciembre de 1915 se publicó en el Periódico Oficial el Decreto No. 51 del
entonces gobernador Joaquín Mucel Acereto, a través del cual se decretaba la

38
Ley de Administración del Estado que dispone que la base de la organización
política y de la división del estado de Campeche es el municipio libre.
Esta ley comenzó a regir el primero de enero de 1916 y marca el nacimiento de
los primeros municipios libres campechanos, entre ellos Calkiní.
● Reseña histórica.
De acuerdo con narraciones, fue ocupada primordialmente como asentamiento
de soldados nahoas. Que provenían de Xicalango y que era utilizado como
mercenarios por los Cocom durante los años de opresión que estos ejercieron
sobre los Itzaes y Xius en la confederación maya.

La tradición habla de nueves hermanos Canul, aunque bien puede tratarse de

los principales de aquellos exsoldados, supuestamente eran solo los hombres, a
pesar de lo dispuesto aquellos tuvieron que encontrarse con algunos grupos
mayas, a los que fueron absorbiendo ya sea por medio de la guerra o por
mezclarse con las mujeres: hasta que llegaron a construir un extenso cacicazgo

El jefe que lo condujo y puso nombre a las diversas poblaciones fue Tzab Canul.
Al cacicazgo le llamo Kal–Kin (garganta de sol), mientras que, al lugar principal,
lo llamó Tucc-Caan. El cacicazgo de Ah Canul (significa cuidador o guardián),
fue establecido en el lugar donde había crecido una hermosa ceiba, árbol
sagrado de los mayas, llamado en su lengua "yaxché", al lugar lo llamaron tuc-
ca’an o “rincón del cielo” y se encontraba junto al pozo halim.

El cacicazgo de Ah Canul próspero e incorporó numerosas poblaciones, desde

luego maya asimilando cada vez más esa cultura, sus poblaciones se dedicaron
a la siembra de maíz, calabaza, macal, yuca, entre otras. También recolectaban
frutas tropicales y cultivaron el algodón, esto fue un verdadero adelanto, pues
antes solo habían usado el algodón silvestre, para la confección de hilo y tela
hechas en telares manuales, trabajado por mujeres. Sus casas eran de madera
delgadas (bajareque), palitos cubiertos con yerbas y zacate, embono con tierra
roja (kan-cab) y el techo de guano (xu’un) que las hacían muy fresca, producían
cerámica, pescaban e incluso explotaban la sal en sus costas. Fue una próspera
región antes de la llegada de los españoles, por ello fue visitada posteriormente
por Velázquez, el compañero del Adelantado en su segundo intento por
conquistar la península.

En 1541, francisco de Montejo "el mozo", sojuzgó a los descendientes de Tzab-

Canul y como paradoja, la capitulación se hizo a la sombra de la misma ceiba
donde fundó Calkiní, el asentamiento humano quedó entonces en las
inmediaciones de tuc ca’an, en un lugar llamado ca’l kin. Al término de la
conquista de los mayas, Montejo el mozo.

Cuando Montejo regresa a calkiní eran esperados por una multitud de nobles,
soldados, los españoles en su entrada dispararon sus arcabuces lo que dio un
toque de misterio y poder a su presencia. La selecta comitiva de los Canul
esperaba a la sombra de la gran ceiba, junto al pozo Halim, alrededor del cual
se encontraba el tributo preparado para Montejo, según algunos historiadores
este fue 100 cargas de maíz, 100 pavos de monte, 100 cantaros de miel, 20
canasto de algodón y un rollo de cordón de algodón, los españoles usaron para

39
asegurar sus corazas, con Montejo venía Don Gaspar Pacheco designado
encomendero de Calkiní, trayendo con los dos grandes perros.

Después de las formalidades de la entrega de la región, fue ofrecido un banquete

en el que se sirvieron 25 pavos, macales y yuca cocida aderezada con miel, licor
que los españoles no tomaron y una variedad de frutos como zapote, anona y
saramuyo. Montejo siguió rumbo al norte, internándose más, hasta donde fundo
Mérida en 1542.

En el año de 1544, los frailes Luis de

Villalpando y Juan de herrera fueron
los primeros misioneros en llegar,
ambos se opusieron a los abusos de
los europeos y protegieron a los
indios a quienes cristianizaron y
enseñaron el alfabeto con el tiempo
se convirtió en un gran centro
religioso, en 1588 recibió la visita de
fray Alonso Ponce, en ese entonces
habitaban su convento 23 frailes que
se encargaban de difundir el
evangelio entre los pueblos vecinos.

Tiempo después en 1545 llegaron unos frailes franciscanos que ya habían

estado en Campeche y Champotón, ellos fueron Luis de Villalpando (fue el
primero en elaborar manuscritos un diccionario bilingüe), Melchor de Benavente,
Lorenzo de Bienvenida y Juan de Herrera este último arquitecto.

En 1785, la población figuraba como encomienda de Antonia de Salazar. Ya en

el México independiente, al promulgarse en 1824 la constitución federal de los
Estados Unidos Mexicanos, en la que se creaba una república compuesta por
estados federados, toda la península de Yucatán se constituyó en el Estado de
Yucatán, con derechos para la formación de su régimen interior y así el pueblo
de Calkiní se elevó a la categoría de villa el 16 de septiembre de ese mismo año
por decreto de la legislatura del nuevo Estado de Yucatán.

En esta villa, el 3 de mayo de 1858, los comisionados de Campeche y Yucatán,

firmaron el convenio de división territorial decretado por el presidente Juárez, por
el cual Campeche adquirió el rango de Estado.

En diciembre de 1915, se publicó en el periódico oficial, el decreto no. 51 del

gobernador Mucel, a través del cual se decretaba la ley de administración del
estado que “dispone que la base de la organización política y de la división del
Estado de Campeche es el municipio libre.”

Esta ley comenzó a regir el primero de enero de 1916 y marca el nacimiento de

los primeros municipios libres campechanos, entre ellos Calkiní. El territorio
estatal quedó dividido en 8 municipios, 10 secciones municipales y 40
comisarías. Es en estos momentos cuando comienzan a ser gobernados por
ayuntamientos. Posteriormente, el 30 de noviembre de 1918, adquirió el rango

40
de ciudad a través de otro decreto, esta vez de la legislatura del Estado de
Campeche.

● Cronología de hechos históricos.

1443 Fundación de Calkiní.

1541 Sojuzga Francisco de Montejo a los Ah Canul.

1544 Llegan los misioneros fray Luis de Villalpando y fray Juan de Herrera.

1824 El 16 de febrero el pueblo de Calkiní adquiere el título de villa.

1858 Firman en Calkiní los comisionados de Campeche y Yucatán el convenio

de la división territorial, por el cual Campeche adquirió el rango de Estado.

1887 Nace el 24 de abril el Prof. Carlos Berzunza Ramón, maestro y diputado

constituyente, su nombre está inscrito en el congreso campechano.

1915 Calkiní es un municipio libre, comprendiendo la villa de Calkiní, cabecera

del municipio y las secciones de Bécal, Dzibalché y Nunkiní.

1918 El 30 de noviembre la villa de Calkiní se convierte en ciudad.

● Tradiciones y costumbres
El día de muertos se celebran rezos a personas grandes, se visitan cementerios,
se adoran las tumbas y se saborea el guiso tradicional de origen maya llamado
muctilpollo (de muc, enterrado) o pabipollo (de pib, horneado bajo tierra). Este
consiste en tamales de masa de maíz rellenos de carne de pollo y puerco,
preparada en una salsa especial a base de achiote. Ese día también se come
raíz cocida de yuca, cocida con miel de abeja y acompañada de buñuelos
regionales que se cubren con miel.
Alimentos: Cochinita pibil, frijol con puerco, puerco con achiote, pavo relleno,
puchero, panuchos, chanchanes y tamales.
Dulces: Nance, ciricote, camote, tamarindo, ciruela, calabaza y papaya.
Trajes típicos: en los hombres se estila la guayabera, pantalón blanco,
sombrero de palma y alpargatas; y en las mujeres el huipil bordado con hilo
contado, rebozo y zapatillas.
Artesanías: se elaboran ollas, vasijas, llaveros, maceteros, platos, bolsas,
lámparas, carteras, aretes, sombreros de jipi y de guano, huipiles bordados,
jarrones, tinajas, cántaros, tazas, cajetes, incensarios, juguetes, candeleros,
zapatillas, collares, abanicos, ceniceros, cigarreras, floreros, gorros, orfebrería,
tenería, cortado de pieles, huaraches, alpargatas, vestidos y
blusas bordadas, huipiles y blusas con hilo contado.

41
LUGARES TURISTICOS
● BÉCAL

La Villa de Bécal se localiza a 7 km de la ciudad de

Calkiní, es una risueña localidad con la típica imagen de
las poblaciones de tradición maya, ahí encuentras:
– Plaza de los Sombreros. Se encuentra en la Plaza
principal y es en honor a la actividad productiva.
– Cuevas de Tejido y Tiendas de Sombreros. Se
encuentran en diferentes barrios de la Villa.
– Iglesia de la Natividad. Se ubica en la plaza principal.
– Parador Turístico Artesanal. A la orilla de carretera
federal, encontrarás cualquier tipo de artesanía de la
región y una cueva muestra que sirve para taller de las
artesanas.
● NUNKINÍ
Nombrado Rincón de Ensueño, se localiza a 10 km al poniente de la ciudad de
Calkiní. En esta comunidad encuentras:
-Talleres de petates y se bordados de hermosos hipiles.
– La Iglesia de San Diego de Alcalá.
En la localidad se considera por su singular manera de preservar y celebrar sus
fiestas populares y religiosas, los habitantes se disfrazan de manera muy
singular: de osos.
En cuanto a su gastronomía, no te iras sin antes probar el delicioso platillo de
Cintún.
● SANTA CRUZ EX HACIENDA
Se ubica a 20 km de Calkiní y se encuentra dentro del parador turístico y entre
sus atractivos encontramos:
–Hacienda. Fundada en 1866; se le destinó a la producción de maíz y henequén.
La construcción tiene un amplísimo patio central, en el que ahora se practica el
deporte (fútbol y béisbol); frente a él se encuentra el casco con sus portales, el
cuarto de máquinas y la capilla, cuya espadaña es símbolo de la pobreza y
humildad franciscana.
–Talleres y centros de ventas de artesanías de sombreros de jipi japa,
piedra labrada, henequén y legua de vaca.
–Choza Turistica: característicos a las viviendas de la localidad, donde te
proporcionan información y material publicitario del estado y del municipio.

42
 ● TANKUCHÉ
Después de visitar Isla Arena y el Remate, es
inevitable recorrer la Ex Hacienda, ubicada en la
comunidad con el mismo nombre. Fue una de las
haciendas henequeneras más importantes del
Estado de Campeche, posee una arquitectura
francesa que simula una fortificación medieval.

● CENTRO ECOTURÍSTICO EL REMATE

Se debe tomar la carretera a Isla Arena, haciendo
un recorrido de 14 kilómetros de camino
pavimentado, para después tomar hacia el oeste de
la Ex Hacienda de Tankuché, que se encuentra muy
cerca de El Remate. Es un ojo de agua de
incomparable belleza. Encuentras los servicios:
Escalada artificial, el cayac, la tirolesa y el sendero
interpretativo. Es un mundo natural, mágico y de aventura.
● ISLA ARENA
Se encuentra ubicado en el municipio de Calkiní, en el
Parque Natural Petenes- Ría Celestún, es un puerto de
pescadores; en tu estancia encontrarás servicios de
hospedaje y restaurante, donde podrás degustar una rica
gastronomía.

– “La Casa del Cocodrilo”: Se les ofrecen

recorridos guiados por la granja de cocodrilos y el
sendero ecológico, servicio de hospedaje con sus
recién remodeladas habitaciones y restaurante.

–El Museo a Pedro Infante: Ahí, encontrarás servicio:

restaurante, biblioteca, palapas, asoleaderos, cayacs,
recorridos guiados totalmente gratuitos por el museo.

-Casa de la Cultura: En ella se imparten talleres de

pintura, danza, folklor, música, lengua maya, entre
otros. Posee un grupo talentoso de niños que
conforman la Orquesta Sinfónica del Municipio, único en todo el estado de
Campeche.

43
 -Iglesia de San Luís Obispo: Fue declarada
Monumento Nacional el 4 de abril de 1952. Es
un edificio de una sola nave, con una torre
campanario de tres cuerpos construida en 1774.
Es una de las Iglesias más hermosas
del Sureste Mexicano.

Palacio Municipal: Es una hermosa construcción de estilo neoclásico posee en

su corredor dos murales del pintor calkiense Sergio Cuevas. Dichos murales
fueron instalados en 1993.

COMENTARIO
MUNICIPIO DE CALKINÍ

Es importante conocer nuestro Estado de la república mexicana y el nuestro que es

orgullosamente Campechano de aquí sobresale el maravilloso municipio de Calkiní, se
ubicó en un lugar que se denominó U tuuc caan (un rincón del cielo), en la actual ciudad
de Calkiní. Esto sucedió entre 1441 y 1443, después de la destrucción de Mayapán.
Luego de este acontecimiento, los Canul fundaron pueblos aledaños. Los integrantes
de aquel linaje fueron Tzab, Kin, Dzun, Paal, Sulin, Nahau, Dzan, Nabich y Chace o
Chacal Canul.

En 1541, Francisco de Montejo (el Mozo) entró a la población que Tzab, el mayor de los
nueve hermanos, había nombrado como Cal-k'in (garganta de sol o garganta de
sacerdote), y sometió a los indígenas, que lucharon por mantener invicto su territorio de
los invasores españoles.

El 14 de febrero de 1824, el pueblo de Calkiní fue declarado villa. En 1858, se adhirió a

la geografía del Estado de Campeche. Calkiní recibió su título de ciudad el 30 de
noviembre de 1918. Tiempo después, la superficie se cubrió de escuelas y parques; se
abrieron espacios para el deporte y la recreación. La luz eléctrica iluminó los rostros de
la gente, al asomar en lugares públicos y en antiguos edificios de mampostería y
coloxché.

Dzitbalché fue declarada villa por Decreto No. 59 de la XIX Legislatura del Congreso del
Estado, expedido el 11 de octubre de 1901. 100 años después, la LVII Legislatura le
otorgó la categoría de ciudad, por Decreto No. 86.

44
2.2 HECELCHAKAN

● Generalidades

Hecelchakán es una palabra maya que significa: Helel, descanso y chakán,

sabana. "Sabana del Descanso".

Hecelchakán está situado en la parte norte de la

entidad, y abarca una superficie de 1,331.90 Km2
kilómetros cuadrados. Tiene como límites al norte el
municipio de Calkiní, al este el Estado de Yucatán; al
sur, los municipios de Tenabo y Hopelchén, y al oeste
el golfo de México en su parte correspondiente a la
sonda de Campeche. Su cabecera es la ciudad del
mismo nombre. Produce maíz, fríjol, arroz y azúcar.

Las comunidades del municipio son: Hecelchakán,

Cacoch, Campo Menonita Chavi, Campo Menonita
Yalnón, Chavi (Shave), Chunkanán, Cumpich, Dzitnup, Dzotchén, Montebello,
Nohalal, Pocboc, Pomuch, Santa Cruz y Sodzil.

Los poblados más importantes que forman parte de este municipio son Pomuch
(esta villa por su importancia la segunda población del municipio figuró desde la
llegada de los españoles, en la antigua provincia de Ah Canul; su nombre Poc
Much, proviene de Much sapo y poc, expresión fonética del ruido que hace ese
animal al caer al suelo en un salto; castellanizado es Pomuc), Pocboc, Cumpich
y Jaina. Durante la Colonia y el porfiriano fue importante productor de ganado
y henequén. Tiene como atractivos turísticos: La Isla de Jaina ( Ha (ja) significa
agua, in en y nah, casa es decir, la casa en el agua, era utilizada como
cementerio maya), y su museo arqueológico, las haciendas de Sodzil, Xhuelén
y Blanca Flor, aparte de ser un tradicional y pintoresco poblado con su parque
principal y su Iglesia.

Entre sus tradiciones más arraigadas mencionamos La feria de Pocboc (Los

reyes magos), Pomuch (la Purísima Concepción), Hecelchakán (El Cristo de la
Salud), las fiestas bravas de Toros en casi todas sus comunidades, las vaquerías
en la cabecera municipal. Entre los personajes importantes de Hecelchakán
encontramos a: Luis Álvarez Barret (maestro), Rafael Barrera Ortegón
(periodista y Solís (Historiador)

● Origen y significado del nombre

El nombre original del lugar es Helelchakán vocablo que proviene de las palabras
mayas Helel "Descanso" y Chakán que significan "Sabana", en conjunto Sabana
del Descanso, posiblemente en alusión a los lugares que servían de descanso
a los mayas y se encontraban en el lugar. Cuando los españoles llegaron a
Helelchakán castellanizaron la pronunciación y la palabra se transformó en
Hecelchakán. Algunos autores consideran que el primer término de
Hecelchakán; Hece proviene de Jequé, nombre de un jefe árabe que según dice
una leyenda visitó la región. En conjunto las dos palabras forman Jequelchakán,
unidas por la letra l que funciona como preposición "del", y en conjunto significa

45
Sabana del Jequé. Según ésta versión, la palabra evolucionaría en
Hecelchakán.

● Escudo municipal
El escudo se conforma de tres secciones. La primera incluye
una pirámide que representa la zona arqueológica de Jaina y
un maya reposando con pies cruzados y manos extendidas
sosteniendo en la derecha un chu o jícara para beber y en la
izquierda una planta de maíz, que significan el origen, las
costumbres y la principal actividad de la población. El sol,
situado en la parte superior, manifiesta el clima cálido y
tropical del lugar.
La segunda y tercera secciones se dividen por la imagen
alusiva a la asta bandera situada frente al Palacio Municipal
de la cabecera, la cual posee la característica única de
encontrarse respaldada por La iglesia que aparece en la
segunda sección, manifiesta la riqueza arquitectónica y profunda religiosidad en
Hecelchakán, y el libro, la coa y el azadón que aparecen en la tercera, una
educación popular de esfuerzo y dedicación.

Los colores del escudo manifiestan la diversidad natural que predomina en el

territorio y la cordialidad de sus habitantes; los colores de la banda, su
patriotismo.

● Erección municipal.
El 7 de diciembre de 1915, al publicarse el decreto núm. 51 que aprobaba una
nueva Ley de Administración Interior, Hecelchakán se convirtió en uno de los
ocho municipios libres que conformaron el nuevo estado de Campeche. Esta ley
empezó a regir el 1 de enero de 1916. En 1957, la Ciudad de Hecelchakán recibió
el título de Ciudad por decreto del Lic. Alberto Trueba Urbina, en aquel entonces
gobernador constitucional del Estado de Campeche.

● Reseña histórica.
Fundada por los habitantes de la extinta población de Xkalumkín, entre los años
1500 y 1600, alrededor de un cenote. El lugar estaba rodeado de grandes
sabanas motivo por el cual los indígenas llamaron a esta población Hecelchakán
(sabana del descanso) que al ser castellanizado se transformó en Hecelchakán.
La importancia que tuvo Hecelchakán desde la colonia se manifestó en 1821,
cuando Yucatán reconoció la independencia nacional y entró a formar parte de
México, entonces Hecelchakán se destacó entre las poblaciones cercanas, fue
la cabecera del Partido del Camino Real Alto de acuerdo a la división política de
entonces.
Hecelchakán fue teatro de importantes acontecimientos políticos, en junio de
1834, en la calle principal de la población libraron una batalla las fuerzas
centralistas de Don Francisco de Paula Toro y de los federalistas al mando de
Don Felipe Montero, quien fue derrotado.

46
En 1840, el partido de Hecelchakán estaba formado por las poblaciones de
Pomuch, Pocboc, Tenabo, Tepakán, San Antonio Sacabchén, Dzibalché, Bécal,
Nunkiní, y la villa de Calkiní. A mediados de 1846, el partido de Hecelchakán
comprendía tres cabeceras de parroquia: Hecelchakán, Calkiní y Bécal.
● Cronología de hechos históricos.
1500 Fundación de la población de Hecelchakán.

1636 El 9 de enero, fecha de construcción del templo de la virgen de la Concepción

en Pomuch.

1833 El 1º. de junio se erige en villa el pueblo de Hecelchakán.

1834 El 29 de junio los federales derrotan a las fuerzas centralistas en Hecelchakán.

1884 El 16 de agosto, fallece en Mérida, Don Juan miguel de castro,

Hecelchakanense, fundador del puerto de progreso. Lo declara Benemérito de Yucatán.

1896 Nace en Hecelchakán el extraordinario preceptor, Juan Pacheco Torres.

1913 En la población de Hecelchakán, se levantó en armas el gobernador Manuel

Castilla Brito contra el régimen de Huerta.

1916 Hecelchakán es declarado municipio libre.

1957 El 3 de noviembre recibe el título de ciudad por decreto de la XlI legislatura del
congreso del Estado.

● Gastronomía

Se elabora el famoso pan de Pomuch del cual se dice es el mejor de la región.

También se encuentran platillos como la cochinita
pibil, frijol con puerco, puchero, tamales torteados
y colados, papadzul, pipián, relleno negro,
sanchac y toczel (frijol blanco tostado). Una
variedad de dulces como ciricote, nance, ciruela,
papaya, tamarindo, calabaza, yuca, camote,
macal, cocoyol y maja blanco. Bebidas como
pozol, atoles, arroz con leche, horchata de arroz,
cebada, tamarindo, guanábana con leche y aguas
con distintas frutas.

La música tradicional es la jarana que se desarrolla en las vaquerías y en las

fiestas y ferias tradicionales del municipio, donde hombres y mujeres portan los
trajes típicos de la región, las bandas musicales de jarana que amenizan las
festividades se contratan en el vecino estado de Yucatán.

ARTESANIAS

La producción artesanal se realiza en pequeños talleres familiares destacando

la elaboración de vestidos regionales, huipiles, hamacas y huaraches de piel y
trabajos de carpintería.

47
LUGARES TURISTICOS

PATRIMONIO EDIFICADO

Iglesia San Francisco de Asís

Uno de los atractivos más visitados de la ciudad de

Hecelchakán es la iglesia de San Francisco de
Asís, una imponente construcción religiosa del
siglo XVII hecha a base de cantera y sahcab por la
orden franciscana. Esta edificación del Virreinato
es testimonio de la conquista espiritual que sufrieron los antiguos mayas durante
la colonización española; hoy en día sigue siendo un referente de la fe católica.
A lo lejos puede distinguirse sus dos torres de tres cuerpos con campanarios, así
como su fachada con una entrada de arco de medio punto con portón ferrado y
ventana coral.

Caminando hacia el poniente inmediatamente podemos encontrar

el exconvento que al igual que la nave del templo fue construida en el siglo XVII
y que fungió como centro de enseñanza y adiestramiento de los indígenas
evangelizados. En 1930 este espacio albergó la Normal Superior de Maestros y
actualmente es ocupado por la Casa de Cultura del Ayuntamiento.

Hacia el norte, sobre la misma plaza principal, uno puede sentir el olor del guiso
más tradicional de Hecelchakán: la cochinita. Existen una serie de espacios
habilitados para la venta de este platillo, que es degustado por cientos de
visitantes al día, y camino a la ciudad de Mérida es paso forzoso para detenerse
a saborear los deliciosos tacos, panuchos y tortas. Alrededor de la plaza se
ubican diversas tiendas de artesanías en donde se pueden adquirir souvenirs
hechos a base de materiales propios de la región como recuerdo de la visita a
Hecelchakán.

A 3 kms de la ciudad de Hecelchakán se encuentra la exhacienda Blanca

Flor. Esta fue uno de los testigos y escenarios de la batalla más cruenta entre
los liberales y los conservadores del estado de Yucatán durante la revolución
mexicana. La personalidad de esta hacienda muestra el valor que su gente le
da a este edificio histórico, restaurado por su actual propietario y que puede ser
visitado ya que funciona como uno de los hoteles de clase con que cuenta el
municipio. Entre las principales poblaciones del municipio se
encuentran: Pomuch, Pocboc, Cumpich y Dzodzil que también preservan
diversos atractivos turístico-culturales:

Pomuch

En la plaza principal de Pomuch se localiza la iglesia de la Purísima

Concepción, su construcción data de 1636 y fue hecha a base de piedra,
madera, ladrillo y metal. Es un edificio de anchos muros de piedra apoyados en

48
contrafuerte. La fachada frontal cuenta con acceso principal y espadaña,
coronada con una cruz latina y su techo está rodeado de perillones.

Situada a 75 kms del poblado de Pomuch se encuentra

el casco de lo que fuera la hacienda Dzodzil, sitio que aún
cuenta con frescos originales en sus muros, que data del
año de 1895. Dzotzil forma parte de la lista de las
haciendas que al final del siglo XIX y principios del XX se
caracterizaron por su producción henequenera y que,
posteriormente, en la segunda década del siglo XX
fueron declinando como consecuencias del movimiento
revolucionario. Hoy en día, visitarla nos permite viajar a
través del tiempo y comprender los procesos económicos y sociales que
permitieron su funcionamiento como unidad productiva.

Poc boc

En la localidad de Poc boc, se hubica La iglesia de los Santos Reyes. Data de

principios del siglo XVII, los materiales en su construcción son de piedra labrada
y sahcab. Es de arquitectura sobria, a la entrada en la columna izquierda se
encuentra un grabado que reza “en 20 de abril de 1765 año” rematando con una
cruz, no se sabe si es fecha de inicio o de conclusión de la obra.

Jaina (Casa en el agua)

Este sitio data de la época 300 a.C. a 400 d.C., y pertenecen a la región norte
de la arquitectura del estilo Clásico. Esta isla está situada a unas decenas de
metros del litoral de la costa campechana, a la altura de Hecelchakán, constituye
hasta la fecha la única necrópolis, es decir, una ciudadela con construcciones
funerarias y centro ceremonial.

La isla, de forma oval, fue construida artificialmente, tiene

un kilómetro de largo por 750 metros en su parte más
ancha. En este lugar se puede disfrutar del paisaje, flora y
fauna que constituyen un parque natural y reserva
ecológica de interés nacional. A pesar de tener diversas
estructuras, destacan los cientos de entierros (ya que de
ella se han extraído alrededor de mil entierros)
prehispánicos o tumbas de primer y segundo grado, que
poseen casi en forma invariable, como ofrendas múltiples
figurillas humanas de barro en tono de crema, gris y rojizo, finamente modeladas
que son de alta calidad estética; representando sacerdotes, grandes señores,
jugadores de pelota y animales que retratan la vida cotidiana de los mayas
prehispánicos.

Museo Arqueológico del Camino Real

En la ciudad de Hecelchakán se localiza el museo arqueológico del Camino Real,

el cual fue puesto en servicio en el año de 1965. Es una casa antigua de
mampostería, de arquitectura estilo colonial, que fue donada para este fin por el

49
 general José Ortiz Ávila, durante su gestión como
gobernador del estado, este lugar consta de cinco salas
donde se exhiben figurillas mayas rescatadas de la isla de
Jaina. En las salas 1, 2 y 3 se exhiben vasijas, paltos, ollas,
figuras de barro y collares; además de tumbas, fotografías y
mapas. En la sal 4 resaltan figurillas de técnicas de pastillaje
procedentes de Jaina, una fotografiada ampliada de un
penacho y figurillas zoomorfas. En la sal 5 sobresale una
maqueta representando un pueblo maya prehispánico,
donde se representa el monumento en que una mujer de origen maya es
entregada al náufrago español Gonzalo Guerrero, con lo que se considera
fraguado el mestizaje en México.

FIESTAS Y TRADICIONES

La fiesta del Señor de la Salud es la fiesta principal de la ciudad de Hecelchakán,

y se celebra durante el mes de abril. Además de las actividades religiosas uno
puede disfrutar del folclor cultural de la comunidad. Por las noches se realiza la
tradicional Vaquería mestiza en donde se muestra la algarabía de la gente
bailando la típica jarana, la Cabeza de Cochino y otras estampas. Los bailadores
portan los vestuarios ricamente ataviados, las mujeres lucen el terno, que es un
huipil bordado y adornado galanamente con flores, los caballeros lucen sus
guayaberas blancas de mangas largas, pantalón blanco, sombreros y
alpargatas. Al sonar la música todos bailan al son de la jarana hasta el amanecer.
En los días siguientes se disfrutan de los bailes populares, las corridas de toro,
juegos pirotécnicos, juegos mecánicos y eventos deportivos.

En el mes de octubre se celebra el Novenario a la imagen de San Francisco de

Asís, Patrono del pueblo. Estas actividades son organizadas por el popular barrio
de San Francisco, quienes realizan una colecta en todo el pueblo para los gastos
que origine la fiesta.

Los festejos inician el día 2 con un baile popular; a las tres de la tarde del día
siguiente entra el gremio a la iglesia en medio de cánticos y música religiosa;
para esta ocasión el altar es adornado con flores y velas. Al concluir la
ceremonia, la gente se reúne afuera de la iglesia para presenciar la quema de
fuegos artificiales.

El 4 de octubre, día de San Francisco, se oficia la misa a la 10 de la mañana en

honor al Santo Patrono del pueblo. Posteriormente el gremio sale de la iglesia y
retorna a la casa de donde salió la peregrinación; allí se reparte la tradicional
cochinita y horchata. Si el día 4 resulta sábado, el gremio celebra el “kanankih”
palabra maya que se refiere al “Cuidado o Velación de las Velas”, que consiste
en una reunión en la casa del organizador para la bendición de velas y
estandartes.

El Carnaval, una de las festividades más antiguas de Campeche, tiene una

característica muy particular en Hecelchakán. Originalmente, se desarrollaba en
las mismas fechas que en todo el Estado; sin embargo, la gente prefería acudir

50
a las fiestas carnestolendas de la capital o de la ciudad de Mérida, restándole
importancia a las del pueblo. Por tal motivo, en los primeros años de este siglo,
el presidente municipal decide celebrarlo ocho días después del Miércoles de
Ceniza, para que los habitantes participen activamente, es por ello que se le
conoce como “Octava de Carnaval”.

En Pomuch la celebración más importante es la fiesta dedicada a la Virgen de la

Purísima Concepción, y tiene lugar en el mes de abril, iniciando el primer
miércoles después del Viernes Santo.

Después de las celebraciones religiosas en la iglesia de la Purísima Concepción,

la explanada de la Presidencia Municipal es el segundo escenario más
importante para disfrutar de los eventos profanos. Ahí se lleva a cabo la regia
vaquería con la participación de grupos jaraneros del Camino Real y amenizada
por la Orquesta Real de Nunkiní.

En los siguientes días se da lugar a las tradicionales corridas de toros de

reconocidas ganaderías de la región, siguiendo los bailes populares, el
tradicional palo encebado y otras actividades que reúnen a la población local y
atraen a una gran cantidad de visitantes.

En Pocboc, los tres Reyes Magos representan la fe católica de los habitantes del
pueblo; sin embargo, es curioso saber que, a pesar de no aparecer en el
calendario católico, los feligreses lo hayan adoptado como patronos del lugar. La
leyenda cuenta que unas mujeres observaron una luz brillante al interior del pozo
en donde acostumbraban a abastecerse de agua, por lo que fueron a buscar
ayuda para que alguien bajará a averiguar de qué se trataba, grande fue su
sorpresa al descubrir que en una de las paredes del pozo se formaba un nicho
en cuyo interior se encontraban las figuras de los tres Reyes Magos. Este hecho
conmovió al pueblo entero, que desde entonces los acogió como sus patronos
religiosos, depositándolos en el altar principal de la parroquia de Pocboc, para
venerarlos año con año del 3 al 6 de enero.

La fiesta inicia con las tradicionales mañanitas en donde se acostumbra a repartir

arroz con leche y tamales; por la noche da inicio la Vaquería, que dura hasta el
amanecer finalizando con la danza de la Cabeza de Cochino. Los días continúan
con corridas de toros y bailes populares hasta concluir el 6 de enero con la
procesión a los tres Reyes Magos, los cuales son bajados de su altar y paseados
por las principales calles del lugar.

En Dzitnup la imagen venerada es San Salvador, cuyo Novenario inicia a finales

del mes de julio y principios del mes de agosto, en esta celebración cada familia
pide una noche en la cual se hará responsable de organizar la novena; en donde
se reparte dulces y antojitos regionales. Existen solamente cuatro gremios: el de
artesanos, el de señoritas, el de jóvenes y el de visitantes, siendo este último el
más importante ya que se prepara una gran comida para recibir en medio de
voladores a las personas que vienen de Kanasín, Cuch Holoch, Halachó y otros
lugares del Camino Real.

51
Previo a la fiesta los habitantes hacen una colecta por todo el pueblo para
financiar los gastos de la comida de los músicos que amenizarán el evento; cabe
señalar, que lejos de cualquier interés comercial el principal objetivo de esta
festividad es el de demostrar su fe a su santo Patrono “San Salvador”.

En Cumpich la fiesta principal comienza el 28 de noviembre y termina el 8 de

diciembre; en medio de mañanitas, misas y bailes, la imagen de la Virgen de la
Concepción es venerada por sus feligreses.

Por medio del cumplimiento de una promesa se le cambia la ropa a la Virgen;

cuatro son las personas quienes año con año se encargan de este trabajo, la
señora Concepción Kantún Huchín, Zenobia Cahuich López, Rosaura López
Huicab y Esperanza Chan Huchín.

Del 21 al 30 de julio se celebra el Novenario del Santo Cristo de Amor y el 6 de

enero a los Santos Reyes en cuya fiesta se reparten dulces de papaya, arroz,
ciruela y otros de frutas típicas de la región. En el pequeño pueblo de Sodzil
(lugar de murciélagos) dos son los días que dedican para conmemorar a San
Miguel Arcángel, el último sábado y domingo del mes de marzo. Para esta
celebración los nueve gremios se organizan para atender a todos los visitantes
que vienen de otras poblaciones cercanas, y al igual que en las otras
celebraciones, es notable la vaquería mestiza, las corridas de toros y los bailes
populares.

COMENTARIO
MUNICIPIO DE HECELCHAKÁN

En esta secuencia didáctica el alumno conocer más las historias de este

municipio que forma parte de la región norte del Estado de Campeche, en la
región conocida etnológicamente como la zona maya del Camino Real. Su
población actual corresponde a una mayoría de la etnia maya península mestiza.

Etimológicamente su nombre aún no ha sido delimitado del todo, se

tiene antecedentes muy adversos y contradictorios respecto de su origen,
aunque se le ha dado a denotar "la sabana del descanso" es preciso acotar que
esta denominación tampoco es del todo cierta, desafortunadamente los estudios
históricos realizados no nos han dado luz para definir esta denominación como
la más creíble, en nuestro caso, en estudios históricos recientes hemos podido
revisar nueva documentación referente al nombre original de Hecelchakán y
nuestros reportes señalan que este nombre se comienza a utilizar a principios

52
del siglo XX de manera oficial (aproximadamente en 1906) según decreto
legislativo del gobierno de Campeche.

Nuestro objetivo es dar a conocer e informar con veracidad sobre las recientes
investigaciones realizadas en el campo de la historia y estar actualizado en cada
uno de los municipios por ejemplo: La fundación de la antigua Xekechakán, pudo
haberse efectuado alrededor de los años 1560 a 1565 aprovechando el espacio
que correspondía a una sabana y donde con seguridad se generaron las
primeras reducciones de los pueblos mayas (establecidas por real decreto de
reducción en 1549 por el rey Carlos V) misma que generó la reunión de pueblos
comarcanos a uno solo o varios según la cantidad de población reducida, el
objetivo de esta reducción fue la evangelización , los franciscanos utilizaron el
poder religioso para reducir los pueblos dispersos a los más grandes en donde
se comenzaron a construir conventos, en algunos pueblos pequeños
comarcanos también se construyeron sus capillas abiertas para dar paso a la
evangelización.

