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UNIVERSIDAD TECNOLGICA

EQUINOCCIAL





ESCUELA DE RESTAURACIN Y MUSEOLOGA


TEMA:
ICONOGRAFA E ICONOLOGA DEL
RETABLO MAYOR DEL CARMEN ALTO


TESIS PREVIA A LA OBTENCIN DEL TITULO DE LICENCIADA
EN RESTAURACIN Y MUSEOLOGA



AUTORA: DIRECTOR DE TESIS:
DIANA MOREANO CAMACHO LIC. DAVID MIRANDA


QUITO - ECUADOR
MARZO- 2006

II

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN IX
OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN X
MARCO REFERENCIAL XI
FORMULACIN DE LA IDEA A DEFENDER XIV
IDENTIFICACIN DE VARIABLES: XIV
UNIVERSO Y SELECCIN DE LA MUESTRA XV
METODOLOGA INVESTIGATIVA XV
CAPITULO I 1
ICONOGRAFA E ICONOLOGA 1
1.1 ICONOGRAFA 2
1.1.1 DEFINICIN 2
1.1.2 HISTORIA 3
1.1.3 TEORA ICONOGRFICA 3
1.2 ICONOLOGA 7
1.2.1 DEFINICIN 7
1.2.2 HISTORIA 7
1.2.3 MTODOS ICONOLGICOS 8
1.3 EL AUGE DEL CULTO A LOS SANTOS 11
1.4 GLOSARIO DE TRMINOS 12
CAPITULO II 24
LA ORDEN CARMELITA 24
2.1 LOS CARMELITAS 25
2.1.1 MONTE CARMELO 26
2.1.2 LOS ORGENES DE LA ORDEN CARMELITANA 26

III
2.2 LOS SANTOS PATRONOS DE LA ORDEN CARMELITANA 29
2.2.1 SAN ELAS 29
2.2.2 SAN JUAN DE LA CRUZ 30
2.2.3 SANTA TERESA DE JESS 31
2.2.4 SANTA MARIANA DE JESUS 33
2.3 HISTORIA DEL MONASTERIO DEL CARMEN ALTO EN QUITO 36
2.3.1 LA FUNDACIN DEL MONASTERIO DEL CARMEN Y LA AUDIENCIA DE QUITO 37
2.3.2 LA VIDA EN EL MONASTERIO DEL CARMEN ALTO 39
2.3.3 LA CONSTRUCCIN DEL MONASTERIO 46
2.4 BIENES CULTURALES DE LA IGLESIA DEL CARMEN ALTO 48
2.4.1 RETABLOS SECUNDARIOS 48
2.4.2 PINTURA MURAL 49
2.4.3 PINTURA DE CABALLETE 49
CAPITULO III 50
LOS RETABLOS 50
3.1 ORIGEN DEL RETABLO 51
3.1.1 EL RETABLO QUITEO 53
3.1.2 EL RETABLO MAYOR DEL CARMEN ALTO 54
3.2 ESTRUCTURA Y ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DEL RETABLO 55
3.3.1 RETABLO MAYOR DE SAN FRANCISCO 58
3.3.2 RETABLO MAYOR DE LA MERCED 59
3.3.3 RETABLO MAYOR DEL CARMEN BAJO 60
3.4 LOS RETABLOS QUITEOS DEL SIGLO XVII 61
3.5 EL RETABLO DEL CARMEN ALTO 63
3.5.1 DESCRIPCIN ESTRUCTURAL DEL RETABLO 63
CAPITULO IV 72
RETABLO MAYOR DEL CARMEN ALTO 72
4.1 DESCRIPCIN FORMAL E ICONOGRFICA 74
4.2 DESCRIPCIN ICONOLGICA 83

IV
4.2.1 ANLISIS DOCTRINAL 83
4.3 HIPTESIS SOBRE LA TECNOLOGA DE PRODUCCIN ORIGINAL 92
4.3.1 HIPTESIS DE LA ESTRUCTURA ORIGINAL 92
4.3.2 HIPTESIS DE LA ICONOGRAFA ORIGINAL 95
4.3.2.1 PRIMER CUERPO 95
4.3.2.2 SEGUNDO CUERPO 97
4.3.2.3 TERCER CUERPO 98
4.3.2.4 CUARTO CUERPO 99
4.3.2.5 REMATE 100
4.4 CONSIDERACIONES DE CONSERVACIN 101
4.5DIAGNSTICO Y PROPUESTA DE INTERVENCIN 102
CONCLUSIONES 111
RECOMENDACIONES 113
BIBLIOGRAFA 114
SITIOS WEB 116
ANEXOS 122
GLOSARIO DE TRMINOS 123
ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DEL RETABLO: 123


V







DEDICATORIA







A mis queridos padres que con su amor y cario
han sido mi pilar durante toda la trayectoria
de mis estudios, y a la persona que me apoyo
siempre hasta la culminacin de esta tesis Alberto.





Diana Karina.

VI



AGRADECIMIENTO

Mis ms profundo agradecimiento al Monasterio del Carmen Alto de la Ciudad de
Quito y muy especialmente a la Madre Vernica de la Santa Faz, priora del
Monasterio, por el apoyo desinteresado para la elaboracin y conclusin de la
presente investigacin.

De manera especial agradezco a mi Director, Lic. David Miranda, quien gui de
forma acertada el presente trabajo, y que siempre oportunamente supo aportar con
las directrices necesarias para la culminacin de la presente Tesis.

Deseo expresar mi respeto, admiracin y estima, a l@s docentes de la Escuela de
Restauracin y Museologa, y en su nombre a la Universidad Tecnolgica
Equinoccial, por los conocimientos recibidos, durante los aos de formacin
acadmica.

Mi ms especial agradecimiento y gratitud al Lic. Carlos Ramrez G., por su
importante apoyo en el desarrollo del proceso investigativo de la presente tesis.

Finalmente mi sincero reconocimiento a todas las personas que, de una u otra
manera, apoyaron la elaboracin del presente trabajo, como una etapa pragmtica
de mi formacin profesional.

VII



CITA







Cuando la mente y el espritu del ser humano mantienen una constante emocin e
inmensa expectativa de lo ms profundamente deseado, es lo que siempre se
atraer, y finalmente lo que siempre se obtendr.

Bob Proctor
Born Rich

VIII




RESPONSABILIDAD






De los contenidos de la presente Tesis,
se responsabiliza su autora,



Diana Moreano


IX
INTRODUCCIN

FORMULACIN DEL PROBLEMA

La investigacin histrica, Iconogrfica e Iconolgica del Retablo Mayor del
Carmen Alto, aporta significativamente para el mejor entendimiento del Arte
Colonial Quiteo?

SELECCIN Y DELIMITACIN DEL TEMA

Iconografa e Iconologa del Retablo Mayor del Carmen Alto.

JUSTIFICACIN DEL TEMA

En nuestro medio no existen mayores estudios sobre la iglesia del monasterio del
Carmen Alto; encontrndose informacin muy general, y muy poco o nada sobre
el Retablo Mayor.

En otro aspecto, es necesario citar que el retablo en mencin difiere en forma
significativa a los existentes, como los de la iglesia de la Compaa de Jess, o la
iglesia de San Francisco, a pesar de existir relativa concordancia en tiempos de
ejecucin de estas obras.

Por lo tanto, es muy importante investigar el porqu de stas variaciones. El
objetivo es establecer similitudes y diferencias; en la bsqueda de concordancia
con la produccin artstica quitea de la poca, con enfoque especial en la
tecnologa de produccin de materiales, los estilos y finalmente la esttica, en
donde todo el conjunto posee significacin iconogrfica.


X



Sin lugar a dudas, los artesanos, tcnicos y personas vinculadas en la ejecucin,
fueron las mismas, pero surge el interrogante del porqu es diferente el retablo
mayor del Carmen Alto, en relacin a sus similares existentes en el centro histrico
de la ciudad de Quito.

Los puntos anteriormente expuestos, y la investigacin planteada sobre la base del
problema existente, tiene como objetivo el determinar en forma clara y concreta
toda esta serie de inquietudes histricas, iconogrficas e iconolgicas a travs de la
esttica e historia, mediante fuentes de primera mano, archivos, manuscritos,
bibliografa y medios tales como el internet. Finalmente con el anlisis
pormenorizado del Retablo Mayor en los aspectos iconogrficos, iconolgicos y
estructurales, enfocndose en los cambios compositivos.



OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN


Determinar histricamente la fuente de ingresos de la orden religiosa
del Carmen Alto.

Elaborar un estudio histrico de la Orden Carmelitana, enfocado a la
produccin de los bienes culturales y especficamente a los retablos del
interior de la iglesia.




XI

Realizar un detalle de todas las formas iconogrficas presentes en la
muestra de esta investigacin. A travs del estudio iconogrfico e
iconolgico, determinar la significacin espiritual generada por la
Orden Carmelitana.

Establecer los cambios compositivos del Retablo Mayor tanto a nivel
iconogrfico como estructural y plantear la tecnologa de produccin
original del bien.


MARCO REFERENCIAL

En el actual Ecuador se evidencian restos arqueolgicos de presencia humana
desde el perodo paleoltico, hace doce mil aos aproximadamente. Aqu aparece la
primera cultura sedentaria, con presencia de alfarera, una de las ms antiguas del
continente americano, nos referimos a la cultura Valdivia, del perodo Formativo
Temprano. Los desarrollos socio culturales de estos grupos plantearon nuevos, y
ms complejos, esquemas de organizacin social, definidos como Perodo de
Desarrollo Regional y Perodo de Integracin; al final del cual irrumpe la
Cultura Inca, focalizada principalmente en el centro y sur del callejn interandino,
hacia la segunda mitad del siglo XV.

La presencia Inca, perdura por alrededor de 60 aos, pues a inicios del siglo XVI se
registra la llegada de los espaoles a la regin, misma que se produjo en 1526, al
mando de Bartolom Ruiz. En 1533, los conquistadores espaoles, dirigidos por
Sebastin de Benalczar y Francisco Pizarro, dieron muerte al jefe inca Atahualpa y
a su lugarteniente Rumiahui, para controlar todo el territorio. El 1 de diciembre
de 1540, Francisco Pizarro, nombr gobernador de Quito a su hermano Gonzalo


XII
Pizarro. Despus de la conquista, el territorio del actual Ecuador form parte del
virreinato de Per, con el nombre de Real Audiencia de Quito.


La Real Audiencia de Quito evidencia la mezcla y presencia de muchos grupos
culturales, cuya variedad tnica depende de la regin de la cual provienen. A esto
se suman las circunstancias histricas, como la presencia Inca, y la definitiva
influencia hispnica. Todas estas circunstancias han perfilado la caracterstica de la
cultura, y su legado, de lo que hoy se conoce como Ecuador.


Monasterio del Carmen Antiguo

El seor doctor don Agustn de Ugarte y Saravia fue el dcimo obispo de Quito y
dirigi la Iglesia desde el 9 de noviembre de 1645 hasta el 3 de diciembre de 1659.

Muy devoto de la Virgen del Carmen, haba hecho la promesa de fundar cuantos
monasterios de carmelitas descalzas le permitieren sus recursos econmicos, por
haberle Dios librado, mediante la intercesin de Nuestra Seora del Carmen y de
Santa Teresa de Jess, de un gran peligro en que estuvo cuando atravesaba el mar
en su viaje de Guatemala al Per. Y, fiel a su promesa, fund un convento de
Carmelitas en Lima y, en cuanto lleg a Quito, se preocup de fundar otro en esta
ciudad, para lo cual destin la cantidad de sesenta y dos mil pesos provenientes de
la renta que le corresponda de sus obispados de Guatemala, Arequipa y Quito.

La idea fue bien recibida y los propsitos del Obispo en la ciudad, cuyos habitantes
se hallaban, desde haca algn tiempo, vidos de tener un monasterio carmelitano,
por la gran devocin a la Virgen del Carmen, y tambin por motivos afectivos a la
familia de Santa Teresa de Jess, cuyos siete hermanos vinieron a Quito con el


XIII


primer virrey del Per; muriendo dos de ellos en la batalla de Iaquito y uno, el
ms querido de su santa hermana, estableci su hogar en la ciudad y perpetu en
el Ecuador su descendencia y la sangre de la ilustre reformadora del Carmelo. Ms
an, los quiteos ya contaban con dos conventos: el de Santa Catalina de religiosas
dominicanas establecido en 1594, y el de la Recoleta de San Diego de Alcal: de
frailes franciscanos, en 1599; faltando en la ciudad, un convento carmelita.

Dos aos haban transcurrido desde la llegada del obispo Ugarte y Saravia a Quito,
hasta cuando este decidi realizar la fundacin. El 19 de noviembre de 1647 se
dirigi al rey Felipe IV en demanda de la licencia, mientras el pueblo aseguraba el
apoyo de la Audiencia y del Cabildo secular de la ciudad a la solicitud del obispo
ante el Rey.

Tan pronto como Felipe IV recibi la carta del obispo de Quito, envi la peticin al
Consejo de Indias junto con las cartas que ya haban dirigido sobre el tema a la
Real Audiencia y el Ayuntamiento. El Fiscal del Consejo exigi que, para
concederse la respectiva licencia real, era preciso conocer si los otros conventos ya
fundados en Quito asentan a la nueva fundacin y en caso favorable, saber cual
sera el costo para la construccin del monasterio, cul sera la renta que se
adjudicaba para su sustento, si el ambiente de la tierra daba lugar a la observancia
de la regla religiosa del Carmelo, de no comer jams carne, sino pescado, si las
religiosas haban de tener capacidad de poseer bienes propios o en comn y ms
informacin en relacin con el asunto para que con enteras noticias se provea lo
que ms convenga. Posteriormente la peticin fue aceptada.





XIV
FORMULACIN DE LA IDEA A DEFENDER

PROBLEMA:

La investigacin histrica, iconogrfica e iconolgica del Retablo Mayor del
Carmen Alto, aporta significativamente para el mejor entendimiento del Arte
colonial quiteo?


IDEA A DEFENDER

Dependa del tipo de Orden religiosa y sus premisas evangelizadoras la ejecucin
de un bien monumental u obra de arte, o por el contrario obedeca exclusivamente
al poder y capacidad econmica de la misma?

Las expresiones fsicas, los atributos iconogrficos e iconolgicos existentes en el
Retablo Mayor, son los ms representativos de la Orden del Carmen Alto de la
ciudad de Quito o por el contrario sufrieron modificaciones importantes a travs
de la historia?


IDENTIFICACIN DE VARIABLES:

VARIABLE INDEPENDIENTE:

En el presente estudio, la variable independiente es: La Investigacin histrica,
Iconogrfica e Iconolgica, como ciencia y mtodo.


VARIABLES DEPENDIENTES:

XV

En el problema planteado las variables dependientes son: Retablo Mayor del
Carmen Alto, aporta significativamente para el mejor entendimiento del Arte
colonial quiteo


UNIVERSO Y SELECCIN DE LA MUESTRA

UNIVERSO

Para la presente investigacin el universo son los retablos de las iglesias coloniales
dentro de la ciudad de Quito, considerndose a las siguientes: iglesia del
monasterio del Carmen Alto, iglesia de San Francisco.


MUESTRA

Se tomar como muestra, al retablo mayor de la iglesia del Carmen Alto.


METODOLOGA INVESTIGATIVA

Para el presente trabajo, se utilizar el mtodo investigativo: Histrico - Lgico;
mtodo que consiste en investigar fuentes de bibliografa existente, as como
situaciones histricas afines hasta llegar a nuestros das; y el mtodo lgico que
consiste en evaluar y determinar la situacin general, deduciendo a travs de un
anlisis lo ms significativo.




XVI
Investigacin bibliogrfica, con el propsito de conocer la historia de la muestra,
sus formas y representaciones; el arte colonial quiteo, la iconografa e iconologa.

Investigacin ciberntica, utilizando el internet como mecanismo valido para
obtener informacin actualizada de todos los campos relacionados y afines en los
procesos investigativos relacionados con el tema propuesto.

Investigacin estructural y compositiva, mediante el anlisis de la tecnologa de
produccin original, cambios sufridos a travs de la historia, y confrontacin con
las formas actuales. Concluyendo en forma objetiva sobre las variantes
encontradas; mediante la utilizacin de sistemas computacionales especializados
como el Auto-Cad.


ELECCIN Y/O ELABORACIN DEL INSTRUMENTO.

La entrevista, con la finalidad de realizar un compendio de las diferentes
metodologas de trabajo que se llevan a cabo, as como tambin de los conceptos
que se manejan sobre el tema propuesto por parte de las custodias de la muestra
seleccionada.

Observacin, mtodo que nos permite evaluar en forma objetiva la relacin
existente entre la iconografa y su significado sobre la muestra elegida, as como su
posterior datacin y registr digital.

1








CAPITULO I

ICONOGRAFA E ICONOLOGA

















2
1.1 ICONOGRAFA

1.1.1 DEFINICIN

La palabra iconografa se compone de dos vocablos griegos: eikon que significa
imagen y graphien que significa descripcin. En base a su etimologa, la
iconografa es la descripcin estricta de la imagen, sin consideraciones subjetivas.

Esta disciplina pertenece a la Historia del Arte. La iconografa describe y clasifica
imgenes y temas representados mediante el establecimiento de un nexo entre un
nombre, un concepto o un texto y las imgenes (figuras, alegoras, representaciones
narrativas o ciclos).

Dentro del mundo paleocristiano se emplearon signos que tenan varios
significados: teolgico, de identidad y comunicacin, entre los cuales destacan el
crismn, el pez, la paloma, el cliz etc. De esta manera se cre un lenguaje
iconogrfico cristiano que qued registrado en las catacumbas.



Crismn tallado en
piedra. (Aragn)

3
1.1.2 HISTORIA

En el origen de la iconografa paleocristiana, se reproducen escenas del Antiguo
Testamento. En los siglos II y III se comienza a dar importancia y representar a los
mrtires y a los apstoles a quienes se los representa en pinturas murales en las
catacumbas y de las nuevas baslicas.

En oriente cercano la iconografa cristiana sufri una crisis entre los siglos VIII y
IX debido a las luchas iconoclastas.

Durante el siglo XV se recupera el gusto por la representacin de imgenes en las
iglesias, las esculturas vuelven a los retablos, y con profusas ornamentaciones de
lujosos vestidos ricos en pliegues y adornos de la poca.

El Renacimiento revive el gusto por las formas clsicas, y por los detalles naturales
como el desnudo, mismo que la Iglesia se ve obligada a rechazar. La iconografa
fue utilizada, adems para la interpretacin arqueolgica y la descripcin de
objetos o personas representados en busto y/o monedas.

En los siglos XVI Y XVII la iconografa se desarrolla y complejiza an ms en sus
procesos de estudio, permitiendo adems un anlisis importante de la historia y el
contexto de las imgenes.
En sntesis, la iconografa es la Ciencia que estudia y describe las imgenes
conforme a los temas que desean representar, identificndolas y clasificndolas en
el espacio y el tiempo, precisando el origen y evolucin de las mismas.
1


1.1.3 TEORA ICONOGRFICA


1
GONZALEZ ZARATE,Victoria, MTODO ICONOGRAFICO ,-Gasteiz,Ed Ephialte,1991,p240

4
A finales del siglo XIX, el erudito Giovanni Morelli crea un mtodo para la
catalogacin de obras de arte, basado en la identificacin de las caractersticas de
cada autor.

En 1901 el alemn Aby Warburg empieza a recopilar libros de arte y funda una
biblioteca que la llam Memoria de las imgenes.

El alemn Saxl en 1944 empieza a ordenar la vida de las imgenes en la Historia
del Arte. l asume que las imgenes tienen un significado en un tiempo y en un
lugar determinado.

A lo largo de la Historia, la imagen ha supuesto un cauce de expresin y
comunicacin de todos los pueblos. Precisamente por ello constituye un lenguaje
autnomo con sus propias normas y cdigos de interpretacin. Las imgenes
pueden presentarse a travs de diversas tcnicas (pintura, escultura, grabado...) y
en multitud de estilos. Todo depende de la sociedad que la engendre, del sistema
de valores del momento y del artista que ejecute la obra. As pues estn dispuestas
bajo un orden que es susceptible de ser estudiado y analizado para descifrar las
claves de su representacin.

Los diferentes mtodos que sirven como instrumentos de anlisis han variado a lo
largo de la Historia del Arte. Algunos han tenido ms xito que otros pero todos
han evolucionado y se han enriquecido mutuamente para hacer ms completo y
profundo el conocimiento de la obra de arte. Podramos simplificarlo en:
descripcin, identificacin, clasificacin, origen y evolucin de la imagen en
concreto.

Gonzlez Zarate habra que plantear los distintos aspectos que pueden integrarse
dentro del estudio iconogrfico. La imagen es fuente de numerosas
interpretaciones que a su vez establecen variadas relaciones: La primera de ellas

5
sera con la arquitectura, que para muchos porta una significacin simblica
mediante la combinacin de sus formas. La iconografa natural se ocupa de las
representaciones en las que las imgenes no tienen sentido figurado alguno: La
iconografa simblica incluye variedad de atributos y signos que convierten a
cualquier motivo visual en un tema iconogrfico. Los smbolos y alegoras se
vuelven imprescindibles en la Historia del Arte puesto que hace de sta algo ms
que un lujo esttico convirtindola en una intelectualizacin de la propia historia
del hombre:

l smbolo es el elemento iconogrfico que permite la lectura de la obra artstica.
Tras su descripcin se ha de llegar a identificar los elementos, ponerlos en
parangn con otros similares que establezcan una misma lectura estando sujetos a
idntico contexto semntico.
2


Este mtodo de investigacin requiere que una vez que se han descrito,
identificado y clasificado las imgenes busquemos su origen y evolucin. Para ello
hay que utilizar una serie de fuentes. Lo primero sera buscar la propia fuente del
artista ya que en ocasiones es l mismo el que describe el tema de su obra. Otra
veces es el comitente (el que encarga la obra) el que dispone qu y cmo
representarlo. En este caso es fundamental la labor de investigacin en los
archivos, bsqueda de contratos y todo tipo de documentos. Las fuentes literarias
en las que el artista ha podido inspirarse son abundantes: por ejemplo, en los temas
religiosos acudiran a la Biblia, Evangelios Apcrifos, literatura asctica y mstica,
etc. Tampoco hay que olvidarse de la literatura clsica ni de la propia de la poca.
La lectura de estas fuentes debe ser rigurosa, no podemos darles el sentido que
creamos sino el que realmente tena en su poca. Para que esto sea as:


2
http://www.odiseo.es.vg/


6
Se hace necesario en la Historia del Arte y fundamentalmente en Iconografa,
establecer un repertorio visual ordenado, una clasificacin fundamentada en el
espacio y el tiempo, en similitudes y variaciones temticas que centren los motivos
visuales.
3


Este tipo de repertorio visual era utilizado por el artista como inspiracin
iconogrfica. Fueron mltiples los grabados y estampas que se difundieron y que
sirvieron de modelo a muchos artistas.