El 7 de diciembre de 1915 Hecelchakán se convirtió en uno de los 8 municipios

libres que conformaron el nuevo estado de Campeche. En este mismo año, en
la hacienda Blanca Flor se desató una cruel batalla el 14 de marzo entre las
tropas del Gral. Salvador Alvarado y las del Gral. Abel Ortiz Argumedo, el primero
por los constitucionales y el segundo por los conservadores.

53
2.3 TENABO

● Generalidades

Limita al norte con el municipio de Hecelchakán, al sur y oeste con el de

Campeche, y al este con el de Hopelchén. Su cabecera es la villa de Tenabo,
muy antigua, ya desde la época prehispánica existía con el nombre de Tnab y
pertenecía al cacicazgo de Ah Canul. Después de la conquista, en 1549, fue
adjudicada en encomienda a Juan García de Llanas; entonces aparece con el
nombre de Tenabe. Más adelante, en 1588, fue visitada por fray Alonso Ponce.
Al suprimirse las encomiendas en Yucatán, en 1786, Tenabo pertenecía a María
Josefa García.

Después de la independencia, y a finales del siglo

pasado, constituía una municipalidad del partido de
Hecelchakán; entonces Tenabo contaba con 1410
vecinos, y la municipalidad con 2 215. La villa de Tenabo
está situada en la parte oeste de las lomas paralelas al
golfo de México. Dista 60 kilómetros de Campeche por
la carretera, en la vía corta que termina en Mérida. Es el
municipio más pequeño de Campeche, ya que su
superficie abarca 882 kilómetros cuadrados. Al igual que
en los municipios vecinos, produce fríjol, maíz, madera
y frutas.

● Origen y significado del nombre

Tenabo proviene del maya T-Nab, formado por los vocablos T o Ti que se
traduce como "Lugar", Nab "Palmo" y el sufijo O que puede funcionar como
preposición "de" y en conjunto significa Lugar de Palmos. Algunos autores
prefieren traducirlo como Lugar donde se mide por palmos.

● Escudo municipal
El escudo municipal de Tenabo es una adaptación
de un glifo maya (escudo maya) que muestra a
dos dioses Yum Kaax (dios del maíz y la
agricultura) dándose la espalda. Como es típico en
la representación maya, cada figura sostiene en
sus manos una canasta con mazorcas tiernas. Las
dos figuras están coloreadas en verde y están
sobre un color rojizo.

● Erección municipal
En diciembre de 1915, se publicó en el periódico oficial, el decreto núm. 51 del
gobernador Joaquín Mucel Acereto, a través del cual se decretaba la Ley de
Administración del Estado que "dispone que la base de la organización política
y de la división del estado de Campeche es el municipio libre". Esta Ley comenzó
a regir el primero de enero de 1916 y marca el nacimiento de los primeros
municipios libres campechanos, entre ellos Tenabo, cuya cabecera actualmente

54
es la Ciudad de Tenabo. Por decreto del Congreso del Estado, la villa de Tenabo
se constituyó en ciudad el 13 de agosto de 1960.

● Reseña histórica.
Tenabo fue fundada por Naun Canul, uno de los nueves hermanos, poco
después de fundada la población, el jefe dejó a su hijo como batab.

Por sus vestigios arqueológicos se presume que esta región debió ser
importante: originalmente su nombre fue Tnab, que significa geme, fue
modificado por los españoles, según un estudio publicado en 1957 el nombre
proviene de Tabnabot (tab: sal. Na: lugar y bot: pagar; lugar donde se paga el
tributo a la sal). Otra versión es que el nombre proviene de Tah Nab, lugar de las
medidas de cuartas, las versiones giran alrededor de una medida.

A mediados del siglo XVI se establecieron en la península algunos centros

administrativos con sus ayuntamientos, tales como Tenabo, Kim Pech,
Champotón y Tixchel, que dependía de Campeche.

En 1544, después de consumada la conquista, fue adjudicada al español Juan

García de Llanes quien la tomo a su cargo y la llamo Tenabo, perteneció a María
Josefa García cuando las encomiendas desaparecieron en 1786. En ese año
paso a formar parte de la municipalidad de Hecelchakán, posteriormente se
elevó a la categoría de pueblo y se convirtió en villa al constituirse en cabecera
del municipio de Tenabo en 1917.

En los inicios de la vida independiente del país Tenabo formo parte del Partido
de Camino Real Alto o Hecelchakán.

En diciembre de 1915, se publicó en el periódico oficial, el decreto no. 51 del

gobernador Joaquín Mucel Acereto, a través del cual se decretaba la ley de
administración del Estado que "dispone que la base de la organización política y
de la división del estado de Campeche es el municipio libre". Esta ley comenzó
a regir el primero de enero de 1916 y marca el nacimiento de los primeros
municipios libres campechanos, entre ellos Tenabo. Por decreto del congreso
del Estado, la villa de Tenabo se constituyó en ciudad el 13 de agosto de 1960.

● Cronología de hechos históricos.

1549 Fue dada en encomienda al español Juan García de Llanes, dejó de ser
encomienda y pasa a ser municipalidad.

1858 Se encuentran las fuerzas de Pablo García y los insurrectos en el pueblo de

Kanki. Fue decretado como municipio, se eleva a la categoría de villa.

1960 La villa de Tenabo se erige en ciudad.

GASTRONOMÍA

Los pueblos del Camino Real cuentan con una gastronomía rica y variada,
elaboran deliciosos y diversos platillos tradicionales como la cochinita pibil, frijol

55
con puerco, puchero, carne de venado en salpicón y pipían, papadzul,
chocolomo y mondongo Para el día de los muertos se acostumbra comer
pibipollo y brazo de reina.

También se puede disfrutar de deliciosos dulces tales como merengues, dulces

de pan, papaya, plátano, calabaza y yuca, de igual forma dulces de nance y
ciruela.

Este municipio se destaca por la elaboración de frutas en almíbar y al licor. Las

conservas son una importante aportación de las mujeres, principalmente de la
localidad de Tinún y son comercializadas, no sólo en la entidad, sino también a
nivel regional.

ARTESANIAS: Los artesanos de Tenabo elaboran hamacas y se dedican a la

confección de hermosos y llamativos trajes típicos del estado, como el huipil, los
ternos y blusas bordadas que representan la vestimenta típica de la mujer
campechana.

LUGARES TURISTICOS

PATRIMONIO EDIFICADO

A pesar de ser uno de los municipios más pequeños geográficamente, Tenabo

alberga una serie de monumentos interesantes que han marcado cada etapa de
su pasado histórico.

Iglesia de la Asunción

Este templo católico es una edificación religiosa que corresponde al siglo XVII y
fue construido por la Orden Franciscana. Su fachada es
generalmente austera representando la
humildad. Ostenta en su parte superior una espadaña de
dos cuerpos con dos vanos en las que se encuentran las
campanas; cuenta con una ventana coral, puerta de portón
en forma de arco. En su interior se encuentra resguardada
la imagen sacra del patrono del lugar: el Gran Poder de
Dios, al cual se ofrece cada año una fiesta en su honor, así
como la imagen de la virgen de la Asunción. Llama la
atención a los costados del templo, cercanos al altar dos
hermosos retablos, los cuales generalmente cambian de
santos.

Este monumento se ubica frente a la plaza principal de Tenabo.

Cine Teatro Marentes

Uno de los edificios representativos de la ciudad de Tenabo es el Cine Teatro

Marentes, propiedad del señor Ricardo Marentes Miranda, mejor conocido con
el sobrenombre de “El Tigre Marentes”, quien perteneciera a una de las familias
de alcurnia de dicha población. Este centro cultural y de entretenimiento es bien

56
recordado en sus ayeres por la gente de antaño quienes disfrutaban en él
puestas en escenas y películas que los transportaban a otras historias ajenas a
las suyas. En los años 80 del siglo pasado fue ocupado por la dirección de
Educación, Cultura y Deporte y en la actualidad es nuevamente utilizado como
teatro de la ciudad.

Casas Coloniales del Centro Histórico

Caminando por las calles de Tenabo se puede contemplar diversas casas de

estilo colonial que datan del siglo XVII y en donde vivieran las primeras familias
pudientes. Gran parte de ellas han sido intervenidas para su rescate y
conservación lo que da un toque más original de su arquitectura.

Hacienda San Pedro X´cuncheil

San Pedro X´cuncheil fue una de las numerosas unidades de producción

henequenera y ganadera que existieron en el territorio campechano y que
desarrollaron su mayor apogeo económico y social a finales del siglo XIX.

Su modelo arquitectónico es de gran representatividad y hoy día puede

distinguirse un gran patio central en el que se vislumbra un pasillo que lleva a la
casa principal que aún conserva algunos elementos originales. En un costado
oriente de la plaza se puede contemplar la casa de máquinas, con su fachada
de ocho vanos en general, seis de ellos de acceso y tres arcos de medio punto
que descansa sobre columnas de fuste liso. Un poco más al oriente se encuentra
una noria con canales de irrigación que conducen a los abrevaderos y en la parte
posterior continúan cuatro corrales. En este mismo parámetro se localiza lo que
fuera la capilla la cual es de una sola nave y que sirvió de refugio espiritual de
los habitantes de la hacienda.

La hacienda San Pedro X’cunchéil declinó en la primera mitad del siglo XX con
el advenimiento de la Revolución Mexicana que transformó la vida económica,
política y social, tanto urbana como rural, de México.

Se puede llegar por la carretera Tenabo-Campeche, en la desviación hacia el

ejido de Xmozón y a 6 km. de éste. Su nombre probablemente significa “lugar
poblado por árboles conocidos como orejones”.

Hacienda Boholá

La finca es una edificación del siglo XIX y perteneció a don Ermilo Guzmán en
1857. Sus principales cultivos fueron el henequén, maíz, caña de azúcar y yuca,
además que en ella se criaban ganado vacuno y bovino como parte de la
producción integral de esta unidad económica.Los viejos muros dejan ver la
estructura arquitectónica de la hacienda que se componía de un patio central; al
sur se encuentra la casa principal y la noria con un partido circular y sus anexos.
Al norte se conserva un núcleo de habitaciones que fueron ocupadas por los
trabajadores o peones acasillados de la hacienda. También puede apreciarse lo
que fuera una bodega y una parte de ella dedicada a ser capilla doméstica.
Después de su funcionamiento como hacienda henequenera y ganadera fue

57
adquirida en 1940 por Federico Palma quien fomentó en ella el cultivo de
piña.Hoy, la hacienda Boholá es un núcleo de importante valor cultural, social y
monumental, digno de ser conservado para las generaciones futuras de nuestra
entidad.

En el municipio de Tenabo, por un camino de terracería que conduce a Emiliano

Zapata y a unos 10 km. de Tinún, se localizan los restos de la ex hacienda
Boholá, cuyo nombre probablemente significa “agua que suena”.

Hacienda Chilib

Una de las haciendas más imponentes en el municipio de Tenabo es sin duda

Chilib, una construcción que data del siglo XIX. Chilib fue una de las más
prósperas llagando a poseer dimensiones territoriales que
sobrepasaban a cualquier hacienda de la región. Su producción
era variada: henequén, maíz, algodón: ganado vacuno, caballar y
lanar, aves de corral, entre otros.

Esta hacienda perteneció a Rafael de Regil Cazares y

posteriormente a Cecilio Coyoc. Actualmente se puede apreciar la
belleza de antaño que la caracterizó, semejante a las fincas con
reminiscencias francesas, adosado a la Casa Grande, una peculiar arquería
morisca poco usual para la región del Camino Real, eso le brindó cierto tipo de
magnetismo y elegancia a su fachada rematando en la hermosa chimenea.
Cruzando el patio central se encuentra un gran templo, que tiene su acceso por
medio de una pequeña escalinata que conduce a un atrio con muro bajo y pilastra
con fustel decorado. Al fondo, a un costado de la noria, se encuentra una crujía
de dos habitaciones, la cual carece de escalera. Solo conserva algunos vestigios
de las cubiertas y arco de medio punto en el interior.

La hacienda Chilib se encuentra ubicada a unos 32

km. de la carretera Campeche-Mérida y se localiza a
unos 9 km., al oriente de Tinún. Su nombre proviene
del vocablo maya que significa “Palillo Seco”.

Hacienda Orizaba

Orizaba fue una de las haciendas más importantes del Camino Real. Durante la
Revolución Mexicana perteneció a Alfredo Saldívar y hasta entonces se
dedicaba al cultivo y producción de henequén. Al pasar la hacienda a manos de
los señores de origen español don Fernando y don Antonio Palomeque Pérez de
Armida, la convirtieron en una de las más famosas ganaderas de la región,
especializada principalmente en la cría de toros de lidia, de igual manera en
ganado vacuno y lanar, aunque en menor escala.

58
Se puede apreciar parcialmente la casa del hacendado, que presenta cuatro
niveles; a un costado y adosado al muro sur de esta casa se localiza una larga
crujía que funcionó como caballerizas; junto a las caballerizas se localiza otra
crujía utilizada como bodega, actualmente es parte de la casa de peones, todo
esto dentro del primer patio central o principal.

Detrás de la casa del hacendado se encuentran dos corrales con piletas y

abrevaderos; en un segundo patio exterior se localiza inicialmente la casa de
máquinas, construcción que todavía conserva la chimenea o chacuaco; un muro
continúa en lo que pudo haber estado la bodega sin embargo sólo se conserva
el muro sin partido arquitectónico.

A unos 2 km., al Nor-poniente de la casa de máquinas se localiza la capilla

domestica; y al norte de éste paramento se encuentran varias habitaciones de
los peones; existen varios pozos en todo el casco; el pozo central conserva la
estructura de acero de la veleta contemporánea; algunos vestigios más se
localizan a unos metros al sur de la casa del hacendado correspondientes a
diferentes habitaciones o bodegas. Se localiza 9 Km al Nor-poniente de Tenabo,
por el camino que conduce a Punta Cuyo. Esta hacienda es una construcción
del siglo XIX y XX y es la más cercana a la costa.

Hacienda Santa Rosa

Un claro ejemplo de estas extraordinarias construcciones arquitectónicas que

existen en el estado de Campeche es la hacienda Santa Rosa, que se encuentra
a las afueras de la ciudad de Tenabo. La finca perteneció a don Rafael de Regil
Cazares Y actualmente se utiliza para actividades recreativas y de eventos
sociales.

La finca es una edificación del siglo XIX; que aún conserva su acceso a base de
pilastrones con pináculos que conducen a un patio central o corral, al fondo de
éste se levanta la que fue la casa principal completamente intervenida y
conservando algunas habitaciones; al costado sur poniente se encuentra la
noria; a unos 10 mts., al poniente se encuentra una serie de habitaciones, son
de piedra, un núcleo no conserva cubiertas, encontrándose prácticamente en
ruinas.

Santa Rosa se encuentra enmarcada en un bello paisaje llano y arboleado, y se

localiza a 2 km., al sur poniente de Tenabo, a unos 800 mts. de la carretera
federal Campeche-Tenabo y a 35 km., de la ciudad de Campeche.

Zona Arqueológica de Kankí

Este sitio prehispánico expresa el estilo arquitectónico Puuc, lo que se puede

apreciar en sus edificios que aún permanecen en pie y otros que han sido
restaurados parcialmente. Este sitio fue descubierto y reportado por el
investigador y explorador Pollock en 1940.

Su auge parece haberse dado durante los años 600- 650 d.C. y los últimos
registros de ocupación han sido fechados para el Clásico Terminal, entre los

59
años 800 y 1000 d.C. La Estructura I o Palacio, es la más
importante del sitio, y consiste de un edificio de dos niveles que
cuenta con columnas con capitel que forman de ocho a diez
accesos para dos aposentos separados por una amplia
escalinata central; en él se observan vestigios de grecas,
mascarones de Chaac y frisos adornados con relieves
rectangulares, propios del estilo Puuc. Otras Estructuras
importantes de Kankí son la VI o de la Bóveda de Escalera
Invertida, y el Conjunto de las Columnas.

Se localiza a unos 48 km de la ciudad de San Francisco de Campeche; para

llegar se toma la carretera federal núm. 130 Campeche- Mérida por un camino
de pavimentos.

FIESTAS Y TRADICIONES

El municipio de Tenabo cuenta con una serie de eventos que forman parte del
calendario de fiestas que reúne a fieles y profanos. Algunas de estas
celebraciones se remontan a la época de los antiguos mayas, las cuales fueron
adaptando elementos hispanos con la llegada de los conquistadores en el siglo
XVI. Otras celebridades surgieron durante el Virreinato y otras más durante el
México independiente las cuales hoy día son parte del folclor cultural de los
pueblos del municipio de Tenabo.

Fiesta patronal del Gran Poder de Dios

Esta festividad es la principal que se celebra en la capital de municipio. Inicia un

viernes con la bajada de la imagen del santo patrono: el Gran Poder de Dios.
Posteriormente, se llevan a cabo misas y procesiones de los gremios de la
comunidad en honor al santo. En los días siguientes se puede disfrutar de la
tradicional vaquería en donde grupos jaraneros se reúnen para deleitar a los
asistentes con su ritmo y destrezas en este antiguo baile que contagia a cualquier
persona. Al concluir el novenario, los patrones de cada grupo organizan un
convivio en donde toca la Charanga del municipio, y se reparte antojitos
regionales y horchata. La corrida de toros es común en las fiestas, la cual se
extiende hasta el último día de la fiesta al igual que los bailes populares.

Durante los días de fiesta se montan exposiciones culturales y artesanales, con

módulos que muestran productos típicos del lugar. También se lleva a cabo
concurso de globos hechos de papel de china; se organiza otro donde participan
diversos estandartes bordados a mano por artesanos del lugar, con la imagen
del Gran Poder de Dios al centro y adornado con palmeras, en donde se califica
la dificultad y delicadeza del trabajo.

La fiesta concluye con el denominado “Domingo de batalla”, llamado así porque

es un día en donde el pueblo presencia en medio de la música, el espectáculo
de juegos pirotécnicos. Previo al cierre de la feria, al mediodía, se hace la
procesión del Santo Patrono alrededor del parque.

60
Esta celebración de tipo religioso-profano se lleva a cabo cada año en el mes de
mayo.

La Feria del Holoch

La feria del Holoch tiene sus orígenes en la hacienda de San Pedro, ubicada a
los alrededores de Tenabo, en donde por iniciativa propia del dueño se comenzó
a realizar esta fiesta, posteriormente fue traslada a la ciudad de Tenabo. Se
realizan eventos culturales traídos de otros estados, juegos mecánicos, corridas
de toros, bailes populares y exposiciones ganaderas. Esta feria se realiza en el
mes de de diciembre.

Tinún

La feria del Dulce

Hace más de tres décadas el poblado de Tinún es sede de la feria del Dulce.
Esta comunidad es productora de una diversidad de dulces de gran variedad de
frutas tropicales elaborados de manera artesanal por las mujeres. Para los que
gustan de estos deliciosos dulces se puede disfrutar el nance, ciricote, papaya,
marañón, mango y cocoyol elaborados en almíbar y a base de alcohol. Estos
dulces, además de ser sabrosos conservan su valor nutricional pues son
elaborados a baño maría sin el uso de conservadores. El chile habanero en
escabeche es otra de los productos que forman parte de esta deliciosa tradición
artesanal.

Durante la feria los asistentes pueden disfrutar de festivales culturales,

exposiciones pictóricas y fotográficas, concursos de dibujo y conferencias. Se
realiza a principios de diciembre.

Fiesta patronal de San Miguel Arcángel

Tinún celebra a San Miguel Arcángel, patrono del lugar, para los habitantes es
muy especial ya que la comunidad demuestra su agradecimiento por la buena
cosecha obtenida en sus trabajos, ofreciéndole alimentos hechos a base de maíz
(panes de elote, panuchos, tamales, etc.).

Las actividades religiosas incluyen la procesión de la imagen del santo, el cual

es paseado por las principales calles del poblado, en medio de cánticos y
portando velas que ellos mismos adornan, misas y novenarios.

Para esta ocasión, la población presencia el espectáculo de la Cabeza de

Cochino representado singularmente por las muchachas del pueblo, quienes
ejecutan la danza al ritmo de la música de la Charanga de Calkiní. Además,
dentro de lo profano se realizan bailes populares, corridas de toro, concurso del
palo y cochino encebado, entre otros. Esta fiesta patronal se celebra el 29 de
septiembre.

Tinún se encuentra a 9 km de la cabecera y a 48 km. de la capital, Campeche.

La feria del Dulce se celebra en los primeros días del mes de diciembre.

61
El Carnaval

El carnaval, al igual que en otras partes del Estado, también tiene una
representación en Tenabo. En los primeros días se efectúa las coronaciones de
los reyes infantiles, del medio estudiantil y por último el de la Reina del Carnaval
de Tenabo. El sábado se celebra el Bando de Carnaval y posteriormente inicia
la vaquería, con grupos jaraneros invitados de otros lugares del Camino Real
que llegan a sumar más de 300 bailadores, quienes entran bailando la cabeza
de cochino. Después se realiza el concurso de baile, se llevan a cabo concurso
de disfraces y de comparsas, que concluyen con un baile popular en el parque
principal.

Para finalizar, el martes se organiza un concurso de triciclos por la mañana, ya

que en la tarde da inicio la acostumbrada “pintadera” donde hace su aparición el
tradicional “toro petate”. Las fiestas carnestolendas llegan a su fin con el Baile
de Gala, en donde premian a los participantes en los diferentes eventos.

Las fiestas carnestolendas se celebran en el mes de febrero.

La Magna Vaquería Peninsular

La vaquería es un verdadero espectáculo lleno de ritmo y color en donde los

bailadores hacen uso de su destreza dancística para ofrecer al público uno de
los bailes más representativos del Camino Real y de la península de Yucatán.

Generalmente, la fiesta comienza en la casa del organizador principal, al que se

le denomina “diputado”. De ahí, salen los danzantes acompañados de la
orquesta, se dirigen en busca del palo de ceiba, cocotero o guano, que llevan
danzando, para después sembrarlo en el centro del improvisado coso (plaza de
toros o calle principal) donde se efectuarán las corridas de toros.

Después de plantar el árbol, los bailadores interpretarán “La danza de las cintas”
en torno al palo, para continuar bailando hasta la plaza donde habrá de
efectuarse la vaquería. En un extremo de la explanada, se ubica la orquesta “La
Charanga Jaranera” que está formada por dos trompetas, dos clarinetes, un
trombón, un sax-tenor, un contrabajo, dos timbales y un güiro; ésta, iniciaba el
acto con una pieza: “La Angaripola” o “Los Aires del Mayab”. La orquesta,
además de amenizar la vaquería, acompaña las procesiones del Santo Patrono
del pueblo y por las tardes anima las corridas de toros.

El baile inicia alineando dos filas de danzantes frente a frente, agrupados por
sexos, unas veces en dos filas y otras por parejas, los bailadores dibujan
hermosas figuras en el piso, existe gran variedad de pasos según la habilidad de
quien lo efectúa; después de un tiempo de baile se escucha la exclamación
¡bomba! y se detiene la música para oír ingeniosos versos picarescos que
provocan la risa de los presentes.

Al ritmo de las jaranas 6 X 8, 3 X 4, los ágiles pies de las parejas tejen piruetas
en el aire y se disfruta tanto que los bailadores suelen danzar hasta el amanecer.

62
La vaquería suele realizarse en las festividades religiosas y culturales
principalmente.

COMENTARIO
MUNICIPIO DE TENABO

Este es otro municipio importante del Estado de Campeche ya que guarda

mucha historia de nuestro ancestro como es la civilización Maya en su período
Clásico con la fundación de Kankí, que tuvo su auge entre los años 600 a 900
de nuestra era, estando ya abandonada hacia el 1000.

Los Canul que de acuerdo al Códice de Calkiní procedían del Petén en

Guatemala formaron el señorío de los Ah Canul con capital en Calkiní y que
formaba parte de la liga de Mayapán, junto con Uxmal y otros señoríos de la
zona Puuc, a mediados del siglo XV con la pugna entre los tutul xiúes y los
cocomes las familias se agrupan en torno al señorío Ah Canul, repartiéndose
entre seis hermanos la zona, uno de los cuales funda Tah-Naab en 1450, luego
de lo cual se inicia la decadencia de la zona.

Este municipio es rico en tradiciones ancestrales, traídas a nuestra época desde

los mayas, pasando por la colonia y la independencia, esto se refleja en la gran
cantidad de festividades tanto paganas como religiosas que se llevan a cabo en
el municipio, es por eso que en esta secuencia didáctica demos destacar los
hechos más sobresalientes y sentirnos orgulloso de ser Campechanos.

Al principiar la década del siglo pasado, Tenabo aumentó demográfica y

económicamente se fortaleció, lo que valió que su cabecera municipal, sea
elevada al rango de ciudad el 13 de agosto de 1960. Hoy día, como municipio y
como cabecera municipal, es una población singular debido a que su gente ha
heredado, al igual que los otros pueblos del Camino Real, un carácter alegre,
hospitalario y sobre todo muy gentil. Es muy común ver, sentir y disfrutar el buen
trato de sus habitantes quienes cálidamente hacen de la estancia del visitante
algo inolvidable.

63
2.4 HOPELCHEN

● Generalidades
El municipio de Hopelchén limita al norte con el municipio de Hecelchakán y el
estado de Yucatán; al sur con los municipios de Champotón y Calakmul; a este
con el Estado de Quintana Roo y al oeste con los municipios de Tenabo,
Campeche y Champotón.

El municipio de Hopelchén comprende: La cabecera

municipal es la ciudad de Hopelchén. La sección
municipal de Bolonchén de Rejón. La sección municipal
de Dzitbalché. Las Poblaciones, ejidos, rancherías y
heredades que constituyen la circunspección de la
cabecera y secciones municipales.
Su población es de 4.3 habitantes por kilómetro
cuadrado. Su clima es cálido - semihúmedo, siendo su temperatura de 26 ºC
aproximadamente.

● Origen y significado del nombre:

La palabra Hopelchén, de acuerdo a sus raíces etimológicas, se compone de los
vocablos mayas Ho "cinco", Pel terminación para contar y Chen "pozo o cenote",
que significa "Lugar de los cincos pozos".

● Escudo municipal

El escudo de armas de Hopelchén muestra en la parte

inferior cinco pozos, que representa y hace alusión al
nombre del lugar; en medio, el mapa del estado de
Campeche y ubicado en él el municipio; en la parte
superior derecha, un grupo de maderas, alusivo a la
producción de Hopelchén de maderas finas. En la parte
superior izquierda se encuentra una pirámide maya,
recordando que fue el municipio fue un lugar donde se
asentó parte de la cultura maya y alusivo a sus sitios
arqueológicos. Arriba del escudo aparece una mazorca
indicando que este municipio tiene como una de sus
actividades principales la producción de maíz en
grandes cantidades.

64
 ● Erección municipal
En diciembre de 1915 se publicó en el Periódico Oficial el Decreto No. 51 del
entonces gobernador Joaquín Mucel Acereto, a través del cual se decretaba la
Ley de Administración del Estado que dispone que la base de la organización
política y de la división del estado de Campeche es el municipio libre. Esta ley
comenzó a regir el primero de enero de 1916 y marca el nacimiento de los
primeros municipios libres campechanos, entre ellos Hopelchén.
● Reseña Histórica
Lo que es ahora este municipio fue asiento de importantes núcleos mayas, así
lo demuestran los sitios arqueológicos que se encuentran diseminados por todo
su territorio; sus principales acrópolis son Hochob, Xtampac o Xlapac y Dzibil
Noc Aac, ciudades que sucumbieron cuando la decadencia del llamado Segundo
Imperio Maya que inicia en el año 1000 y termina en 1517 a la llegada de los
españoles.

Se dice que Hopelchén fue fundado como pueblo de congregación en 1621 y

que para 1630 contaba con alrededor de 20,000 indígenas; se dice también que
para 1669 eran los bataboob quienes tenían el poder y que repudiaban el control
de los blancos. Hopelchén era un pueblo de enlace, tránsito obligado para la
población fugitiva del camino real y alrededores en su huída a los montes de la
Pimienta y Chichanhá, los misioneros blancos refieren que este era un centro de
abasto e intercambio, traían sus mercaderías para vender a cambio de sal,
pólvora, sogas y herramientas. Se dice también que, en 1622, al pasar por este
lugar un grupo español que intentaba conquistar a los itzaes, refugiados en la
laguna de Petén Itzá, Guatemala, da a conocer las primeras noticias de lo que
es hoy la ciudad de Hopelchén.

Como consecuencia de los asentamientos hispánicos, en los principales núcleos

indígenas se edifican mansiones y cuarteles de la guardia real y autoridades de
la corona. Los siglos XVI y XVII marcan la construcción de los primeros templos
católicos, la religión implantada ejercería el control ideológico desde las iglesias
construidas.

A finales del siglo XVII y principios del XVIII en su búsqueda de tierras fértiles
fueron llegando esporádicamente criollos y euromestizos al pueblo de Iturbide,
cuyo primer nombre fue Dzibil-Noh-Aac (tortuga grande escrita) y que estuvo
habitado por los xiues, así como indios fugitivos de las Encomiendas, aunque
con algunas rencillas esporádicas los mayas de este pueblo aprendieron a
convivir con ellos.

En este periodo, familias emigrantes de origen Ticuleño (Yucatán) fundan

Bolonchenticul, en las inmediaciones de una laguna de origen pluvial que se
encontraba en el actual centro de población. Una lápida de marmol del año de
1682 empotrada en la iglesia del lugar, es la fuente escrita más antigua. La
denominación del poblado es eminentemente maya: Bolón (nueve) y Chen
(pozo) sin embargo sólo siete existen, ya que los pozos Cheen Can (pozo de
culebras) y Chen Ich- Pak (pozo dentro de pared), fueron clausurados por
inoperantes. Los nombres de los otros siete son los siguientes:

65
X'cheen-Ha (pozo de agua salada)
X'cheen Chac-che (pozo de palo cortado)
X'cheen-Chan (pozo chico)
Cheen X'Caba-hol (pozo de boca baja)
Cheen X'Cana-hol (pozo de hoyo alto)
Cheen pach-Pila (pozo detrás de una pila)
Cheen X'caba-Noria (pozo de noria baja)

En la etapa de la Independencia, algunas de las ricas heredades fueron

abandonadas y muchos de los siervos al ser liberados remontaron a las selvas,
otros; la gran mayoría ignorantes de los cambios sociales permanecieron en el
submundo de la explotación de las haciendas.

● Fiestas, Danzas y Tradiciones

En el mes de abril se realiza la fiesta del cristo del amor, con corridas de toros,
charreadas, vaquerías, procesiones y juegos mecánicos.

La feria de la miel y el maíz o de la dolorosa, en honor a una buena producción

de miel y de maíz. Se celebra anualmente del 30 de abril al 2 de mayo con bailes
populares, juegos pirotécnicos, danzas regionales, música, procesiones,
novilladas, vaquerías y concursos deportivos.

La fiesta de la Santa Cruz es una festividad de tipo religioso en honor a la Santa

Cruz. Se realiza anualmente durante el mes de mayo. Esta fiesta consiste en
bailes populares, instalación de juegos mecánicos, juegos pirotécnicos,
procesiones, oficios litúrgicos y la tradicional ceremonia de la Cabeza de
Cochino.

La fiesta de la Purísima Concepción, de carácter religioso, se festeja en el mes

de diciembre con bailes populares, danzas regionales, juegos mecánicos,
exposiciones ganaderas y artesanales, peregrinaciones, procesiones y oficios
litúrgicos.

Tradicionalmente se realiza la del Cha-Achaac, que consiste en ofrecerle al Dios

Chac carne asada de pavo o gallina, acompañada de una bebida de maíz a
medio cocer llamado zacab y aguamiel, esto es para agradecer la buena
cosecha.

En este municipio se acostumbra a acudir a los curanderos o yerbateros, que

con su conocimiento sobre las propiedades de las hierbas curan a los indígenas

66
de sus males y energías negativas. También es tradicional celebrar el día de
muertos y el carnaval.

● Música

La música tradicional es la jarana, la cual se desarrolla en las vaquerías, jaripeos

y en las fiestas y ferias tradicionales del municipio, en las que hombres y mujeres
portan los trajes típicos de la región; existen bandas musicales de jarana que
amenizan las festividades y en artesanía, producen principalmente vestidos
regionales bordados y hamacas.

● Gastronomía

Sus platillos principales son la cochinita pibil, pavo relleno, panuchos,

empanadas y codzitos. También elaboran dulce de papaya, de calabaza, de
camote, macal, yuca y ciruela. Sus bebidas tradicionales son el pozol y el arroz
con leche.

● Principales Ecosistemas:

En el municipio se encuentran las siguientes clases de vegetación: selva alta,

vegetación secundaria, pastizales y sabanas. En esta vegetación se desarrolla
el chicozapote en gran abundancia, palo de tinte, machiche, pucte, caoba, cedro,
tzalan, guayacán, chacah, ciricote, nance, pimienta de tabasco, zapote y tah.

Predominan las especies domésticas: el ganado bovino, porcino, caballar y aves

a nivel familiar, así como las especies silvestres más comunes: tales como el
venado, jabalí, conejo, armadillo, gato montés, ocelote, pavo de monte, tigrillo,
jaguar y faisán, entre otras especies.

● Recursos Naturales

El municipio cuenta con tierras que producen anualmente 40,300 toneladas de

productos cíclicos y 773 toneladas de productos perenes; asimismo cuenta con
12.5 miles de ganado bovino, 40.0 miles de porcinos y 306.6 aves y 24.4 mil
abejas; así como recursos derivados del petróleo. La silvicultura fue una de las
actividades en el pasado que le dieron importancia al municipio, actualmente se
ha restringido.

LUGARES TURISTICOS: Monumentos de Arquitectura Religiosa

La Capilla de San José: Se ubica en la localidad de Santa Rita

Becanchén, esta iglesia data del siglo XVIII, la construcción es a base
de piedra labrada; la fachada consta de 2 cuerpos; la puerta principal
es de arco de medio punto con portón ferrado y una ventana coral.
Posee 2 pilastras estriadas, y a los lados torrecillas rematadas por una
pequeña almena. Cuenta con una espadaña y a los lados contrafuertes;
el techo es de bóveda de cañón corrido. Actualmente se utiliza para el
culto y oficios religiosos.

67
 La Ex-hacienda San Antonio Yaxché: Ubicada en el
poblado del mismo nombre, fue construida en el año de
1894 a base de piedra, madera, hierro y tierra. Cuenta con
dos entradas, una principal y la otra de servicio, así como
dos pozos o norias, que aun funcionan. Continuando por el
camino empedrado se llega a un costado de la Casa
Grande, la cual conserva al frente unos arcos simples que
forman parte de su fachada principal. Al costado izquierdo
de la casa grande aún se conserva un gran arco adornado con diferentes figuras,
rematando al final, con una cruz.

La Ex-hacienda San Bernardo Huechil: Es una construcción que data de

principios de este siglo, edificada a base de piedra, madera y tierra, en cuya
entrada aún se puede apreciar su iglesia y dos pilas donde todavía almacenan
agua. La Casa Grande es de 2 niveles, con una escalera que cierra en triángulo
al frente, la cual nos lleva al 2° nivel, donde se localiza una estancia, a sus
costados tiene la cocina y diferentes habitaciones. Actualmente es utilizada
como vivienda de trabajadores.

Dzibilnocac (escritura sobre la gran tortuga): Es una muestra magnífica del

estilo chenes, la cual tuvo su apogeo en el periodo clásico. Se ubica en el
poblado de Vicente Guerrero, y data del periodo 600 a. C. al 1100 d. C. Es un
edificio de piedra labrada, de dos niveles, situado en el centro de una gran
explanada desde la cual se pueden apreciar varias estructuras alrededor de la
zona.

Santa Rosa Xtampak: Se ubica dentro del municipio; esta fue una enorme
ciudad maya con más de diez plazas ceremoniales.