Gonzlez de Zrate defiende que este mtodo es vlido por s mismo a pesar de
que constituye la primera fase del mtodo Iconolgico: completa las
investigaciones propias del formalismo, otorgando a las imgenes otros valores
precisos en este campo de estudio.

Mientras que la Iconografa es esencialmente descriptiva, la Iconologa profundiza
hasta alcanzar el significado ltimo de las imgenes. Se busca el significado
histrico, filosfico y social.


3
http://www.odiseo.es.vg/


7
1.2 ICONOLOGA

1.2.1 DEFINICIN

mbito de investigacin de la Historia del Arte que adquiri importancia a
partir del segundo tercio del siglo XX.

Viene de dos vocablos griegos: eikon que significa imagen y logia que significa
discurso. La iconologa busca una interpretacin histrica filosfica, poltica y
social de las imgenes y temticas.

Para Panosfsky formular sus objetivos en trminos tericos, convencido de que
toda forma expresa valores simblicos particulares y que la interpretacin
iconolgica es el medio para alcanzar el significado intrnseco o contenido del
tema de la obra, que revela la actitud de fondo de un pueblo, de un periodo o de
una clase.

1.2.2 HISTORIA

La utilizacin de la iconografa como mtodo de estudio de la historia del arte se
remonta a los siglos XVI y XVII, teniendo un amplio desarrollo en el siglo XVIII,
sobre todo en el campo de la iconografa sacra, a travs del estudio sistemtico del
inmenso patrimonio figurativo paleocristiano y medieval y de su relacin con el
arte romano tardo y bizantino. La clasificacin de categoras de temas e imgenes
(personificaciones, alegoras, smbolos) dio impulso a la creacin de repertorios y
manuales extendidos tambin a la iconografa del arte profano.

En el siglo XVI en Roma Cesare Ripa escritor italiano. Su obra ms importante es
Iconologa (1593), que comprende un repertorio alfabtico de todos los smbolos y
alegoras de la religin cristiana, y de las culturas griega, romana y del

8
Renacimiento. Es una obra clave para entender el arte clsico y barroco europeo.
Segn Warburg, la Iconologa es la investigacin de la funcin y del uso de las
representaciones pictricas en la cultura se convierte en una rama de las ciencias
histricas para el estudio de las civilizaciones; sobre este punto el nuevo mtodo
no estuvo exento de muchas crticas, que le imputaban la valorizacin del puro
contenido en menoscabo de la calidad artstica.

La iconologa en el siglo XIX aparece ya en los diccionarios con el significado que
se la conoce, hoy ofrece una interpretacin ms profunda y un significado ms
definido.

En 1939 el alemn Erwin Panofsky, historiador y crtico de arte, sin duda uno de
los ms importantes en la Historia del Arte, desarrolla un mtodo de
desciframiento de imgenes y coloca la Iconologa dentro de una actividad como
una explicacin cientfica que explica la Iconografa y el Estilo, a partir de modos
de conducta y de representaciones universales e individuales.

Para Panofsky el anlisis de una obra de arte debe tener tres aspectos o procesos
importantes: pre-iconografa, iconografa e iconologa.

Dentro de la Arquitectura por ejemplo se entiende por iconologa, la investigacin
del significado alegrico o simblico de los edificios.


1.2.3 MTODOS ICONOLGICOS

Con la aplicacin de este mtodo Panofsky logr un nivel de comprensin de las
obras de arte que iba ms all de lo estrictamente formal, acercndose ms al
contenido. Partiendo del reconocimiento de las potencialidades que tiene la
iconologa para reconocer el contenido de las imgenes, en este artculo se presenta

9
una reflexin en torno a su aplicacin en el estudio de las obras de arquitectura.
Especficamente se desea resaltar la potencialidad de este mtodo de estudio que
busca ir ms all de la realidad fctica para adentrarse en los caminos de la
simbologa espacial que, si bien suelen ser oscuros y labernticos, tienen la
capacidad de permitirnos conocer las ms trascendentes realidades del ser
humano.

1.2.3.1 Significado Fctico:

Se trata de una accin o de contenido significativo.

1.2.3.2 Significativo Expresivo:

Son los cambios dependiendo de la actitud el personaje todo depende de su estado
de nimo.

1.2.3.4 Significativo Primarios o naturales:

Se necesita que cada uno tenga su sensibilidad y se familiarise con los objetos y
acciones.

1.2.3.4 Secundario o Convencional:

Es el conocimiento ms profundo de una historia, cultura de un pueblo.

1.2.3.5 Intrnseco o Contenido:

Son los testimonios de la poca la clase social, estilo de vida y tradiciones.

10
1.2.3.6 Significado Primario Natural:

Es la parte pre-iconogrfica que observa el color y la lnea, se analiza las
representaciones de objetos naturales es decir la parte formal su descripcin con el
tema de la obra y tambin la parte estilstica de la obra que se ubica en un periodo
y de sus composiciones.

1.2.3.7 Significado Secundario o Convencional:

Es la manera de identificar los smbolos y alegoras que pertenece a la iconografa.
Se realiza un estudio de los atributos cualidades caractersticas.

1.2.3.8 Significado Intrnseco o Contenido:

Hay que reconocer la poca en que fue realizada la obra porque esta se relaciona
con su contexto social cultural filosfico y religioso .Se intenta interpretar la obra
en el tiempo y espacio en que fue realizada.

La obra podra hasta interpretar los recursos tcnicos de la poca y las cualidades
especficas del artista.Concibiendo as las formas puras, los motivos, las imgenes
las historias y las alegoras como manifestaciones de principios fundamentales,
interpretamos todos estos elementos como lo que Ernest Cassier llam valores
simblicos.
4



4
PANOFSKY, Erwin, ESTUDIO SOBRE LA ICONOLOGA ,Alianza editorial ,Madrid ,1994,p150


11
1.3 EL AUGE DEL CULTO A LOS SANTOS

Los santos se distinguen mediante el nimbo alrededor de la cabeza y aparece en el
siglo VI, para el cristianismo fue utilizado para enaltecer la figura de las
divinidades. Cristo y la Virgen aparecen con el nimbo en el siglo IV; el de Cristo
con cruz inscrita.

En el siglo VIII a los santos se distinguan con el nimbo en forma cuadrada y a los
patriarcas y profetas del Antiguo Testamento se los distinguan con el nimbo en
forma poligonal, el nimbo se ha convertido en una costumbre que se ha vuelto
norma, de modo que la Iglesia solo utiliza el nimbo en las imgenes de santos
reconocidos.

Para caracterizar a los santos se tomaron en cuenta los siguientes puntos: el
nombre, la indumentaria, en ciertos casos los rasgos fsicos (en San Pedro con su
barba gris redondeada y algo corta, o San Juan Evangelista joven e imberbe) que se
transmitieron despus con el tiempo.

Cuando estos atributos no eran suficientes para distinguir
un santo se, empleaba el nombre al pie de la figura en la
base de la figura.


Existen tambin atributos colectivos como el rollo para los profetas y los apstoles;
el libro para los doctores y la espada para los soldados.





SANTOS DE LA ORDEN
CARMELITANA

12
1.4 GLOSARIO DE TRMINOS
5


-A-

Abalaustrada:

Columna que afecta la forma de un balaustre. Balaustre,
Columna, candelabro.

bside:
Parte del templo; abovedada y comnmente semicircular, situada en la cabecera y
donde estn el altar y el prebisterio.


Acanto:
Motivo vegetal utilizado en la decoracin de capiteles corintios y
compuestos, consistente en grandes hojas de borde dentado.



Aletones:
Cada uno de los elementos, generalmente en forma de volutas, que
unen los cuerpos.





5
ESPINOZA GOMEZ Teresa, POLICROMIA DEL GOTICO FINAL. RETABLO MAYOR DE LA CATEDRAL DE
TOLEDO. Burgos, 2001,pp170-189

13
Alfiz:
Molduras que a modo de dintel y sus dos soportes verticales enmarcan un arco.


Altorrelieve:
Aquel relieve en que las figuras sobresalen del plano ms de la
mitad de su bulto.

Antropomorfo:
Que tiene forma o apariencia humana.



Arco de medio punto:
Arco semicircular.

-B-

Banco:
Pedestal pequeo sobre el que se eleva un cuerpo de
arquitectura. Localizado directamente sobre el
sotabanco o franja del retablo que aparece sobre el altar y en la que escriba la obra
no hay un solo banco en el retablo barroco, sino que hay uno bajo cada cuerpo y
sobre la cornisa del inmediato superior, siendo stos generalmente ms estrechos
que le principal. El banco del retablo se compone de resaltos, bajo
las columnas y como soporte de ellas.


Barroco:

14
Estilo arquitectnico muy ornamentado, que se desarrolla en
distintos pases en la ltima poca del Renacimiento en el
siglo XVII. Irregular ampuloso y en que los diferentes pases
acusa caractersticas comunes en la pintura, escultura y
arquitectura .Dinmica pletrica y agitada de todas las
formas; opulencia monumentalidad, suntuosidad y
representacin de las distintas artes a favor del conjunto .


Bronce:
Aleacin de cobre y estao, ms resistente que ambos.



Buen Pastor:
Icono relativo a la fe cristiana.



Busto:
Representacin de la cabeza y parte del torso de una persona.

-C-
Capitel:
En arquitectura, parte superior de un elemento
vertical, ya sea columna, pilar o pilastra, que sirve
de apoyo a otro elemento horizontal, como el
arquitrabe o el arco. Suele estar decorado con
diversos motivos o molduras, dependiendo del
estilo y de la poca.

15


Clpeo: Escudo de forma circular o de medalln.



Columna embebida:
La que tiene el fuste contorneado en espiral.


Cordero:
Icono relativo a la fe cristiana.



Cornisa:
Parte superior y ms saliente de un entablamento
compuesta de varias molduras.

Crestera:
Elemento decorativo utilizado como remate arquitectnico
consistente en un mismo motivo de talla calada vegetal y
geomtrica que se repite en serie.


Crismn:
Monograma formado por las letras JHS.

Cruz griega:

16
Cruz con los cuatro brazos iguales.




Cuerpo:
Cada una de las divisiones horizontales de un retablo.



Cpula:
Bveda en forma de una media esfera u otra aproximada, con que suele cubrirse
todo un edificio o parte de l.

-D-

Dentellones:
Cada uno de los adornos de figura de paraleleppedo que
dispuestos en series funcionaba como elemento ornamental y se
sitan bajo la cornisa.

Doselete:
Cubierta decorativa, generalmente en voladizo para cubrir estatuas
sitiales.


17
-E-
Enjuta:
Cada uno de los espacios o superficies triangulares resultantes
de inscribir un crculo elipse o arco en un cuadrado.



Entablamento:
Elemento horizontal que funciona como coronamiento y remate
de columnas pilastras o pilares.


Entrecalle:
En un retablo, los espacios intermedios entre las grandes divisiones
verticales o calles.



Estpite:
Soporte en forma de pirmide truncada e invertida es decir con la base
menor hacia abajo.



Estofar:
Pintar el oro bruido aplicado a las estructuras en madera. Con esta tcnica se
imitan las telas labradas .Cuando se utiliza el punzn es grabado y cuando se
utiliza el pincel sobre el oro es a punta de pincel.

-F-

18

Festn:
Motivo decorativo consistente en un perfil ondulado o con puntas a
modo de guirnalda de flores y frutas que cuelga.


Florn:
Hecho de madera de flor muy grande.



Friso:
Parte del entablamento entre el arquitrabe y la cornisa donde
suelen ponerse follajes y otros adornos.



Frontal:
Paramento con el que se adorna la parte delantera de la mesa del
altar.


Frontn:

Remate triangular o curvo de una fachada o de un prtico .Se
coloca tambin encima de puertas y ventanas.



19

Fuste:
Parte de la columna entre el capitel y la base.


-G-


Grutesco:
Decoracin de ramas vegetales simtricas.

-H-

Hermes:
Busto sin brazo colocado sobre un estpite.





Hornacina:
Hueco en forma de arco para colocar en el una escultura.

-I-


20
Iconocsta:
(De: Icono, + kla = romper) adj. Y s. 1. Dicese del que niega el culto a las imgenes
sagradas. 2. Que rompe con los mitos sagrados y admitidos por una sociedad
determinada.

Imagen de vestir:
Escultura en la que solo se encuentran tallados la cara las manos el
resto consiste un armazn que queda oculta por los ropajes.

-M-

Mediorelieve:
Relieve en el cual las figuras sobresalen del plano la mitad de su bulto.



Metopa:
Espacio entre los triglifos de una cornisa.

-O-

Orden Compuesto:
El que rene en el capitel las volutas del jnico con las filas de
hojas de acanto del corintio.


21
Orden Corintio:
El que tiene el capitel decorado con hojas de acanto y caulculos o
volutas en los ngulos.



Orden Drico:
El que tiene un capitel, sencillo formado por una moldura circular y un baco de
forma cuadrada.




Orden Jnico:
El que tiene el capitel adornado con grandes volutas y dentculos
en la cornisa.

-P-


Pilastra:
Soporte de seccin cuadrada o rectangular adosada al muro.


Pinjante:
Elemento decorativo en forma de florn que pende del centro de
una bveda o techo.

22

-R-

Relieve:
Labor o figura que resalta sobre el plano puede ser bajorrelieve, mediorrelieve o
altorrelieve.

Retablo Hornacina:
Aquel retablo que se adapta ala arquitectura del bside y as
ocupa toda la embocadura de la capilla mayor .El remate se
adopta la forma de cascarn con nervios que se dirigen a un
clave central.

-S-

Sotabanco:
En un retablo, el cuerpo o parte inferior del banco.

-T-

Tabernculo:
Lugar destinado a guardar la Eucarista en la iglesia
estructurado en forma de pequeo templo.




23
Tarja:
Elemento decorativo en forma de escudo que se superpone a
un miembro arquitectnico.

Triglifos:
Elemento decorativo del friso dorico en forma de rectngulo saliente y surcado por
tres canales.

-V-

Voluta:
Elemento decorativo en forma de espiral.

-Z-

Zcalo:
Pedestal o fundamento sobre el que se asienta todo el
retablo.

24








CAPITULO II

LA ORDEN CARMELITA

















25


2.1 LOS CARMELITAS

Es el nombre popular que reciben los miembros de la orden de Nuestra Seora del
Monte del Carmelo. Orden religiosa catlica fundada como una comunidad de
ermitaos de Palestina, en el siglo XII por el ermitao francs san Berthold. La
regla original escrita para ellos en 1209 por el patriarca latino de Jerusaln. Alberto
de Vercelli, era muy severa: les exiga vivir en pobreza y en total soledad,
abstenindose de comer carne. Fue aprobada en 1226 por el Papa Honorio III.

Despus de las cruzadas, el ingls san Simn Stock reorganiz a los carmelitas
transformndolos en una orden de frailes mendicantes. Bajo su direccin se
cambiaron las reglas para facilitar as un apostolado ms activo. Las comunidades
se expandieron rpidamente por Chipre, Messina, Marsella y por algunas regiones
de Inglaterra, donde fueron conocidos como los Frailes Blancos.

Durante el siglo XVI surgieron dos ramas independientes de la orden los
carmelitas calzados, a quienes se les permita usar zapatos y seguan la regla
menos estricta de san Simn Stock. Y los carmelitas descalzos, que no usaban
zapatos en seal de austeridad y adems seguan las reformas del mstico espaol
San Juan de la Cruz .Esta reforma constitua un esfuerzo por restaurar el espritu
original de la regla de Alberto de Vercelli. Los objetivos principales de la orden
eran la contemplacin, el trabajo de misiones y el estudio de la Teologa.



26
2.1.1 MONTE CARMELO

Es una pequea elevacin montaosa al noroeste del Israel. Tambin se llama
monte Carmelo uno de sus picos (546 m). Es famoso por su relacin con personajes
y acontecimientos bblicos. La Sierra tiene 21 Km. de longitud y de 5 a 13 Km. de
anchura. Se extiende hacia el noroeste desde la llanura de Esdreln (tambin
conocida como Jezreel) hasta el mar Mediterrneo y la ciudad portuaria de Haifa,
que se extiende en la ladera norte de la sierra .All, la sierra finaliza en un
promontorio que marca el lmite meridional de la baha de Acre. El punto ms alto
alcanza los 549 m sobre el nivel del mar.

Desde tiempos primitivos, el monte Carmelo se consider como un lugar sagrado
en el que exista un altar para Yahv. La tradicin cristiana mantiene que en dicho
lugar se dio el enfrentamiento entre el profeta hebreo Elas y los profetas de la
divinidad Baal. El monte Carmelo tambin es clebre en la Biblia por su belleza
natural.

En tiempos post bblicos, el monte Carmelo contino siendo un lugar sagrado para
muchas religiones. En 1150 se fund en este monte la orden religiosa de los
carmelitas. El monasterio, reconstruido en 1828, tiene vistas a la baha de Haifa.

En el monte Carmelo tambin se encuentra la sede mundial del behasmo.

2.1.2 LOS ORGENES DE LA ORDEN CARMELITANA

La vida rigurosa que observaban las descalzas del Carmen de San Jos tena sus
orgenes en los inicios mismos de la orden, cuando los peregrinos a mediados del
siglo XII, procedan a realizar retiros espirituales, en el Monte Carmelo.


27
Estos llevaban una existencia consagrada a la oracin y a la contemplacin. En el
siglo IV ocurri un gran movimiento causado por las Cruzadas, que llegaron con
numerosos latinos, entre ellos los religiosos del Monte Carmelo. Amrico, patriarca
de Antioquia, determin modificar la manera de vivir de estos piadosos ermitaos
e intenta que imiten la estima y usanza de las costumbres de las rdenes religiosas
frreamente establecidas.

El escudo Carmelita ms antiguo registrado se encuentra
en la cubierta o tapa del libro sobre la vida de San
Alberto de Cecilia, escrito en 1499 por Fray Juan Mara
de Novalaria y en las Constituciones impresas en
Venecia en ese mismo ao. Despus, los escudos se
reproducen en los breviarios y misales carmelitanos
impresos en 1500, 1504 y 1509. La orden carmelitana se
fortaleci an ms con la influencia de Santa Teresa de
Jess.
Es necesario efectuar una aclaracin: la reforma de la vida carmelitana no se bas
en realizar los necesarios correctivos para poner en el correcto camino a sus
seguidores sobre las imposiciones que el cristianismo promulga; por el contrario se
baso en una necesidad de perfeccionar, transformar y sobrenaturalizar una vida
que aparentemente se la apreciaba como excepcional. Esta reforma no se dio en
forma pacfica ni mediante tratativas de consenso, porque tuvo que enfrentarse al
aferramiento escolstico tradicional frente al fondo cristiano que se trataba de
corregir, producindose un cisma interno.

Santa Teresa de Jess es la primera y principal reformadora de la Orden. Estudia
las reglas vigentes a profundidad y teoriza sobre el misticismo, planteando una
reforma, para perfeccionar la vida religiosa.

IMAGEN DE SANTA TERESA DE JESS

28
A partir de 1560, es cuando Santa Teresa, emprende la lucha reformista, con no
pocas dificultades. Basta con decir que un confesor le neg la absolucin a menos
que se comprometiera a renunciar solemnemente al pensamiento sobre la reforma.
El primer paso que, impulsado por Santa Teresa, se dio en la reforma fue motivo
de gravsimo escndalo en vila. La creacin del convento de San Jos de vila,
hecho que puso nerviosos a muchos potentados. Protestaban las religiosas de la
Encarnacin y tomaba partido el Concejo de vila, junto con las amenazas del
Corregidor. El litigio finalmente lo gan Santa Teresa que en el ao 1563 consolida
a las Descalzas. Ella misma, ya priora del convento de San Jos, se quita
definitivamente los zapatos. Posteriormente la Orden autoriza la fundacin de
nuevos conventos de las Madres Descalzas.

Es necesario tomar en cuenta que entre la apreciable ayuda econmica que recibi
la Santa para ejecutar sus proyectos renovadores de fe, la ms decidida fue la de su
hermano Lorenzo de Cepeda quien se haba avecindado con la familia en la ciudad
de Quito; con el aporte americano la Santa fund monasterios reformadores dentro
del territorio espaol.
6


Los calzados encarcelan a San Juan de la Cruz, el fiel amigo de la Santa de vila y
Gracin es encerrado en el convento de Alcal de Henares. Pero en 1580 finaliza la
llamada guerra del Carmen, con el triunfo de las descalzas.

En todos estos conventos la base principal de la reforma Teresiana que consista en
la prctica del ayuno y la oracin mental, la reforma que efectu en el Carmelo fue
muy significativa, ya que paralelamente, la Iglesia soportaba el gran cisma de la
Iglesia Catlica, con el inicio del protestantismo con Lucero, poca en que los
ataques de la reforma protestante arremeta fuertemente contra El Concilio de
Trento 1968.