Chunan-Tunich (mujer de piedra): Esta zona arqueológica se ubica cerca del

poblado llamado Xculhoc, y data del año 600 a.C. al 900 d.C; fueron construidas
a base de piedra labrada de diferentes formas. Está compuesta por 2 edificios
mayas, así como de diversas estructuras. Los edificios son de gran tamaño y
altura.

Hochob (lugar de las mazorcas de maíz): Esta zona se

localiza a 3 km. del poblado de Chencoh; está compuesta de
3 edificios principales, los cuales datan de los años 500 a. C.
al 100 d. C. y pertenece al estilo arquitectónico de los chenes.
Su construcción a base de piedras labradas tiene formas
ovaladas y cuadradas; esta zona se encuentra sobre un cerro
rodeando una explanada; la estructura original indica que
eran 3 niveles rematados por una crestería. En la entrada de
los edificios estaban representados unos mascarones de
piedra del Dios Chac; actualmente sólo se aprecia en un
edificio. En la parte posterior se localizan varios Chul-Tun
(lugar donde almacenaban agua los mayas).

Los centros turísticos con que cuenta el municipio son

básicamente los monumentos coloniales y arqueológicos mencionados

68
 anteriormente, así como son dignas de visitarse las Grutas de
Chuncedro y las de Xtacumbilxuna'an, este vocablo significa
"Mujer Escondida", se localiza cerca de la localidad de
Bolonchén de Rejón. Esta es una gruta abierta entre las rocas
que presenta varios niveles, que conforme se recorren se van
haciendo más interesantes. Ofrece el servicio de un parador
con palapas y sanitarios para la comodidad de sus visitantes.

COMENTARIO

MUNICIPIO DE HOPELCHEN

Es conocido como “Lugar de los cinco pozos”, se sitúa al norte con el municipio de
Hecelchakán y al este con el Estado de Yucatán Las Poblaciones, ejidos, rancherías y
heredades que constituyen la circunspección de la cabecera y secciones municipales.
Sus pobladores más importantes son de Bolonchén y Dzibalchén.

Durante la época prehispánica, Hopelchén abarcaba una importante área ubicada en la

región de los Chenes, pueblo que mantuvo duras guerras con los mayas durante años,
destacando por su arquitectura Hochob uno de sus principales centros arqueológicos
del área. Entre sus datos históricos se menciona que paso por ahí pasó la fuerza
española que intentó conquistar a los itzáes mayas, los cuales se habían refugiado en
Guatemala.

En su cabecera municipal y alrededores destacan la iglesia de San Antonio cuyo retablo

mayor dedicado a la Virgen María data de finales del siglo XVI y notables ex haciendas
como las de San Antonio Yaxché en el poblado del mismo nombre, la de Dzibalchén y
la de San Bernardo Huechil.

Pero no podrás entender Hopelchén si no conoces los grandes vestigios de la cultura

maya que guarda: uno de ellos es el Tabasqueño, un monumento asociado a ciencias
astronómicas y en el que hay gran cantidad de estelas. Otro es hochob “lugar de las
mazorcas de maíz”, con un enorme mascarón que representa al dios maya Itzamna.
Más adelante se encuentra las grutas de Xtacumbilxunan lugar sagrado con una
extensión interior de 200 metros y después Xcalumkin el mejor ejemplo de arquitectura
Puuc del Estado; su nombre significa “tierra muy buena expuesta al sol". En el último
punto del recorrido, espera santa rosa de Xtampak, considerada la ciudad prehispánica
más grande e importante de la región con más de diez plazas ceremoniales que, durante
su época de mayor esplendor, contó con más de 10,000 habitantes.

69
2.5 SAN FRANCISCO DE CAMPECHE

● Generalidades

El Municipio de Campeche limita al Norte con el Municipio de Tenabo; al Este

con el Municipio de Hopelchén, al Sur, con el Municipio de Champotón y al Oeste
con el Golfo de México.

El municipio tiene una extensión territorial de 3,410.64 Km2 que representa el

6.0 % del territorio Estatal y una población total de 204,533 habitantes, de
acuerdo con los datos arrojados por el Conteo de población y vivienda 1995 del
Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, encontrándose la
mayor concentración de población en la zona Oeste de su territorio, en la que
está situada la ciudad de Campeche.

División Política:
En la actualidad el municipio se divide para su administración en cuatro Juntas
Municipales y la Cabecera: Cabecera Municipal: Ciudad de Campeche (Capital
del Estado), Junta Municipal: Hampolol, Junta Municipal: Alfredo V. Bonfil,Junta
Municipal: Pich, Junta Municipal: Tixmucuy. La cabecera municipal comprende,
además la villa de Lerma, los poblados de: Castamay, San Agustín Olá, Nilchí,
San Camilo, San Antonio Cayal, Tikinmul, Chiná, Imí y Samulá. La Junta
Municipal de Hampolol, los poblados de: Hampolol, cabecera de la Junta,
Chemblás, Bethania y San Francisco Kobén. La Junta Municipal de Alfredo V.
Bonfil comprende los poblados de: Pueblo Nuevo Cayal, Crucero de Oxá, Uzazil
Edzná y Alfredo V. Bonfil como cabecera de Junta. La Junta Municipal de Pich
comprende los poblados de: Pich, cabecera de la Junta, San Miguel Allende, San
Luciano, Bolonchén Cahuich, Melchor Ocampo, Pénjamo, Kikab y Carlos Cano
Cruz. La Junta Municipal de Tixmucuy comprende los poblados de: Tixmucuy,
cabecera de la Junta, Adolfo Ruíz Cortínez, Pocyaxún, Nohakal, Hobomó,
Uayamón, Mucuychakán y San Antonio Bobolá. En total, existen 183 localidades
ubicadas dentro los límites del Municipio de Campeche.

● Clima
La temperatura promedio anual es de 26ºC presentándose los niveles máximos
antes del solsticio de verano con un promedio de 28ºC alcanzándose una
temperatura máxima
histórica de 43ºC. Los
vientos dominantes soplan
de noroeste a suroeste por la
mañana y al mediodía,
durante los meses de
noviembre a marzo, y por la
noche de noroeste a
suroeste la mayor parte del
año.
Durante los meses de abril y
mayo, los vientos tienden
poco a poco a orientarse en

70
dirección norte-sur; para los meses de junio a agosto, los vientos provienen del
sureste y para los meses septiembre y octubre, el viento que proviene del norte
tiende a alinearse en la dirección este-oeste.

● Geografía
La superficie del municipio es plana con pequeñas ondulaciones no mayores a
100 m. sobre el nivel del mar. Está atravesado por la Sierra alta o Puuc que en
su recorrido por la costa forma acantilados con puntas conocidas con los
nombres de Maxtún y Boxol. Se ubica en la Gran Plataforma de la Península de
Yucatán, compuesta de roca caliza y que se levanta por encima del mar desde
hace sesenta millones de años.

● Hidrografía
Como parte de la Región Hidrológica Yucatán-Oeste, El municipio de Campeche
carece de corrientes superficiales. Por el contrario, se observa la presencia de
grietas en su parte norte y noroeste, por las cuales el agua de la lluvia ha formado
cauces subterráneos, sin embargo, tiene cuerpos de agua pequeños en las
zonas de Edzná y Hampolol. El nivel freático se encuentra a profundidades que
van de 6m. a 90m. y su aprovechamiento agrícola se hace a través de obras de
riego; su ubicación en el territorio Estatal, lo hace uno de los municipios con
mayores recursos hidrológicos.

● Escudo municipal
El escudo de armas de la ciudad de San
Francisco de Campeche, le fue otorgado en
1777 por el rey de España Carlos III, está
compuesto por cuatro cuarteles: dos con
castillos en campo de gules y dos con
galeones en campo de azur, todo el escudo
está orlado con el cordón de San Francisco y
la corona real, por servicios prestados.

Más que un escudo, (fiel retratado de su

pasado histórico), es uno de los mejores y
más expresivos concedidos por la Corona
Española en Nueva España. Habla por sí
solo. Naves y castillos en armónica
combinación heráldica, ceñidos
amorosamente por el seráfico cordón.
Imagen imperecedera del recinto amurallado
y de su vocación marinera.

71
 HIMNO CAMPECHANO

Autor de la letra: Dr. Enrique Novelo

Autor de la Música: Lic. Leandro Caballero

Presentado en el Teatro "Francisco de Paula Toro",

el sábado 16 de Septiembre de 1899

(CORO) (CORO)
LIBERALES Y HEROICOS PATRIOTAS IV
QUE NACISTEIS A ORILLAS DEL MAR EN TUS VIRGENES CAMPOS FERACES
DEL GUERRERO CLARÍN YA LAS EL BENEFICO ARADO ME MIRE
NOTAS COMO EL ARMA QUE SOLO CONSPIRE
PARA SIEMPRE PODER OLVIDAR. A AUMENTAR TU RIQUEZA Y TU BIEN
YA TUS NAVES, DE GLORIA
CUBIERTAS,
ESTROFAS
HAN LLEVADO EL PENDÓN MEXICANO
TU, CAMPECHE, LA MADRE QUERIDA
MAS ALLA, MAS ALLA DEL OCEANO
DE MARINOS AUDACES, VALIENTES,
Y ADMIRADAS HAN SIDO DOQUIER.
DE ESOS HIJOS ADMIRA LAS FRENTES
QUE HOY ADORNA LA OLIVA DE PAZ
(CORO)
SIN LAS LUCHAS DE TIEMPOS
V
PASADOS
NADA FALTA, CAMPECHE QUERIDA,
HOY EN ELLOS DESCANSAN
A TU SER, A TU FAMA, A TU GLORIA:
CONTENTA
INMORTAL HA DE SER TU MEMORIA
Y TU VIDA PRECIOSA ALIMENTA
Y TU NOMBRE TAMBIEN INMORTAL
DEL TRABAJO EL HONRADO JORNAL.
¡QUE LA PAZ EN TU SUELO SE
ARRAIGE
(CORO)
SIN TENER EL MENOR ENEMIGO
II
Y LA CIENCIA Y LAS ARTES CONTIGO
SON TUS CANTOS CUAL CANTOS DE
MARCHARAN DE TU DICHA A LA PAR!
AVE
QUE EN TUS BOSQUES PACÍFICOS
(CORO)
VIVE
VI
Y EN LAS RAMAS CANTANDO RECIBE
POR TI SON EL MUNDO LLAMADOS
COMO TU, DE LOS LIBRES EL SOL
LIBERALES Y HEROICOS TUS HIJOS
ESOS HIMNOS TUS HECHOS
QUE AL LIBRARTE DE MALES
RECUERDEN
PROLIJOS
Y LOS COPIE EN SU LIBRO LA
SUS HAZAÑAS EL MUNDO ADMIRO,
HISTORIA
SI OTRA VEZ EN LA LUCHA TE
PARA GRATA Y ETERNA MEMORIA
HALLARES,
DE TU FE, TU CONSTANCIA Y VALOR.
DEFENDIENDO TU SUELO Y TU
NOMBRE,
(CORO)
EN CADA HIJO TENDRÁS SIEMPRE UN
III
HOMBRE
HOY CAMINAS EN MEDIO DE FLORES
QUE DERRAME SU SANGRE EN TU
SIN QUE NADA MOLESTE TU PASO
HONOR!
QUE TU DICHA JAMAS TENGA OCASO
QUE NO VUELVAS JAMÁS A SUFRIR
¡EL TRABAJO ES EL ÚNICO FARO
QUE EN EL MAR DE LA PAZ LLEVA AL
PUERTO
NO LE PIERDAS DE VISTA Y DE
CIERTO
TUYO SIEMPRE SERÁ EL PORVENIR.

72
 ● Erección municipal
En diciembre de 1915 se publicó en el Periódico Oficial el Decreto No. 51 del
entonces gobernador Joaquín Mucel Acereto, a través del cual se decretaba la
Ley de Administración del Estado que dispone que la base de la organización
política y de la división del estado de Campeche es el municipio libre. Esta ley
comenzó a regir el primero de enero de 1916 y marca el nacimiento de los
primeros municipios libres campechanos, entre ellos Campeche como municipio
sede de la capital.

● Reseña Histórica
El 4 de octubre de 1540, Campeche fue la primera villa fundada por los
españoles en la península de Yucatán. Antes de la conquista española, el área
que actualmente ocupa Campeche estuvo poblada por la civilización maya. Su
suelo sirvió de tránsito para los itzaes y los xiues, conquistadores de las grandes
ciudades de Chichen-Itza y Uxmal, que en su momento fueron el corazón del
señorío de Can Pech que significa “lugar del Señor Sol garrapata” población que
contaba con 15,000 habitantes aproximadamente, con unas 3,000 casas con
paredes de lodo y techos de paja, muy similares a las actuales del área rural.

Las primeras incursiones españolas a Campeche fueron comandadas por

Francisco Hernández de Córdoba en 1517 y Juan de Grijalva en 1518; tiempo
después, en 1540, Francisco de Montejo, “El Mozo”, decidió fundar una villa en
el lugar que actualmente ocupa la plaza principal de Campeche, decretando la
creación de San Francisco de Campeche, llamada antes San Lázaro y
Salamanca.

Durante el periodo colonial, Campeche era un activo puerto comercial, centraba

su atención en la explotación del palo de tinte, usado para la fabricación de
colorantes y la fabricación de embarcaciones, y fungía como el puerto de entrada
y salida de la provincia de Yucatán hacia la Metrópoli hispana. Esta riqueza y
prosperidad provocó los ataques de piratas ingleses y holandeses, como Henry
Morgan y William Parker, que buscaban no sólo apoderarse de las riquezas sino
menoscabar el poderío de España, por lo que la corona española proyectó en
1651 la construcción de obras de protección en el puerto, que concluyeron en el
siglo XVIII.

La villa fue elevada a la categoría de ciudad por Cédula Real de Carlos III en
octubre de 1777. Después de la Independencia, Campeche fue la cabecera del
departamento del mismo nombre que era uno de los cinco integrantes del estado
de Yucatán, más tarde, el 7 de agosto de 1857, un grupo de liberales
encabezados por Pablo García, inició un movimiento popular para que el Distrito
de Campeche se separarse de Yucatán y se convirtiera en un estado más de la
federación, decisión que ratificó el presidente Juárez el 29 de abril de 1863,
quedando Campeche como capital del nuevo Estado.

73
LUGARES TURISTICOS

Plazuela de San Francisco

La Plazuela de San Francisco es un espacio

colonial se remonta al siglo XVIII cuando fue
construida. Consiste en un conjunto
arquitectónico conocido popularmente como
Los portales de San Francisco, que se
dispone en torno a una pequeña plaza
empedrada en cuyo centro hay una fuente. El
edificio de los portales consta de dos
corredores que se cruzan perpendicularmente
en su esquina Noreste. El corredor del lado
Este está formado por siete arcos de medio
punto sostenidos por columnas con pilastras y
capiteles simulados.

Sobre el corredor del lado Oeste, se desplanta la Torre del Reloj, que es el
elemento más sobresaliente del conjunto. En uno de los arcos inferiores de la
torre se aloja una placa conmemorativa de la colocación del reloj, que indica el
año 1930. A la derecha de uno de los corredores se observa un escudo
franciscano labrado en piedra cantera y empotrado a la pared. Ubicación: por las
calles 10 y 12 con Gómez Farías, en el barrio de San Francisco.

Teatro Francisco de Paula Toro

Edificación que data del siglo XIX (1833), restaurada y modificada en 1914,
actualmente es el teatro de la ciudad, su exterior consta de pórtico con cuatro
altas columnas dóricas y esta techada con casetones, sus interiores
están ornamentados con balcones y columnas de madera, cúpula de platillo y
plafón de madera, su foro cuenta con arco decorado sostenido por columnas de
paredes estriadas con capital dórico de madera. Ubicación: Calle 12 número
137, Centro Histórico

Circo Teatro Renacimiento

Fue inaugurado el 23 de junio de 1912 por cuenta del empresario y político

Salvador Dondé y de Rafael de Alcalá. Durante su trayectoria ha tenido diversos
usos culturales y sociales. Con el tiempo fue sufriendo algunas transformaciones
hasta que en 2007 fue restaurado devolviéndole su antiguo esplendor en el
aspecto arquitectónico. En la actualidad es uno de los recintos más importantes
en donde se siguen realizando diversos eventos importantes de la sociedad
campechana. Ubicación: frente a la plazuela de San Francisco del barrio del
mismo nombre.

74
Hacienda de Uayamón

Fue una de las haciendas más importantes de la

península de Yucatán, era propiedad de Fernando
Carvajal y se dedicaba al cultivo del maíz, caña dulce, a
la ganadería, a la apicultura, a la explotación del palo de
tinte y posteriormente al henequén.

Cuenta con la casa grande, capilla, hospital, casa de

oficios, plazuela y arriates, así como de una estación de
la empresa ferrocarril campechano.

Destaca en su arquitectura por su estilo neoclásico en cada

una de sus edificaciones. Actualmente se encuentra
restaurada y habilitada como un hotel de gran turismo
perteneciente a la cadena Luxury Collection.
Ubicación: Km 20 Carretera Campeche-Tixmucuy.

Centro Cultural Casa No. 6.

Este interesante recinto se remonta al siglo XVIII,

cuando fue construida. Originalmente abarcaba
hasta la esquina de la calle Hidalgo con la calle del
Comercio, y continuaba por la del Comercio (hoy
calle 57 X 10); hasta que en este siglo la propiedad
fue fraccionada, siendo construidas las casas que
hoy vemos en esta esquina. El inmueble fue
restaurado en 1998 por el gobierno del Estado
haciéndolo funcionar como Centro Cultural mejor
conocido como Casa 6.

La ambientación tiene como temática los usos y costumbres del siglo XIX. La
mayoría de los muebles y accesorios son réplicas. Sin embargo, hay accesorios
que son originales, como, por ejemplo, los jarrones grandes de porcelana que se
encuentran sobre los esquineros que son del estilo del París Antiguo, figuras de
porcelana blanca que representan las cuatro estaciones del año, y otros
muebles. En este Centro Cultural se realizan actividades culturales y artísticas,
además cuenta con la librería Román Piñan Chan y tienda de souvernirs.
Ubicación: Calle 57 entre 8 y 10, Centro Histórico. Horario: lunes a viernes de
9:00 a 21:00 horas.

Museo de Arqueología Maya

El baluarte de San Miguel es el repositorio de la riqueza prehispánica que a

través de varios años de investigación han logrado rescatar los especialistas.
Este museo cuenta con 10 salas que se componen de dos colecciones únicas
en su género en toda el área maya: una consiste en las máscaras funerarias de
jadeíta procedentes de las tumbas de los Divinos Señores de Calakmul y la
colección de figurillas funerarias de la isla de Jaina.

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Igualmente se puede apreciar la estela procedente de Calakmul, con registros
epigráficos de fechas, nombres e imágenes de uno de sus gobernantes y
esposas. Otras piezas significativas son el platón con tapa de iguana con un gran
contenido de ideas religiosas expresadas de manera iconográfica y el cajete con
tapa en forma de cabeza de Jaguar Negro o Sol Nocturno, ambas excavadas en
la zona arqueológica de Becán. De la Casa de los Itzáes o Edzná, se rescató la
escultura pétrea en forma de tambor en la que aparece la imagen de una reina,
la cual puede ser apreciada de igual manera.

A través de sus diez salas, este museo nos da una visión amplia del arte
desarrollado por esta civilización en el ámbito de la religión, la astronomía, la
alfarería, la gastronomía, la escultura y las costumbres funerarias. Ubicación: se
encuentra dentro del Fuerte San Miguel en la Avenida Escénica s/n.
Horario: martes a domingo de 8:00 a 17:00 horas.

COMENTARIO
MUNICIPIO SAN FRANCISCO DE CAMPECHE

El municipio de Campeche se encuentra ubicado en la ciudad de San Francisco de

Campeche, capital, pero se le conoce sólo como "Campeche. Se sugiere que se deriva
de las palabras mayas “Can” (serpiente) y “Pech” (garrapata) y significa “Lugar de
serpientes y garrapatas”.

La fecha de su creación fue el 4 de octubre de 1540 después de varias incursiones de

exploración y conquista española desde 1517. En lo que fuera Can Pech, cabecera de
un cacicazgo maya recibe en el año de 1777 el título de ciudad por gracia del rey Carlos
III.

Su posición privilegiada en el golfo la hizo, primero, pieza clave en la conquista de la

Península de Yucatán y después como puerto habilitado por donde salían las riquezas
naturales de esta provincia Novohispana hacia Europa. Más tarde fungiría como enlace
con los principales puertos del Golfo de México y el Caribe.

Durante los siglos XVI y XVII se vio asediada por asaltos piratas. Tales amenazas
hicieron necesaria la construcción de un sistema de defensa compuesto de murallas,
baluartes y otras artes militares. Desde entonces se desarrolló también una arquitectura
modesta pero hermosa y armónica en su conjunto. Así se erigieron sus edificaciones
civiles y también sus iglesias como sitio de resguardo de la fé de los habitantes. Por

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ejemplo, la orden religiosa franciscana fue la primera que hizo su aparición por estas
tierras.

Es considerado como un puerto importante en el estado debido al desarrollo económico

que tiene. Todo esto hace de esta ciudad portuaria un modelo de urbanismo de estilo
barroco colonial. En su centro histórico y antiguos barrios se levantan más de mil
edificaciones que al paso del tiempo han sobrevivido como testimonio de diversas
etapas históricas significativas de la historia de México desde el siglo XVI.

Si caminas por las calles de su centro histórico, Patrimonio de la Humanidad,

descubrirás entre sus muros historias y leyendas de corsarios, conquistadores y
pobladores mayas. La ciudad conserva tras sus imponentes fuertes y baluartes -que la
defendían de corsarios y filibusteros- un riquísimo legado de templos, plazas y palacios
del que fue el puerto de mercancías más estratégico entre la Nueva España y América.
De aquí salían palo de tinte, miel, sal, maíz y algodón, y llegaban armas, plata,
porcelana, trigo, aceite…

Campeche mantiene intacto el sabor de barrios originales desde su fundación, como el

de San Román, donde se celebra la feria del Cristo Negro, la más importante del Estado,
y que junto a su carnaval, el más antiguo del país con más de 450 años, son citas que
no puedes perderte.

Como tampoco puedes olvidar consentir tu apetito. La ciudad es una rica muestra de lo
mejor de la gastronomía del Estado. A sus restaurantes y fondas llegan, recién sacados
del mar, mariscos y pescados que se preparan muy sabrosos: ostiones fritos, pámpano
empapelado con achiote y una pizca de cominos, calamares rellenos de camarón y
tamales rellenos de hoja de chaya y huevo cocido envueltos en hojas de plátano.

También cuenta con otros atractivos turísticos como son: el sitio arqueológico de Edzná,
ocupó una extensión de más de 25 km2. alrededor de una gran plaza se diseminan la
Gran Acrópolis, la Plataforma de los Cuchillos, la Casa Grande, un sacbé o camino
blanco, un juego de pelota, un conjunto de templos al sur de la Gran Plaza, la Pequeña
Acrópolis, y una interesante red de canales de riego, entre otros. El 21 de marzo, no te
pierdas la Celebración del Equinoccio de primavera. El 1 de diciembre de 1999, la
Ciudad fortificada de Campeche fue declarada Patrimonio Mundial de la Humanidad por
la UNESCO.

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2.6 CHAMPOTÓN

● Generalidades

El municipio de Champotón limita al norte con

los municipios de Campeche y Hopelchén y al
oeste con el municipio del Carmen y el Golfo de
México.
Al municipio de Champotón corresponden:
La sección municipal de Hool.
La sección municipal de Seybaplaya.
La sección municipal de Carrillo Puerto.
La sección municipal de Sihochac.
Las poblaciones, ejidos, congregaciones,
rancherías y heredades que constituyen la
circunscripción jurisdiccional de la cabecera y
secciones municipales.

Su población es de 80,224 habitantes. Su clima es cálido-húmedo, siendo su

temperatura de 26 grados centígrados aproximadamente. La ciudad de
Champotón que en épocas remotas también se llamó Potonchán, es conocida
en la historia con el nombre de: Bahía de la Mala Pelea, por ser el lugar donde
los nativos comandados por el cacique Moch Couoh, derrotaron al que inclusive
hirieron, en defensa de su territorio.

● Origen y significado del nombre

Su etimología proviene de la lengua maya Chakán "sabana" y Putun "frijoles"
que en conjunto darían Sabana de frijoles, haciendo referencia a los
sembradíos mayas que se cultivaban en la región antes de la llegada de los
españoles. Algunos autores afirman que Putun es una modificación de Peten
que significa "región o comarca", por lo que el vocablo significa Región o
comarca de la sabana.

El nombre sufrió diversos cambios a través del tiempo, pero sin modificar sus
partes esenciales: los mayas alternaron el nombre de Chakan-Petén por
Chakan-Putun y luego por Chakan-Poton. Cuando los españoles fueron
expulsados de Chakan-Poton la llamaron Potonchan y "Bahía de la mala pelea".
Al escuchar el nombre original por boca de los nativos, castellanizaron la
pronunciación y llamaron Champutun a la comarca, nombre que evolucionaría
en Champotón.

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 ● Escudo municipal
Fue creado en 1975 y tiene un significado muy especial
para Champotón. El centro del escudo está dividido en
tres partes. La primera muestra las maderas preciosas
de la región. La segunda división muestra la figura
simbólica de atlante del viril Moch-Couoh, cacique maya
quien en 1517 expulsara a los españoles al mando de
Juan de Grijalva. La tercera parte del escudo muestra el
pacífico río Champotón que viene desde las montañas
y trae en su corriente a un pescado, símbolo de otra de
las actividades económicas del municipio. En la parte
central superior del escudo se muestra una especie de
penacho (gorro de plumas) maya, en alusión al cacique
Mochcohuo. El escudo descansa sobre armas indígenas, en la parte superior
izquierda se muestran las puntas de dos lanzas y en la parte derecha un carcaj
con flechas. En la parte inferior izquierda se observa el arroz y en la parte
derecha sobresale una mazorca, símbolos de la agricultura de la región. Debajo
del arroz, se muestra un abollado yelmo español y debajo de la mazorca una
ballesta rota, que hacen alusión a la derrota sufrida por los españoles y la
imposición de las armas indígenas. La periferia del escudo muestra en la parte
superior la leyenda "Bahía de la mala pelea", nombre que los españoles
otorgaron a la región en su desesperada huída en 1517. En la parte inferior se
muestra la leyenda "Honra de América", título otorgado a la Ciudad de
Champotón. El banderín que se encuentra debajo del escudo muestra el nombre
del municipio, la fecha 1517 y el nombre del estado. Erección municipal.

En diciembre de 1915 se publicó en el Periódico Oficial el Decreto No. 51 del

entonces gobernador Joaquín Mucel Acereto, a través del cual se decretaba la
Ley de Administración del Estado que dispone que la base de la organización
política y de la división del estado de Campeche es el municipio libre. Esta ley
comenzó a regir el primero de enero de 1916 y marca el nacimiento de los
primeros municipios libres campechanos, entre ellos Champotón.

● Reseña Histórica
De acuerdo al Chilam Balam de Chumayel, los Itzáes comenzaron a llegar a la
península de Yucatán en el año 435, comenzando en Bacalar y subiendo al norte
y occidente, de esta forma habitaron también Chakán Putum.

En el año 869, procedente de Nonohual llegó Ah Mekat Tutul Xiu, quién era el
jefe de los tutul xiúes y obligó a los primeros itzáes a replegarse a la selva y
abandonar Chakán Putum y otras ciudades, los tutul xiúes se establecieron
principalmente en Uxmal más tarde en el 987, algunos de los itzáes que vivían
"bajo los árboles, bajo la ceniza y bajo la miseria" regresaron nuevamente a
Chichén Itzá, otros de los Itzáes se separaron y fundaron Mayapán (1047 d.c.),
a estos últimos desde entonces se les conoció como los “Cocomes”. Cocomes,
itzáes y tutul xiúes formaron la Liga de Mayapán que comenzó en 1047. Los
cocomes hicieron la guerra a los itzáes quienes emigraron al Petén
guatemalteco, y más tarde los tutul xiúes pelearían con los cocomes,
desintegrándose finalmente la unión en 1441.

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Después la península de Yucatán, quedó dividida en 16 cacicazgos, en el estado
de Campeche, se encontraba parte del cacicazgo de Ah Canul, Can Pech, y
Chakán Putum. Las pugnas entre cacicazgos eran frecuentes, en especial entre
cocomes y tutul xiúes.

En 1517 se realizó la primera expedición española a las costas mexicanas, por

Francisco Hernández de Córdoba, descubridor de la península de Yucatán, que
después de haber tocado Isla Mujeres y Cabo Catoche continuó bordeando el
litoral de la península, llegando a Campeche, el domingo de San Lázaro. Los
naturales de Campeche recibieron bien a los españoles, en este sitio se
aprovisionaron de agua, y volvieron a embarcar para continuar su trayectoria, sin
embargo, incurrieron en el error de no cerrar sus pipas y contenedores de agua,
por lo que tuvieron que desembarcar nuevamente un poco más al sur en un lugar
cercano llamado Champotón (Chakán Putum).

Según el relato del soldado y cronista Bernal Díaz del Castillo, se sabe que tres
días después los expedicionarios continuaron por la costa y llegaron a Chakan
putún, al cual rebautizaron como Champotón y donde se encontraron con unos
mil indígenas fuertemente armados que atacaron a los españoles matando a más
de 50 y dejando herido al capitán. Los hombres blancos y barbados huyeron
llenos de pavor.

Después de esta fiera pelea, los españoles tuvieron que huir sin agua y con
muchos heridos, 57 muertos y dos secuestros (Alonso Boto y un portugués viejo),
el mismo Hernández de Córdoba salió con 33 heridas, pues los mayas pronto se
dieron cuenta que él era el jefe y según describe Díaz del Castillo gritaban
“calachuni”, “calachuni” (que quiere decir “al jefe”), huyeron a la Florida lugar
conocido por el piloto Antón de Alaminos buscando agua, pero allá también
fueron repelidos por los nativos (Bernal Díaz del Castillo quien participó en el
viaje, fue herido en Florida) y finalmente regresaron al puerto de Carenas cerca
de La Habana en Cuba, Hernández de Córdoba moriría 10 días más tarde a
consecuencia de las heridas en Sancti Espíritus.

Debido a estos acontecimientos, Champotón fue bautizado como “Puerto de

Mala Pelea”, El cacique Moch (el "mocho", el manco Cohuó) fue el primer héroe
indígena; este jefe maya fue capaz de proporcionar la primera derrota a un
ejército invasor extranjero en América.

Champotón se encuentra ubicada sobre la importante ruta comercial

prehispánica de sitios costeros tales como Jaina, Campeche, Xicalango y
Pontonchán en Tabasco. Hacia 1531 se reporta una población con más de ocho
mil casas y una muralla a junta seca que protegía a los españoles avecindados
en esta localidad.

Muchos de los cronistas, escritores y poetas campechanos anotan un mar

apacible y de inmensa belleza, cuyos colores se van matizando a medida que
avanza el día, y por la noche su quietud es el rumor de batallas libradas hace
cientos de años. Es en la región champotonera que grandes extensiones de
playa -con arenales blancos- donde cambia el paisaje costero de la península de
Yucatán.

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La desembocadura del único río navegable en la península de Yucatán, y las
costas del golfo de México dan un marco natural excepcional a esta población
que amanece con el bullicio de sus pescadores desde épocas prehispánicas.
Según testimonios de los informantes del siglo XVI, era impresionante ver que a
diario partían más de dos mil canoas.

Si navegamos río arriba podemos encontrar poblaciones que tienen innegables

raíces prehispánicas. En muchas de ellas se conservan vestigios arqueológicos
que dependían del cacicazgo de la antigua ciudad prehispánica de Chakan
Puntún, hoy Champotón. Algunos investigadores han anotado que a esa zona
arribaron los de Chichén Itzá cuando ésta se despobló, y también ahí vivieron
los Itzaes, que más tarde llegarían a Edzná.

El mar ha sido siempre un determinante para la economía de esta región:

especies finas de escamas, cangrejos y camarón llegan todos los días a los
muelles de la ciudad que se encuentran distribuidos en su malecón. Muchas de
estas especies viajan miles de kilómetros, y dan una hábil pelea a los habitantes,
quienes llegan con el propósito de quedarse con un buen esmedregal o una
deliciosa sierra.

FIESTAS

En el centro de Champotón es indispensable recorrer sus calles e ir

descubriendo lugares de gran tradición, en las que a lo largo del año se celebran
fiestas patronales católicas. Sobresalen las alboradas, que consisten en paseos
de los gremios acompañados de músicos locales cantándole a los santos
religiosos de la comunidad, haciendo un recorrido que termina en la Parroquia
de las Mercedes, principal templo de la ciudad, la cual es un edificio de gran
belleza que data del siglo XVIII. Una de las fiestas más importantes es la de la
Virgen de la Concepción, cuya ceremonia es el 8 de diciembre y con ello culmina
la semana de la feria cultural y ganadera. Uno queda maravillado al ver el
recorrido en lancha por el río Champotón, cuando la virgen es llevada entre
música y fuegos artificiales por gran parte de la bahía y la desembocadura del
río, para que bendiga el mar y todo el año la población reciba los favores
religiosos con buenas pescas, que a fin de cuentas es el sustento de miles de
familias champotoneras.

COMENTARIO
MUNICIPIO DE CHAMPOTÓN

No por pertenecer a la región de los ríos no tiene historia, al contrario, es uno de

los municipios del Estado de Campeche que tiene contacto en la primera
expedición donde el capitán de este fue Francisco Hernández de Córdoba en
1517 en la península de Campeche y Los españoles denominaron a la
desembocadura del río Champotón como bahía de la mala pelea, y así ha sido

81
conocida a través de la historia de México. (Pero a través de las lecturas que se
realiza en esta secuencia didáctica sabremos el verdadero porque del nombre).

Fue fundada por los itzaes, uno de los grupos más importantes de la familia
maya, cuando abandonaron Chichén Itzá, alrededor del año 700 de nuestra era;
y desde ese lugar regresaron a su natal Chichén Itzá 280 años más tarde. Al
disolverse la confederación de Mayapán o alianza de las principales ciudades
estado en 1194, Champotón pasó a ser capital del cacicazgo de Chakamputún.

Después de la conquista, quedó como encomienda a cargo de la Corona

española, según las tasaciones hechas en Guatemala en 1549. En 1857 formaba
parte del distrito de Campeche, que luego se separó de Yucatán para formar otro
Estado. A fines del siglo pasado pertenecía al partido de Champotón que
entonces contaba con 12 300 habitantes, y era cabecera de la municipalidad del
mismo nombre. Hoy tiene la jurisdicción de ciudad. Está situada en la margen
izquierda de la desembocadura del río Champotón, y se encuentra a 27 metros
sobre el nivel del mar.

2.7 FRANCISCO ESCÁRCEGA MÁRQUEZ

● Generalidades

A partir del primero de enero de 1991 y de acuerdo con lo dispuesto en el capítulo

XII del artículo 54 de la Constitución del Estado de Campeche, se erigió
Escárcega como el noveno municipio, separándose del municipio del Carmen.
Escárcega cuenta con una extensión territorial de 3 884.74
kilómetros cuadrados y se localiza en la parte central del
municipio del Carmen; colinda al norte con el municipio de
Champotón y al oeste con el Golfo de México.
Entre las actividades económicas predominantes se
encuentran, la agricultura, la silvicultura, la ganadería y la
manufactura.

Produce maíz, arroz y fríjol; en la silvicultura se trabajan

maderas corrientes tropicales entre las que se encuentran el
chechén, chacah, pucté y granadillo. Cuenta con ganado
bovino, porcino, ovino, caprino y aves. Según el Censo
Industrial de 1988, contaba con 66 establecimientos
manufactureros.