6
PACHECO, Adriana , HISTORIA DEL CONVENTO DEL CARMEN ALTO,Ed Abya-Yala, Quito, p.18

29

Santa Teresa se encontraba enferma de gravedad le trajeron el sacramento le
dieron la uncin falleci el 4 de octubre de 1582 al da siguiente, el papa Gregorio
XIII le peg al calendario un volquetazo sobre el mismo y amaneci como da 15 de
octubre de 1582. El cielo andaba loco con sus estrellas y nada sera igual.
7


Se debe considerar el hecho de que la primera fundacin fue por Simn Stock en el
siglo XIII, antes de la reforma impulsada por Santa Teresa en la que todos los
miembros de la orden iban calzados. A partir de dicha reforma, hoy existen
calzados y descalzos, est ltima que fue la defendida fuertemente por Santa
Teresa de vila.

Iconogrficamente a la orden se la representa con hbito de color negro o pardo, y
la capa o manto, blanco, y escapulario.

2.2 LOS SANTOS PATRONOS DE LA ORDEN CARMELITANA

2.2.1 SAN ELAS

Es considerado el ms conocido de los profetas hebreos. Toda su vida estuvo
marcada por cambios sociales y religiosos de este periodo. Elas encabez la lucha
contra la idolatra del dios fenicio Baal, a quien Ajab, rey de Israel, haba adorado.
En su lucha contra los baalitas, Elas se enzarz en una contienda de milagros con
los profetas de Baal, y manifest que no habra en esos aos roco ni lluvia ms que
cuando l se lo pidiese a Dios. Tras tres aos de sequa, Elas convoc al pueblo de
Israel en el monte Carmelo, donde demostr la supremaca de Dios sobre Baal.
Poco despus, orden la matanza de los profetas de Baal, tras lo cual volvieron las
lluvias.

7
GIL DE Muro, Eduardo,DEBAJO DE LOS PIES,Ed San Pablo, Quito, p.167

30
IMAGEN DE SAN JUAN DE LA CRUZ
El Islam narra esta historia de forma similar, protagonizada por Ilas (Elas). El
profeta reprendi al rey Ajab por el asesinato de Nabot, el propietario de la via
contigua al palacio de Ajab y que ste quera para hacerse una huerta; descrito en 1
Reyes 21.

La profeca del retorno de Elas a la tierra, tras su muerte, como precursor del
Mesas se basa en el relato de su elevacin hacia los cielos en un torbellino (2 Re.
2,11), y est respaldada tambin por las palabras de Malaquas, el ltimo profeta
(Mal. 4,5-6). Cristo declar que san Juan Bautista era el cumplimiento espiritual de
esta profeca, al afirmar que Juan haba venido "con el espritu y el poder de Elas"
(Mt. 11,14; 17,11-13; Mc. 9,13; Lc. 1,17). El judasmo posbblico afirma que Elas es
un participante invisible en la propia celebracin de la Pascua juda y en los ritos
de la circuncisin.

Atributos: viste tnica y capa de pieles barba poblada, tambin viste como
carmelitas que tienen como fundador, nimbo poligonal como los dems profetas
.Libro de profecas o rollo desplegado, espada flamgera levantada recibiendo la
visita de un cuervo que le trae un pan.

2.2.2 SAN JUAN DE LA CRUZ

El poeta mstico ms puro y de expresin potica ms
intensa de la literatura espaola.
Naci en Fontiveros (vila) y su nombre original era
Juan de Yepes.
Estudi en la Compaa de Jess, pero ingres en la
Orden de los carmelitas en 1563, y curs estudios en la Universidad de Salamanca
hasta que fue ordenado sacerdote en 1567. Su compatriota, Teresa de Jess, le
integr en el movimiento reformador iniciado por ella, y edit sus obras. En 1568,
Juan de la Cruz fund el primer convento de Carmelitas Descalzos, los cuales

31
insistan en la contemplacin y la austeridad extremas. Sus intentos de reforma
monstica, y su actividad incansable como propagandista, le hicieron sufrir prisin
en Toledo en 1577 durante la cual compuso, segn la tradicin, los versos del
Cntico espiritual y algn otro poema. Al igual que Santa Teresa, tuvo que
sobreponerse, a fuerza de voluntad, a la debilidad fsica de una naturaleza
enfermiza, agravada por extremos ayunos.

Huy de la crcel y se refugi en un monasterio. Posteriormente continu la obra
de la Reforma carmelitana, fundando diversos conventos. En 1584 inaugur el
convento de Granada, y termin el Cntico espiritual y la Subida del Monte
Carmelo, y escribi la Noche oscura del alma y la Llama de amor viva, que
constituyen toda su obra. Los ltimos aos de su vida fueron los ms apacibles,
entregado, despus de las batallas de la juventud, a la soledad. En ella se hallaba
muy bien, segn escribe, cuando muri en beda en 1591. Canonizado en 1726, y
declarado doctor de la Iglesia en 1926, es, sin la menor duda, el poeta mstico ms
importante de la lengua espaola.

A diferencia de otros msticos, vida y obra estn disociadas en l, pues se ocup
exclusivamente de su experiencia interior, sin que aparezca lo personal.

Atributos: Libro o y pluma de escritor (doctor de la Iglesia) cruz (simboliza la
unin espiritual y la integracin del alma del hombre).

2.2.3 SANTA TERESA DE JESS

Religiosa, Doctora de la Iglesia, mstica y escritora espaola, fundadora de las
carmelitas descalzas, rama de la Orden de Nuestra Seora del Monte Carmelo (o
carmelitas). Tambin es conocida por el nombre de santa Teresa de vila.

32
Teresa de Cepeda y Ahumada, su verdadero nombre, naci el 28 de marzo de 1515
en vila. Estudi en el convento de las agustinas y en 1535 ingres en el convento
carmelita de la Encarnacin. En 1555, despus de muchos aos de sufrir grave
enfermedad y someterse a ejercicios religiosos cada vez ms rigurosos,
experiment un profundo despertar en el que vio a Jess, el infierno, los ngeles y
los demonios.

En ocasiones sinti agudos dolores que, segn sus palabras, estaban provocados
por la punta de la lanza que un ngel le clavaba en el corazn. Disgustada a causa
de la indisciplina de las carmelitas, decidi emprender la reforma de la orden y se
convirti, con el apoyo del Papa, en una dura oponente para sus inmediatos
superiores religiosos. En 1562 consigui fundar en vila el convento de San Jos, la
primera comunidad de religiosas carmelitas descalzas, en el que reforz el
cumplimiento estricto de las primitivas y severas reglas de la orden. Sus reformas
fueron aprobadas por el director de la orden y en 1567 se le permiti fundar otros
conventos similares para religiosos.

Con la ayuda de san Juan de la Cruz, santa Teresa organiz una nueva rama del
Carmelo. Cont tambin con el apoyo del padre Antonio de Heredia. Aunque
siempre acosada por poderosos y hostiles funcionarios eclesisticos, logr fundar
16 casas religiosas para mujeres y 14 para hombres. Dos aos antes de morir, las
carmelitas descalzas recibieron el reconocimiento del Papa como orden monstica
independiente. Muri el 4 de octubre de 1582 en Alba de Tormes y fue enterrada
en el convento de la Anunciacin de este municipio salmantino.

Adems de una mstica de extraordinaria profundidad espiritual, santa Teresa fue
una organizadora muy capaz, dotada de sentido comn, tacto, inteligencia, coraje
y humor. Purific la vida religiosa espaola de principios del siglo XVI y
contribuy a fortalecer las reformas de la Iglesia catlica desde dentro, en un
periodo en que el protestantismo se extenda por toda Europa.

33
Sus escritos, publicados despus de su muerte, estn considerados como una
contribucin nica a la literatura mstica y devocional y constituyen una obra
maestra de la prosa espaola. Destacan: su autobiografa espiritual, Camino de
perfeccin (1583), libro de consejos para las religiosas de su orden; Castillo interior
(1577), volumen ms conocido por el ttulo Las Moradas, que contiene una
descripcin elocuente de su vida contemplativa, y El libro de las fundaciones
(1573-1582), un documento sobre los orgenes de las carmelitas descalzas.

Canonizada en 1622, en 1970 se convirti (junto con santa Catalina de Siena) en la
primera mujer elevada por la Iglesia catlica a la condicin de Doctora de la
Iglesia. Su festividad se celebra el 15 de octubre.

Atributos: Libro o y pluma de escritora: bordn pastoral que termina en cruz de
doble travesao como fundadora tambin una paloma (smbolo del espritu santo)
en el odo smbolo de que fueron traducidos a los principales idiomas.


2.2.4 SANTA MARIANA DE JESUS

Santa Mariana de Jess naci en Quito el 31 de Octubre de 1618 de la noble familia
Flores Granobles; su padre un espaol y su madre una quitea matrona vivan al
frente del Hospital San Juan de Dios.

Desde su infancia tuvo su entrega a Dios por completo, que lo demostraba en sus
canciones dulces hacia sus compaeras, todos los domingos asista a misa con gran
devocin junto a su madre que le ense costumbres catlicas, sin embargo qued
hurfana a muy temprana edad.

34
Practicaba el signo de la pobreza y castidad; sus penitencias eran muy rigurosas
por seguir los pasos de Jess. Practicaba el ayuno, la oracin mental, y los cilicios
con los que se auto flagelaba, los cronistas citan que en el proceso de purificacin
fsica admiraba a la Santa Teresa de vila y a San Ignacio de Loyola que segn ella
era la mejor escuela para formar su carcter.

La vocacin de Santa Mariana era dedicada a su hogar y a su pueblo, tena bondad
y carisma de ayudar a los pobres vivi un gnero de vida ms riguroso que el
claustro, fue la mirada de todos los quiteos.

Todas las maanas asista a las seis y media a la iglesia de la Compaa donde
reciba la eucarista y los sacramentos de confesin por su vida pasaron sus
hermanos espirituales jesuitas, pero el que mas se destaco fue hermano Hernando
de la Cruz fu el nico que la retrato despus de su muerte.

Un milagro sucedi cuando su hermana Jernima estaba tiempo dar a luz en
peligro de muerte le ayudo a partear y naci la nia Andrea de la Santsima
Trinidad que despus de unos aos seria una carmelita descalza y fundadora del
Carmen de Asuncin de Cuenca.

Una de sus profecas de la santa quitea sera que su
hogar despus de su muerte pertenecera a la orden
religiosa de las carmelitas descalzas que fue fundada en
1638.

Cerca de veintinueve testigos hablaban de las
declaraciones cannicas asegurando que era voz
comn de toda la cuidad, una de ellas su sobrina que
en vida fue carmelita testificando de esta manera:
SANTA MARIANA DE JESS

35
Muchas veces dijo a Cosme de Caso su cuado y a Doa Jernima de Paredes su
hermana padres de esta testigo que esta casa haba de ser convento de religiosas
carmelitas descalzas de veinte o veintiuno religiosas y esto de muchos aos antes
de que se tratase esta fundacin ,ni hubiese noticia de que se hubiese de hacer
8


En 1645 por insalubridad, se produjeron pestes y terremotos en Quito, realizaron
procesiones y ruegos para aplacar la justicia divina cuando la Santa Virgen se
enter estaba en la iglesia de la Compaa y entreg su vida para terminar las
desgracias que ocurra de repente todo ces pero Santa Mariana enferm
gravemente en su casa, entre sus penitencias no se alimentaba mas que de la
eucarista mediante de la cual se haba mantenido con fuerzas.

Todo Quito se conmovi de la muerte de la Santa, la casa se lleno tanto de
familiares como de extraos hasta los pueblos vecinos.

El domingo por la tarde fue trasladado el virginal cadver al templo de la
Compaa; el lunes se le hicieron las exequias y se lo depsito en la sepultura
9


En el ao de 1853 el Papa Pi IX la beatific con el nombre de Azucena de Quito y
en 1950 el Papa Pi XII la declar Santa de la Iglesia Universal como un modelo de
juventud e inocencia.


8
ESPINOZA ,Aurelio Plit,SANTA MARIANA DE JESS,Ed Offset, Quito.1990,p188
9
GONZALEZ SUAREZ, Federico,HISTORIA GENERAL DE LA REPUBLICA DEL ECUADOR, Casa de la Cultura
Ecuatoriana, Quito, 1969 p 676.

36
2.2.4.1 MATICES CARMELITANOS EN LA ESPIRITUALIDAD DE SANTA
MARIANA DE JESS

Mariana de Jess tuvo una gran admiracin a Teresa de Jess ya que pasaba
meditando sus libros de mortificacin oracin, ejercicios y virtudes por ella se
acostumbro a ver a Jesucristo como su esposo, a la creencia catlica.

La hermana Mara Paredes como testigo de su profeca, se refera a la Santa la
misma que indicaba en que lugares se iba a construir la iglesia y las oficinas del
convento de las carmelitas descalzas, y que tambin fuera muy dichosa si pudiera
vivir para poder contemplar su culminacin e ingresar al mencionado lugar.

Su querida india Catalina la que le cuid hasta su muerte tambin fue testigo de
sus palabras, recalcando donde iba a ubicarse la portera, el torno, el refectorio y la
iglesia.

Atributos: La flor de azucena (smbolo de pureza de su vida), calavera (simboliza
la muerte, la pobreza castidad y obediencia) crucifijo (seguir la vida de Cristo)


2.3 HISTORIA DEL MONASTERIO DEL CARMEN ALTO EN
QUITO

En la Real Audiencia de Quito en el siglo XVII las mujeres se inclinaban por la vida
religiosa, para ese entonces la ciudad
solo contaba con los conventos de la
Concepcin, que era el ms antiguo,
fundado en 1577, Santa Catalina de las
dominicas, en 1594 y Santa Clara de las
franciscanas, en 1596.

37
Los monasterios de esos entonces mantenan una vida seglar dentro de las celdas,
como pequeas casas, cada religiosa viva en compaa de sus criadas y era
atendida por separado.

Mientras tanto el pueblo quiteo devoto de la Virgen del Carmen como de Santa
Teresa de Jess estableci un paradigma de conducta fundando el Convento del
Carmen de San Jos el 4 de febrero de 1653.

2.3.1 LA FUNDACIN DEL MONASTERIO DEL CARMEN Y LA
AUDIENCIA DE QUITO

En el siglo XVII se fund uno de los monasterios ms importantes en la Audiencia
el del Carmen de San Jos (el 4 de febrero de 1653) antigua casa de Santa Mariana
de Jess, en la que hicieron varias modificaciones; y que incluso para su
ampliacin se compraron casas vecinas.

El cariosamente llamado monasterio por los quiteos el Carmen Alto,
monumento que se halla justamente sobre un rea muy importante de la ciudad de
colonial. Estaba ubicado a pocos metros de San Francisco, por el lado sur le
rodeaba la quebrada de Jerusaln y es vecino del clebre hospital de pobres, el San
Juan de Dios.
10


El fundador de este monasterio es el Seor Obispo Don Agustn de Ugarte Saravia
persona con basta experiencia ya que tambin fundo el monasterio del Carmen en
Lima en el cual gasto 120.000 pesos.
La respuesta fue inmediata. Afirmaba el obispo que haba notado en el ambiente
de Quito una gran devocin a Nuestra Seora del Carmen y a santa Teresa de Jess
.Para fundar el monasterio haba hecho una donacin de 62.000 mil pesos, de los

10
ESCUDERO, Ximena,RECUPERANDO LA HISTORIA,Ed Publiasesores, Quito, p.78

38
cuales treinta y cuatro mil serviran de capital para dotes de sus religiosas, veinte
mil para construccin de la iglesia y los ocho mil para asegurar e servicio de la
capellana. El numero de religiosas sera veinte y uno para el servicio de
monasterio
11


Salieron del monasterio de Lima las futuras fundadoras del Carmen de San Jos
que eran: Sor Mara de San Agustn, sobrina del obispo Ugarte Saravia; Sor Paula
de Jess y Sor Bernardina Mara de Jess. Llegaron el 4 de Febrero de 1653 y se
quedaron en la casa de los familiares de Mariana de Jess.

Una vez que las fundadoras se instalaron y tuvieron la ayuda econmica de la
Seora doa Mara Saravia prima hermana del obispo vieron que el lugar era
sumamente pequeo para un monasterio la priora fundadora Sor Mara de San
Agustn se dirigi al presidente de la audiencia para que le facilite la venta de las
casas aledaas para ampliar la iglesia y construir huertos.

El hermano jesuita Marcos Guerra fue un factor importante para la construccin
del monasterio y de la iglesia que la planific sobre la base de un rectngulo,
recostado a la va que llevaba a la cantera de piedra. A la entrada de la iglesia se
construy el coro alto, y en este lugar donde Mariana de Jess rezaba el Rosario.

La iglesia de una sola nave escalona sobre pilastras dentadas seis bvedas de
crucera de las cuales una corresponde al coro y la del fondo al presbiterio a cuyo
lado izquierdo se ha dispuesto dos coros ms, el bajo para comunin de las
religiosas y el alto para sala de captulo con un retablo con nichos con imgenes al
centro la de Nuestra Seora del Carmen y a los lados de Santa Teresa y de San Juan
de la Cruz.
12


11
VARGAS, Fray Jos Mara ,PATRIMONIO ARTSTICO ECUATORIANO, QUITO, 2005, p 237
12
VARGAS, Fray Jos Mara ,PATRIMONIO ARTSTICO ECUATORIANO, QUITO, 2005, p 243

39

2.3.2 LA VIDA EN EL MONASTERIO DEL CARMEN ALTO

2.3.2.1 VIDA MONSTICA

La vida de clausura siempre esta determinada por los principios de la Regla
teresiana. Las religiosas alternaban el trabajo diario con la oracin y la prctica de
la penitencia. Cada jornada comenzaba temprano con los rezos y actividades
manuales y el aprendizaje de las letras. Tanto la organizacin de la comunidad
como las tareas que se distribuan las religiosas, respetaban las disposiciones de la
madre Priora.

Desde la cinco de la maana las carmelitas permanecan en la oracin de los lades
que consisten en tres salmos, lectura breve y completa del Nuevo Testamento
oracin silenciosa, hasta las siete que empezaba la misa. Ms tarde continuaban
con el rezo de las horas cannicas hasta la nona que se reza hasta a las diez de la
maana con tres salmos, lectura breve y oracin.

Terminaban el da con el rezo de maitines, estrictamente despus de las nueve de
la noche la madre priora tocaba la campana para compartir la lectura de un
misterio y despus le daba la bendicin a cada una de las hermanas.

En el Carmen existan fechas importantes en que las religiosas festejaban, como la
Devocin de la Orden de la Virgen del Carmen, San Jos su patrono y Santa Teresa
de Jess. Las oraciones especiales se las haca acompaadas de cantos al unsono
por las madres.
En el refectorio permanecan en silencio y durante la comida reflexionaban las
acciones de la maana.


40
Durante las oraciones todas se reunan en el coro, no estaba permitido ausentarse
en ste momento importante; slo en caso de fuerza mayor. Cuando no tena una
ocupacin asignada se retiraban a las celdas para hacer sus oraciones personales.
La gua de oracin estaba contemplada por la Constitucin que era observada
disciplinadamente.

El silencio que propone Santa Teresa de Jess lo realizaban desde las ocho de la
noche hasta la prima, una de las horas eclesisticas que se cantan por la maana.
Esta prctica era muy rigurosa por el amor a Cristo, solo en los casos que
necesitaban comunicarse por el oficio o bajo la autorizacin de la madre priora.

Estas actividades, se manifiestan hasta la actualidad sin mayores cambios: a las
cinco empiezan rezando los misterios, a las seis el rezo de los lades, a las siete la
misa de todos los das, luego se retiran a sus respectivos oficios y a las once rezan
la sexta. Por la tarde a las dos rezan la nona, a las cinco tiene oracin mental, a las
ocho oficio de lectura y a las nueve las completas.

La comunin se tomara diariamente en la misa de las siete en la cual deban
permanecer unos minutos ms en meditacin en el coro una vez terminada la misa,
deben permanecer en meditacin por unos minutos.

Un complemento fundamental en la formacin espiritual de las religiosas estaba
dado por la lectura de libros espirituales, la biblioteca contaba con varios
ejemplares de espiritualidad como Cartujanos, Flos Sactorum, Contemptus mundi;
Oratorio de Religiosos, los de Fray Lus de Granada y de Fray Pedro Alcntara. Era
preciso hacer uso de estos libros con anuencia de la Priora. Segn Santa Teresa el
contacto de la carmelitas con ese tipo de obras era muy importante
13


13
PACHECO, Adriana, HISTORIA DEL CONVENTO DEL CARMEN ALTO,Ed Abya-Yala, Quito, p. 57


41

Los ayunos, segn la Regla teresiana, constituan una de las penitencias ms
importantes. Comenzaban en el mes de septiembre el da de la exaltacin de
Cristo y concluan con la pascua de Cristo. No podan comer carne, huevos ni leche
nicamente las religiosas que se encontraban enfermas estaban permitidas en
comer todos los alimentos, con el paso del tiempo esta penitencia ha ido perdiendo
fuerza a favor de la salud de las religiosas y por los rigores de la vida que llevan.

Su hbito era elaborado de jerga o sayal, buscaban la tela ms econmica para
poder realizar el trabajo y protegerse del tiempo, las tocas eran de run y los velos
de estopilla estas vestimentas eran confeccionadas con lo proveniente de las ovejas.

La clausura era muy importante y uno de los pilares de la orden, no podan
entrevistarse con seglares, slo se les permita las visitas en un cuarto con red
mientras estaban cubiertas con el velo negro.

Tanto la llave del locutorio como de la portera han permanecido en manos de la
Priora, quien por medio de dos religiosas abran las puertas de clausura en casos
extremos cuando vena el mdico o el confesor.

El noviciado duraba un ao. En ese lapso la maestra de novias observaba si tenan
vocacin de carmelita si estaba en la capacidad de profesar segn la regla de la
orden. Las limosnas no abastecan la vida de las carmelitas as que la Iglesia opt
por exigir que la aspirante deba dar una dote de dinero para el matrimonio
mstico por lo tanto el patrimonio era entregado al convento y para las mujeres que
no podan entregar este dote se les otorgaba becas para pagar.

Pero la posicin econmica de las familias pudientes, se impona en este convento,
debido al hecho que aportaban con grandes dotes a veces sus aportes eran de
bienes inmuebles, adems la dote de legitimidad de nacimiento fue importante en

42
el monasterio como fue el caso de la sobrina de Santa Mariana de Jess la cual
aspiraba a ocupar un lugar importante en el coro.