82
 ● Origen y significado del nombre

Durante el Porfiriato, se otorga a los ingenieros Manuel J. Vila y Joaquín Mucel

Acereto el territorio carmelita de Matamoros. En 1914, la empresa The Laguna
Corporation adquiere dicho territorio como un Latifundio. Cuando se construye el
Ferrocarril del Sureste el 22 de mayo de 1950, se nombra al territorio como
Kilómetro 47, construyendo una pequeña villa del mismo nombre en el lugar.
Pero durante un accidente aéreo, fallecen el ingeniero primero del ferrocarril
Francisco Escárcega Márquez y el aviador Miguel Colorado Cupido. En honor
del primero, se renombra la villa Kilómetro 47 como Villa de Escárcega. Por
decreto con fecha 19 de julio de 1990, la junta municipal local se convierte en
municipio, y la villa de Escárcega se eleva al rango de ciudad y cabecera
municipal.

● Escudo municipal

El escudo es de forma cuadrada, cuenta con el dibujo

del estado de Campeche, tiene diferentes productos
que ahí se produce como el maíz, la miel y el ganado
y algunos otros cultivos que es la base de la economía
de este municipio, tiene su lema y el nombre del
municipio escrito hasta abajo junto con un adorno
parecido a unas plumas de aves que hay en la región.

● Erección municipal
El 5 de julio de 1939 por resolución presidencial se crea el Ejido Francisco
Escárcega con una dotación de 14 mil has de superficie, 150 de ellas para la
zona de urbanización; siendo su primer comisario ejidal, el Sr. Manuel Flores Z.
En 1956 el Congreso del estado declara villa y cabecera a la sección municipal
de Escárcega perteneciente al municipio del Carmen, nombrando al C. Prof.
Francisco castillo Maldonado como presidente de la Junta Municipal, y
finalmente por decreto de la LIII legislatura, publicado el 19 de julio de 1990, se
convierte en el noveno municipio del estado de Campeche. Dicho decreto entró
en vigor el día primero de enero de 1991.

● Reseña Histórica
De acuerdo con los registros que se tienen de la historia del municipio de
Escárcega, todo comenzó cuando se dio el último periodo de la presidencia del
general Porfirio Díaz que fue de 1884 a 1911, época en donde se dio una
transición de la tierra libre hacia particulares. Debido a algunos problemas que
se dieron, por concepto del pago de los deslindes efectuados a Manuel J. Ávila
y el general Joaquín Mucel, se tuvieron que entregar los latifundios que tendrían
el nombre de Matamoros, cuya zona estaba formada por una parte del actual
municipio de Escárcega. El presidente Porfirio Díaz quería beneficiarse con la
apertura al capital extranjero de la reserva selvática de la península además de
que desde siempre tuvo la intención de otorgar privilegios al pequeño grupo que
controlaba la política y economía local, del cual precisamente Joaquín Mucel era
parte de dicho grupo de personas importantes en la época.

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En la región de lo que después fue Escárcega, abundaban los árboles silvestres
de nombre ok, nombre maya dado por los indígenas mientras que los españoles
lo llamaron palo de tinte o Campeche. Se dice que este árbol funcionaba cuando
se ponían a hervir grandes calderos en donde al ponerle dicha planta, se
producía un jugo que después se formaba en una pasta, la cual fue utilizada para
teñir las telas de color azul oscuro o negro. Cabe decir que este árbol se dio en
toda la península, pero fue precisamente en el municipio de Escárcega en donde
se dio una gran explotación durante el siglo XIX, lo cual fue parte de la
organización de la vida social de la región porque eran muchas las personas que
se dedicaban a obtener esa materia prima para pintar la ropa.

La historia señala que tiempo después, comenzó a llegar el tan anhelado capital
extranjero a la región, logrando que se promoviera el régimen porfirista, lo cual
favoreció al gobierno de Venustiano Carranza. Los principales interesados
fueron los norteamericanos porque quería abastecerse del árbol con el interés
de expandirse en toda la zona de Campeche, en donde también abundaban los
árboles de chicle, elemento que también tuvo mucha demanda en los mercados
del país vecino. Cabe señalar que en el año de 1914 se formó una compañía de
nombre "The Laguna Corporation" en la parte de la región que era la Exhacienda
Matamoros, El Pital y San Isidro, lo que hoy es territorio del municipio de
Escárcega. En el año de 1934 dicha compañía comenzó a transportar en su
propio ferrocarril hasta El Pital su producción.

Posteriormente se dio una gran explotación del chicle, en donde los primeros
chicleros fueron traídos de Tuxpan, Veracruz, actividad que se dio por
temporadas, en donde se anunciaba el inicio de la producción del chicle,
haciendo que muchos hombres contratados llegaran a la zona para trabajar seis
o siete meses para sangrar los árboles de zapote con la finalidad de extraer la
resina. Escárcega comenzó a ser un lugar famoso en el país, debido a la
actividad económica que se favoreció mucho más con la construcción del
Ferrocarril del Sureste. Es necesario señalar que el Ingeniero Rosenzweig fue la
persona que estuvo a cargo de la división Campeche del Ferrocarril del Sureste,
obteniendo el apoyo de las autoridades locales junto con el de los habitantes de
la zona para que se le diera el nombre de "Francisco Escárcega" y a otro poblado
se le pusiera el nombre de "Miguel Colorado".

Fue así como el 5 de julio de 1939 se logró crear el Ejido Francisco Escárcega
en donde el primer comisario elegido fue el señor Manuel Flores Z. Hasta el año
de 1956 el Congreso del estado finalmente declaró villa y cabecera a la sección
municipal de Escárcega perteneciente al municipio del Carmen, en donde la
persona que se nombró como presidente de la Junta Municipal fue el profesor
Francisco Castillo Maldonado. Más tarde, por decreto de la LIII legislatura, que
se publicó el 19 de julio de 1990, a Escárcega se le dio la categoría municipio
del estado de Campeche, siendo el noveno en obtener el rango. Fue así como
dicho lugar continuó creciendo y formando una historia única, pero que de alguna
manera la comparte con otros lugares del mismo estado debido a las actividades
económicas que sus pobladores realizaban en pro de una mejora personal y
también general.

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PRINCIPALES ECOSISTEMAS
La vegetación en el municipio es considerada de la más abundante en el estado,
ya que existe una gran variedad de especies vegetales.
La clasificación de las selvas es mediana y baja. La selva mediana superenifolia,
es una comunidad vegetal, en la cual la altura media de las plantas que las
componen varía de 15 a 30 metros y en época de sequía pierden sus hojas.
La selva baja superenifolia, como su nombre la indica, es la vegetación de menos
de 15 metros de altura; esta vegetación pierde completamente sus hojas en
época de secas. La fauna de la región es abundante y variada debido a la
diversidad de suelos y del clima; sin embargo, muchas de estas especies se
están extinguiendo, por diversas causas, pero principalmente por la ampliación
de la frontera agropecuaria, explotación forestal, la cacería, etc.

Atractivos Turísticos y Culturales

En Escárcega, la danza y la música proviene de la mezcla de las costumbres
europeas y las aborígenes que le dan un perfil propio; lo mismo se baila un
fandango, que una habanera, una guaranducha que un pichito amoroso. Sin
embargo, siendo un poblado donde se entrelazan las costumbres y tradiciones
de otros estados de la República Mexicana, estas se han fusionado para hacer
algo diferente en cuanto a fiestas tradicionales, así vemos que en las fiestas es
muy común bailar música estilo norteño, con conjuntos del mismo género que la
música típica de la península

Expofer Escárcega: Es la celebración en honor de la Santísima Virgen de

Fátima, patrona del lugar y se realiza dentro de la primera quincena del mes de
mayo, iniciando con la coronación de la reina de las fiestas que se lleva a cabo
una semana antes. Dentro de estos festejos se da un evento de gran importancia
llamado juegos florales regionales, en donde participan poetas y escritores de
toda la región

El carnaval: Estas festividades se celebran en la misma fecha que en el estado

(8 días antes de iniciar la cuaresma), predominando la algarabía, coronaciones,
paseos, concursos, bailes populares y la tradicional pintadera.

Aniversario de la municipalización: Los festejos en esta ocasión se llevan a

cabo los días 18 y 19 de julio, en donde se realizan eventos culturales, deportivos
y una ceremonia cívica, con la asistencia de representantes de los municipios
hermanos y se cierra con un gran baile popular

Fiestas patrias: Estas como en todo el país, se realiza los días 15 y 16 de

septiembre, se realizan juegos deportivos, juegos organizados, bailes juegos
pirotécnicos, rifas, carreras de relevo, la ceremonia cívica del grito de la
Independencia y por último un gran baile popular

Posada del pueblo: Es una gran fiesta de Navidad para todo el pueblo, en
donde se inicia con un evento cultural con características netamente alusivas a
la época, con rifas de regalos y canto de villancicos. Después viene el pedimento
de las posadas en el que participa todo el pueblo, se queman los juegos
pirotécnicos y se da inicio al gran baile de gala.

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GASTRONOMIA
Sus guisos están basados en carne de res, de cerdo y de borrego. En cuanto
dulces elaboran buñuelos, cocoyol, yuca y camote

COMENTARIO

MUNICIPIO DE ESCÁRCEGA

Este es el municipio más joven del estado, creado por decreto el 01 de enero de 1999,
Escárcega debe su origen al ingeniero Francisco Escárcega Márquez quien dirigió la
construcción de la línea de ferrocarril Coatzacoalcos-Mérida con estación en el
municipio. A través de esa importante línea se transportaba el preciado palo de tinte y
posteriormente el chicle y el caucho, todos ellos abundantes en las selvas circundantes.

Entre sus atractivos se encuentra una extensa diversidad de flora y fauna, y de acuerdo
a investigaciones recientes se concluye que existen más de 110 especies de animales
en su entorno como son 49 especies de vegetación arbórea. Existe una gran riqueza de
vida animal en el territorio de Escárcega, aunque esta se ha ido disminuyendo y puesto
en peligro, principalmente por el desarrollo de actividades productivas, entre las
principales especies animales que se pueden encontrar en el municipio se pueden
mencionar: Venado cola blanca, Víbora de cascabel, Chachalaca, Puerco de monte,
Pavo de monte Jabalí, Boa, Faisán, Armadillo, Coralillo, Gavilán, Puerco Espín, Iguana,
Cotorra, Tigrillo, Lagartija, Canario, Gato de monte, Pavo de monte y monos. Sin
embargo, es considerado como la puerta de entrada al sureste mexicano.

Más del 70% del territorio está cubierto por selvas que dieron origen a su esplendor
comercial, esto lo convierte en un buen destino para la práctica de ecoturismo, natación,
pesca y otras actividades acuáticas. También en este municipio se localiza una zona
arqueológica en el Ejido de Silvituc localizada en el Km.57 de la carretera Escárcega-
Chetumal. En su selva encontrarás la laguna de Silvituc, o laguna Noh, la más grande
del interior de Campeche, y que en la época de la cultura maya ya fue de gran
importancia como fuente de agua dulce para su población. Y a sólo 8 kilómetros de la
ciudad, en el jardín botánico El Tormento, podrás ver una colección de 350 especies de
plantas sembradas, entre ella se pueden apreciar diversos tipos de orquídeas de la
región. Entre sus festividades destaca un carnaval de mucha algarabía, sus pintaderas,
Expo feria, Aniversario de la municipalización, la Campechanidad y sus fiestas patrias.

86
2.8 CALAKMUL

● Generalidades

El municipio de Calakmul limita al Norte con los Municipios de Champotón y

Hopelchén; al Sur con la República de Guatemala; al Este con el Estado de
Quintana Roo y el País de Belice; y al Oeste con los Municipios de Escárcega y
Candelaria.

Al municipio de Calakmul corresponden:

La congregación de Xpujil, cabecera del
municipio.
La sección Municipal de Constitución.
El Pueblo de Zoh-Laguna (Álvaro
Obregón).
Su superficie es de 14,681.05 Kilómetros
Cuadrados. Su población es de 21,916
habitantes. Su clima es cálido semi-
húmedo, siendo su temperatura de 26
grados centígrados aproximadamente.

En este municipio se encuentran las

zonas Arqueológicas más importantes
de la entidad como: Calakmul
(recientemente nombrada
"Patrimonio Cultural de la
Humanidad"), Cultura Maya,
Cronología: Preclásico, Clásico Temprano y Tardío. Estilo Peten.; Becan,
Cultura Maya, Cronología: Clásico Tardío. Estilo Río Bec y Chenes.; Chicaná,
Cultura Maya, Cronología: Clásico Tardío, Estilo: Río Bec, Chenes.; Xpujil, a
siete Kilómetros de Becan, cuyo edificio principal presenta tres enormes torres
estilo Río Bec, y un precioso mascaron atigrado que mira hacia Becan.; Balankú;
y otras. Este municipio está estrechamente vinculado a la Reserva de la Biosfera
de Calakmul, que es una de las más importantes del mundo.

● Escudo municipal

El escudo de presenta las siguientes características : La forma del escudo es de

tipo suizo y en campo único, tiene como motivo central un mascarón de
Jade, asimismo esta sostenido por dos figuras Mayas, estas figuras Mayas de
rodillas se aprecian los montículos adyacentes (pirámides en ruinas) que dan
origen a la toponimia del municipio ecológico en parte superior izquierda se
representa un árbol talado a la manera de extracción de chicle así como las
marquetas de este producto, evocando el principio de los asentamientos
humanos y productivos durante la época como campamento chiclero; en el
margen superior diestro un panal que simboliza la apicultura, una de las
actividades económicas del municipio, sobre el mascaron de Calakmul se
encuentra una mazorca de maíz, cultivo que durante años ha sido la producción
agrícola más importante de nuestra región, así como el legado de nuestra cultura

87
 Maya que dice el Popol – Vuh, libro sagrado que dice que
con una planta del maíz se creó al hombre .
Remarcando en el contorno del escudo en color verde como
digna representación de la selva tropical y en la parte
superior se aprecian dos serpientes que nos recuerdan el
tributo a Kukulkán. En la parte central inferior se aprecian la
figura del Jaguar, animal característico de la región de
Calakmul y considerado un animal sagrado para los mayas.

En la parte superior se ubica una banda que cita

“HISTÓRICO, ECOLÓGICO, LIBRE Y SOBERANO
MUNICIPIO DE CALAKMUL, sostenido con tres
resplandores dorados que representan: El Pasado, El
Presente y El Futuro de Calakmul.

● Erección municipal
Décimo municipio, erigido por decreto número 244 de la LIV Legislatura del H.
Congreso del Estado el 1 de enero de 1997, y para su creación se unieron partes
de los municipios de Hopelchén y Champotón.

● Reseña histórica
Se caracteriza principalmente por el mascaron de jade que lleva su mismo
nombre, además que se considera como la segunda ciudad más grande del
mundo maya, después de Tikal, en Guatemala. Decretada por la UNESCO como
patrimonio de la humanidad.

El descubrimiento de cantera y enterramientos prueban que Calakmul fue un

centro urbano con grupos de edificios planificados y orientados particularmente,
ciudad con funciones civiles, religiosas políticas administrativas, comerciales y
lugar de residencia permanente. Alrededor del núcleo principal existían
habitaciones de la elite y una zona periférica con plataformas de chozas
rectangulares lo que muestra su gran importancia como ciudad. En esta área se
localiza la reserva ecológica tropical más grande de México, que recibe el mismo
nombre de la zona arqueológica.

Las recientes excavaciones realizadas por el proyecto arqueológico de la

biosfera de Calakmul han aportado información arquitectónica y materiales
cerámicos que definen las afiliaciones y esferas de influencia en que participo
esta extensa urbe durante los más de 1500 años que se mantuvo habitada. los
trabajos arqueológicos y de restauración complementan la información epigráfica
y de patrón de asentamiento dejando entre ver la historia cultural del sitio no
obstante la investigación arqueológica de Calakmul se encuentra en sus inicios
aún no permite confirmar las declaraciones inferidas de las inscripciones de los
monumentos, Calakmul que durante un largo periodo de su historia estuvo
afiliado a las tradiciones de la región central maya logró que sus influencias se
dejaran sentir tanto al sur como al norte de su territorio hace a un lado la
epigrafía; la evidencia arqueológica nos marca su participación en las esferas
del Petén guatemalteco el área río Bec, el sur de quintana roo y en norte de la
península.

88
Calakmul participó en el desarrollo histórico del área maya durante 2400 años
aunque los últimos 500 años están representados sólo a través de cerámica ritual
desde sus albores Calakmul recibió influencia del sur y del norte mostrando su
papel como centro geográfico temprano del área maya aunque también participó
de un regionalismo que integraba a los sitios del mirador Nak bé y Uaxactún un
siglo anterior al colapso del área maya central como probable resultado de la
derrota de su gobernante “pata de jaguar”, los dirigentes de Calakmul
intensificaron sus estrategias políticas hacia el norte participando en el auge de
la península. en la arqueología maya uno de los métodos más socorridos para
tener un fechamiento relativo de la evolución arquitectónica y urbana es el
estudio de los desechos de cada época sellados en los rellenos constructivos al
presente, en Calakmul no se han identificado restos arquitectónicos ni se tienen
evidencias claras de actividad constructiva para el periodo más temprano es
decir, el preclásico medio (900 a 300 a.d.n.e), aunque es de suponer que para
este momento debieron edificarse algunas estructuras públicas de importancia o
por lo menos ciertas construcciones que estarían dedicadas a funciones de
carácter ritual y administrativos. lo anterior se deduce del análisis de los
materiales cerámicos que reporta una mínima actividad asociada a este periodo.

A la entrada de la subestructura de la estructura iv aparece un dintel labrado con

la figura de un gobernante que emerge de la hendidura del monstruo de la tierra.
Es probable que este personaje sea legendario Cu-IX, quien hacia el siglo VI fue
el principal protagonista de las alianzas entre Calakmul, naranjo y caracol en su
lucha contra el poder de Tikal. al oeste de la gran plaza en el sector urbano en
lo que sería en clásico tardío la gran acrópolis se identificaron templos y palacios
junto en el espacio que ocupa la estructura xiii, se detectó una subestructura de
doble crujía que remata con una gran rampa central y escalinatas laterales. La
construcción presenta muros paneleados con las mismas características que los
edificios del búho y del cormorán de Dzibalché, Quintana Roo, fechados para el
clásico temprano lo cual muestra las relaciones de Calakmul con el sur de
quintana roo, así mismo aparecen algunas piezas implicadas por ejemplo
máscaras funerarias de cerámica negra como la encontrada en la tumba ii de
Calakmul y la localizada en moroco y sitio cercano a Dzibalché.

En contraste con el mirador donde la relativa escasez de material cerámico del

clásico temprano sugiere una declinación del sitio Calakmul empieza a surgir en
esa época como una potencia del Petén central con nuevas construcciones
arquitectónicas remodelaciones en sus edificios y erección de estelas. Es en este
lapso cuando se registra el mayor número de textos epigráficos
(aproximadamente 80 glifos, entre emblemas y toponímicos) que hacen alusión
al reino del glifo emblema de la serpiente k’ul kanal ahaw o divino señor de la
serpiente. tanto sus tradicionales aliados como sus enemigos relatan distintos
acontecimientos asociados con los personajes y linajes de esta superpotencial,
como ya hemos mencionado el suceso más dramático fue la captura de “pata de
jaguar”, uno de los más notables gobernantes de Calakmul, el 5 de agosto de
1665 d.n.e. a manos de hasaw ka’an k’awil, señor de Tikal. Con este hecho
histórico la élite de Calakmul se ve obligada a modificar su estrategia y política
reorientándola hacia el norte de su territorio.

89
Durante todo el transcurso del clásico tardío 600 a 800 d.n.e. se registra la época
de auge en Calakmul. La mayoría de las estelas fueron erigidas en este periodo
y los altos porcentajes de cerámica de la época junto con los del clásico
temprano muestran la mayor ocupación del sitio. En el clásico tardío la actividad
arquitectónica se incrementa sustancialmente con la construcción y
remodelación de otras estructuras que cambian la imagen del espacio urbano
propia del clásico temprano. Otro de los acontecimientos que marcaría la
transición entre la primera y la segunda mitad del clásico tardío fue la
construcción del juego de pelota edificado después del año 731 d.n.e. La fecha
está inscrita en la estela 66 que fue rota en 4 fragmentos y colocada como
material de construcción en las esquinas de los cuerpos de delimitan la cancha
del juego de pelota. en recientes estudios de arqueología maya se han detectado
que el arreglo urbano se baje de las plazas representaba paisajes mitológicos.

La relación espacial entre el juego de pelota y el pasadizo de la estructura XIII,

posiblemente prefigura uno de estos arreglos simbólicos, aquel donde los
gemelos del Popol Vuh bajaron al inframundo para participar en el juego de
pelota con los señores de Xibalbá. La actividad ceremonial en Calakmul continuó
vigente durante el posclásico 1200 a 1450 d.n.e. con ofrendas de incensarios
antropomorfos y ritos de fuego. A partir de 1976, los planteamientos teóricos de
la organización política del área maya central han girado en torno a un poder
centralizado repartido en un sistema cuadripartito de grandes centros rectores.
Estas capitales regionales mantendrían bajo su subordinación ciudades de
menor rango y status político. Marcus, basada en la lectura de los textos glificos
de la estela 10 de ceibal y la estela A de Copán, propone la existencia de 4
capitales regionales. Durante el periodo clásico estas cabeceras serían el propio
Copán, Tikal, palenque y la cuarta, la del glifo emblema de la cabeza de serpiente
Calakmul, como una superpotencia, enemiga confesa del poder de su par, la
gran Tikal, con quien disputaron la hegemonía del área maya central durante el
clásico.

LUGARES TURISTICOS

Calakmul es un vocablo maya que significa Montículos

adyacentes. La antigua ciudad maya de Calakmul fue
nombrada Patrimonio Cultural de la Humanidad el 27 de
junio de 2002. Cómo llegar: desde la ciudad de San
Francisco de Campeche, se toma la carretera federal 261
rumbo a Escárcega y de aquí, la carretera 186, Escárcega-
Chetumal. A la altura del km 95, pasando Conhuás, se toma
la desviación al sur por un camino pavimentado de 60 km
que lleva al sitio.

Becán

El conjunto monumental de sus edificios la distinguió como sede política en la

región Río Bec. Esta antigua ciudad se encontraba rodeada por un foso seco
que fungía como sistema defensivo. En su interior se aprecian edificios con una
arquitectura reservada para la élite. En su distribución espacial se puede

90
distinguir tres sectores: el conjunto del Este, del Centro-Norte y
del Oeste. Entre los edificios que sobresalen se encuentran la
estructura I que alcanza unos 15 metros de altura que
posiblemente fungió como observatorio astronómico, la
estructura IV cuenta con una amplia escalinata central y con
esquinas redondeadas, su fachada está decorada con
mascarones zoomorfos.

Cómo llegar: desde San Francisco de Campeche, se toma la

carretera federal 180 hacia Champotón y de aquí la carretera
federal 186 hacia Escárcega; el sitio está en el km 148.

Xpuhíl

El sitio arqueológico de Becán fue descubierto en 1938 y

cuenta con una extensión de 14,000 metros cuadrados.
Conserva edificios del estilo arquitectónico Río Bec y es
uno de los más atractivos de Campeche. Una de las
construcciones más representativas es la estructura I,
también conocida como el Edificio de las Tres Torres que
cuenta con 12 aposentos y destaca por poseer una
tercera torre adicional a las dos que generalmente presentan los edificios de
estilo Rio Bec y que se encuentran coronadas por representaciones de Itzamná.

Xpuhíl es un vocablo maya que significa Cola de gato (nombre de una planta).
Ubicación: sobre el km 146 de la carretera federal 186, Escárcega-Chetumal.

Chicanná

Este sitio fue un centro dependiente de Becán. Por su representación

arquitectónica y por estudios históricos, Chicanná, fue designado
como centro elitista de la región Río Bec. Sus edificios están
dispersadas estratégicamente y decoradas con motivos en las
fachadas como los motivos zoomorfos. El Palacio del Este o
Estructura I está flanqueado por dos grandes torres con esquina
redondeadas que estuvieron decorados con mascarones frontales
de Chac, dios de la lluvia, y cuenta con escalinatas simuladas que
conducen a templos falsos. Otro edificio importante es la estructura
XX que está compuesto de dos niveles, el primero o inferior cuenta
con 11 habitaciones y el segundo con cuatro.

Chicanná es un vocablo maya que significa Casa de la boca de la

serpiente.Cómo llegar: desde la ciudad de San Francisco de Campeche, se toma
la carretera federal 180, hasta Champotón, y luego la 261.

91
 COMENTARIO
MUNICIPIO DE CALAKMUL

Se localiza en el Estado de Campeche y es básico señalar que es uno de los

municipios de más reciente creación porque se estableció por decreto el 31 de
diciembre del año de 1996. Calakmul se encuentra ubicado al sureste del Estado
de Campeche.

En la época prehispánica estuvo ocupada desde el año 600 antes de nuestra era
hasta el año de 1420. Durante el Período Clásico de la cultura maya la región
llegó a albergar hasta 50 mil habitantes. A finales del siglo XIX, el área fue objeto
del saqueo de sus maderas preciosas, así como de la explotación del chicle, y
dio inicio a un gradual repoblamiento y al descubrimiento de los sitios
arqueológicos. La microrregión de Xpujil fue instituida en 1954, cuando era zona
de producción chiclera, y posteriormente pasó a formar parte del municipio de
Hopelchén. En 1981 el Congreso del Estado decretó la creación de la Sección
Municipal de Xpujil, perteneciente al municipio de Hopelchén.

En este municipio se concentra una de las mayores riquezas naturales del

Estado, proporcionando valiosos recursos ambientales en beneficio de México y
del mundo. Por sus condiciones orográficas, falta de agua y suelos poco
propicios para el desarrollo de actividades productivas como la agricultura y la
ganadería, que han originado la expulsión de habitantes. En este municipio se
ubica la reserva ecológica de bosque tropical más extensa de México (723,185
ha.), la cual da cobijo a una enorme variedad de fauna y de especies vegetales.

92
2.9 CANDELARIA

● Generalidades

El municipio de Candelaria, limita al norte con el municipio de

Escárcega, al sur de la República de Guatemala, y el Estado
de Tabasco; al este con el municipio de Calakmul y al oeste
con el municipio del Carmen.

Al municipio de Candelaria corresponden:

La ciudad de Candelaria, cabecera del municipio.
Los pueblos de Benito Juárez, Miguel Hidalgo y Costilla y El
Naranjo.

La superficie de este municipio es de 5,518.55 Kilómetros

cuadrados. Su población es de 40,286 habitantes, teniendo
una densidad de población de 7.3 habitantes por kilómetro cuadrado. Su clima
es cálido - húmedo en la zona de los ríos. Su temperatura es de 26 grados
centígrados aproximadamente.

● Escudo municipal
El escudo del municipio de Candelaria, tiene en el centro un mapa del estado de
Campeche en donde se ubica el Río Candelaria, el cual le da nombre al
municipio. En la esquina superior izquierda se aprecia la cabeza de un toro sobre
un fondo de campo de maíz, la cual representa la agricultura y la ganadería, base
de la economía de la región.
En la parte central derecha se encuentra un balón, que representa varios
deportes, sobre un libro abierto con los colores patrios, lo que expresa el anhelo
de los candelarenses por alcanzar una mayor superación en los ámbitos
deportivo y educativo.

● Erección municipal
En el año de 1981 se crea la sección municipal de Candelaria perteneciente al
municipio del Carmen, mediante decreto núm. 91 del Congreso del Estado.

● Reseña Histórica
En la época porfirista a consecuencia de la sobreexplotación del palo de tinte o
palo de Campeche, los cortadores de esta materia prima comienzan a adentrarse
al sur de la Isla del Carmen en busca de este recurso, llegando hasta la ribera
del río San Pedro, lugar donde el palo de tinte existía en abundancia.

Así, la explotación del palo de tinte tiene como mérito propio el ser el primer
recurso natural aprovechado en la región de Candelaria, lo que nos permite
reconocer que gracias a esta actividad económica se crean las bases para
posteriormente explotar otras materias primas como las maderas preciosas y el
chicle en dicha región.

93
El principal medio de comunicación y traslado de las materias primas en esa
época fue el Río Concepción (hoy Río Candelaria). Este río es considerado como
el de mayor importancia en la actualidad por tener una considerable extensión
navegable; sin embargo, es conveniente señalar que el tránsito por dicha vía se
ve imposibilitado en algunos tramos por la existencia de "saltos" que dificultaron
en parte, el traslado de las materias primas hacia la Isla del Carmen, lugar donde
se concentraba el recurso natural para ser trasladado a Europa.

Algunas compañías se establecieron en la región de Candelaria, durante el

periodo 1884-1905, por ejemplo, la Campeche Timber And Fruit Company, que
adquiere propiedades en la región siendo las más importantes las fincas de San
Pedro, San Andrés y un anexo de la finca San Pedro denominado San Andresito,
ubicado al margen del Río Candelaria. Años más tarde, en este último, se fundó
el poblado de San Enrique, hoy ciudad de Candelaria.

Cabe señalar que la finca San Enrique se caracterizó por ser la única en toda la
región de Candelaria que contaba en esa época con instalaciones y equipos de
vanguardia, en especial las relacionadas con la salud pública.

Tiempo más adelante la finca San Andresito, propiedad de la Campeche Timber

And Fruit Company, se ve afectada por la construcción de una bodega para las
cuadrillas de trabajadores que establecieron las primeras vías férreas del
ferrocarril del sureste, a principios de 1938, convirtiéndose el lugar en el principal
foco de atracción de los chicleros dispersos en la región.

El día 14 de diciembre de 1939 presentaron una solicitud ante la Comisión

Agraria Mixta de Campeche de dotación de tierras para la formación de ejidos.
Mediante publicación efectuada el 20 de mayo de 1941 en el Diario Oficial de la
Federación y con resolución presidencial del 5 de diciembre de 1945 fueron
concedidas sus peticiones.

Para el año de 1943, mientras que el poblado de San Enrique, situado a lo largo
de la vía del ferrocarril del sureste y en las riberas del Río Candelaria, presentaba
un total de 342 habitantes, de los cuales 75 eran jefes de familia cuya economía
radicaba principalmente en la agricultura. En el alto Río Candelaria se
presentaban asentamientos irregulares de chiapanecos y tabasqueños, quienes
eran contratados por compañías chicleras, por lo que se vieron en la necesidad
de ocupar tierras nacionales para establecer sus familias.

En los cuarenta la región de Candelaria experimenta un desarrollo en los

aspectos económicos, sociales y políticos. Aparecen los primeros servicios y
también nuevas modalidades de explotación de los recursos, un ejemplo de esto
es la caza del lagarto para obtener su piel.

El proceso de dotación de tierras para el Ejido Candelaria concluye el 6 de

diciembre de 1948, cuando la Comisión Agraria Mixta del Estado de Campeche
hace entrega del acta de posesión y deslinde de dicho ejido. Las condiciones de
Candelaria hicieron propicio que se llevara a cabo el segundo proyecto de
colonización realizado en el país; el objetivo del gobierno de Adolfo López
Mateos era aliviar los problemas de sobre poblamiento de algunos estados como

94
Durango, Michoacán, Tlaxcala y Jalisco, como resultado de lo anterior se
fundaron 6 nuevos centros de población ejidal. A partir de los años setenta fue
notable el avance de la ganadería, combinada con la agricultura y la explotación
de maderas duras.

● Tradiciones y Costumbres
La Virgen de la Candelaria, es la fiesta tradicional de la región de Candelaria,
se celebra del 26 de enero al 2 de febrero, específicamente para conmemorar a
la patrona del pueblo.
En el aspecto social, cultural y deportivo, las festividades de la Candelaria
comprenden bailes, veladas literario-musicales, concursos de declamación,
canto y oratoria, ballet folklórico, encuentros de básquetbol, voleibol, béisbol,
carreras de resistencia, carreras de la antorcha, etc. Así como exposiciones
artesanales, fotográficas y de pintura.

Uno de los eventos más importantes que se realizan durante estas festividades
es el concurso para elegir a la reina de la feria mediante un certamen llamado
“La Flor Más Bella de la Región de Candelaria”.

● La Exposición Ganadera, es de singular importancia, en ella participan

ganaderos de los estados de Yucatán, Campeche, Chiapas, Tabasco,
Veracruz, en ocasiones hasta del norte del país.

● Virgen de Guadalupe El fervor católico vuelve a manifestarse el 12 de

diciembre en que se rinde homenaje a la Virgen.

● El Carnaval que se celebra según la fecha que marque el calendario, se

realiza también a nivel infantil.

● Gastronomía: En la gastronomía de este municipio se encuentra la

cochinita pibil, puchero, fríjol con puerco. Aguas naturales entre otras
cosas.

COMENTARIO
MUNICIPIO DE CANDELARIA

Candelaria se llamó así desde 1938, por el Río Candelaria que recorre el municipio y
que es un factor importante en la vida de la región, a su vez, tomó el nombre de una
hacienda denominada también “Candelaria”.

Es considerada como una zona exuberante por estar en el corazón de la selva tropical
y atravesada por el río más caudaloso de la región, ya que es uno de los destinos más
prometedores para la práctica del ecoturismo de todo el Estado ya que si quieres vivir
95
una experiencia total, el río será tu mejor guía. Navegarlo en su parte baja de aguas
tranquilas, entre Candelaria y Boca de Pargo, es ideal para un safari fotográfico
acompañado de aves, lagartos, tortugas, manatíes; o quizás para otras actividades
como kayak, ski acuático y pesca deportiva y la natación en lugares paradisíacos como
Salto Grande, Ojo de Agua o Peje lagarto o si se prefiere en pescar algunas especies
ricas como el robalo y la mojarra. Y si te gusta el riesgo y la aventura no debes perderte
el parque municipal de Salto Grande con desniveles de hasta 6 metros, ideales para
hacer rafting.

Pero Candelaria también fue y es lugar de referencia para la cultura Maya. Debido a su
cercanía con el Peten, cuenta con algunas otras zonas arqueológicas destacando la
Boca de los Pargos, Palmitas y Rancho Nuevo y la más importante que en ella se
localiza la zona arqueológica de El Tigre, una de las capitales mayas más poderosas.
El Tigre, también conocido como Itzamkanac, cuya plaza ceremonial demás de 200m
de largo está cerrada por dos grandes basamentos piramidales, que por su extensión
podría ser la capital de la provincia l del cacicazgo maya de Acalán, en donde algunos
investigadores dicen que Hernán Cortés ejecuto a Cuauhtémoc, último emperador
azteca.

En los años 40 del siglo XX, la región de Candelaria experimentó un desarrollo en los
aspectos económicos, sociales y políticos. Aparecen los primeros servicios y también
nuevas modalidades de explotación de los recursos, por ejemplo, la caza del lagarto o
cocodrilo para la utilización de su piel. El proceso de dotación de tierras para el ejido de
Candelaria concluye el 6 de diciembre de 1948, cuando la comisión agraria mixta del
estado hace entrega del acta de posesión y deslinde de dicho ejido. Las condiciones de
Candelaria fueron uno de los principales factores para que se llevará a cabo el segundo
proyecto de colonización en el país, esto con el fin de aliviar los problemas de
sobrepoblación de algunos estados como: Durango, Michoacán, Tlaxcala y Jalisco,
como resultado de lo anterior se fundaron 6 nuevos centros de población ejidal.

Como consecuencia de la sobre explotación del Palo de Tinte los cortadores de esta
materia prima comienzan a adentrarse al sur de la isla del Carmen en busca de este
recurso. Así la explotación del mismo tiene como mérito propio ser el primer recurso
natural aprovechado de la región lo que la hace ser tierra rica y fértil para la agricultura
y ganadería. Debido a que cuenta con una abundante diversidad de recursos naturales
al igual que la flora y fauna.

96
2.10 PALIZADA
● Generalidades

El municipio de Palizada, con sus 2 071 kilómetros cuadrados, está situado en

la parte suroeste del estado. Colinda al norte y al este con el municipio del
Carmen, y tanto al sur como al oeste con el estado de
Tabasco.