El monasterio impona a las futuras novicias, para su aceptacin que presenten
testigos, quienes daban fe de un buen comportamiento en la vida social, ya que
eran solteras, hijas legtimas de antepasados cristianos, etc. Solo de esta manera su
solicitud era aceptada, y an as, haban de esperar a que haya una plaza, por
muerte de una de las internas.

Se daban casos en que la aspirante esperaba toda su vida y no se registraba una
vacante.

Las influencias, tal como en los actuales tiempos se registra, jugaban un papel
importante. Tal es el caso de la Sobrina de Santa Mariana de Jess, Andrea de
Casso a quien, la Autoridad eclesistica, luego de recibir su expediente la declaro
profesa, al poco tiempo de haber sido novicia. Saltando la periodicidad de tiempo
que la Regla exige.

2.3.2.2 ORGANIZACIN ADMINISTRATIVA

El intercambio comercial fue un importante vnculo entre los monasterios y la
sociedad quitea. Las religiosas participaban a travs de la venta de productos de
sus haciendas, de las labores de artesana y las capellanas que los fieles
entregaban. Con la clase pudiente, la relacin fue ms estrecha debido a las
herencias que eran entregadas a las religiosas.

Todos ingresos como egresos eran manejados por el administrador oficial del
convento, llevaba las cuentas y velaba por los intereses econmicos principalmente
por las propiedades agrcolas. El administrador podra ser un seglar o un religioso

43
tena que supervisar el funcionamiento temporal de la institucin monacal y de sus
recursos econmicos.

Dentro de la comunidad la priora cumpla tambin con el papel de ver los ingresos
obtenidos por concepto de las manualidades, limosnas y dems, tambin los
egresos que se producan por la compra de todo lo indispensable para el
mantenimiento de las haciendas.

2.3.2.3 BIENES Y RECURSOS ECONMICOS

La primera priora en Quito fue la Madre Mara de San Agustn que haba salido
para la nueva fundacin, ella recibi por doa Mara Saravia el dinero que el
obispo le haba entregado para el monasterio. Las cuentas de la fundadora detallan
a continuacin: reparto de los objetos de herramientas e utensilios, tipo de gneros
hilos sedas para bordado y hojuelas de colores.

La celebracin del culto originaba permanentes gastos, fue necesario realizar
imgenes y ornamentos para vestir a las esculturas las del nio Jess la Virgen,
san Jos y con el paso del tiempo iban aadiendo muchas figuras ms.

En los das de fiesta de los patronos de la orden, los gastos fueron mayores porque
haba que gastar para la iluminacin de la iglesia con velas. La paga que se
entregaba a los msicos y el sacerdote por el sermn principal, as como el costo de
los juegos artificiales.

En resumen, la obligacin de las prioras de vigilar el movimiento econmico exiga
mucha cautela porque el crecimiento del espacio arquitectnico como de la
comunidad religiosa reclamaba una correcta distribucin de los ingresos para
satisfacer todos los requerimientos.


44
Las propiedades agrcolas que tena el monasterio del Carmen fuera de la ciudad
eran los bienes ms importantes ya que se comercializaban y otro tanto se retena
para la manutencin de la comunidad. La primera hacienda que lleg a manos de
la comunidad se llamaba Valencia que se dedicaba a la cra y pastoreo de ovejas y
vacas, a la siembra de trigo, maz, cebada, papas. Adems tena otras haciendas de
menor extensin San Jernimo, Santa Rosa y San Jacinto.

La hacienda de San Antonio de Ychubamba conocida como el Carmen la
produccin era muy parecida a la de Valencia solo que la cantidad era mucho
mayor .Sembraban tubrculos de muy alta calidad, fabricaban quesos y requesones
que llevaban a Quito.

En enero de 1833 compraron la hacienda de Chiriaco en el sector de las goteras de
Quito pero estos campos solo se destinaron para sembrar cereales.

A parte de la actividad agrcola tenan otros mecanismos financieros que estaban
permitidos a las rdenes religiosas que era el censo mediante el cual el monasterio
obtena una utilidad mensual o semestral generado por un capital bien inmueble
cuyo propietario estaba obligado a pagar.

Las capellanas fue otra parte importante del monasterio a travs de este
mecanismo los ingresos de las religiosas para que celebraban un determinado
numero de misas en honor a diversas advocaciones marianas, a los santos y
memoria de los difuntos.

En reconocimiento a su fundador que haba dejado cien mil pesos al monasterio las
carmelitas tenan la obligacin de mandar a celebrar ciento cuarenta y un misas
anuales a perpetuidad. La seora Saravia que colaboro con el monasterio ofreci
treinta misas al ao por intencin de su alma.


45
En la poca de la independencia el monasterio tuvo la imposibilidad de cumplir
con la responsabilidad de las misas las prioras no estuvieron en capacidad de
costear las celebraciones por la perdida de sus capitales. Este hecho ocurri cuando
el intendente General Antonio Jos de Sucre prohibi todo pago de censos por
parte de las antiguas cajas reales en vista de al estado econmico en que se
encontraba la nacin.

En vista de esta situacin la priora Madre Josefa Del Corazn de Jess se dirige al
Obispo diciendo que se le perdone dicha deuda pasada en vista de que la miseria
que viva el monasterio por la escasa produccin de la haciendas, luego de
constatar que haban desaparecido los capitales ,el obispo anulo el compromiso y
declar que el Carmen de San Jos se desligaba de las obligaciones de los censos ya
que no existen las haciendas que con el producto de tales censos se compraban
anteriormente en adelante solo se darn dos misas anuales por el alma del obispo
Saravia y otra por la Seora Maria de Saravia
14
.


14
PACHECO Adriana,HISTORIA DEL CARMEN ALTO,Ed Abya-Yala,,Quito,2000,p.102

46
2.3.3 LA CONSTRUCCIN DEL MONASTERIO

Las fundadoras que arribaron de Lima llegaron a la casa que se situaba detrs de la
Merced, pero por el frio y la humedad que exista debilitaron su salud y las
obligaron en dejar la casa para ocupar la vivienda que haba pertenecido a la
familia de Santa Mariana de Jess y que al momento de traslado era del Capitn
Juan Guerrero Salazar casado con Juan de Caso sobrina de Santa, que por deseos
expresados en vida de Santa Mariana, se de su casa para residencia de las
religiosas del Carmen.

Al ver la supuesta incomodidad en que hallaban las religiosas, Juan Guerrero
Salazar ofreci sus casas y extendi la escritura de donacin el 9 de Mayo de 1653,
las madres recibiran todos estos beneficios con la condicin de realizar una
mudanza inmediata.

El Carmelo quiteo se acogi a imitacin de lo que hizo Teresa de Jess con su
patrn principal San Jos ms tarde recibira el nombre de Carmen Alto para
diferenciarlo del Carmen Bajo o Moderno.

Al arquitecto Ruales responsable de las adecuaciones del primer convento le fue
encomendada la ejecucin de los trabajos necesarios para modificar los espacios de
las casas de los Paredes Granobles, los costos de esta construccin seran 6000
pesos dejados por la benefactora principal ,Doa Mara Saravia.

Pero esta no sera su nica intervencin ,para 1656 cuando estaba de priora la
Madre Bernardina Mara de Jess se iniciaron nuevos trabajos de construccin
porque el monasterio resultaba pequeo, la iglesia no era apropiada para los fieles
y el nmero de habitaciones no era suficiente para ampliar el edifico tenan que
comprar las casas que estaban aledaas; este trmite tard mucho tiempo hasta
evaluar el justo valor de las casas.

47
El presidente de la Audiencia junto a dos testigos jesuitas uno de ellos el hermano
Marcos Guerra, ambos arquitectos de la Compaa de Jess, colaboraron para
inspeccionar las edificaciones y que realicen la compra las religiosas.

El jesuita Marcos Guerra prepar los planos y dirigi la obra, los trabajos se
realizaron principalmente los de la iglesia cuya entrada se trazo por la calle
Rocafuerte.

La participacin del Hermano Marcos Guerra como arquitecto fue fundamental la
Compaa de Jess proporcionaba los materiales de construccin, y la madera se
compr a los indgenas de Uyumbicho para, los entablados para el caso del retablo
se obtuvo madera de cedro en la regin de Yumbos y Oyacachi.

Otros materiales que llegaban eran: la arena, el chocoto, la cachua y los adobes
para los patios un elemento de mucha importancia como es el hierro se empleaba
para fabricar poleas que servan para transportar materiales. Tambin hubo
necesidad de conseguir plomo para cubrir los azulejos y piedras blancas tradas
desde Mira para darles brillo. Como se puede ver, estaban bien identificados los
proveedores de los recursos necesarios para levantar cualquier edificio,
generalmente, los religiosos administraban este tipo de recursos, debido a la ola
constructora que los apremiaba
15


Los indgenas pertenecientes a los pueblos cercanos a Quito estaban divididos en
oficiales, peones y los albailes que trabajaban hasta los domingos en la
construccin del convento, sin respetar el da de descanso que exige la religin
catlica pero si a los intereses particulares de la parte contratante.


15
PACHECO, Adriana , HISTORIA DEL CONVENTO DEL CARMEN ALTO,Ed Abya-Yala, Quito, p. 36

48

2.4 BIENES CULTURALES DE LA IGLESIA DEL CARMEN ALTO


2.4.1 RETABLOS SECUNDARIOS

En la iglesia del Carmen de San Jos existen cinco retablos secundarios, que se
detallarn someramente a continuacin:

Retablo del Calvario, en las calles laterales encontramos las reliquias que
pertenecieron a los jesuitas cuando fueron expulsados. Juntamente se hallan en
cristales innumerables osamentas de santos, que se encontraban grabadas.

Retablo de la Nia Mara , en la calle central se encuentra la imagen de San Joaqun
Santa Ana y la Nia Mara , en la parte superior se encuentra la imagen del Nio
de Praga.

Retablo del Corazn de Jess, en las calles laterales se encuentran la escultura de
Santa Teresita de Liseaux doctora de la Iglesia a la izquierda Santa Ana de San
Bartolom religiosa que ayudo a Santa Teresa en la reforma de la orden.

Retablo de San Jos, con el nio, patrono de la orden de las carmelitas.

Retablo de la Virgen de los ngeles, al que la Santa Teresa de Jess tena mucha
devocin.

Segn informacin suministrada por las madres religiosas de mayor edad, los
retablos han sufrido modificaciones constantes con el paso del tiempo, y por otra
parte las esculturas no siempre estuvieron ubicadas en los nichos que actualmente

49
se depositan, incluso, se presume que existan otras esculturas de mayor calidad
tcnica y antigedad que las actuales.


2.4.2 PINTURA MURAL

La pintura mural de la iglesia tiene los siguientes detalles:
Las columnas son del orden Corintio resalta el
marmoleado y tiene el smbolo en la parte central del
sagrado Corazn de Jess, esta pintura mural fue
descubierta en el ao 2001.
Posee un cielo raso con bvedas de chagla de color celeste
y figurativo nuboso.