Su cabecera municipal es la ciudad de Palizada,

fundada en el año 1792 con el nombre de San
Joaquín de la Palizada. Es posible que el origen de
su nombre provenga de haber sido el principal sitio
del corte de maderas preciosas y, sobre todo, del palo
de tinte, cuyos troncos eran transportados a través
del actual río Palizada hasta la laguna de Términos,
para ser embarcados en la entonces villa del Carmen
con rumbo al extranjero.

Después de la Independencia, Palizada perteneció al partido del Carmen; y

después de la Revolución de 1910-1917, se le concedió la categoría de
municipio. Desempeñó un importante papel durante la guerra contra el imperio,
y en 1866 Arturo Shiels empezó a editar en esa villa con una imprenta que le
había cedido el gobierno de Tabasco, la gaceta El guardia nacional, cuando los
liberales, encabezados por Pablo García y Pedro Palestino Brito, se dirigían a
Campeche para recuperarlo del poder imperial. En 1895 constituía todavía una
municipalidad del partido del Carmen; existía entonces en su territorio el ingenio
de Santa Cruz y los trapiches Puebla y San Miguel. Por ser una zona con
abundantes ríos y lluvias permite mejores cosechas de maíz, fríjol y frutales,
entre los que sobre sale el coco; también se cría ganado.

● Origen y significado del nombre

El origen de la palabra que da nombre al municipio y su cabecera tiene un origen
castizo, según indica el cronista Miguel Salvador Arceo, y se debe a que en la
región abundan las maderas preciosas como el Palo de Tinte o Palo de
Campeche, el Palo de Brasil, la caoba y el cedro. El nombre original de la villa
que ahora es la cabecera del municipio era San Joaquín de la
Palotada. Posteriormente se cambió el nombre de la villa por San
Ignacio de la Empalizada y esta última evolucionaría simplificando
el nombre en Palizada.

● Escudo municipal

El escudo del municipio posee en la parte dos cerros que

representan al lugar donde existían estos, llamado el Playón, que
desaparecieron en el terremoto de 1818 provocado por el volcán
Santa María (localizada en la República de Guatemala) y que dio
lugar al actual cauce del Río Palizada. Así mismo, se observan dos palmeras
que reflejan abundancia de esta especie en los cerros. Se aprecia también un

97
río que representa el cauce del río Palizada que pasaba anteriormente al pie de
los cerros. La orla del escudo es semejante al de la ciudad de Campeche, debido
a que, en 1857, al erigirse Campeche en estado, Palizada apoyo el movimiento.

● Erección municipal
En 1850 el poblado de Palizada alcanzó la categoría de villa y en 1868 recibe el
título de "Patriota y liberal", en premio a los servicios prestados a la causa
nacional contra la Intervención Francesa y el Imperio de Maximiliano de
Habsburgo. Después de la Revolución, el 1° de enero de 1916, se le otorga la
categoría de municipio libre y el gobernador del estado, Alberto Trueba Urbina,
eleva a la categoría de ciudad la Villa de Palizada el 13 de agosto

● Reseña Histórica

La zona donde hoy se encuentra

Palizada estuvo habitada por grupos
indígenas de origen náhuatl y
chontal, que pertenecían al
cacicazgo de Acalán Tixchel, por el
contrario del resto del estado de
Campeche donde se desarrolló la
cultura maya. La zona fue también
una de las primeras en ser
exploradas por los españoles, que
descubrieron la Laguna de Términos
y los cercanos ríos Grijalva y Usumacinta; al remontar este último descubrieron
el río que denominaron Palizada debido a la gran cantidad de troncos que
arrastraba su corriente.

Sería en 1668 cuando comenzaron a llegar los primeros inmigrantes y en 1674

fundaron el pueblo que se llamaría San Joaquín de la Palotada, nombre que ha
ido evolucionando hasta convertirse en el actual, Palizada. Sin embargo, la
fundación no sería oficial sino hasta casi un siglo después, el 16 de agosto de
1792 el rey Carlos III de España ordenaría el establecimiento de la población
como defensa contra los ingleses que en ese momento se encontraban
posesionados de la Isla del Carmen. Pronto Palizada se convirtió en el principal
centro de explotación de maderas preciosas de las selvas que la circundaban y
que por las corrientes fluviales eran transportadas hasta ser embarcadas en
Ciudad del Carmen.

Tras la independencia, y al establecerse la república federal, la Isla del Carmen

y sus alrededores, en los que se encontraba incluida Palizada, fueron parte del
estado de Yucatán, sin embargo la falta de definición concreta de las fronteras
causaron conflictos con Tabasco; de la misma manera, al establecerse el efímero
territorio federal de Isla del Carmen, a mediados del siglo XIX, Palizada formó
parte de él; y, desde 1857, al crearse el nuevo estado de Campeche quedó
definitivamente integrada a este estado. En 1855 le fue otorgada el título de villa;
el 1 de enero de 1916 fue constituido el municipio de Palizada; y, finalmente, el
13 de agosto de 1959 fue elevada al rango de ciudad por decreto del gobernador
de Campeche, Alberto Trueba Urbina.

98
 COMENTARIO

MUNICIPIO DE PALIZADA

Su cabecera municipal es la ciudad de Palizada, fundada en el año 1792 con el nombre

de San Joaquín de la Palotada como su primer nombre, después San Ignacio de la
Empalizada y finalmente Palizada. Este debe su nombre y su fama a la madera tintorera,
también llamada palo de Campeche, palo de Brasil o palo de tinte, cuyos troncos eran
transportados a través del actual río Palizada hasta la laguna de Términos, para ser
embarcados en la entonces villa del Carmen con rumbo al extranjero. Este bello Pueblo
Mágico fue durante muchos años el principal sitio de corte de maderas preciosas que
se transportaban por el río del mismo nombre para después ser embarcadas a Europa.

La zona donde se localiza este municipio es una de las ricas en recursos hídricos de
México, formando parte de las cuencas del río Grijalva y el río Usumacinta, los más
caudalosos del país, todos sus ríos son en realidad ramales del río Usumacinta que en
la amplia llanura se bifurca varias veces, el principal de éstos es el río Palizada por este
río hoy puedes llegar en lancha hasta el pueblito, que se asoma ante tus ojos tras los
meandros de los manglares con una paleta de colores amarillos, azules y verdes en las
fachadas de sus casas de teja francesa y corte victoriano. Adéntrate en sus pequeñas
callejuelas donde bulle el comercio y los artesanos tallan la madera convirtiéndola en
curiosos objetos. Y donde, tras lindos portales, los restaurantes fríen, como en ningún
lugar, ricos pescados y ofrecen sus huevas.

Palizada se encuentra en medio de una importante zona hidrológica formada por la

confluencia de los deltas de varios ríos y un amplio paisaje de planicies inundables de
abundante vegetación que se asoman a la Laguna de Términos. Por ser una zona con
abundantes ríos y lluvias permite mejores cosechas de maíz, frijol y frutales, entre los
que sobresale el coco; también se cría ganado.

99
2.11 Dzibalchè
Generalidades
LÍMITES:

Dzitbalché está situada al norte del Estado de Campeche sobre el llamado

Camino Real, y al suroeste de la Península de Yucatán, con planicies
interrumpidas por la serranía que pasa cerca de la población. Sus límites son:

Al norte la ciudad de Calkiní, cabecera del municipio.

Al sur el poblado de Bacabchén.
Al este la población de Xcul-Hoc.
Al oeste la comunidad de Santa Cruz.
Dzitbalché se encuentra aproximadamente a 12 metros sobre el nivel del mar.

Dzitbalché es un lugar privilegiado por muchas razones, entre las que destaca el
hecho que durante 100 años tuvo la categoría de villa.

La única intención al escribir sobre mi comunidad es dar a conocer sus

costumbres, tradiciones y, en general, lo que a través de sus características lo
ha hecho un lugar interesante, desde su fundación hasta la época actual. Ahora
que cambia a la categoría de ciudad (el 11 de octubre de 2001), los habitantes
nos sentimos orgullosos de su nueva denominación; al mismo tiempo nos
responsabilizamos como ciudadanos, a engrandecerla a través del trabajo y la
cultura, para que ocupe un sitio privilegiado en el desarrollo del Estado.

Esta localidad dista a 5 km de la ciudad de Calkiní. Es la segunda en importancia

en el municipio. En octubre de 2001 adquirió la categoría de ciudad, por Decreto
No. 86 de la LVII Legislatura del Congreso del Estado.

Su fundación se señala en el período 1443-1445. Sus primeros pobladores se

asentaron en un lugar denominado Xmaykekén (pezuña de cerdo).
Posteriormente, se establecieron en Noh-Cah. Su siguiente propósito fue
100
organizarse definitivamente en un territorio al que llamaron Hun Dzit Balché (un
tallo grande de balché).

Su población (Censo de 2010) consiste en 5,695 hombres y 5,991 mujeres, en

un total de 11,686 habitantes, que ocupan su tiempo en labores agrícolas y
artesanales, orfebrería, magisterio y en otros que cada día fortalecen a esta junta
municipal con mucho porvenir.

CLIMAS

Por su situación geográfica y poca altura, en relación con las costas, el clima es
tropical de tipo estepario, sumamente cálido, registrándose temperaturas hasta
de 38º C. La fluctuación entre la temperatura máxima y la mínima no pasa de
10º. En los meses de noviembre y diciembre la temperatura disminuye, llegando
en ocasiones a ser fría, aminorando las altas temperaturas las brisas del mar y
de tierra, y los vientos orientales y del sur que soplan durante todo el año.

LLUVIAS

Son de las llamadas orientales y caen durante los meses de junio, julio y agosto,
produciendo una precipitación pluvial de mil milímetros. De septiembre a
diciembre se presentan los llamados norte.

OROGRAFÍA

Las características del suelo, según datos de cuidadosa investigación, es una

losa "denominada caliza", siendo el suelo llano, sin elevaciones de importancia
y de conformación calcárea, arcillosa y pedregosa, la cual permite en sus
profundidades la impermeabilidad del agua para conservarse, de esta manera,
un poco húmeda.

El suelo de la comunidad carece de minerales; en cambio, es rico en materiales

para la construcción, como son: piedra, sashcab, etc., dando lugar al nacimiento
de numerosas empresas dedicadas a explotar estos recursos en la cabecera del
Municipio y en la capital del Estado.

HIDROGRAFÍA

Por la conformación de su suelo, podría deducirse que Dzitbalché no cuenta con

recursos hidrográficos; sin embargo, el subsuelo está atravesado por corrientes
de agua, la cual permite depósitos subterráneos que sus habitantes substraen
por medio de baldes o cubos, recipientes que se utilizan para extraer el agua en
los llamados pozos. Estas corrientes, en lugares determinados, depositan
grandes cantidades de agua, formando cenotes, sartenejas y aguadas, muy
comunes en nuestra península, que sostienen a la mayor parte de los
agricultores ubicados en las márgenes de esta naturaleza.

En la actualidad, la mayoría de la gente utiliza agua entubada. En algunos barrios

aún existen pozos, poco utilizados. En el área de la plaza principal se extraía el
agua en dos norias, mismas que ahora están clausuradas.

101
FLORA:

Por su clima cálido y la estructura de su suelo, la variedad de su flora se ve

reducida a pequeñas especies. Conforme a lo observado en esta población,
podemos citar especies como cedro, jabín, roble, chicozapote, chacté y ramón,
árboles que se utilizan en la industria, e infinidad de plantas usadas para preparar
medicamentos; además, hay especies como huano, palmera, etc., que sirven
para el techado de habitaciones.

En la mayoría de los patios de las casas hay variedad de árboles frutales: naranja
dulce, naranja agria, papaya, mango, mandarina, limón, etc. Igualmente, se
siembran hortalizas y legumbres. En las faldas de la serranía los agricultores
cultivan maíz, aunque la mayoría de la población es flotante, ya que busca tierras
más fértiles.

FAUNA:

La fauna se vuelve reducida a pequeñas cantidades de ejemplares domésticos,

como el ganado bovino, porcino y caballar, criados mayormente por algunas
familias. También se puede mencionar la cría de aves de corral como la gallina,
el guajolote y las palomas. Animales silvestres: venado, armadillo, puerco de
monte, conejo y diversas aves.

PRODUCTOS DEL MEDIO:

Los principales productos del medio son los agrícolas, en todas sus variedades,
la ganadería en pequeña escala y la apicultura.

COSTUMBRES Y TRADICIONES

Entre las costumbres más arraigadas en la comunidad se anota la asistencia a los

actos religiosos, deportivos, sociales y culturales.

Las actividades profanas que se realizan cada año son las corridas de toros y los
bailes populares en la Plaza Principal. Entre las religiosas están el Novenario en
honor a la Virgen de la Asunción, con entrada y salida de gremios; rosarios
dedicados a las imágenes, en casas particulares; y la Semana Mayor. La fiesta que
ha alcanzado mayor esplendor es la de la Virgen de la Asunción, en cuya procesión,
el 15 de agosto de cada año, confluyen habitantes de otras comunidades, que
vienen a rendirle pleitesía. Algunas fiestas tradicionales son la Navidad, Año Nuevo
y otras de menor importancia.

HANAL–PIXÁN. Es una de las tradiciones de más arraigo en esta comunidad; se

dedican el último día de octubre y los dos primeros de noviembre para honrar a los
Fieles Difuntos.

Desde mucho tiempo antes, las familias se preparan para hacer los gastos de esta
celebración. El 31 de octubre se recuerda a los niños fallecidos, poniéndoles en una
mesa, dulces, juguetes, frutas y todo aquello que les gustaba cuando estaban vivos.
El 1º de noviembre, dedicado a los adultos fallecidos, se confeccionan mucbilpollos,

102
en lo cual intervienen hombres y mujeres; los varones escarban el hoyo, estiban la
leña y las piedras, que luego prenden, y entierran los “pibes”. A la hora y cuarto,
aproximadamente, los sacan, y éstos despiden un olor agradable al olfato. Los
“pibes” son elaborados por las mujeres; por lo general, los hacen de carne de cerdo
y de gallina. El proceso que se sigue es: Poner a cocer el maíz, molerlo, amasarlo
con mucha manteca y después preparar una especie de molde, donde se verterá el
“col”, ya cocido, con su punto de recado colorado, sal, y chiles. Mientras se hace el
trajín, las gentes grandes toman sus jaiboles o cervezas.

La ofrenda de los “pibes” es para la mesa, adornada para la ocasión. En ella se

ponen retratos de difuntos, a quienes se les reza. Después de la ceremonia, los
asistentes al rezo pueden comer los “pibes”. El 2 de noviembre es el tradicional
“paseo al cementerio”, a donde se llevan flores, se hacen rosarios y se recuerda
con cariño a los familiares que se adelantaron en el viaje eterno.

HANLICOL. Es una de las tradiciones propias del medio rural. Consiste en llevar,
hasta un lugar determinado, a una persona que se conoce con el nombre de
h’men, quien predica, ya sea por la salud de un enfermo o por los malos vientos
que azota a una milpa durante la quema y la siembra.

En la consumación de esta ceremonia, se reparte entre los asistentes una mezcla

de alcohol, anís y otros elementos. Terminada su predicación, los que ofrecen el
acto reparten la comida tradicional.

El h'men orando. Pintura de Enrique Herrera Marín

EL JETZ-MEK. Consiste en llevar al niño -o niña- cargado a horcajadas por una

persona que hace el papel de padrino –o madrina-; si es niño, el padrino le dará un
machete para que agarre, así el niño aprenderá a trabajar en el campo; un lápiz
para que aprenda a escribir, etc.

Si es niña, la madrina le enseñará una aguja para que aprenda a costurar o coser;
la plancha para que aprenda a planchar, etc. Estos actos se realizan en época de
luna llena.

EL KUMUJUL. Se realiza principalmente entre la gente campesina. Consiste en

llevarle a los padres de la novia presentes como pan, azúcar, chocolate, pavos,
aguardientes y, en ocasiones, alhajas. Éstos se consideran una especie de dote a

103
 los padres por haber crecido a la novia. El novio y sus familiares son quienes
entregan la dote; se hacen acompañar de un nutrido grupo de amigos cuando se
realiza este acto tradicional.

LA CABEZA DE COCHINO. Se efectúa al término de una festividad religiosa y

consiste en adornar una cabeza de cochino con bordados relucientes y otros
objetos, como panes, papeles de colores, etc. Luego se baila con ella, en casa del
patrón donde se realiza la festividad, principalmente con mujeres ataviadas con
terno de mestiza, o en las calles de la comunidad, al compás de la música de una
charanga. Este baile también se verifica al inicio de una Vaquería, fiesta propia de
la región; se acompaña de la primera pieza llamada “Los Aires del Mayab”, y con el
trueno de “voladores”.

COMENTARIO
MUNICIPIO DE DZIBALCHE

No es posible precisar la fecha exacta de su fundación; se cree que fue a través de una
corriente migratoria de la tribu maya, que se encontraba establecida en Champotón. Se
considera que esta población ya existía en 1440, ya que en el Cantar No. 1 se
expresa: "El libro de las Danzas/ de los hombres antiguos/ que era costumbre hacer/
aquí en los pueblos (de YUCATÁN) cuando aún no llegaban los blancos/. (...) en el
pueblo de DZIT-BALCHÉ, en el año de mil/ cuatrocientos cuarenta".

Inicialmente se fundó en un lugar que se encuentra a 2,500 metros, aproximadamente,

de lo que en la actualidad es la plaza principal de la población; dicho lugar fue
llamado Xmay-kekén, nombre que se le dio porque encontraron una piedra con un
grabado que semeja la pezuña de un cochino.

Posteriormente, y debido a las condiciones incómodas y a la falta de agua, los

moradores decidieron abandonarlo, y asentarse en un lugar llamado Noh-Cah, que
actualmente es el barrio San Feliciano o Pueblo Viejo.

En este lugar se asentaron definitivamente, extendiéndose después por la planicie,

donde encontraron entre los frondosos árboles uno de los llamados balché, dando
origen al nombre del pueblo, HUN-DZIT-BALCHÉ, que se traduce como sigue:

HUN.... que significa uno.

DZIT... partícula para contar cosas largas, como palos, elotes, etc.

104
BALCHÉ... árbol cuya corteza seca hacían fermentar los mayas en agua de miel, que
servía para preparar el licor llamado pitarrilla, con que se embriagaban, principalmente
en la celebración de sus festejos.

En "LOS CANTARES DE DZITBALCHÉ" -quince bellos poemas de la vida antigua

de la comunidad- se hace alusión de las festividades que se realizaban, así como de
costumbres, tradicionales, celebraciones y rituales de este asentamiento maya.

2.12 Seyba playa

Generalidades

El municipio de Seybaplaya es uno de los 13 municipios que componen al

estado de Campeche, México. Su formación fue aprobada el 28 de febrero de
2019 por el Congreso del Estado de Campeche, emancipándolo del municipio
de Champotón. Su cabecera municipal es la ciudad de Seybaplaya. El territorio
que integra al municipio de Seybaplaya abarca 289 km², siendo el más pequeño
del estado, y su estimado de población en 2017 era de 15 420 habitantes.El
municipio será regido por un comité municipal hasta 2021, año en que se elegirá
a su ayuntamiento mediante voto directo en las elecciones municipales de 2021.

Historia

Seybaplaya fue descubierta en el año de 1517 por Don Francisco Hernández de

Córdoba. Ese mismo año había descubierto Campeche y navegando al largo de
la costa en dirección a Champotón descubrió la población que nos ocupa, situada
en una pequeña ensenada que la abrigaba de los fuertes vientos del norte. No
se sabe exactamente si el descubridor dio el nombre a la población. Pero lo más
probable es que se haya llamado así por su playa que se extiende a lo largo de
más de un kilómetro y por la abundancia del árbol llamado “Ceiba”.

105
Antes, el presidente de la Junta de Gobierno y Administración
del Congreso del Estado, Ramón Méndez Lanz, precisó que el
decreto número 44 permitirá a este poblado aprovechar su
enorme potencial productivo y generar mayores oportunidades
de bienestar.

Destacó que este municipio nace con grandes fortalezas

económicas, como su consolidada infraestructura portuaria y su
valiosa vocación pesquera y agropecuaria, y que, con el respaldo del gobierno y
el talento de sus habitantes, Seybaplaya será un actor fundamental del desarrollo
de Campeche. Por su parte, Diego Palomo Ku agradeció al gobernador Alejandro
Moreno Cárdenas cumplir con su palabra de convertir a Seybaplaya en un
municipio, después de muchos años de lucha incansable.

Cabe mencionar que el Congreso local aprobó

el pasado 28 de febrero el dictamen para
elevar a la Junta Municipal de Seybaplaya en
el municipio número 12 de Campeche. El
municipio cuenta con una superficie total de
289.8 kilómetros cuadrados y le corresponden
las siguientes poblaciones: ciudad de
Seybaplaya, cabecera del municipio y sede del
Ayuntamiento; Xkeulil, Villa Madero,
Haltunchén, Kisil, Niop, San Pedro, Santa Isabel, Sihoplaya, Yaxcucul,
Acapulquito y Costa Blanca, así como los ranchos Boxol, Chunhuás, Destino,
Hunaban, Monte Frío, El Morro, Nenelá y Xculpac. En el evento estuvieron
presentes, el secretario general de Gobierno, Carlos Miguel Aysa González; el
titular del Poder Judicial, Miguel Ángel Chuc López; el presidente del
Ayuntamiento de Champotón, Daniel Martín León Cruz; el diputado por el XVI
Distrito, Ambrocio López Delgado; el diputado federal, Pablo Angulo Briceño;
regidores y síndicos de Seybaplaya, y ex alcaldes de Champotón, entre otras
autoridades.

Gastronomía

La comida de Seybaplaya es principalmente cocina del mar. Aquí vas a poder

saborear ricos platillos preparados con cazón, mero, lobina y pulpo fresco. Entre
los restaurantes más ricos destacan Playa Gaviotas y El faro del Moro.

HISTORIA EPOCA COLONIAL

No sabemos exactamente si Francisco de Montejo “El Mozo” que desembarcó

en Champotón y Campeche, lo haya realizado en Seybaplaya; por lógica
debemos entender que esta era su ruta natural y que él dejara algunos de sus
hombres a colonizar Seybaplaya. Consideramos que, al fundarse Campeche en
el año de 1540 por Francisco de Montejo, por la cercanía a Campeche, algunos
de los españoles de esa época colonizaron Seybaplaya, como los Lanz, los
Ortega, los Villarino, los Olivares, etc.

106
En vista del prestigio y crecimiento de la ciudad y puerto de
Campeche, fue despertada la codicia de los piratas que hacían
tremenda guerra al poderío español. Por este motivo, las costas de
la sonda de Campeche fueron asoladas muchas veces por los
filibusteros, no salvándose Seybaplaya de los ataques de estos
atrevidos hombres de mar. En el año de 1680 fue saqueada por los
ingleses.

Al quedar totalmente fortificada la Villa de Campeche en 1704, las

incursiones bucaneras fueron desapareciendo y desde entonces la
vida de la pintoresca villa transcurre tranquilamente y sin prisas.

Consideramos que después de haber ocurrido estos acontecimientos y para su

seguridad, algunos españoles residentes de Seybaplaya se introdujeron tierra
adentro y se asentaron en Sihochac, Hool y fundaron Seyba Cabecera por el año
de 1682.

Para el año de 1790, Seyba Cabecera contaba con una población de 624
hombres y 593 mujeres que hacían un total de 1,217 habitantes, que en su
mayoría se dedicaban a la agricultura. En el censo de 1852, Seyba Cabecera
contaba con 329 habitantes; este drástico decrecimiento fue causado por el
azote del cólera morbus en agosto de 1855 y más tarde, de abril a agosto de
1915, atacó le epidemia de la viruela negra. A consecuencia de estas epidemias,
la población sobreviviente emigró hacia Seybaplaya, dejando en ruinas el
antiguo poblado

Actualmente, de Seyba Cabecera solo quedan vestigios de lo que fuera un

antiguo templo franciscano, la capilla, parte del presbiterio, el atrio y algunos
nichos. Estos vestigios se encuentran ubicados a 15 kilómetros de Seybaplaya,
sobre la carretera Xkeulil – Hobomó, resguardados por el Instituto Nacional de
Antropología e Historia (INAH).

LUGARES PARA VISITAR

IGLESIA DE NUESTRA SEÑORA DE LA ASUNCIÓN

Don Francisco Pacheco Segovia, natural de Seybaplaya,

aseguraba que la actual iglesia (del siglo XVII con torre
adicionada probablemente en el XIX) no era la misma que la
que existió en la antigüedad. Aquella, edificada en el mismo
sitio que la de hoy, había sido de paja lo que permitía que los
indígenas, contrarios a la religión católica, le prendieran
fuego con mucha frecuencia.

Las versiones sobre el incendio de templos nos han llegado tanto por la tradición
oral como por los testimonios escritos que nos han dejado los misioneros en su
labor evangélica por la península. Ambos afirman que la “quema” de templos sí
existió. Paradójicamente, quienes mayor interés tenían en que las iglesias de
paja se quemaran eran los propios españoles avecindados en las poblaciones.
Puesto que los templos se usaban también, por orden de la Corona Española,

107
para educar a los indios esto resultaba contrario a los intereses más mezquinos
de los conquistadores quienes preferían mantenerlos en la ignorancia que
sostenía su esclavitud. Los misioneros habían denunciado este hecho múltiples
veces ante el Rey de España quien dictó resoluciones a favor de los indios e
impuso incluso sanciones a los culpables.

Para erradicar esta abominable costumbre de la guerra de templos, que ya se

había hecho ley, fue que se acordó la edificación de un nuevo templo, totalmente
de mampostería, tomando como modelo otros que ya se conocían en los lugares
aledaños. Los primeros templos que se construyeron en la península para el
servicio religioso fueron conocidos como “capillas abiertas”. Eran una especie de
ermitas al aire libre que incluían un pequeño altar donde estaba la cruz, el
tabernáculo, la custodia, una pila bautismal y otros útiles elementales para la
celebración de la ceremonia religiosa. El sacerdote oficiante debía hacerla
siempre en el umbral de la puerta para quedar visible al conglomerado de
feligreses. A la capilla descrita se adosaba un amplio galerón de madera y
palmas de huano, al estilo de las enramadas que se usan en algunos pueblos
para sus bailes o fiestas populares, y estaba adecuado al número de habitantes
del lugar. Estas arquitecturas primitivas fueron las que evolucionaron con el
avance de la evangelización hacia formas más sofisticadas, bien sea por la
necesidad que urgía levantar muros laterales para techarlas con bóvedas
sencillas, o por un proceso mejor calculado que las sustituía por edificaciones
más suntuosas.

IGLESIA Y SU ARQUITECTURA

El año de 1540, fecha aún discutible, después de vencer la valiente resistencia

que le opusieron los naturales de Champotón, Sihoplaya y Sihochac en su
marcha hacia Campeche, Montejo el Mozo habría de fundar esa ciudad
acompañado de veinticinco soldados y un puñado de indios que había levantado
en Tabasco. Unos cinco o seis años más adelante, hacia 1546, llegaron los
primeros misioneros a estas tierras con lo cual comenzó la tarea evangelizadora
y se daría impulso a la construcción de los templos. No se conoce una fecha
exacta del inicio de la catedral de Campeche, pero sí se sabe que se terminó en
1705, sin sus respectivas torres. Una de ellas, la del lado del mar, fue erigida
para colocar las campanas hasta el año de 1760; la del lado de tierra se terminó
en 1850.

La actual iglesia de Seybaplaya probablemente corresponda a la misma época

que la Catedral de Campeche, esto es, al Siglo XVIII, y como la primera, también
haya sufrido adiciones posteriores, como lo ha documentado Antonio Benavides
en su libro Geografía Política de Campeche en el Siglo XVI. El templo está
orientado de oriente a poniente, como la mayoría de ellos. Consta de una planta
rectangular con una hermosa bóveda corrida y un medio cañón de ocho tramos.
La estructura descansa sobre catorce pilares, siete a cada lado rematados por
arcos los cuales se integran a los muros laterales de norte y sur. Exactamente
entre los tramos 7°. Y 8°., vistos del coro hacia el altar mayor, por encima de las
cornisas se observan dos lunetos cuyo fin es regular la entrada de luz y con ello
la temperatura del lugar. A esta misma altura está el presbiterio cuya plataforma
está elevada del piso en unos 40 o 50 cm. Al frente está provisto de un barandal

108
de granito que se usa como comulgatorio. El altar mayor está construido también
con el mismo material. En el muro del fondo del presbiterio puede verse un nicho
en donde se guarda al santo patrón del pueblo, San Isidro Labrador. Éste está
representado como un santo Cristo en la cruz.

COMENTARIO
MUNICIPIO DE SEYBA PLAYA

Visita las playas tranquilas, pasea en kayak por el agua y explora las montañas
de la selva tropical cerca del pueblo relajado de Seybaplaya

Seybaplaya es un pequeño pueblo pesquero que cuenta con un puerto animado

y una impresionante playa salpicada de cabañas. Alrededor de este pueblo
encantador hay muchas franjas de arena con un ambiente totalmente aislado y
tranquilo. Toma fotos del agua de color azul verdoso del Golfo de México
mientras las olas suaves rozan la arena blanca de la playa principal.

Pasea tranquilamente por la playa que bordea este pueblo portuario. Disfruta un
paseo tranquilo en un kayak, que puedes rentar con las empresas ubicadas en
la playa. También puedes rentar equipo para otros deportes acuáticos. Nada con
snorkel en el mar tranquilo para ver una gran variedad de peces de colores

Disfruta una buena comida o cena en uno de los restaurantes ubicados frente a
la playa. Prueba las especialidades de mariscos de la región, como pulpo, lubina,
cazón y mero. En la parte posterior de la playa hay varias montañas verdes
cubiertas de vegetación tropical
Un poco al norte del pueblo se encuentra el Balneario Payucán, una playa
tranquila que es particularmente popular durante la Semana Santa

109
2.13 CARMEN

2.11.1 Generalidades

La necesidad de reparar algunos desperfectos de las naves, obligó a la flota de

Juan de Grijalva a cruzar un estrecho situado entre tierra firme y una isla que
antes había pasado desapercibida para los navegantes.

Asimismo, creyó que las aguas por las cuales se había internado la flota daban
término a dicha isla. Por eso bautizó a esas aguas y a la isla del otro lado del
estrecho con el nombre de Términos. Al paso lo llamó Puerto Real, nombre que
aún conserva. Aunque exploraciones posteriores convencieron a Alaminos de
que Yucatán era una península, tanto la gran laguna como la isla continuaron
llamándose de Términos.

Años después, cuando la piratería infectó las aguas del golfo de México, en
varias ocasiones los bucaneros se posesionaron de la isla de Tris, hasta que
finalmente se decidió un ataque frontal y decisivo.

El 16 de julio de 1718 una escuadra al mando del sargento mayor Alonso Felipe
de Andrade, infringió una terrible derrota a los filibusteros. Para evitar su regreso,
se creó en la isla una fortificación - conocida entonces como presidio o fuerte- y
un campamento militar permanente. Como los campechanos españoles eran
devotos de la virgen del Carmen, la isla de Tris fue rebautizada con ese nombre
que perdura hasta nuestros días.
El nombre de Términos quedó, pues sólo circunscrito a la laguna. Durante la
época prehispánica, la isla del Carmen perteneció al cacicazgo de Tixchel, cuya
capital se hallaba en el extremo noreste. A la llegada de los primeros españoles
estaba desierta; sin embargo, hallaron huellas de que había sido habitada. El
presidio desapareció al efectuarse la Independencia y la isla pasó a depender
del estado de Yucatán. Durante el imperio de Maximiliano fue territorio federal.
Al crearse el estado de Campeche, pasó a formar parte de él.
En la actualidad y junto con un extenso territorio de tierra firme, la isla constituye
el municipio del Carmen. El presidio se convirtió en villa y luego en ciudad y
cabecera del municipio. Ciudad del Carmen la segunda en importancia de la
entidad tiene magníficas condiciones portuarias y es importante centro de
actividades; se explota el petróleo de la sonda de Campeche.

El municipio del Carmen tiene 12570 kilómetros cuadrados; limita al norte con el
golfo de México, al noroeste y este con el municipio de Champotón, al sur con la
República de Guatemala y al estado de Tabasco, y al oeste con el municipio de
Palizada y el propio estado de Tabasco.

La producción agrícola está aquí más diversificada, pues se cultiva arroz, en gran
escala, caña de azúcar, camote y chile, además de que la pesca también es
abundante. Durante los últimos 30 años, se produjo una gran afluencia de
visitantes, quienes, atraídos por los abundantes recursos naturales del
municipio, decidieron establecerse y construir nuevas poblaciones, sobre todo
en las márgenes del río Candelaria.

110
 ● Escudo municipal

El escudo del Carmen es un óvalo limitado por una periferia en color gris que
tiene el nombre del municipio y el estado al que pertenece. En el centro del óvalo
se encuentra la Laguna de Términos y sobre ella la Isla del Carmen. Un león que
simboliza el asedio europeo a México durante el dominio español y la
intervención francesa, está sobre la isla y sobre él un águila lo hiere con el pico
y las garras. El águila simboliza al pueblo carmelita, orgulloso de ser mexicano,
en su lucha por la libertad y evitando que un país extranjero intervenga en la
Nación.
● Erección municipal
En diciembre de 1915 se publicó en el Periódico Oficial el Decreto No. 51 del
entonces gobernador Joaquín Mucel Acereto, a través del cual se decretaba la
Ley de Administración del Estado que dispone que la base de la organización
política y de la división del estado de Campeche es el municipio libre.
Esta ley comenzó a regir el primero de enero de 1916 y marca el nacimiento de
los primeros municipios libres campechanos, entre ellos El Carmen.

2.11.2 Tardía colonización

LA ISLA Y SUS LUGARES ALEDAÑOS fueron significativos en la ruta del
descubrimiento. Eran los días finales de mayo de 1518 cuando los españoles
llegaron a bordo de cuatro navíos a puerto deseado -Puerto Real o Isla Aguada-
. Al frente de aquella expedición iba Juan de Grijalva y, como experimentado
piloto, Antón o Antonio de Alaminos, prohombre de la navegación que, al
registrar en sus cartas de rumbo la Isla de Tris, de Términos, dio a entender que
era el límite de la tierra por ellos descubierta. La abreviatura Tris se hizo usual
en los mapas y cartas de navegación, dando nacimiento a un lugar memorable
por los acontecimientos futuros, ya que la colonización de la isla sólo se logró
años más tarde de la fundación española de San Pedro de Champotón en 1537
y San Francisco de Campeche en 1540.
Después de estos momentos iniciales de la Colonia, fueron piratas los que
llegaron en 1558 a refugiarse, primero, para después aprovecharse de los
recursos naturales de la Isla de Términos.

Capturada como refugio seguro y convertida en base para diferentes ataques

por mar y tierra, la Isla de Tris parecía estar destinada a cumplir las funciones
que desempeñaba Jamaica, en poder de los ingleses desde 1655, o la Isla
Tortuga, que dominaron los franceses; es decir, puerto de avituallamiento de las
naves corsarias.

Laguna o Isla del Carmen tiene, junto con la porción territorial, una historia
singular por diferentes motivos, entre ellos, que los españoles la descubrieron,
pero no la conquistaron ni la colonizaron; en tanto que los piratas la hicieron
guarida y residencia mientras se luchaba por tierras vecinas y se poblaban otros
lugares de la región. Su colonización española formal surgió casi dos siglos
después del viaje de Hernández de Córdoba y Grijalva a estos lugares.
En consecuencia, los bucaneros sentaron en aquella región sus reales, y cuando
no atacaban buques comerciales que pasaban cerca del lugar, se dedicaban al
111
corte del palo de tinte para enviarlo a Europa. Eran hombres de gran fortaleza
física, considerando que el trabajo que realizaban, por delictivo que fuera y
eficazmente productivo, lo ejecutaban en condiciones sumamente difíciles, pues
las temperaturas que soportaban en la selva o junto a ríos y pantanos superaban
regularmente los 35 grados, además de la humedad y el elevado número de
insectos, como el chaquiste, sin dejar de lado la amplia variedad de víboras y
arácnidos. Seguramente muchos de ellos perecieron por el veneno de la
naturaleza en que se desenvolvían más que por el fuego de los arcabuceros.

Otra explicación histórica sobre la tardía colonización de la isla fue su ubicación:

en la zona más escondida del Golfo de México, en la frontera con las tribus
indígenas mayas y Tabasco, e inmediata a la región ístmica de Tehuantepec,
unida a su extraordinaria riqueza maderera, pero, por ello mismo, seguro refugio
de los bájeles que se dedicaban a su tráfico, por lo que siempre se constituiría
en objeto de ambición de otros países.

Los problemas de la Colonia seguían en tierra firme, con una colonización lenta
y difícil. Se avanzaba tan despacio que, por ejemplo, el 4 de septiembre de 1663,
durante el gobierno provincial de Francisco Esquivel y de la Rosa, llegaron
noticias valederas de que Isla de Tris se encontraba en poder de los piratas.
Tuvieron que pasar dos lustros para que se hiciera algo al respecto: el 14 de
agosto de 1672 se tomó una decisión y salió del puerto de Veracruz una primera
expedición hacia la isla con la intención de arrojar al mar a los piratas que se
habían posesionado de ella; sin embargo, en octubre de 1673 la expedición
regresó con la novedad de no haber podido desalojarlos. Los tropiezos, con el
consiguiente desánimo, no caían en el olvido, de tal manera que en el año de
1680 el alcalde de San Francisco de Campeche, Felipe González de la Barrera,
puso en operación lo que podemos llamar la segunda expedición, que entonces
arrancó del puerto amurallado y llegó a Laguna, donde incendiaron estancias,
casas y madera tintórea; pero la expulsión fue temporal, pues cuando los
soldados se concentraron en la plaza de donde habían salido, los piratas
regresaron nuevamente a sus acostumbradas faenas. Con todo, el hecho fue
considerado tan notable que el rey concedió al alcalde el título nobiliario de conde
de la Laguna.

Desde luego que las características de la región no eran nada hospitalarias, y a

ello hay que añadir la distancia, que se cubría normalmente por agua, y que
exigía meses y meses para ir de un sitio a otro. Además, el poblamiento de la
península transcurría lentamente, y tuvieron que pasar poco más de dos décadas
para que enviara una tercera expedición para sacar a los piratas de la Laguna.
A finales del siglo XVII se encontraban unas 600 personas arranchadas en
Términos y Puerto Real, pues desde 1686 un número considerable de piratas
regresó a la isla, reiniciando el hostigamiento a pueblos de Tabasco y saqueando
el de Usumacinta. Los españoles se hicieron cargo de la iniciativa y el virrey
Gálvez apoyó a las provincias de Tabasco y Yucatán, que en 1690
reconquistaron temporalmente el lugar, pero no se establecieron. Asimismo, el
virrey envió al ingeniero Jaime Frank para estudiar la posibilidad de fortificar la
isla; pero éste opinó que no era conveniente, pues al existir varias entradas a la
isla, los contrarios podían sorprender a los soldados y fortificarse.

112
Es el capitán Francisco Fernández quien vence la resistencia pirata alrededor de
los años 1703-1704 con un buque guardacostas, seis canoas y 184 hombres
bien provistos y armados. Apresó un centenar de forajidos ingleses y destruyó
instalaciones y embarcaciones, pero se retiró del lugar por falta de apoyos
financieros. En este hecho hay detalles que es conveniente destacar: detuvo 100
ingleses y nueve negros, se apoderó de una urca pequeña cargada de palo de
tinte, un patache de construcción británica con 800 quintales de palo de
Campeche, un bergantín español, robado antes por los piratas, y otro construido
en San Román; también se apoderaron los victoriosos expedicionarios de una
balandra, medio centenar de canoas, útiles para diferentes desplazamientos;
buena cantidad de jarcia y miles de quintales del palo ya cortado y listo para
embarcarse. Hicieron prisioneros nada despreciables, como Isaac Hamilton,
judío londinense cuya misión era embarcar el tinte con destino a Nueva
Inglaterra; Guillermo Haven, natural de Jamaica, y John Elliot, londinense
enlistado en Jamaica en las filas de la piratería. Botín y prisioneros fueron
trasladados a Campeche, y los últimos remitidos a la capital de la Nueva España.
Tienen que transcurrir otra vez varios años para que en 1707 -cuarta tentativa-
el gobernador de Tabasco, Pedro Mier y Terán, enviara fuerzas para sacar a los
piratas de la isla. Tienen éxito, pero se repiten las circunstancias: al dejar el lugar,
regresan los piratas. Fue la época en la que Barbillas se asentó en la isla y desde
ahí capturó barcos y desmanteló bodegas de otros navíos. Es decir, mientras no
se estableciera un grupo de habitantes, la región cambiaría de posesión con
relativa facilidad.

Se vieron regresar los barcos ingleses en 1710, y en su recorrido hundieron una

galeota guardacostas. Se hizo imposible admitir eventualidades en la cuestión
de la laguna de Términos, de tal manera que el alcalde mayor de Tabasco, Juan
Francisco Medina y Cachón, propuso una estrategia de desalojo en la que
participarían barcos de la Armada de Barlovento, con base en Veracruz, y las
fuerzas navales de Tabasco y Campeche. Los buques seleccionados en
Campeche para la expedición fueron: la fragata Nuestra Señora de la Soledad,
propiedad del alcalde Ángel Rodríguez de la Gala; la fragata de Andrés Benito,
la balandra de Sebastián García, dos galeotas guardacostas y varias piraguas
para el servicio de los buques. Mérida y Campeche aportaron de sus cajas reales
la cantidad de 7 945 pesos para la compra de comestibles, pertrechos de guerra
y carena de las embarcaciones.

Los movimientos preliminares estaban en operación cuando tuvieron que

suspenderse: llegó a Campeche el marino Agustín Toledo, procedente de
Laguna, advirtiendo que se encontraban en la isla tres fragatas inglesas, una de
ellas con 20 cañones, otra de 16 y la última con 10; además, dos bergantines sin
artillería estaban preparados para pedir ayuda a Jamaica. Finalmente, la quinta
expedición partió de Campeche el 7 de diciembre de 1716, al mando del sargento
mayor del presidio de Veracruz, Alonso Felipe de Andrade; los piratas fueron
nuevamente derrotados, pero esta vez las fuerzas triunfadoras no se retiraron,
sino que establecieron en la isla una guarnición. El desalojo, señala Calderón
Quijano: [...] es una página ciertamente gloriosa de la historia española en
América. Con notable inferioridad numérica, llevó a cabo un ataque naval contra
los ingleses, logrando su apresamiento casi total y obligándolos a abandonar los

113
buques y el contrabando, dentro de unas condiciones extremadamente
benévolas.

2.11.3 El presidio del Carmen

Después de esa victoria, se inició la rápida construcción de una estacada para
la defensa. La planta del presidio o fuerte se construyó con simplicidad; los
planos respectivos señalan que la edificación era perfectamente cuadrada y
regular, y que tenía baluartes en sus ángulos.

Poco después, y casi acostumbrados a la réplica, más de un centenar de

bucaneros quisieron retomar el territorio, pero valerosamente fueron rechazados,
con la respuesta contundente de "hombres, balas y pólvora suficiente para
defenderse"; además, la construcción del presidio estaba concluida. En el
combate falleció el sargento mayor Andrade. Desde entonces nunca más
volvieron los bucaneros, quienes estuvieron en posesión de la isla por cerca de
150 años, explotando sus recursos y atacando navíos. Sin duda que los ingleses
expulsados son los que pasaron a la vertiente opuesta -Belice- a continuar su
oficio de traficantes y contrabandistas, almácigo de estos halcones de los mares.
En celebración del día de la victoria, 16 de julio de 1717, se fundó la villa del
Carmen, nombre de la festividad religiosa de ese memorable día, consagrado a
la Virgen del mismo nombre.

Años después, en 1747, Enrique Díaz Pimienta hizo una descripción del cuartel,
diciendo que por el lado exterior del polígono tenía unas 300 varas, siendo todo
él de estacas o palizadas plantadas sobre el terreno, de ocho pies de alto; la
artillería asomaba por las aberturas.

Se estableció el presidio o cuartel y poco a poco fueron llegando pobladores que

se dedicaron a la explotación maderera. La relación documental de Prieto la
describió en 1758 en los siguientes términos: "La mayor parte son manglares,
sobre las orillas de su circunstancia; lo demás del terreno abunda de cedros,
jabines, bícacos, guayos, palmeras, cocos, y otras especies de menor
consideración". La obra de defensa contaba a mediados del siglo XVIII con una
guarnición de 174 hombres y la estacada clavada en tierra, unida y sostenida por
dos fajas de madera, interior una y exterior la otra. Dentro de ella estaba la capilla
de la Virgen del Carmen, situada como a 200 pasos del presidio, con la iglesia
de Jesús de Nazareno y una población de 1450 personas. La relación de Prieto
señala al lado opuesto de la entrada principal de la Laguna, en tierra firme, la
existencia de dos pueblecitos llamados Palizada y Sabancuy. También advierte
la situación de cuatro vigías y, después de recomendar la erección de la fortaleza
de piedra, habla de la actividad de los habitantes, dedicados sólo a la pesca y al
tráfico interior, ponderando la importancia de la riqueza forestal.

Hubo varios intentos para que la fortaleza tuviera mayor consistencia, entre éstos
la designación, en 1756, de un responsable de los trabajos, el ingeniero francés
Gaspar de Courselle, quien llevó a cabo una serie de trabajos preliminares, lo
que muestra la seriedad con que se consideraba esta cuestión.
De Courselle levantó primero el plano de la laguna de Términos (en la que se
podía desembarcar por toda la costa norte de la isla y por la Boca Nueva,
pudiéndose transportar artillería contra el castillo; la isla no podía mantener un

114
cuerpo de tropa para combatir al enemigo, pues apenas producía el suficiente
maíz para la guarnición y el pueblo) y después presentó el plano del castillo, que
era una simple estacada a raíz de suelo. En el proyecto se notaba un cuadrado
perfecto, de 200 varas de polígono exterior, con cuatro baluartes y puesto dentro
y en el mismo centro del fuerte de la estacada. Se proyectaba en el interior del
recinto una habitación casa del gobernador y sus dependientes. Por otra parte,
aunque consideraba suficientes los fuegos proyectados, no excluía la posibilidad
de una batería a barbeta y una plataforma o batería circular en el frente, que
miraba al mar. Con respecto al agua, bastaba hacer aguadas o pozos, ya que
era excelente. Consideraba que la piedra podía obtenerse en un pueblo de indios
-abandonado por los ingleses en su huida- que se denominaba Tixchel. Además,
De Courselle incluía una relación de las dimensiones de todos y cada uno de los
baluartes y cortinas proyectados, así como de las puertas que daban acceso al
presidio y el calibre de la artillería de la que pensaba dotarlo.

La defensa era una preocupación natural desde el amago costanero de los

bucaneros; los proyectos y propósitos son la medida de la angustia y el temor.
De Courselle no pudo iniciar ningún trabajo y su proyecto pasó al ingeniero
Agustín López de la Cámara, quien no lo aprobó y formuló otro distinto. Para el
efecto llegó al Carmen el ingeniero Juan de Dios González, quien reconoció el
terreno y, el 27 de abril de 1763 presentó al virrey sus consideraciones sobre la
isla, señalando fertilidad, bocas, navegabilidad y estado del presidio:
mencionaba los cinco incendios sufridos por éste en 42 años de erigido, y
recomendaba, en consecuencia, su construcción en mampostería, que nunca
llegó a feliz término. Civeira Taboada señala.

Después de tanto razonado proyecto, en la Isla del Carmen nunca se llegó a la

ansiada fortificación de fábrica y mampostería. La edificación de madera debió
seguir muchos años todavía; y es fácil que fuera la base de la llamada Batería
de Guerrero, situada en el mismo lugar que el Presidio del Carmen, y levantada
en 1838 por el comandante militar José del Rosario Gil.

2.11.4 De villa a territorio

En 1821 la ciudad sufrió el amago pirata de la goleta Circasiana, y poco antes
del bongo Imposible; estas circunstancias hicieron que en diferentes años su
defensa contara con una compañía de infantería permanente con la fuerza de
100 plazas, otra de caballería y tres compañías de milicia activa que componían
la Quinta División del Norte, aumentando, además, con un destacamento de
artillería que, al mando de un oficial, con la fuerza de 20 hombres, se trasladaba
armado desde Veracruz, hasta que arreglado el ejército nacional se compuso la
guarnición con un batallón activo guardacostas designado a la isla por la ley del
20 de agosto de 1823, compuesto de 600 plazas, una compañía de infantería
permanente de 120 plazas, creada por ley del 20 de diciembre de 1826, y un
piquete de caballería de un oficial y 20 hombres, destinados por decreto del 16
de mayo de 1829, con un destacamento de un oficial y 20 artilleros de la plaza
de Campeche que se relevaba anualmente.
Sin embargo, el gobierno del país no tenía una idea clara de la ubicación
geográfica de la isla, a tal grado que Iturbide, por disposición del 2 de septiembre
de 1822, hizo depender al Carmen del estado de Puebla. En agosto de 1823,
queriendo corregir este error, se dispuso que se incorporara a la jurisdicción de

115
Tabasco; pero en agosto de 1824 regresó a Yucatán. Se le concedió el título de
villa por disposición gubernativa del 2 de octubre de 1828, con su respectivo
escudo: un león posado sobre la isla que es devorado por el águila; alrededor
lleva la siguiente leyenda: "La Laguna por Yucatán y ambas por la República
Mexicana".

En el año de 1841 se concedió a la villa del Carmen, por decreto de 26 de

octubre, la categoría de puerto de altura por la importancia de su comercio
marítimo. También participó en las vicisitudes nacionales, pugnas entre
federalistas y centralistas, y conflictos bélicos. Siguiendo el destino de la
península, cuando ocurrió la escisión de la República Mexicana en la década de
1840, se inclinó por la separación y por la neutralidad; en 1846, en la guerra
contra los Estados Unidos, siguió el criterio que había adoptado el 8 de diciembre
de ese mismo año el Ayuntamiento de Campeche: sin ser ajeno a la presión
popular, en una reunión se pronunció por un aplazamiento de la reincorporación
hasta que el gobierno nacional se mostrara estable. Señala el historiador Bolívar
que el Carmen fue ocupada por fuerzas estadounidenses al mando del comodoro
Perry, quien hizo el trazo de la Parroquia; las autoridades del estado se pusieron
en contacto con las fuerzas de ocupación. Luis Ramírez Aznar nos ha hecho
saber que, desde que pidieron la neutralidad, el grupo político de Santiago
Méndez había establecido comunicación con el comodoro Perry a través de un
enviado especial, llamado José Robira, de nacionalidad española, criado en los
Estados Unidos y avecindado en el Carmen; el propio Méndez había visitado al
comodoro en el puerto de Veracruz. La neutralidad de Yucatán fue aceptada a
condición de facilitar la ocupación de la Isla del Carmen, que sería base
estadounidense en la región por su importancia.

Robira presidió una junta popular en la que los vecinos pidieron al comodoro
Perry que no se retirara de la isla cuando se firmara la paz entre los Estados
Unidos y México, sino hasta que el Supremo Gobierno estuviese en condiciones
de atender la seguridad y defensa del Carmen. Esta exposición, firmada el 5 de
junio de 1848, aludía a la propia beligerancia entre los dos países, así como a la
Guerra de Castas que tenía a la península en estado de alarma.

Ahora que la guerra de los bárbaros ha hecho tantos progresos y que a

consecuencia de ellos fluye diariamente a esta isla una inminente inmigración,
que ésta no trae consigo más que el hambre devoradora y la más lamentable
indigencia: los exponentes suplican continúe la ocupación militar de esta isla,
mientras el gobierno de México pueda enviar fuerzas a ocuparla y defenderla,
quedando los productos líquidos de las rentas aduanales a beneficio de la
desventurada península de Yucatán. A partir de 1848, debido a la guerra social,
se incrementó la población del Carmen y de Sabancuy; el Partido contaría 12
352 habitantes en el año de 1852, sumados los establecidos en Palizada. La villa
del Carmen se incendió en los días del 16 al 18 de marzo de 1850. El guano de
los techos, el clima y la debilidad de las construcciones propició que éstas fueran
barridas por el fuego, tragedia cuyo origen resultaba sospechoso. Pero la
población sobrevivió y tres años más tarde se planificó con el impulso de la
autoridad ejercida por el general Tomás Marín.

116
El incendio dejó en la miseria a quienes habían sido prósperos comerciantes; un
ejemplo es la desaparición de la empresa Preciat y Gual, que perdió mercancías
por 10 000 pesos y edificios que se calcularon con un valor de 30 000 pesos; o
la casa MacGregor, que desapareció al reducirse a cenizas tres edificios que
tenían un costo de 20 000 pesos; Domingo Trueba perdió en mercancías y
edificios 56 000 pesos. Otros tuvieron la suerte de no perder en el incendio la
totalidad de sus bienes, y se salvaron dos de las más importantes
comercializadoras de palo de tinte: Benito Anizán y Victoriano Nieves. Esteban
Paullada salvó también su patrimonio.

Poco tiempo después, en noviembre de 1853, únicamente la región que

comprendía la isla fue declarada territorio federal; posteriormente, su jurisdicción
se amplió el 15 de julio de 1854, extendiéndose desde Punta Varaderos hasta el
río San Pedro y San Pablo, en la costa. El Ayuntamiento de Campeche, a moción
del regidor Francisco Estrada Ojeda, acordó recomendar al Superior Gobierno
de la península hacer todos los esfuerzos posibles para reincorporar al estado el
territorio del Carmen; el gobierno de Yucatán solicitó al Congreso Constituyente
de 1856 la restitución de aquella parte separada y, después de algunas
discusiones, se reintegró a la entidad peninsular.

Sin embargo, es preciso aclarar una situación que paralizó inquietudes políticas;
Sierra O'Reilly se ocupó en su momento de poner los puntos sobre las íes,
recordando que en las décadas anteriores Campeche había sido cuna, fuente y
raíz de la población del Carmen, y que todo ello se hacía a un lado para recibir
el calificativo majadero de ciudad amurallada miserable y caduca; sólo el espíritu
de partido e intereses impulsó aquel desprendimiento, auspiciado por el dictador
Antonio López de Santa Anna, cuyos propósitos fueron, durante 27 meses de su
régimen, fraccionar los grandes estados de la nación para imponer más
fácilmente el yugo y la influencia del poder centralista.

La población, antes de formar parte del estado, ya había logrado integrar su

personalidad: de entre los barrios más característicos se encontraban El Guanal,
que fue poblado por familias de Palizada, Atasta y Campeche; el barrio del Jesús,
el de Tila, fundado por familias yucatecas que llegaron huyendo de la Guerra de
Castas; la Puntilla, de pescadores; el Salitral, cercano al arroyo de los franceses,
y el de Fátima, para sólo citar algunos.

COMENTARIO
MUNICIPIO DEL CARMEN

Es la cabecera del municipio de Carmen, Campeche, se localiza al suroeste de la

península de Yucatán, en la parte occidental de la isla del Carmen que está situada
entre el Golfo de México y la Laguna de Termino, actualmente es destaca por ser un
importante centro de operaciones de Petróleos Mexicanos, que mantiene en la Sonda
de Campeche el área de explotación de hidrocarburos más importante de México.
Además, se localiza en una de las regiones del sureste del país con mayor potencial
turístico, al contar con importantes atractivos naturales.

117
En su historia sobre sale Juan de Grijalva que llegó en 1518 a la isla del Carmen, la cual
era habitada por indígenas de origen maya, por migraciones de grupos
Toltecas/Zapotecas y Xius, conquistadores de Xicalango. Antón de Alaminos, piloto
mayor de la expedición de Grijalva, bautizó a la isla y a sus aguas como Isla de
Términos, por considerar que ahí terminaba la gran isla que creían era
Yucatán. Descubierta en 1518, la isla del Carmen fue colonizada tardíamente, varios
fueron los factores que influyeron en esto, entre los que se citan, la concentración de
esfuerzos en la conquista de la gran Tenochtitlán, la tenaz resistencia de los mayas y
las dificultades sufridas por Francisco de Montejo, “El Adelantado" al atravesar esta
región en búsqueda de la conquista de Yucatán.

Por muchos años fueron varios los intentos para desalojar a los piratas de la Isla del
Carmen, los cuales se concretaron el 16 de julio de 1717 al ser expulsados
definitivamente por las fuerzas españolas capitaneadas por Alonso Felipe de Andrade,
primer gobernador de la isla. A partir de esa fecha, empieza a llamarse Isla del Carmen,
en honor a la Virgen del Carmen, que en ese día era celebrada.

Su actividad económica de la Isla del Carmen ha sido de gran importancia para el

desarrollo del Estado y del país, por su posición geográfica y la riqueza de los recursos
naturales que le rodean; en un primer momento, vino la bonanza derivada de la
explotación del palo de tinte y del chicle, más tarde, esta llego con la pesca del camarón.
En la actualidad, conserva su posición estratégica en la economía, pero ahora generada
por una fuente diferente, el petróleo. El petróleo es extraído de la Sonda de Campeche,
teniendo como principal base de operaciones a Ciudad del Carmen, esta situación la
convierte en un centro donde se requieren de servicios complementarios para las
actividades de exploración y producción de crudo que desarrolla la empresa paraestatal
Petróleos Mexicanos

118
 UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN
ESCUELA PREPARATORIA DIURNA
ACADEMIA DE HISTORIA

ANTOLOGÍA COMENTADA

HISTORIA Y GEOGRAFÍA DE CAMPECHE

BLOQUE III

LA CONQUISTA DEL SURESTE MEXICANO.

Recopilado y Presentado por:

L.P Rocío del Carmen Anguiano Camacho

ranguiano@pampano.unacar.mx
L.P María Alejandra Mancera Ochoa.
amancera@pampano.unacar.mx
Mtra. Irlanda de los Angeles Marin Ancona
imarin@pampano.unacar.mx
Prof. Elman Rolando Canul Tun
elmancanul@yahoo.com.mx

Ciclo escolar: agosto - diciembre 2022.

119
3. LA CONQUISTA DEL SURESTE MEXICANO

3.1 Las primeras expediciones en las costas de la península de Yucatán.

Primera expedición 8 de febrero de 1517, zarparon tres embarcaciones encabezadas por

Francisco Hernández de Córdoba, Lope Ochoa de Caicedo y Cristóbal de Morante, desde
el puerto de Santiago con 110 hombres a bordo. Contrataron como piloto mayor a Antón
de Alaminos, los pilotos auxiliares fueron Pedro Camacho de Triana y Juan Álvarez «el
Manquillo» de Huelva; como capellán viajó fray Alonso González y como veedor
Bernardo Iñíguez. []El objetivo del viaje fue encontrar esclavos, sobre todo en el caso del
gobernador Diego Velázquez, pero los que encabezaron las naves pretendían descubrir
nuevas tierras para poblar y gobernar. Navegó la costa de la isla de Cuba y fueron
sorprendidos por una tormenta al oeste de la punta San Antón en el canal de Yucatán que
los llevó a la costa norte de la península de Yucatán en los primeros días de marzo en la
deshabitada Isla Mujeres

Fondearon las naves y los pobladores del lugar, quienes se acercaron en canoas invitando
a los recién llegados a tierra firme, diciendo «conéx cotóch», «conéx cotóch»; que
significa: «venid a nuestras casas», motivo por el cual lo llamaron punta Catoche. []Dando
la primera referencia sobre el territorio. Posteriormente a la llegada a Isla Mujeres
cruzaron hacia la costa norte de la península de Yucatán avistando Ekab, ciudad principal
de la jurisdicción del mismo nombre, lugar que bautizaron como el «Gran Cairo».

A su vez los mayas se acercaron en canoas a inspeccionar las naves. Desconfiados los
expedicionarios españoles, desembarcaron y fueron sorprendidos en una emboscada por
los mayas, tras un breve combate y con algunas bajas, lograron regresar a las
embarcaciones, por su parte capturaron a dos indígenas, quienes fueron bautizados a la fe
cristiana con los nombres de Julianillo y Melchorejo, ellos fueron los primeros
traductores idioma maya -idioma español.
Los expedicionarios continuaron rodeando la península de Yucatán hasta llegar a la
jurisdicción de Can Pech o Kin Pech el 22 de marzo, por tal motivo bautizaron al lugar
como Lázaro, en ese punto desembarcaron para abastecerse de agua, no hubo
enfrentamientos con los indígenas, al principio los mayas tocaban el pelo y las barbas de
los expedicionarios y para sorpresa de los españoles les decían "castilan", "castilan". El
halach huinic invitó a los españoles a la población y reunidos encendieron copal, poco a
poco llegaban más guerreros mayas al lugar, fue hasta entonces cuando el halach uinik
advirtió a los europeos que cuando terminaran de abastecerse de agua, sería necesario que

120
se retiraran del lugar, de lo contrario comenzarían las hostilidades. Tras la experiencia de
Cabo Catoche, Hernández de Córdoba prefirió zarpar de inmediato.

Sin embargo, las embarcaciones fueron sorprendidas por un "viento de Norte", y el agua
recién abastecida se perdió por haber olvidado cerrar los recipientes. Nuevamente
desembarcaron, esta vez un poco más al sur en la jurisdicción de Chakán Putun, pero el
halach huinic del lugar llamado Mochcohuo, sin mayor preámbulo ordenó el ataque por
parte de los nativos, muchos de los expedicionarios fueron muertos ó gravemente heridos.

El piloto Antón de Alaminos dirigió las naves a la península de Florida, lugar conocido
previamente, pero de igual forma la expedición fue atacada por los nativos de la zona,
finalmente regresaron con solo dos de las tres embarcaciones a Cuba, pues debido a las
bajas, no tenían suficientes marinos para dirigir la embarcación que abandonaron.

Hernández de Córdoba murió poco después a causa de las heridas recibidas en la batalla
que tuvo lugar en Chakán Putun (Champotón), razón por la cual el lugar fue bautizado
como "Puerto de mala pelea". Más tarde, Jerónimo de Aguilar, sugirió que la emboscada
de Cabo Catoche fue planeada por Gonzalo Guerrero quien era nacom o jefe de guerreros
y ayudaba a los mayas.

Segunda expedición 1518 Diego Velázquez, gobernador de Cuba, organizó una segunda
expedición enviando 4 embarcaciones al mando de su sobrino Juan de Grijalva. La
expedición zarpó de las inmediaciones del puerto de Matanzas el 10 de abril de 1518,
Francisco de Montejo (padre), Alonso de Ávila y Pedro de Alvarado fueron capitanes
aportando cada uno ellos su propia embarcación con bastimentos. Juan Díaz fue el

capellán mayor de la expedición y redactó a manera de diario de a bordo el Itinerario de

la Armada, documento que más tarde sirvió a Velázquez de Cuéllar para intentar
conseguir el nombramiento de Adelantado.
[]

El 3 de mayo de 1518, Juan de Grijalva, fue el primer español en descubrir la isla de

Cozumel, desembarcaron cerca de una población, pero los habitantes habían huido hacia
el interior, solo encontraron a dos ancianos en un campo de maíz, a los cuales por medio
de Julianillo y Melchorejo, solicitaron llamar a al Halach huinic máximo jefe de la isla y
a los batabob o jefes de las poblaciones, pero solo encontraron a una esclava que hablaba
la lengua de Cuba, la cual algunos españoles ya entendían. Resultó ser originaria de
Jamaica, quien junto con otros diez compañeros había llegado a Cozumel dos años antes

121
por accidente, ya que su canoa fue arrastrada por las corrientes marinas. Todos sus
compañeros habían sido sacrificados a los dioses mayas, siendo ella la única
sobreviviente. Los expedicionarios la mandaron en busca de los batabob de Cozumel,
pero regresó nuevamente con una respuesta negativa. Ante las expectativas Grijalva
realizó una misa y bautizó el punto con el nombre de la "Santa Cruz de la Puerta Latina".
Navegaron con dirección al sur llegando a descubrir la Bahía de la Ascensión en el límite
de la jurisdicción de Ekab. Observaron a distancia Zamá (Tulúm) y Xel-Há, pero
prefirieron cambiar de rumbo y continuaron su viaje hacia el occidente de la península tal
y como lo había realizado la primera expedición. Juan Díaz describió las pirámides de
Tulúm haciendo analogía a las torres de Sevilla[]
Se dirigieron a la jurisdicción de Chakán Putun, debido a la experiencia de la primera
expedición, los españoles se encontraban más preparados para enfrentar y someter a los
nativos. La balanza del enfrentamiento se inclinó a favor de los europeos quienes solo
tuvieron 7 bajas, entre ellas Juan de Quiteria y 60 heridos, entre ellos el capitán Juan de
Grijalva quién recibió dos flechas y perdió dos dientes, los mayas couohes sufrieron cerca
de 200 bajas, entre los muertos murió el jefe principal ó Halach huinic llamado
Mochcohuo, el resto de la población huyó tierra adentro.

..."...y que dieron la vuelta a toda la costa hasta llegar otra vez a Champotòn donde sobre tomar
agua les mataron un hombre y les hirieron cincuenta, entre ellos a Grijalva, de dos flechas, y le
quebraron diente y medio. Y que así se fueron y nombraron a este puerto el Puerto de Mala
Pelea..."
Relación de las cosas de Yucatán de Diego de Landa

Continua su ruta hacia la desembocadura del ahora conocido y llamado desde entonces
“río Grijalva” en Tabasco, fue descubierto el 8 de junio de 1518 lo que más tarde sería la
provincia de Tabasco y el río que hoy lleva su nombre (río Grijalva), que pasa en medio
de la ciudad de Villahermosa. Grijalva decidió entrar en él, y desembarcó en la ciudad
maya de Potonchan capital del señorío de Tabscoob, cacique al que saludó e incluso le
regaló su jubón de terciopelo verde.

«...Otro día en la mañana vino el cacique o señor en una canoa, y le dijo al capitán que entrase en
la embarcación, luego le dijo a unos indios que vistiesen al capitán con un coselete y unos
brazaletes de oro, borceguíes hasta media pierna con adornos de oro, y en la cabeza le puso una
corona de oro. El capitán mandó a los suyos que vistiesen al cacique con un jubón de terciopelo
verde, calzas rosadas, un sayo, unos alpargates y una gorra de terciopelo ».
Juan Díaz. "Itinerario de la Armada". 1518

Después de descansar unos días y abastecerse de provisiones, siguieron su expedición

hacia el norte y descubrieron el río de Dos Bocas al que le pusieron así por «desagüar al
mar por dos bocas» luego descubrieron una población india llamada Ayagualulco
(Ahualulco) en donde «sus habitantes portaban rodelas hechas con concha de tortugas,
que brillaban con el sol y le pusimos por nombre "La Rambla", y así está en las cartas
de marear...». Después descubrieron el río Tonalá al que bautizaron con el nombre de
Santo Antón, «por ser su descubridor» y finalmente recalaron en Veracruz. Grijalva
nombró a la lengua de tierra que abre la bahía como San Juan de Ulúa, por haber llegado
allí el día de San Juan de junio de 1518. De ahí siguió navegando hasta el río Pánuco
ubicado en el hoy estado de Tamaulipas (México), cerca de la actual frontera entre
México y Estados Unidos.

122
Enfrentado Grijalva a Pedro de Alvarado, uno de sus lugartenientes, por haberse separado
de la expedición, le envió de vuelta a Cuba, mientras continuaba su aventura. Durante el
viaje de exploración por las costas mexicanas del golfo de México, en Tabasco tuvieron
noticias del imperio azteca, gobernado por Moctezuma Xocoyotzin II, ya que los nativos
Maya-Chontales le informaron a Grijalva de que "hacia donde se pone el sol, en "Culúa"
y "México" existe un imperio muy poderoso y rico en oro", sin embargo, llevaban más de
cinco meses de viaje y las provisiones escaseaban, por lo que Grijalva decidió regresar a
Cuba.

«...nos sahumaron a todos y presentaron ciertas joyas de oro como diademas y otras joyas como
lagartijas, y tres collares de cuentas (...) y trajeron unas mantas de las que usan y nos dijeron que
las recibiéramos en buena voluntad, que no tenían más oro, que adelante, hacia donde se pone el
sol, hay mucho, y decían: Colúa, colúa, y México, México, y nosotros no sabíamos que cosa era
Colúa ni aún México».
Bernal Díaz del Castillo. "Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva España".

Pedro de Alvarado regresó a Cuba y Juan de Grijalva prosiguió explorando la costa hasta
el río Pánuco, donde dio vuelta para iniciar su regreso. Francisco de Montejo, Alonso
Dávila y Antón de Alaminos recomendaron no fundar ninguna guarnición o villa debido
a las condiciones adversas de hostilidad en la costa, por lo que regresaron sin lograr este
cometido, lo cual causó enojo y pérdidas a Velázquez de Cuéllar.

Dado que el gobernador Diego Velázquez pretendía independizarse de las órdenes de

Diego Colón y Moniz Perestrello quién gobernaba la isla “La Española”, pensó que al
colonizar y rescatar las tierras recién descubiertas podría conseguir para sí el título de
Adelantado. Enojado con los resultados de su sobrino Juan de Grijalva, pretendió
organizar una tercera expedición, sus asesores le recomendaron nombrar al alcalde de
Santiago como capitán, es decir a Hernán Cortés. De igual forma que las anteriores
expediciones, los gastos fueron compartidos a manera de sociedad, el 18 de noviembre
de 1518 Cortés zarpó de Santiago y desembarcó en el puerto de La Trinidad, donde por
casi tres meses acopió armas, municiones, algunos caballos, reclutó soldados y nombró
11 capitanes para cada una de las naves que conformaban la expedición.

123
El 18 de febrero de 1519 finalmente abandonaron las costas de la isla Fernandina (Cuba),
con las 11 navíos, 500 soldados, cañones, ballestas, mosquetes, falconetes, 50 marinos,
200 indios auxiliares y suficientes provisiones, entre los capitanes designados fueron
Pedro de Alvarado, Alonso de Ávila (o Dávila), Alonso Hernández Portocarrero (Puerto
Carrero), Diego de Ordaz, Francisco de Montejo (padre), Francisco de Morla, Francisco
de Saucedo, Juan de Escalante, Juan Velázquez de León, Cristóbal de Olid, Juan Díaz (el
clérigo), Ginés Nortes, Gonzalo de Sandoval y el piloto mayor Antón de Alaminos.

El primer navío que llegaba a Cozumel llevaba al frente a Pedro de Alvarado, quien se
adelantó a Cortés por dos días. Tan pronto como desembarcó, se dedicó a saquear la
población y los santuarios, los nativos huyeron hacia el interior de la isla.

Cortés arribó a Cozumel a finales de febrero y, dándose cuenta de la peligrosa situación

de Alvarado, inicio una política de conciliación. Liberó a los indios apresados, ordenó
que les fueran devueltos los objetos que Alvarado les había robado y manifestó su deseo
de respetar la vida y las pertenencias de los indios. Sin embargo, Cortés mandó destruir
varios objetos de culto de los indios (ídolos y ofrendas religiosas) e instalar en el lugar la
adoración de la Cruz.

Estando allí se enteró de la existencia de dos españoles que habían sobrevivido a un

naufragio y estaban cautivos. Ordenó inmediatamente a un grupo de soldados que fuesen
a tierra firme a localizarlos y liberarlos a cambio de un rescate de cuentas de vidrio, y al
poco tiempo trajeron a Jerónimo de Aguilar; a Cortés le costó trabajo reconocerlo porque
tenía la piel curtida y llevaba un traje de esclavo maya. Aguilar se unió a la expedición
de Cortés y habría de serle inmensamente útil como intérprete en los sucesos posteriores
relacionados con la conquista de México. El otro náufrago, Gonzalo Guerrero, también
fue hallado, mas no quiso unirse a sus compatriotas, pues se había adaptado a la cultura
maya, era casado con tres hijos y había sido nombrado Nacom o jefe de guerreros. Cortés
siguió su viaje alrededor de la península, hacia las costas de Campeche, Tabasco y
Veracruz. Antes de partir y por consejo de Jerónimo de Aguilar, el halach uinik de
Cozumel pidió a Cortés una carta o salvoconducto que describiera que la población no
fuese agredida por futuras expediciones españolas a la isla. En marzo de 1519, los
conquistadores españoles zarparon de Cozumel despidiéndose amigablemente de los
mayas de la isla.

La expedición continuó hacia Tabasco en donde aconteció la batalla de Centla, los

europeos doblegaron a los mayas chontales, Fray Bartolomé de Olmedo y su capellán
Juan Díaz oficiaron la que sería la primera misa católica en tierra firme de la que más
tarde sería la Nueva España y el 25 de marzo de 1519 dieron por fundada la villa de Santa
María de la Victoria, primera población española en el territorio continental de México,
en este punto los mayas chontales entregaron a Cortés veinte esclavas, entre ellas iba
Malintzin quién fue intérprete del idioma maya-idioma náhuatl.

Continuaron su curso hacia Veracruz y estando en San Juan de Ulúa, Cortés decidió
desobedecer la orden que traía de Velázquez, por lo que, en vez de limitarse a rescatar
oro, formó un cabildo con sus allegados quienes lo nombraron Capitán General y Justicia
Mayor, entre el 5 y 10 de julio de 1519 se estableció formalmente la Villa Rica de la Vera
Cruz. De esta forma se extinguía la autoridad de Velázquez sobre los expedicionarios,
ahora convertidos en colonos, fue redactada la carta del cabildo fechada el 10 de julio de
1519, en la que comunicaba los acontecimientos a Carlos I de España. La carta junto con

124
el Quinto del Rey reunido hasta el momento, fue llevada en una embarcación por Alonso
Hernández Portocarrero y Francisco de Montejo, el piloto era Antón de Alaminos. En el
trayecto, hicieron escala en Cuba, debido a ello, Velázquez se enteró de las intenciones
de Cortés y ante este acto de rebeldía, le denunció ante las autoridades del Consejo de
Indias, el caso tardó años en juzgarse, tanto Velázquez como Cortés querían el
nombramiento de Adelantado.

Por otra parte, el almirante Diego Colón y Moniz Perestrello gobernador de la isla La
Española mandó una carta a Carlos I suplicando no favorecer a ninguno de los dos. En
1520 una expedición al mando de Alonso de Parada naufragó en las inmediaciones de
Cozumel; en abril del mismo año, el gobernador de Cuba envió a Pánfilo de Narváez en
persecución de Cortés, en su viaje realizó escala en la isla y rescató a Parada, un pequeño
grupo de hombres se quedó para fundar una colonia, pero también se esparció a manera
de epidemia la viruela. Años más tarde, culminada la conquista de Tenochtitlán, el
Consejo de Indias falló a favor de Cortés, a pesar de los esfuerzos del Obispo de Burgos
por favorecer a Velázquez, quién poco tiempo después murió.

Después los españoles destruirían (1521) la orgullosa metrópoli mexica: Tras la caída de
Tenochtitlan, se realizaron otras campañas militares al occidente y sur que fueron
consolidando las fronteras de la naciente Nueva España. Tenochtitlán. En 1523, Cortés
ordenó a Pedro de Alvarado iniciar la campaña de Quauhtlemallan (Guatemala), la cual
realizó formando alianzas con los gobernantes Cahi Imox y Beleheb Qat de los
kakchiqueles, y venciendo a los k’iche’ quee eran liderados por Tecún Umán. Poco más
tarde confrontó a los tzutuhiles en el lago de Atitlán a quienes también derrotó y fundó la
villa de Santiago de Guatemala en las cercanías de Iximché el 25 de julio de 1524. Por
otra parte, su hermano Gonzalo de Alvarado realizó campañas contra los mames en
Malacatán, Huehuetenango y Zaculeu.

En 1525, Hernán Cortés ahorcó al último emperador mexica: Cuauhtémoc, creemos por
testimonio de Bernal Díaz del Castillo que fue cerca de la ciudad maya El Tigre o
Itzancanac, entre el municipio de Candelaria (Campeche) y Tenosique (Tabasco); ese
mismo año Cortés realizó una expedición a Hibueras para someter a Cristóbal de Olid
que se había revelado a favor de Diego Velázquez de Cuéllar, en su camino cruzó la
jurisdicción de los mayas chontales por Acalán donde era halach uinik Apoxpalón quién
ayudó a la expedición a continuar su camino, sin ocurrir hostilidades.

Cortés también llegó al territorio de los itzáes

en Tayasal en el Lago Petén Itzá, se
entrevistó con el halach uinik Canek (idioma
maya: Kaan Ek, «Serpiente negra»), el
encuentro fue pacífico, el conquistador hablo
de la fe cristiana e intentó convertirlos a la
religión católica, no hubo acciones militares,
se despidió de los itzáes dejando un caballo
lastimado y moribundo, Canek prometió
cuidarlo. La expedición continuó a Naco
(Guatemala) y Nito (Honduras).

125
3.2 LA CONQUISTA DE YUCATÁN (SAN BERNABÉ, EL FILO DE LA
NAVAJA)

En 1526, Francisco de Montejo (padre) recibió del rey el título de “Adelantado” y su

Capitulación o Patente que le autorizaba conquistar la Península de Yucatán. Para este
objetivo fueron de gran ayuda el hijo y el sobrino de Montejo.

En mayo de 1527, Montejo, el “Adelantado” partió de España hacia Santo Domingo y

continuó su recorrido por Cozumel y la costa este de la península de Yucatán, en seis
meses sometió a los cacicazgos de Ekab y Chikinchel, además de fundar Salamanca de
Xelhá.

Montejo planeó apoderarse de lo que hoy es Chetumal, Alonso de Ávila atacó por tierra
y Montejo por mar. Sin embargo, la participación de Gonzalo Guerrero, el entonces jefe
militar del cacicazgo de Uyamil y defensor del territorio, hizo creer a de Ávila y a Montejo
que habían fracasado en su misión. A pesar que Montejo llegó a su destino, no pudo
apoderarse de Chetumal y prefirió regresar a Salamanca de Xamanhá en donde se
reencontró con de Ávila. A finales de 1528, Montejo el “Adelantado” y su hijo Francisco
de Montejo León de 28 años llamado el “Mozo”, prepararon una nueva campaña de
conquista, los acompañaría Francisco de Montejo el “Sobrino”, de solo 15 años de edad.

En marzo de 1529, Montejo padre avanzó de Veracruz hacia Tabasco; Montejo hijo creó
a su vez un puesto militar en Xicalango (hoy Campeche). La primera incursión que tuvo
éxito para el Adelantado fue la de Santa María de la Victoria, Tabasco; dicha expedición
empujó los días iniciales de la conquista, y como vanguardia uno de sus capitanes, Alonso
de Ávila, consiguió llegar a Champotón con un grupo de soldados.

En las rondas del descubrimiento y la conquista, Montejo tuvo el trauma salamantino; es

difícil encontrar una población a la que dejara de bautizar con el nombre de su lugar de
origen: Salamanca. Regó por toda la península el nombre, queriendo perpetuar
perpetuándose: cercano a Xcaret fundó Salamanca de Xelhá, Salamanca de Xamanhá,
después Salamanca de Champotòn y Salamanca de Campeche, entre otras.

Padre e hijo -los dos Montejo- alcanzaron a la vanguardia establecida en Champotòn en

1530, pero sucedió que el Adelantado enfrentó problemas oficiales relacionados con sus
funciones y privilegios, lo que puso al filo del fracaso la conquista de la región; solamente

126
la intervención de su amigo Juan Lerma, quien le proporcionó valiosa ayuda
proveyéndolo de alimentos y otros elementos indispensables, lo hizo seguir en su empeño.

Sin dejar de ser hostilizado llegó a Campeche en 1531, designando al lugar como
Salamanca de Campeche; poco después, sostenida una tranquilidad ficticia entre
españoles y mayas, éstos se lanzaron al ataque y aquellos
apenas pudieron salvar la vida; en la refriega el Adelantado
alcanzó una herida en la pierna, abierta por un flechazo; fue
capturado y sólo una valerosa carga del jinete Blas González
lo arrancó de sus custodios. Corrió la sangre inscribiéndose la
fecha del 11 de julio de 1531 se libró la "batalla de San
Bernabé"; en Campeche en la que no existió un vencedor
definitivo, pero propició las circunstancias específicas que
ayudaron a expulsar a los españoles a principios de 1532.

Sin embargo, la pacificación no se conseguía; por todas estas

vicisitudes, el Adelantado se fue a Chiapas para desempeñar otra misión, dejando a cargo
de su hijo Francisco de Montejo, el Mozo, el intento final; recogió nuevos recursos,
agrupó soldados y ordenó a Montejo el Sobrino, junto con Lorenzo Godoy, que recorriera
el camino descuidado, y fue de esa manera como regresaron a la Bahía de Mala Pelea,
donde en 1537 fundaron San Pedro de Champotón.

Ya establecido, el pequeño grupo de conquistadores no vio surgir la riqueza por ninguna

parte, de tal manera que su existencia, además de precaria, era incierta, condicionada por
la escasa colaboración de los pobladores; en consecuencia, la deserción de algunos
soldados no se hizo esperar. Parecidas circunstancias agobiaron a la pequeña guarnición
que estaba en Campeche al mando de Gonzalo Nieto; además, Montejo el Mozo había
sido llamado por su padre a Chiapas y luego fue a la capital del virreinato.

Similares acontecimientos padecieron los cinco clérigos que iniciaron la conversión de

los indígenas al cristianismo; de hecho, fray Jacobo de Testera y fray Lorenzo de
Bienvenida, entre otros, se retiraron de la región. Sin embargo, y así los hechos,
sustentando un irremediable destino, sobrevivieron debido a que Montejo el Mozo llegó
con nuevos contingentes, y siguiendo las instrucciones de su padre estableció otra vez en
Campeche la base de operaciones para que sirviese "de entrada a la Provincia y como
puerto principal". Fue así que el 4 de octubre de 1540 se fundó la primera villa hispana
de la península con el nombre de San Francisco de Campeche; también fue la primera en
tener cabildo y ostentar un templo católico, que no fue el de San Francisco extramuros,
como se ha creído, sino el de Nuestra Señora de la Concepción en la plaza principal de la
localidad.

Cuando el Adelantado perdió la gubernatura de Chiapas, trazó itinerario hacia la

Península, y pasando por Tabasco desembarcó el 25 de diciembre de 1546 en Campeche,
donde ya lo esperaban su hijo, su sobrino y otros capitanes. Encontrándose en ese lugar
tuvo conocimiento de una sublevación indígena ocurrida en las inmediaciones de
Valladolid; rápidamente organizó una fuerza de combate con españoles e indígenas bajo
la responsabilidad de su sobrino y la envió al lugar de los hechos logrando sofocar la
rebelión. Fue así como prácticamente quedó concluida la conquista de la vasta región.

127
Es necesario referir que cuando el Adelantado llegó a Campeche a fines de 1546, se hizo
cargo del gobierno que venía desempeñando su hijo y, posteriormente, pasó a Mérida,
donde gobernó hasta el 13 de mayo de 1549, día en que se dispuso su expulsión del cargo
por orden del juez de residencia, licenciado Blas Cota, enviado por la Audiencia de los
Confines. El Adelantado tuvo necesidad de viajar a la capital de la Nueva España para
enfrentarse a la burocracia, pero al no arreglar la cuestión tuvo que ir a España para
gestionar, inútilmente, que se le restituyese en el mando. Finalmente, falleció en la ciudad
de su nacimiento: Salamanca, cuya denominación paseó por todo el sureste con la
inquietud de nombrar poblaciones como la que habría de recuperarlo en su muerte el 8 de
septiembre de 1553; dejó las raíces de una familia crecida en tierras peninsulares. Por otra
parte, debe quedar claramente asentando que la valerosa conquista de Yucatán no
solamente fue obra del Adelantado sino también de su hijo Francisco Montejo y de León,
el Mozo.

3.3. EL IMPACTO DE LA CONQUISTA (SIGLO XVI: TIEMPO RADICAL)

1543, se organizó la Audiencia de los Confines de
Guatemala. Un año más tarde, Yucatán se incorporó a la
Audiencia para beneficio de Montejo el “Adelantado”,
mientras que Campeche, Champotón, Hecelchakán y
Calkiní se transformarían en villas españolas. Las
regiones del Peten y los chenes quedaron como zonas
rurales en donde vivían algunas comunidades indígenas
y los encomenderos españoles, quienes no alcanzaron
lugar cerca de las ciudades.

En 1548, Yucatán se consideró parte del virreinato de la

Nueva España, esta provincia se organizó en cuatro
cabeceras: Bacalar, Valladolid, Mérida y Campeche. Umbral y proceso de la Conquista,
de la cual ha dicho Gallen Kamp:

Así comenzó la supremacía española en el Nuevo Mundo. En Yucatán, miles de mayas

fueron puestos en encomienda y se les impuso tributo; con implacable formalismo se
dedicaron a desarraigar la cultura y las tradiciones, destruyendo edificios y templos,
esculturas, etcétera; instruyeron a los indígenas en la religión cristiana y se les enseñó el
español, para registrar asuntos que preocupaban o interesaban a los conquistadores; y la
civilización maya fue destruida y borrada del escenario de los sucesos humanos,
quedando relegada al olvido.

El siglo XVI aparece como tiempo radical, son años de transformación, cuando el
mestizaje inicia su tránsito, incluyendo el posicionamiento de los mayas, quienes en su
vasallaje se resistieron a la conquista total, y refugiándose en su lengua, contuvieron el
embate del idioma español, sucediendo lo inesperado: la lengua maya penetró con usos,
costumbres y vocablos, obligando, desde entonces, a que la comunicación verbal tenga
que emplear términos de raíces indígenas; es desde entonces que se emplea el mayañol,
es decir, frases con palabras de la lengua maya y del idioma español.

En 1547, terminados los tiempos necesarios para el asentamiento, la Capitanía General

de Yucatán se dividió en cuatro distritos: el de Mérida, el de Valladolid, el denominado
Salamanca de Bacalar y el de San Francisco de Campeche, comenzando este último a
delimitar su jurisdicción. Su plaza principal fue el centro de la antigua población y de la

128
nueva villa española, asentada a una milla del pueblo indígena que entonces fue llamado
Campechuelo por los conquistadores, y hoy corresponde al barrio de San Francisco. El
centro de la villa fue poblado por españoles, el barrio de San Román fue destinado a los
aztecas que acompañaron a Montejo, y el de Santa Ana fue habitado por negros y mulatos
que participaron en la conquista; en este sentido, es preciso señalar que el puerto fue
enriqueciendo su fuerza comercial al habilitársele para el desembarco de esclavos negros.

Un suceso notable fue la llegada, el 5 de enero de 1545, de Bartolomé de las Casas, obispo
de Chiapas, Campeche y Yucatán, quien arribó acompañado de 40 sacerdotes dominicos.
La recepción no careció de simpatía por parte de los pobladores, y el padre residente
Francisco Hernández, frente al puerto, entabló una plática con los frailes que le
acompañaban y censuró los abusos de los españoles para con los naturales; el relato del
clérigo permite conocer el medio físico que su mirada contempló.

El lugar de Campeche era de 500 casas de indios y cerca de él estaba una villa de
españoles de hasta trece vecinos [...] Venían también muchas canoas de indios desnudos
con sólo los mástiles que es una faja con que se cubren, y como era la primera vez que
los padres veían gente de aquella librea causales algún horror. Algunos principales que
allí se hallaron, que eran bautizados, tenían camisa y greguescas de manta de algodón y
un paño de manos revuelto al cuello con una punta sobre el pecho al lado del corazón y
la otra a la espalda que le corresponde. Sacaron los indios al señor obispo y a los religiosos
a tierra con gran contento.
[...] entreteníanse los padres como nuevos en la tierra en saber algunas
cosas de ella, y teniendo por muy cierto que toda aquella fue antiguamente mar,
y que, retrayéndose las aguas del centro del océano, dejaron aquella parte
descubierta [...]

Fenómeno que data de hace siglos y que conocemos como vaciante, es decir, cuando el
mar se retira de la playa más de mil metros y deja al descubierto tierra que, en los años
modernos, permitió sanear y construir avenidas, edificios y casas. La transformación no
sólo no fue lenta, sino que los acontecimientos se presentaron con rapidez, a tal grado que
para el 12 de febrero de 1549 se tasaron los pueblos en la audiencia de Santiago de
Guatemala: a beneficio de la Corona española se fijó a Campeche 630 mantas, 400
gallinas, 3 arrobas de miel y 100 de pescado seco; más adelante, en 1643, la villa citada
tendría como tributo 1652 mantas y tres piernas, entendiéndose por cada manta cuatro
varones casados u ochos personas, según dijo Cogolludo.

El ámbito económico de Campeche se explicó al Consejo de Indias en 1664 en los

términos siguientes:

[...] que la provincia de Campeche en la estimación es la tercera en las Indias que

no produce oro ni plata, que se conserva con sus frutos y a maniobras de los
naturales, que tiene una gran trabazón su comercio con toda la Nueva España e
islas del dominio de V.M. mediante la contratación del palo de Campeche (o de
tinte) que se cría allí silvestre, que en la labor y corte de él consiste el alimento
de aquellos naturales, que en cambio de este género les llevan de otras partes de
las Indias el cacao y otros frutos de que se necesita para su sustento y vestuario,
que de España los llevan asimismo el vino, el aceite y otros géneros que se
cambian en trueque del palo [...]

129
El puerto resultó deslumbrante y dinámico por las actividades propias de su privilegiada
situación, en la ruta del comercio marítimo, pero también los pueblos del interior
desempeñaban jornadas habituales: en Tinún, Bolonchén, Sacabchén y Champotón se
cultivó tabaco, caña de azúcar, añil y grana, aunque también había maíz y arroz, así como
explotación salinera.

3.3.2 La destrucción de las religiones indígenas: Cuando los españoles llegaron a

México, se encontraron con una civilización que tenía una religión muy diferente de la
cristiana. Lo que más impactó a los conquistadores fue la poderosa religión estatal que
rendía culto a las principales divinidades indígenas a través de sacrificios humanos que
eran acompañados de diversos ritos. De acuerdo con su mentalidad de hombres europeos
del siglo XVI, la entendieron como una religión demoníaca que rendía culto al demonio
y a las fuerzas del mal y se propusieron su completa destrucción. Los conquistadores y
los misioneros - sacerdotes y religiosos que llegaban a América con la misión de
evangelizar, es decir, de enseñar a los indígenas los principios de la que consideraban la
verdadera fe: la religión cristiana se propusieron extirpar la idolatría (porque los europeos
llamaron ídolos los dioses de los aborígenes). La muerte de los emperadores azteca e inca
contribuyó a que esas sociedades perdieran confianza en sus dioses: con la muerte de
Moctezuma o de Atahualpa, no sólo desaparecían los jefes del Estado sino también los
hijos del Sol, su protector. Otra forma en que los españoles se propusieron reemplazar
las creencias tradicionales indígenas, fue la edificación de iglesias en los lugares en los
que antes habían existido templos o centros de culto.

Durante los primeros tiempos y terminada la etapa de la resistencia armada, los

misioneros fueron optimistas porque los indígenas parecían aceptar a la nueva religión y
recibían en masa los sacramentos del bautismo y del matrimonio.

Pero tal vez haya que prestarle particular atención a un elemento de tipo político: la
organización imperial y militarista de los aztecas e incas. Si bien esto puede aparecer
como un símbolo de fortaleza, también lo es de debilidad. Muchos de los pueblos
dominados por los aztecas y los incas colaboraron con los europeos convencidos de que
ése era el medio para liberarse de quienes les exigían pesados tributos. Además, la
organización imperial muy centralizada de los incas, por ejemplo, facilitó el triunfo de
los españoles. Los españoles aprovecharon la situación y mantuvieron parte de la
estructura de dominio impuesta

3.3.3. El derrumbe demográfico: se produjo por un conjunto de factores que actuaron

de manera simultánea: las muertes provocadas por la violencia de los conquistadores; la
desorganización de la vida económica, que hizo disminuir la producción de alimentos,
provocando hambrunas; la explotación del trabajo indígena en las minas; la
desorganización de la vida familiar tradicional; los efectos devastadores de las epidemias
de enfermedades infecciosas como la viruela, frente a las que los indígenas no tenían
desarrolladas defensas orgánicas. También influyeron factores de tipo psicológico, como
la pérdida del deseo de vivir en un mundo que se derrumbaba, donde todo lo conocido
iba desapareciendo.

A lo largo de los siglos XVII y XVIII, los indígenas que sobrevivieron la conquista se
transformaron en su mayoría en campesinos. Algunas comunidades o individuos llegaron
a competir con los europeos por los beneficios producidos por la economía colonial
americana.

130
La invasión europea produjo un tremendo impacto entre los pueblos que habitaban
América. Para estas sociedades que habían vivido aisladas del resto del mundo, los
europeos representaban algo totalmente desconocido. Toda su vida cambió a partir de la
conquista, su organización económica, social y política, sus creencias religiosas, su visión
del mundo y las costumbres de su vida cotidiana, se derrumbaron.

3.3.4 La desestructuración de la economía; la conquista española alteró el

funcionamiento y la organización de las economías indígenas. Además, con la
introducción de la moneda y el mercado, los españoles destruyeron el principio de la
reciprocidad: los indígenas dejaron de intercambiar productos entre comunidades de
acuerdo con lo que cada una producía y se vieron obligados a comprar y vender.

Se construyeron edificios para las autoridades y los primeros comercios. A Campeche

empezaron a llegar otros españoles en busca de fortuna, pero el que era zapatero, herrero,
sastre, albañil, carpintero o panadero en España lo sería en Campeche, con la diferencia
que en estos nuevos lugares podría conseguir con facilidad sirvientes gratuitos, tierras y
honores que en su patria les negaron. También de Europa llegaron cerdos, reses, caballo,
carneros, chivos, gallinas, árboles frutales (naranja valenciana, limones y limas del
mediterráneo, plátano, coco y mamey de España) y dátiles. A esta remesa debe incluirse
el vino, vinagre, aceite de oliva, harina de trigo, productos de hierro, porcelana, vidrio,
encajes, ropa fina. En cambio, a España se enviaba de Campeche palo de tinte (ek en
maya), maíz, pieles, maderas preciosas, mantas de algodón, miel, cera, pavo y tomate que
por ignorancia llamaban “manzana del mar”.

Se crearon varaderos y astilleros, los campechanos se convirtieron en los mejores

marineros de América; surgieron nuevos pueblos: Hecelchakán, Tenabo, Hopelchén,
Nunkiní y otros. A partir de 1548 Campeche forma parte de la capitanía General de
Yucatán.

COMENTARIO 1

Como dice Enrique Florescano al otro día de la Conquista, se manifestó el empeño de los
vencedores para desaparecer los antiguos dioses, templos y cultos indígenas y poner en
su lugar sus equivalentes cristianos.

Durante los primeros años el culto a los dioses mayas aún permanecía vigente, pero con
la llegada de los frailes se inicia la conquista espiritual, traían una cruz y el relato de
Jesucristo. Los mayas fueron obligados para el cambio de sus dioses; asunto que no
resulta fácil.

131
Los franciscanos quebrantando aún los principios de amor, bondad y mansedumbre del
cristianismo y de la propia Biblia, arremeten contra los mayas usando métodos bélicos y
agresivos para infundir temor y reverencia hacia la Cruz y a la Virgen María que ellos
llaman Nuestra Señora; el cual se proponen llevar y predicar para toda la tierra habitada.

La grandeza del pueblo maya giró alrededor de sus deidades, pues ellas inspiraron la
construcción de numerosos templos, adoratorios en donde se les rendía culto según las
actividades y oficios haciendo una función de patronos o divinidades de menor rango
especializados en atender causas y necesidades específicas.

En todo el territorio mexicano se derribaron ídolos y pusieron cruces, como lo hicieron

en las demás partes de América. La necesidad de imponer el catolicismo motivó la
falsificación de la historia y quebranto la lengua y el fonetismo tal fue el caso del fraile
Diego López de Cogolludo que construyó una similitud entre dioses mayas y católicos,
para convencer a los mayas que sus deidades tenían las mismas características a los que
traían.

En conclusión, los pueblos americanos fueron conquistados de forma militar,

administrativa, demográfica y espiritual siendo esta última la más tardada y la más difícil
de lograr. La religión del pueblo maya quiso ser borrada en todos sus aspectos,
costumbres y rituales obligándolos a practicar una religión adaptada en donde se tuerce
la palabra e impera el engaño, una mezcla que intenta confundir y que es aceptada por el
maya quien le imprime sus características propias.

132
3.4. LA PIRATERÍA EN CAMPECHE (HALCÓN DE LOS MARES)

La región de Campeche, aquella que se encuentra entre el Río Champotòn y el de San

Pedro –este último establece el límite con Tabasco-, fue de suma importancia por los
árboles de maderas preciosas que se levantan sobre lomeríos, planicies y pantanos, así
como en las orillas de los ríos y lagunas. La historia de la riqueza maderera está
relacionada con las incursiones filibusteras, principalmente de ingleses y holandeses;
verdad o leyenda, por sus hechos crearon un espacio de aventura y horror, temeridad y
sacrificio. Cuando los filibusteros se hacían de un gran botín, adquirían una pequeña
embarcación y un cañón; una correría afortunada producía otras veinte naves; si eran un
centenar, se les creía mil. Era difícil escapar de ellos y mucho más seguirlos; eran naves
carnívoras que se hallaban en todas partes y después se retiraban a lugares inaccesibles;
sorprendieron y saquearon las ricas ciudades de Chagra, Maracaibo, Veracruz, Panamá,
Puerto rico, Campeche, Santa Catalina y los suburbios de Cartagena.

Uno de los filibustierres nombrado L´Olonois penetró hasta las puertas de La Habana
seguido solamente por 20 hombres; habiéndose retirado enseguida a sus canoas, el
gobernador envió en su persecución un buque de guerra con soldados y un verdugo.
L´Olonois se hizo dueño del buque y mandó le quitaran la cabeza a los soldados
españoles, enviando de regreso al verdugo con el gobernador (se dice que este L´Olonois
fue capturado y devorado por los salvajes en Panamá años después). Se ha llegado a
comentar que si los piratas hubieran tenido una organización parecida a su desmesurado
valor, habrían podido fundar una poderosa nación en América; les faltaron mujeres, pero
en lugar de robar y casarse con sabinas, como se dice lo hicieron los romanos, las
mandaron traer de la Salpetriére de París y no hubo generación.

Eran más crueles con los españoles de lo que los israelitas lo fueron con los cananeos; se
habla de un holandés llamado Rock que puso a muchos españoles en el asador y obligó a
que se los comieran sus camaradas; las expediciones fueron siempre operativos de
ladrones y jamás campañas de conquistadores.

133
Bajo estas generalidades, a partir de 1564 –cuando ya habían comenzado los ataques
piratas a las naves españolas y a las poblaciones de la costa- se estableció la Capitanía
General de Yucatán, y fue el señor Luis de Céspedes y Oviedo el primero en ostentar el
título de gobernador y capitán general, quien consideró la necesidad de fortificar la villa
de San Francisco de Campeche.

La piratería tenía una razón económica, no era únicamente un impulso de grupos o

agrupamientos de salteadores. España había creído obtener para sí, por disposición del
Papa Alejandro VI, la exclusividad de los recursos originados en los territorios
conquistados; si acaso, estuvo conforme con que Portugal dispusiera de la misma fortuna.
Inglaterra, Francia y los Países Bajos no se conformaron con la disposición vaticana, por
demás parcial para sus intereses y ambiciones, y no la acataron porque, al igual que
españoles y portugueses, necesitaban esos recursos tanto para sus mercados como para
las jornadas comerciales.

Los países europeos, principalmente Inglaterra, no tenían colonias productivas, de tal

manera que únicamente se les presentaban dos opciones: la emigración o la obtención
(violenta o pacífica) de los elementos necesarios para sus manufacturas e industria.
Inglaterra, ínsula progresiva, se hizo poderosa en el mar desarrollando una importante
fuerza naval, lo que le permitió obtener recursos externos que fortalecieron su estructura
social. A pesar de esto, muchos de sus habitantes se inclinaron hacia la piratería y el
contrabando; sin distinción de clases, la marinería de prácticas ilegales y violentas fue un
recurso ocupacional. Francis Drake, en una de sus expediciones al Caribe contó con
apoyos tan importantes como los que da a conocer el siguiente relato:

[...] la reina Isabel le confió dos de sus mejores naves: el Arot, de doscientas toneladas, y el
Bonaventure, de seiscientas. Contribuyeron además los mercaderes ingleses con varias
embarcaciones, entre ellas el galeón Leicester de cuatrocientas y otras más como el Tiger, el
Minion, el Swallow y el Primrose. Drake escogió como nave almirante el Bonaventure, por ser la
mejor artillada y de mayor tamaño.

Sin embargo, las tareas se ocultaron en cuanto al consentimiento oficial, y la piratería fue
alentada como una dinámica privada; el oro y la plata fueron las riquezas que despertaron
mayor ambición, pero también el palo de tinte, ya que la industria inglesa, en lo relativo
a la manufactura textil, dependía de los colorantes naturales que únicamente se producían
en las tierras tropicales. En lugar de adquirir esa materia por el camino comercial con
España, prefirieron abastecerse de ella por su particular iniciativa; todo ello implicó años
de ejercicio de la práctica pirata, hasta que otros países legitimaron la posesión de islas y
territorios en el Caribe.

134
Campeche, único puerto de altura, tuvo conocimiento de lo que le esperaba en materia de
conflictos de mar y tierra cuando los piratas la atacaron por primera vez en 1557; en esta
fecha, se presentó un grupo de ellos que abordó un barco entrando al puerto. Años más
tarde, hacia 1561, hubo piratas de distintas nacionalidades que desembarcaron en
Campeche; los habitantes defendieron la plaza y recuperando lo robado lograron
ahuyentarlos. Entre los ingleses que se dedicaron a la piratería tenemos a sir Richard
Corandville, William Hawkins, John Hawkins –hijo del anterior- y conocido por los
españoles como Juan de Aquines, y finalmente Francis Drake, Halcón de los Mares,

compañero de John; ambos se dedicaron a viajar llevando esclavos que capturaban en

África, para venderlos junto con otras mercancías en los puertos del Caribe; en 1568
atacaron Campeche y San Juan de Ulúa.

Principal refugio pirata en el Caribe fue Isla Tortuga, a donde se regresaba después de los
asaltos para derramar el producto de lo robado: bebidas embriagantes, mujeres, tahúres,
profesionales de la trampa los esperaban, de tal manera que las riquezas cambiaban
rápidamente de manos.

Estos acontecimientos no permitían que la población se desarrollara con tranquilidad y a

menos de dos décadas de su fundación, Campeche vivió una colonización difícil de
prever, protagonizada por piratas ingleses, quienes llegaban buscando explotar el palo de
tinte; ocuparon por primera vez la Isla de Tris -más tarde Isla del Carmen- el 26 de octubre
de 1558. La sonda de Campeche, que era por naturaleza la más abrigada y tranquila, fue
convertida en la más peligrosa por obra de los piratas. Los más conocidos fueron en su
mayoría de origen británico, como por ejemplo William Parker, Henry Morgan, Jacobo
Jackson (llamado conde de Santa Catalina) y Mansvelt; también hubo piratas de otras
nacionalidades, como Diego el Mulato, oriundo de La Habana; Cornelio Jol Pie de Palo,
holandés; Bartolomé, portugués; Rock Brasiliano, holandés; François L´Olonois o Juan
David Nau el Olonés, francés; Laurent Graff Lorencillo, flamenco; Lewis Scott; Gramont,
francés; Van Horn, holandés; Abraham, holandés; Joseph Cornelius, holandés, Isaac
Hamilton; John Bold; Vander Brull; Barbillas. Francis Drake fue de todos ellos el más
famoso, quizá por haber nacido predestinado: vio las primeras luces en el mar, gozó de él

135
por sus peripecias y murió de vómito negro, navegando; su cadáver fue arrojado al
océano.

No puede dejar de citarse que las bases o refugios para la delincuencia marítima estuvieron en
Jamaica, para los ingleses, y en Isla Tortuga, cerca de Haití, para los franceses. Los navíos
utilizados para estas correrías han sido caracterizados con el nombre de carraca o buque mercante
entre los portugueses, patache o barco de vela de dos palos, galeón de dos o tres cubiertas,
aparejado con tres palos y de popa redondeada; bergantín de tres palos, ligero para la huída, urca
o embarcación ancha de una sola cubierta y fragata que podía ser ágil. El armamento conveniente
constaba de mosquetes, cuchillos, dagas, cañones, arcabuces, lanzas y rodelas, espadas y ballestas.
A bordo de estas naves y con esa clase de armas los filibusteros cruzaron el mar de las Antillas,
el canal de Yucatán, la Florida, el mar Caribe, la sonda de Campeche y la laguna de Términos,
creando además un estilo especial en su vestido y arremetiendo al amparo de la bandera que
izaban, misma que ostentaba una calavera.

Asaltos cercanos

De entre estos grupos se desprendió un barco pirata que en 1559 recorrió la costa de
Campeche asaltando los navíos que pasaban por el litoral; en 1561 otro buque de origen
francés llegó a Campeche sorprendiendo a las embarcaciones que estaban fondeadas,
asaltando y quemando casas de la villa (noche del 17 de agosto). Este acontecimiento
tuvo lugar en la época en que Diego Quijada apenas se había instalado en el gobierno
peninsular en Mérida; existió un relato del propio don Diego, pero el que la historiografía
ha podido recoger es el de Bautista de Avendaño, alcalde mayor de Veracruz, en carta al
rey el inmediato 28 de septiembre: a San Francisco de Campeche llegaron 30 franceses
salidos de tres navíos que andaban en la costa; robaron y quemaron de noche; los
habitantes con temor y alboroto huyeron al monte, donde estuvieron hasta el momento en
que se dieron cuenta de que los salteadores se iban con lo robado, que era todo lo que
ellos tenían, además de cinco mujeres.

136
No queriendo permitir la huída se embarcaron en pequeños botes hasta 15 vecinos y otros
tantos soldados que habían llegado un día antes de la Florida; éstos alcanzaron a los
piratas matando a 15 de ellos y apresando a otros cinco; los demás llegaron al mar y en el
batel que tenían se fueron a sus naves, abandonando todo lo robado; los detenidos dijeron
que eran cinco los navíos que andaban al corso y después de la confesión fueron
ahorcados. El hecho fue alarmante y el gobernador Quijada tomó la decisión de ir a
Campeche acompañado de una fuerza de auxilio, diciendo: “Hice alarde y reseña de
armas y dejé bandera y tambor”. Nombró caudillo y otros oficiales de guerra; desfilaron
25 arcabuceros y algunos piqueros y rodeleros, todos diestros en tomar las armas y útiles
en tiempo de necesidad.

Éstos fueron los dos primeros ataques conocidos que casi coincidieron con el
establecimiento de los piratas en la Isla de Tris; su estancia en este lugar no fue casual,
pues la región isleña contaba con numerosos accidentes geográficos y diversas salidas al
mar desde la laguna, lo que lees concedía un sitio seguro y escondite estupendo.

Para 1573 ya se tenía conocimiento de que los salteadores se encontraban establecidos en

laguna de Términos, y Dampier, quien visitó la región en 1675, afirmó que en aquel
entonces había cerca de 250 piratas entre ingleses, irlandeses y escoceses; dice Bolívar
que estos hombres de la laguna, como se les llamaba, se asentaron en grupos pequeños
no mayores de 10. Construían sus casas con troncos de arbustos y techos de huano; sus
lugares preferidos eran las pequeñas lagunas o ensenadas donde estuviesen más cerca de
la madera.

Campeche fue puerto agobiado por la codicia del pirata; para ser marino se necesitaba ser
valiente, pero para ser valiente había que ser valiente como el más denodado de los
marinos. Un pirata era un renegado de la tierra, a la que sólo había de volver para asaltarla
o, vencido y prisionero, para ser llevado a la horca. Los corsarios no eran piratas
formalmente, porque obraban con autorización y dependencia de un Estado para atacar
otra entidad enemiga. Los piratas o filibusteros, por el contrario, no dependían de nación
alguna, recorrían los mares por su propia cuenta; estaban calificados como ladrones de
mar, de antemano estaban condenados a muerte, John Hawkins, al frente de los barcos
Unión, Jesús de Lubeck, El Ángel, el Swallow y el Judith que llevaba a bordo a quien
sería el famoso Halcón de los Mares, Francis Drake, llegó a Campeche en 1568 y apresó
un navío en que llegaban el señor Agustín de Villanueva y dos frailes. Éstos fueron los
prolegómenos de otros días que seguirían preñados de sobresaltos, en los que se
comunicaba a las poblaciones la necesidad de educarse en el plantel del valor para
salvaguardar la vida y la existencia de las familias.

Por el año de 1573 volvió la inquietud, relativa a la necesidad de la guardia costera

nombrándose vigías que, ubicados en la proximidad de las poblaciones, tenían la misión
de permanecer atentos para avisar cuando descubrieran velas sobre el horizonte. Las
fuerzas de tierra carecieron de organización, hasta que se supo de la captura de Santo
domingo por parte de los ingleses (aproximadamente en 1586); entonces se alistaron las

137
milicias y se pasó revista general, a pesar de lo cual nada sucedió en esos momentos. El
acecho requería de su espacio.

Los asaltos no tenían distancia, sino más bien proximidad entre unos y otros: antes de
finalizar el siglo XVI, el 21 de septiembre de 1597, William Parker desembarcó
sigilosamente por el barrio de San Román. En complicidad con un vecino de nombre Juan
Venturate, asaltó y saqueó a la población, pero ésta al recuperarse de la sorpresa, lo obligó
a huir. Venturate, capturado, tuvo como destino el ser descuartizado; por su parte, William
Parker llevó a cabo una incursión violenta y audaz, pues primero deslizó frente al puerto
su navío de gran porte, un patache y un lanchón, como amenaza que mantuvo por varios
días, hasta que, logrando la confianza de los pobladores en el sentido de que era una
intimidación, desembarcó obligando a los campechanos a refugiarse en el convento de
San Francisco. Ahí se fueron reuniendo hasta que decidieron defenderse, bajo el mando
de Pedro de Interián; los campechanos se enfrentaron a los piratas en las callejuelas de la
ciudad, trabándose la lucha cuerpo a cuerpo con mosquetes y espadas. Finalmente, Parker
ordenó a sus hombres que se retiraran rumbo a la playa para alcanzar el navío abordando
sus botes; el despliegue se convirtió en huída, dejando el botín y al cómplice en tierra,
pero logrando salvarse. Los perseguidores, estimulados por la victoria, organizaron el
seguimiento en el mar ayudados por otra embarcación enviada por las autoridades de
Mérida; los dos barcos españoles dieron alcance a los piratas, y la fragata al mando de
Alonso de Vargas Machuca capturó el patache que, custodiado, fue llevado al puerto de
Campeche. Parker no cedió en coraje, siguiendo a distancia a las embarcaciones españolas
para recuperar el patache. No consiguió su propósito a pesar de haber vigilado la costa
por más de 15 días, porque cuando se acercaba, los disparos de la artillería lo obligaban
a tomar distancia; fue así que desistió, abandonando la intención y a algunos piratas
aprehendidos.

En el mes de agosto de 1633 aparecieron navegando frente a Campeche 10 navíos que se

creyeron mercantes hasta que izaron la bandera propia de los bucaneros; holandeses,
franceses, ingleses y algunos portugueses, eran los tripulantes que obedecían al llamado
Pie de Palo y a Diego el Mulato. Desembarcaron por la parte de San Román cerca de 500
hombres que avanzaron sobre el centro de la población; enfrentaron las primeras defensas
recibiendo fuego de mosquetes y artillería. En esa batida perdieron la vida 25 hombres,
pero durante la réplica cayó herido de muerte el capitán Domingo Galván Romero, quien
era padrino de Bautizo de Diego el Mulato en Cuba. La lucha se llevó a cabo en calles y
plazuelas hasta que los piratas quedaron dueños de la villa y los españoles se retiraron al
convento de San Francisco. Los bucaneros saquearon las casas de los principales vecinos,
intentaron infructuosamente un rescate de 40 000 pesos y huyeron llevándose algunos
prisioneros y robándose de paso las trozas de palo de tinte que flotaban en la playa,
esperando ser cargadas por otros navíos. Pie de Palo murió poco tiempo después de este
asalto, al naufragar sus barcos frente a las playas de Cuba.

Diego el Mulato fue un personaje que Justo Sierra O´Reilly incorporó a la novelística
peninsular al publicar la breve novela El filibustero en el periódico Museo Yucateco,

138
donde refirió bajo el anagrama de José Turrisa la leyenda del episodio amoroso entre el
corsario y una joven campechana, quien terminó los últimos días de su existencia
perturbada de sus facultades mentales al descubrir que el personaje de su afecto había
asesinado a su padre.

A través de los siglos, los hechos piráticos, además de tener repercusiones políticas,
influyeron en la literatura regional; junto a Justo Sierra O´Reilly está el poeta yucateco
José Antonio Cisneros, autor de un drama histórico que tituló Diego el Mulato, escrito
que le valió popularidad y gloria tratándose el mismo asunto que en El filibustero. El
drama de Cisneros conserva la misma fisonomía que la novela de Sierra, excepto al final.
Diego el Mulato tiene un lugar especial en los relatos, pues hubo cronistas que designaron
a Campeche como su lugar de origen, aunque otros, como Pérez Martínez, citando a
Tomás Gage –autor de un libro sobre viajes-, refiere que era habanero, a pesar de haber
residido algunos años en la ciudad de las murallas; el autor antes citado refirió:

Este mulato habiendo sido maltratado por el gobernador de Campeche, al servicio del cual estaba,
y viéndose desesperado, se arriesgó en un barco y se puso al mar, donde encontró algunos buques
holandeses que esperaban hacer alguna presa. Dios quiso que abordase felizmente estos buques
donde él esperaba encontrar más favor que entre sus compatriotas; se entregó a ellos y les
prometió servirles fielmente contra los de su nación que lo habían maltratado, y aun azotado en
Campeche [...]

En 1635 los piratas persiguieron un navío cuando estaba próximo a desembarcar un nuevo
gobernador de la provincia. Jackson saqueó Champotón en 1644 ante la imposibilidad de
desplegarse en Campeche; amagó con una poderosa escuadra de 13 navíos bien armados
y 1 500 hombres. El entonces gobernador Enrique Dávila Pacheco acudió al puerto, donde
organizó las fuerzas para evitar la invasión, uniéndosele tripulantes de los navíos de la
flota que había arribado procedente de Cádiz. En Champotón, desierto porque sus
pobladores ya sabían de la proximidad de Jackson, los piratas desembarcaron y se
aprovisionaron de carne de res, saqueando parroquias, aprehendiendo algunos indígenas
y sorprendiendo a los frailes Antonio Vázquez y Andrés Navarro. Habiendo consumado
su misión y navegando a Cuba, tres navíos tropezaron en Cayo Arcas y los otro nueve
zozobraron en medio de una tormenta.

Juan Canul renovó la tradición de la marinería con un hecho singular cuando, en julio de
1654, preparando sus arreos de pesca se hizo a la mar rumbo al Morro. Encontrándose en
esta faena con varios compañeros y sin prestar mayor atención, vio acercarse un navío;
cuando éste se encontraba ya junto a sus frágiles embarcaciones, Canul y sus compañeros
se dieron cuenta de que era un barco pirata. Desde luego que cayeron prisioneros, y
habiendo sido subidos a bordo, sintieron real la posibilidad de ser vendidos como esclavos
en algún lugar de las Antillas; con valor temiendo un futuro trágico, atacaron a cuchillo a
los bucaneros cuando se proveían de alimentos en Dzilam. Habiendo matado al capitán,
sujetado a algunos piratas y dejado en tierra a otros, Canul y los suyos regresaron con la
nave a Campeche, donde fueron recibidos con alegría. La fragata se incorporó a la patrulla

139
de la costa y a Canul se le concedió el grado de capitán; además conservó las ropas de un
pirata que, se cuenta, usaba en celebraciones especiales.

En 1661 una flotilla dirigida por filibusteros al mando de Henry Morgan robó el
cargamento de dos fragatas que acababan de arribar al puerto; tardíamente se habían
comenzado las obras de defensa y sólo en 1656 se levantaron las primeras fortificaciones
en San Román, a la orilla del mar, también llamadas fuerza de San Benito; también se
erigieron la del Santo Cristo de San Román, complemento de la anterior, y el baluarte de
San Bartolomé. En 1659 piratas ingleses al mando de Christopher Ming sitiaron el puerto,
desembarcaron y durante cinco días se dedicaron al saqueo, tomando rehenes y llevándose
14 navíos. El 9 de febrero de 1663, con Mansvelt al frente, otro grupo de piratas saqueó
casas y desarticuló las débiles fortificaciones, no sin antes mostrar su carácter impetuoso
y cruel, pues se ha dicho que hasta entonces nunca antes se había matado con tanta sangre
fría.
Hubo grupo de filibusteros que atacaron hasta dos veces en un mismo año. Tal fue el caso
de Bartolomé, quien en 1663 desembarcó próximo a Campeche, y aunque quemó una
hacienda, sus hombres se vieron obligados a huir por las fuerzas del capitán Maldonado,
quien jefaturaba a 200 infantes españoles y 600 indios flecheros. En la acción se apresó
al pirata, cuya astucia le permitió escapar, en hazaña de increíble imaginación y entereza.
Después de esto, repitió sus ataques. Las poblaciones del Golfo de México y el mar Caribe
eran itinerario imprescindible para sus amenazas y saqueos; cuando no sorprendía a una
población, atacaba a otra, efectuaba rápidos desembarcos o en altamar se lanzaba al
abordaje y robo de naves españolas. La gravedad de los sucesos y la incapacidad de las
instancias burocráticas eran elementos que acentuaban el desorden: en 1671, las cortes
españolas informaron al virrey de la Nueva España que el comercio del palo de tinte había
aumentado considerablemente en Europa, haciéndole saber, además, que los piratas
estacionados en la Laguna de Términos vendían más quintales de madera que los que se
exportaban por Campeche, motivo adicional para fortalecer la idea de expulsarlos.

Roberto Chvalier reúne la audacia, el valor y el destino de la conversión. Originario de

los reinos franceses, apareció en América como un hombre con cualidades para escapar
de cárceles y presidios; como ave de rapiña al acecho tuvo en la isla de Términos una
presa apetecible a la que atacó, hartando sus bodegas de palo de tinte. Un buen día
desapareció de las rutas usuales de los bucaneros y no se supo más de él; sin embargo, el
talento del investigador J, Ignacio Rubio Mañé descubrió en el Archivo del Museo
Arqueológico e Histórico de Yucatán la verdadera personalidad de un hombre
descendiente “de personas recomendables, conforme refiere la voz pública, no sólo por
su eximia probidad, sino también por su casta ilustre de la primera nobleza bretona”; así
fue como después de ausentarse del medio de la aventura en 1667, surgió Alberto
Caballero, principal actor en el altar de la parroquia de Campeche al momento de contraer
matrimonio con Inés Salgado, hija del sargento mayor de la villa y puerto; procreó
numerosa familia y fue designado artillero del castillo de San Benito, en Mérida; la
nominación provocó deliberaciones y estando por decretarse la revocación, Alberto
Caballero presentó un documento firmado por el rey validando que podía disfrutar de los

140
privilegios de su nombramiento, por lo que ocupó y desempeñó el cargo hasta su muerte
en 1716.

En 1667 la flotilla que dirigía Lewis Scott desembarcó en Campeche, villa que saqueó
por tres días y dejó en ruinas. En 1672 Laurent Graff, también conocido como Lorencillo,
bajó por la playa de San Román y el 31 de marzo quemó el astillero y dos fragatas; sin
atreverse a penetrar a la plaza, regresó a sus barcos y en el mar detuvo un navío procedente
de Veracruz al cual robó un valioso cargamento y 120 000 pesos en barras de plata;
después amagó Tabasco y el 12 de abril robó e incendió el pueblo de Champotón. En
1678 Lewis Scott también saqueó Campeche durante tres días habiendo robado no
solamente plata, y otros objetos de valor, sino que en su retirada se apoderó de un barco
cargado y destinado para salir pronto hacia Veracruz.

La crónica de este asalto informa que los malhechores no fueron molestados en sus
acciones, si bien se les escapó una fragata que estaba en franquicia, así pudo izar sus velas
y escapar. El robo fue tremendo, pero lo que más consternó a la provincia fue que el
enemigo se llevó cautivas a más de 200 familias, entre ellas un centenar de niños, por
todos los cuales pidió considerable rescate.

Lo anterior volvió a plantear con más formalidad la necesaria fortificación de la ciudad.

El ingenioso Martín de la Torre fue el autor intelectual de la obra; señaló la importancia
del amurallamiento para que Campeche volviera a tener la supremacía en la exportación
del palo de tinte, ya que para entonces había sido desplazado por la isla de Términos,
desde donde se comerciaba con los ingleses de Jamaica y con los traficantes de Isla
Tortuga. El año de 1685, precisamente el mes de julio, fue dramático: Laurent Graff y
Agramont, contando con cerca de un millar de hombres, no solamente atacaron Campeche
y permanecieron en ella varios días, sino que también se desplazaron hacia los ranchos
Multunchac, Ebulá, Castamay, Chibik, Uayamón, Kobén y los pueblos de Chiná, Santa
Rosa, Samulá y Tixbulul (Lerma). El despliegue de más de una decena de navíos y cerca

141
de 1300 hombres fue un acto no sólo vandálico sino una invasión de las más temibles y
tan impune que les fue posible robar villas, estancias y poblados del interior, llevándose
no únicamente riquezas y las acostumbradas maderas, sino también productos agrícolas
con los que llenaron sus bodegas.

Todavía en 1692, otros siete buques piratas amagaron Campeche, pero más tarde se
fueron a la isla de Jaina, donde capturaron algunas embarcaciones que transitaban por
aquel lugar; el 18 de enero de 1708 Barbillas, procedente de la Isla de Tris y al mando de
cuatro embarcaciones, desembarcó y quemó Lerma; estuvo al acecho frente a Campeche
y pudo apresar el bajel en que llegaba Fernando Meneses Bravo a hacerse cargo de la
provincia y por cuya familia pidió un rescate que hubo que cubrir.

Fue así como Campeche padeció durante 128 años las incursiones de estos malhechores,
cuya declinación comenzó en 1713, cuando España e Inglaterra firmaron los Tratados de
Madrid y de Utrecht, que confirmaron a Inglaterra los derechos sobre las islas y territorios
concedidos en el anterior Tratado de Madrid de 1670.

La piratería no fue solamente una serie de acontecimientos, sino que estableció una
cultura posible de rastrear en las construcciones de casas y edificios, en la historia, en la
literatura del siglo XIX, incluyendo las poesía, cuentos y leyendas del siglo XX; son
numerosas las obras que tratan este tema, como la de Pedro F. Rivas, El caballero del
águila, donde habla de que algunos piratas, traficando con mercancías, operaban el
contrabando; Eduardo V. Aznar escribió El tesoro del pirata, y Mario Abril, Don Rodrigo
de Córdova; Nazario Quintana Bello se apoyó en Barbillas para escribir Doña Inés de
Saldaña, y así otros escritores. Recientemente Humberto Herrera Baqueiro publicó un
ensayo sobre Diego el Mulato cuyo final es, obviamente literario y sugiere que el pirata
defendió la honra de una dama poniéndola a salvo de las canalladas de un caballero
andante.

3.4.1 Proyectos iniciales

Los pobladores no siempre estuvieron dispuestos a refugiarse en el convento de San

Francisco cuando los piratas atacaban; sus voces solicitaron una protección sólida como
consecuencia del tránsito de los filibusteros. Las baterías, baluartes, castillos y el lienzo
de la muralla respondieron a las necesidades más apremiantes de San francisco de
Campeche para sobrevivir y sostener una colonización primaria que iba organizando su

142
carácter social y su estrategia comercial. No es extraño, entonces, que el gobernador Luis
de Céspedes se dirigiera, en el año de 1565, a la Corte de Madrid solicitando autorización
para dar principio a la fortificación del puerto.

Carlos de Luna y Arellano, mariscal de Castilla, comenzó a levantar las primeras

fortificaciones con un gasto de 2 500 pesos, en una administración que transcurrió del 11
de agosto de 1604 al 29 de marzo de 1612. Sin embargo, el proceso de defensa no llevaba
el mismo ritmo que el de los ataques y desembarcos de los piratas que asolaban por mar
y tierra, de tal manera que la primera reseña de las defensas militares es obra del sargento
mayor Pedro Frías Salazar, según se infiere del testimonio que Agustín de Arce signó en
1656, cumpliendo las órdenes del gobernador Francisco de Bazán; se dijo entonces que
la primera fuerza era la llamada San Benito, a orillas del mar, que constaba de dos
terraplenes, de los cuales uno de ellos, hacia abajo, tenía 16 troneras para la artillería,
colocadas en cuatro frentes: campaña, mar, villa y playas. De San Benito salía una
trinchera de cal y canto que iba a terminar en el baluarte de San Román, que se distinguía
por 13 troneras para montar artillería en todos los frentes; la razón primordial de aquella
fuerza, la trinchera y el baluarte era obstruir el camino que conducía a la campaña de
Lerma, por donde había atacado el enemigo en ocasiones anteriores. Hacia el sudeste
estaba la fuerza conocida con el nombre de la Eminencia, con 15 troneras por las cuales
podía operar la artillería en todos los frentes; además se contaba con la fuerza vieja y el
baluarte de San Bartolomé, las dos con troneras para artillería; todo ello hizo decir al
gobernador Bazán: “Han quedado las más perfectas y bien acabadas de cuantas hay en
las Indias”. Este funcionario de la Colonia hizo observaciones en 1657 para renovar en
unos casos y reforzar en otros las fortificaciones, como por ejemplo el levantamiento de
una fuerte muralla que, saliendo de San Benito, cubriera todo el frente de la playa.

Se realizaron varias obras para defensa de la población resultando criterios diferentes y

controversias, como cuando el gobernador Campero dijo al monarca, en 1662, que las
construcciones no servían para presidiar el lugar ni para defender el puerto, virtud de que
se equivocaron al situarlas en donde no era posible defender los bajeles fondeados en la
bahía. No tardó en presentarse la prueba de fuego, y el saqueo padecido en la villa en
1663 estremeció a toda la península; el gobernador y capitán general de Yucatán, Juan
Francisco de Esquivel, ordenó un detallado reconocimiento, ya que las fortificaciones
habían sido desmanteladas por los bucaneros. Deseando prevenir futuros daños, dispuso
el atrincheramiento de las bocacalles y la fortificación con artillería de la entrada de San
Francisco. Relata Calderón Quijano que, en las trincheras, que eran dobles, se ordenó la
colocación de pedreras y cañones. También, y para guardarse de los acosos exteriores, se
dispuso la retirada, a tres leguas al interior, de los indios de Champotón y que los caminos
de dicho pueblo a Campeche se cerraran para formar monte espeso, cegándose al propio
tiempo los pozos y aguadas, y retirando cinco leguas adentro las labores y milpas de maíz
y las estancias de ganado vacuno. “Tal era el panorama de pánico y desolación que
sucedía en Yucatán a una irrupción pirata”.

143
De todos los proyectos, uno resultó singular: cuando Rodrigo Flores de Aldana, consejero
de Indias, propuso en 1671 la construcción de otras seguridades y abrigos, como la
edificación de un castillo en la bahía, a media legua de distancia sobre un banco de arena;
a su cuidado se pondría los bajeles de alto bordo y las fragatas, ya que estos barcos no
podían cargar cerca de tierra por el escaso fondo, y lejos de ella eran fácil presa del
enemigo. La propuesta recuerda San Juan de Ulúa, que corresponde a la misma idea.

Proyectos e incipientes obras no fueron impedimento para el arrojo de los piratas, que en
1678 volvieron a cargar sobre la villa, y en consecuencia el gobernador Layseca y
Alvarado propuso al rey en 1680 la circunvalación de la localidad sosteniendo que la
muralla quedaría asegurada, consiguiendo la tranquilidad de los vecinos, quienes en
muchos casos apenas escuchaban un tiro de arcabuz, abandonaban sus hogares,
encontrándolos saqueados a su regreso, aun cuando no hubiera asalto enemigo. Por otra
parte, también adujo que se beneficiaría el seno mexicano, pues Campeche era el principal
refugio de los barcos necesitados de reparación y “el mejor astillero de América por la
calidad de sus maderas”.

Martín de la Torre, ingeniero militar, fue el precursor de la obra, cuyos propósitos

explicaba en el Discurso sobre la planta de la fortificación de que necesita la ciudad de
Campeche en la provincia de Yucatán en el año de 1680. La Corona aprobó el estudio,
pero la muerte se llevó a De la Torre, autor de la célebre frase: “Los lugares sin
fortificación son como cuerpos sin alma”. Las obras avanzaron lentamente bajo la
responsabilidad del ingeniero Jaime Franck, conocedor de la materia como residente de
las obras de San Juan de Ulúa.

Todo ello resultó en vano cuando los bucaneros llegaron otra vez a la población en 1685,
de manera que se hizo necesario proseguir con los trabajos; así, el 3 de enero de 1686, en
presencia del gobernador y de otras autoridades, así como de parte de la población, se
abrieron las cepas que dieron cabida a los primeros cimientos de la muralla; a fines del
siglo el tesorero, Pedro Velázquez, informó al rey que se habían terminado siete baluartes
y sus cortinas, faltando solamente uno y 30 varas de lienzo “que no se habían acabado
por falta de medios”. Pocos años después, informa Sierra O´Reilly, el 26 de febrero de
1690, desembarcaron 30 piezas de artillería, y consta que en la primera década del XVIII,
Campeche, con su gran muralla y sus diversos baluartes, era una plaza fuerte,
inexpugnable, de más de cien cañones, sólo emulaba en el continente por Cartagena de
Indias.

3.4.2 Línea amurallada

La construcción de la muralla duró aproximadamente 18 años, o sea de 1686 a 1704,
cuando quedó cerrado el recinto con el último baluarte urbano, que fue el de Santiago,
según la fecha que se inscribió en el dintel de su puerta de entrada. El espesor de la muralla
fue, en la base , de 2.60 m, y su altura media de 8.40 m. Sotelo Regil ha comentado que
difícilmente hubo una plaza fuerte en la que los humildes hubiesen estado mejor

144
protegidos que en Campeche; en efecto, fuera del hexágono amurallado , con sus ocho
baluartes angulares, la villa estaba resguardada algunos kilómetros al oriente por tres
castillos llamados San José, en plena serranía ( terminado en agosto de 1793), San Matías
, a la orilla del mar bajo las baterías del anterior, y San Lucas, junto al estero del barrio
de San Francisco. Por el oriente hubo tres castillos llamados San Miguel, en la serranía;
San Luis, a la orilla de la playa, en el camino a Lerma y bajo las baterías del anterior, y
San Fernando que fue convertido en el Cementerio General en el año de 1848.

Las construcciones aledañas merecen un mayor comentario, ya que también significaron

parte del esfuerzo integral de defensa, sin detenerse en los gastos para la edificación de
cada una de ellas y la movilización de hombres para transportar los materiales sólidos,
pesados, que exigían. Si las obras concluidas en 1704 tenían defectos, fue la ocasión de
corregirlos, no en la obra de la muralla, pero sí en los exteriores. El general de brigada e
ingeniero militar Juan José de León y Zamorano fue el autor y director de los trabajos
cuyo primer beneficio fue aumentar el radio de acción de la plaza. Estas construcciones,
calificadas como baterías de costa y fortines, daban al mar, siempre considerando que era
la parte frágil del lugar. Destacaron en su tiempo como un verdadero adelanto, y se
consideraba que su estructura había sido inspirada por el francés Montalembert. No se
establecieron en otros países sino años después de erigidas éstas. Entre las innovaciones
están, en San José, el foso; en San Luis, nueve cañoneras en tres frentes de ataque y el
cuarto frente, orientado hacia la tierra, era posible cerrarlo por medio de un trazado seudo
bastionado para defender la puerta de entrada, que se distinguía por una maciza puerta
con puente levadizo, lanzable sobre el foso que, rodeando la obra, debió haber tenido
aproximadamente cuatro metros de ancho y tres de profundidad.

Los fuertes colocados en la serranía que rodea al puerto fueron obras características en su
época, calificados como de buen gusto por la arquitectura de sus escarpas, adornadas con
los que se conoce como “nidos de golondrina”, especie de garitones en saliente del lienzo
que servían para la vigilancia del interior del foso.

Resulta tan importante la construcción de la línea amurallada que las descripciones,

planos y referencias contribuyen al conocimiento de una ciudad y una población que se
ha distinguido en el curso de las centurias por esos dos pilares sembrados en el campo del
tiempo y la distancia; piratería y murallas. Precisamente en el año de 1704 llegó el
ingeniero de nacionalidad francesa Louis Bouchard de Becour -que, a la muerte de
Franck, fue el sucesor en Ulúa-para proseguir la tarea en Campeche. Remitió a la Corona
de España una detallada descripción de los problemas en la fortificación de la villa,
afirmando que debido a que los trabajos no estaban bien terminados era necesario
continuar una larga serie de mejoras, entre ellas la terminación de un foso que se
alimentaría con el agua que se encontraba a poca profundidad ya que no había una
considerable diferencia entre la altura del agua y el nivel del mar.

El ingeniero francés sustituido por José de Castro, tesorero de la Real Hacienda describió
en 1708 las mejoras. Fue en el año de 1766 cuando se hizo otra relación más completa de

145
la plaza de Campeche, formulada por el ingeniero Juan de Dios González encargado del
puerto, así como también del presidio que se construía en laguna de Términos. En la
descripción se afirma que San Francisco de Campeche se encontraba completamente
amurallado con ocho baluartes, 91 cañones, murallas y cortinas, todo ello dispuesto en
forma hexagonal e irregular, con varias puertas de acceso a la plaza. Contaba además con
un cuartel principal que tenía capilla, atarazanas ó almacén para pertrechos de marina y
un cuartel de pólvora. En resumen, tenía todo lo necesario para repeler el filibusterismo,
aunque, a decir verdad, la desaparición de los piratas se anticipó a la terminación de las
obras de defensa, ya que éstas generalmente se encontraban obstaculizadas por trámites
burocráticos, las grandes distancias para resolver con prontitud y pocos recursos
económicos, cuando no humanos, o bien por el deceso en unos casos y en otros el retiro
a diferentes menesteres- de los ingenieros. Conviene señalar que en 1705 ya estaban
terminados los lienzos de la muralla que ligaban los ocho baluartes que circundaban la
plaza: San Carlos, Santa Rosa, San Juan, San Francisco, San Pedro, San José, Santiago y
Nuestra Señora de la Soledad. Para 1786, en el plano topográfico de la plaza de Campeche
figura el recinto amurallado con todos sus lienzos de muralla y las cuatro puertas.

Aparte de las piezas de artillería que llegaron en 1690, en 1739 y 1740, las constantes
dificultades bélicas en Europa obligaron a la Corte de Madrid a disponer el envío de 88
cañones de grueso calibre de hierro y bronce, algunos de los cuales fueron de matrícula
francesa, todavía en 1795, 1808 y 1827, se aumentó el armamento, llegándose a tener más
de 200 cañones para montar en las cañoneras.

Fue una larga tarea: las obras de protección se extendieron más allá de la villa, y en el
pueblo de Lerma se construyó una torre en1680 que se destruyó en 1880 y que Calderón
Quijano describió como de una simplicidad común y pocas condiciones estéticas
demostrando que no se había realizado de acuerdo con “las más adelantadas directrices
de la arquitectura abaluartada”; así mismo, en el curso del siglo XVII se construyó un
reducto o fuerte en Champotón, con características similares a las de Lerma.

3.4.3 MÉRITO Y MEMORIA DE LAS FORTIFICACIONES

El desarrollo de esta historia fue el sustento para que el monarca español Carlos III
expidiera, el 1° de octubre de 1777, el título de ciudad a la antigua villa de San Francisco
de Campeche. Poco después se dispuso la distinción de un escudo heráldico, no sin antes
haberse estudiado tres propuestas, en las que se jugó con las figuras de los baluartes y los
galeones que Herrera Baqueiro ha señalado con acierto que nos hacen evocar tiempos
idos, de duelos y abordajes, de comercio marítimo con ultramar, palo de tinte y cera; de
fábrica de barcos construidos con madera dura y preciosa (jabín, guayacán, chacté cedro
rojo y caoba rubia) del maderamen del Santísima Trinidad y del Santa Ana, construidos
por carpinteros de ribera para la marina de guerra de España.

El primer buque, insignia de la Armada española, era el más grande del mundo en ese
entonces y el más sólido; los frescos de la batalla de Trafalgar atestiguan la participación

146
de las dos naves. En el escudo alternan dos castillos almenados en campo de gules y dos
galeones españoles en campo de azur, todo ello orlado con el cordón de San Francisco y
la Corona Real.

Los últimos servicios prestados por la muralla fueron la defensa de la plaza en la guerra
contra los franceses, que culminó el derrumbe del imperio de Maximiliano en 1867; desde
entonces quedó en el más completo abandono; a pesar de ello, el viajero parisino Desiré
Charnay escribió a fines del siglo XIX:

Campeche, que andando el tiempo llegó a ser la ciudad más rica de Yucatán, fue saqueada
muchas veces por corsarios ingleses y franceses, y para evitar estas devastaciones casi
periódicas, se le tuvo que ceñir de una gruesa muralla con la cual los habitantes pudieron
vivir más tranquilos… El aspecto de Campeche difiere del de Mérida; la entrada tortuosa
de los arrabales, las fosas con sus puentes levadizos y sus muros le dan la apariencia de
una plaza fuerte, de la cual se muestra orgullosa.

En junio de 1893 principió el derrumbe de la muralla, cuando dispusieron la abertura de

un boquete frente al cuartel federal para darle vista al mar. Así, la falta de imaginación y
de visión del futuro, por parte de autoridades y pobladores, consintieron la paulatina
demolición de una parte del lienzo y de la puerta del muelle o de mar.

La apertura de calles y el establecimiento de líneas tranviarias también impulsaron el

derrumbe de otras partes. Un hombre quiso mutilar la historia: el coronel Fernando
Lapham. Raúl Pavón ha imaginado que en los rostros de los testigos se dibujó un rictus
de tristeza, menos en el de quien calzaba botas y ceñía reluciente espada.

Se oía un eco lúgubre de los golpes del acerado zapapico rompiendo las piedras de las
antiguas murallas, aquellas marcadas por las cicatrices de 1824, cuando peleó el coronel
José Segundo Carvajal; las que en 1839 resistieron el empuje de las tropas de Sebastián
López de Llergo; el lienzo que en 1842 participó en la huida que emprendió la columna
expedicionaria mexicana bajo el fuego de sus 200 cañones; las que desafiaron a la flota
francesa en 1862 y expulsaron a los imperialistas en 1867; esta presencia se hirió en
aquella ocasión desgraciada. Joaquín Baranda dijo en 1909: “La muralla fue el orgullo de
los campechanos y, como hoy ha caído por exigencias de la civilización y de la higiene,
los campechanos viejos se han emocionado profundamente a la vista de lo que, en su
concepto, ha sido una verdadera profanación”.

147
 COMENTARIO 2

En el 2014 los campechanos festejamos 308 años de haberse concluido la construcción de las
murallas cuando se cerró el lienzo con el baluarte de Santiago según el informe que el Virrey
Marqués de Alburquerque que envío el 9 de agosto de 1706 a la Corona.

Sin duda alguna fue la importancia económica del puerto campechano había adquirido lo que hizo
que se convirtiese en un punto atractivo y codiciado por los bandidos del mar, avalados por
potencias enemigas de España, lo que hizo que desde recién fundada la villa fuese atacada por los
piratas. Lo que motivó que las autoridades procedieron a defender el puerto de diversas maneras.

El primero que solicitó a la corona autorización para fortificar la villa y dotarla de artillería fue el
gobernador Don Luis de Céspedes y Oviedo, pero no fue tomado en cuenta al igual que otros
gobernadores que le sucedieron, quienes solamente tomaron medidas eventuales para la
protección de la villa.

La primera defensa permanente con la que contó la villa fue una torrecilla que más adelante se
convertiría en el castillo de San Benito y que en 1597 defendió a la villa del ataque de William
Parker, ésta se encontraba al mando del Capitán Antonio de Alcalá.

A mediados del siglo XVII, el proyecto defensivo de la villa tomó forma al construirse tres nuevas
fortificaciones: la Fuerza llamada de San Benito, el baluarte llamado San Cristo de San Román y
en el cerro de la Eminencia se construyó la Fuerza de Santa Cruz o de la Eminencia. A parte de
estas defensas, la villa contaba con la Fuerza Vieja llamada de San Francisco o Principal y el
Baluarte de San Bartolomé.

Todas estas defensas fueron insuficientes para rechazar los ataques de los piratas Mansvelt y
Bartolomé “El Portugués” en 1663, Rock “Brasiliano” en 1670, Laurent Graff o “Lorencillo” en
1672, David Nau “El Olonés” en 1677, Lewis Scott en 1678 y el retorno de Lorencillo en 1685.
Estos repetidos saqueos fueron de gran detrimento para el comercio de la villa, aunado a la pérdida
de vidas y hogares de sus pobladores, los que no la abandonaron decidieron defenderla a toda
costa.

Después del brutal ataque realizado por Lewis Scott en 1678, el gobernador de la villa de San
Francisco Don Antonio de Layseca y Alvarado envió al Rey en 1680 la propuesta del ingeniero
militar Don Martín de la Torre.

148
Siempre se ha señalado que la construcción de la muralla fue realizada por los españoles y vecinos
de la villa, grupos que contribuyeron con la dirección y dinero, pero el peso de la obra fue
realizado por mano indígena a través del trabajo forzoso que estaba canalizado de diferentes
maneras, desde el servicio doméstico hasta la construcción de obras públicas.

La construcción de la muralla se llevó con mucha lentitud aunada a una serie de factores como la
falta de dinero y la muerte del ingeniero.
Según el diseño previsto en 1710, la construcción llegó a su término, 30 años después de iniciados
los primeros proyectos y con un costo superior a lo planeado.

La muralla quedaba definida como un hexágono irregular con ocho baluartes, seis en los ángulos
y dos en el medio de los lados más grandes, se había levantado en total un muro de más de 2700
m. a una altura que oscilaba entre los seis y los ocho metros y medio, con un espesor en la base
de casi dos metros y medio. Pese a sus defectos cumplió cabalmente con su objetivo; al convertir
la villa de San Francisco de Campeche en una de las primeras plazas fuertes de América.

SITIOS WEB

Entre dos mundos: La historia de Gónzalo Guerrero

Malintzin, la historia de un enigma
Mesoamérica: Conquista y Colonización
La Fundación de Mérida
Marcelo Galván en la Conquista de Yucatán

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Dios y el Diablo.
(subtitled in
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Yucatán Tierra De Historia de 20/07/2016 Video
Maravillas Yucatán https://www.youtube.com/watch?v=FNxb9AsCXLk

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