2.4.3 PINTURA DE CABALLETE

Cerca del retablo mayor encontramos dos pinturas de caballete una que representa
a la Virgen del Carmen con el escapulario y la salvacin de las almas en el infierno.
La otra es de la comunidad de carmelitas en Francia en el tiempo de la Revolucin
francesa cuando todas fueron victimas de la guillotina.

En la entrada de la iglesia encontramos a la Virgen del Carmen en su primera
aparicin a Simn Stock entregndole el escapulario para que l lo llevase y no
sufriera las penas del infierno.

En el sector Norte se aprecia el ltimo cuadro con la representacin del pasaje
bblico del hijo prodigo.
COLUMNAS DE LA
IGLESIA DEL CARMEN
SECTOR ESTE

50








CAPITULO III

LOS RETABLOS










51


3.1 ORIGEN DEL RETABLO

La palabra 'retablo' proviene del latn, retro tabularum, que significa tabla que se
coloca detrs. Se trata de una compleja estructura en la que se conjugan la
arquitectura, la carpintera, la escultura y la pintura, dispuesta delante del muro de
cierre de una capilla, por detrs del altar o en nichos de las naves laterales. Tiene
su origen en la antigua costumbre litrgica de colocar para su adoracin, reliquias
o imgenes de santos sobre los altares.

Lo mas comn es que para su estructura se emplee la madera, (pino, castao, peral,
cedro, roble, nogal y tejo); pero no son extraos tampoco aquellos construidos en
piedra, alabastro, mrmol y otros materiales duros y semipreciosos como el
lapislzuli y la malaquita.

En la talla de retablos es donde se puede apreciar mejor la evolucin de los estilos
o formas de expresin artsticas que son el sistema de factores culturales histricos
y sociales en que se refleja la vida humana.

Existen numerosas interrogantes en lo que se refiere al origen de los retablos, los
historiadores del arte no particularizan exhaustivamente sobre el tema, pues se
limita a la descripcin formal por sectores y por pocas. Un punto importante a
citar, es el momento que se abandona el uso de los materiales ptreos para crearlos
en madera fundamentalmente a costos y peso del material.

52
La aparicin del retablo ocurre en forma tarda ya que antes del siglo XIII, en
Espaa no hay indicios de su existencia. Sin embargo se pueden considerar los
altares del arte romnico de los siglos XI y XII cuya cara delantera se cubra con
una tabla pintada al temple y de aqu el nombre de frontales. Con el desarrollo del
arte gtico en el siglo XIII estos frontales se colocaron sobre la parte posterior y
superior del altar apareciendo as los trpticos y polpticos que eran obra de
orfebrera y carpintera, con pinturas y esculturas.

Ms tarde en el siglo XVI aparecen los retablos con varios cuerpos y calles, en
donde se utiliz como materiales de construccin el mrmol, la piedra y el
alabastro. No es sino durante los ltimos quince aos del siglo XV y los primeros
del siglo XVI cuando se da el inters por los retablos escultricos tallados labrados
y esculpidos en madera, dejando de ser pequeos para pasar a complicadas
estructuras de apariencia arquitectnica. Estos retablos se labran con prodigiosa
riqueza ornamental iniciando una poca en estos siglos. En estos altares trabajan
los mejores artistas, arquitectos, talladores, pintores y escultores.

El abandono del mrmol y la piedra, se dio por la necesidad de un material ms
ligero y econmico como la madera. Se debe destacar la actuacin e influencia
artstica rabe y mozrabe en el trabajo de diseo y ornamentacin. Obtuvieron
basta experiencia en la madera como material de soporte estructural de los
retablos. La carpintera rabe se impuso ya desde el periodo romnico en las
cubiertas de las iglesias.

Es ste el momento en el que surgen los Carpinteros de Rivera, los grandes
arquitectos de la madera, sin que tengan el poder de decisin sobre el tipo de
iconografa a establecer.

Los escultores y maestros de obra no dirigan la iconografa de los templos ni
siquiera en los detalles, antes bien, todo deba ser rigurosamente planificado por

53
algn docto eclesistico. No obstante, cabe suponer en algunas ocasiones una
colaboracin con el realizador, jefe del taller de obra, tanto ms cuanto, por lo
comn el maestro mayor de una catedral era el escultor que ejecutaba la
decoracin o cuando menos la dibujaba y diriga a los colaboradores y
ayudantes.
16


En cuanto al tipo de materiales empleado en Espaa se menciona el pino, el cedro,
el nogal y el ciprs cuyo uso haban aprendido de los rabes.


3.1.1 EL RETABLO QUITEO

Los retablos integraron la decoracin de los templos a la arquitectura quitea. Los
artistas se sujetaron a normas de proporcin para cubrir los espacios destinados al
altar del culto religioso.

Estos confieren a cada iglesia su valor artstico, resultado a la vez de la fe
tradicional del pueblo y de la habilidad de talladores e imagineros.

Los templos coloniales son la expresin del sentir religioso colectivo; por lo tanto
hay que tratar de establecer las notas dominantes que caracterizan esta
manifestacin del espritu de nuestro pueblo.


16
CONSTANTINO REYES Valerio,LOS INDIOS PINTORES DE TLATELOLCO, Mxico,1970, Vol. 41

54

Los retablos, reflejan la individualidad de los artistas, como intrpretes del
ambiente religioso que interpretan. En ellos se puede adivinar el gusto dominante,
que se plasmo en los altares del santo de la devocin popular. Como caracterstica
primera del barroquismo quiteo puede sealarse la combinacin, en la estructura
del retablo, de los rdenes clsicos en la disposicin del columnario, que da por
resultado la armona en el conjunto.
No se desech, sin embargo, el uso de la base y el remate, el fuste se alargaba a
medida de las proporciones del retablo, y se revesta de estras o con figuras
geomtricas entrelazadas de reminiscencia mudjar. Se puso de moda la columna
salomnica, de cinco y ms helicoides.


3.1.2 EL RETABLO MAYOR DEL CARMEN ALTO

El retablo mayor y el frontispicio de la iglesia de Carmen Alto ofrece el modelo
cumplido de las columnas entorchadas. En resumen, el retablo, con su variedad de
columnas decoradas, es la mejor expresin del barroquismo quiteo, que
aprovecha del ordenamiento clsico como soporte de vitalidad ornamental, arquea
los frontones, interrumpe la lnea de los entablamentos, decora los fondos con
figuras geomtricas. Como elemento resaltante de la tecnologa de produccin
original, y que en su conjunto forman la pieza clave para establecer las diferencias
existentes y de consideracin en la generalidad del retablo.


55

3.2 ESTRUCTURA Y ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DEL
RETABLO

La definicin estructural de un retablo est sujeta al espacio que dispone la
construccin arquitectnica. Los templos con planta de cruz latina tienen en el
abside y en los extremos de los transeptos espacios murales que se han
aprovechado para la creacin de retablos de dos o ms cuerpos ordenados sobre
un zcalo y divididos por entablamentos y con calles separadas por columnas
sobrepuestas. La estructura bsica del retablo consta generalmente de un banco
base compartimentada sobre la que apoya el resto del armazn.

Su estructura fundamental esta basada en calles y cuerpos y un tico, o
prolongacin de la calle central .

Los elementos arquitectnicos de esta estructura, as como su decoracin, varan y
evolucionan al hilo de la arquitectura de cada poca; as, los pilarcillos y doseles
gticos hasta el siglo XIV y, que sern sustituidos por columnas y frontones
clsicos en el siglo XVI, y a ellos se suman las columnas salomnicas, estpites y
frontones partidos durante el desarrollo del estilo barroco.

De igual manera, la cardina y las traceras caladas medievales irn dando paso a
menudos grutescos con animales fantsticos, plantas y objetos diversos, que se
sustituirn en los retablos barrocos por tarjetas, espejos, rocallas y carnosos frutos.

Los retablos son el soporte de una serie de temas religiosos y se componen
arquitectnicamente de dos partes; una anterior o frontal dividida en dos partes
principales, una del lado izquierdo llamada del Evangelio y otra del lado derecho,
la de la Epstola, cada una est compuesta por las siguientes partes: cuerpo, calles,


56

entrecalles, basamento, zcalo, columnas, entablamento, esculturas, pintura sobre
tabla, leos, frisos, frontn, nichos, bastidores y semipilastras.

El anverso es el que queda expuesto a los fieles, es lo que realmente se ve y se
contempla.

La parte posterior es el soporte de los elementos de la parte anterior y
generalmente est compuesta por postes, morillos, vigas, polines, tablones, tablas y
bastidores que ensamblan entre s de manera vertical y horizontal con el auxilio de
elementos metlicos de sujecin y en algunos casos amarrados con cordeles de
henequn.

Las tablas y tablones unidos en sus cantos estn reforzados o con lienzos de lino
pegados con cola y cubiertos superficialmente con fibras de henequn, tambin
pegadas con cola.




57


58

3.1 PRINCIPALES RETABLOS QUITEOS

3.3.1 RETABLO MAYOR DE SAN FRANCISCO
El retablo mayor de la iglesia de San Francisco, el ms antiguo de Quito ofrece el
mejor ejemplo de la riqueza arquitectnica, iconogrfica y compositiva entre los
retablos de la Escuela Quitea. Este retablo se compone de tres cuerpos un remate
y siete calles; su zcalo decorado con relieves de los evangelistas, se levanta el
cerco de columnas que soportan el entablamento saliente, finalmente culmina en
un precioso remate angular.
17



RETABLO MAYOR DE S. FRANCISCO Y ESQUEMA CONSTRUCTIVO






17
Produbanco,RECORRIENDO EL ARTE ECUATORIANO,Ed Mariscal, quito,2000, p 117.

59

3.3.2 RETABLO MAYOR DE LA MERCED

El retablo mayor de la Merced fue construido por Bernardo de Legarda, su estilo es
barroco, mismo que domina en los retablos quiteos del siglo XVIII sobre el zcalo
se levanta las columnas salomnicas que soportan el entablamento saliente. Tiene
mucha similitud al Retablo de la Compaa; la escultura principal fue un obsequio
de Carlos V una estatua de madera de la Virgen de la Merced de tamao algo
menor que el natural. Este retablo esta compuesto por tres cuerpos, tres calles y un
remate.
18



RETABLO MAYOR DE LA MERCED: ESQUEMA CONSTRUCTIVO

















18
Produbanco,RECORRIENDO EL ARTE ECUATORIANO ,Ed Mariscal, Quito,200, p 110
SOTOBANCO
CALLE
ENTABLAMENTO
CUERPO

60
3.3.3 RETABLO MAYOR DEL CARMEN BAJO

El retablo Mayor del Carmen Bajo fue construido a mediados del siglo XVIII por
Bernardo de Legarda de estilo barroco. Se destaca el precioso baldaquino con
columnas de plata de modalidad salomnico, el retablo tiene dos cuerpos el remate
y tres calles.
19


RETABLO MAYOR DE L CARMEN BAJO Y ESQUEMA CONSTRUCTIVO

19
Produbanco,RECORRIENDO EL ARTE ECUATORIANO,Ed Mariscal, Quito,2000, p 105


61

3.4 LOS RETABLOS QUITEOS DEL SIGLO XVII

A pesar de la importancia que tuvieron los retablos en Espaa, no existe
documentacin acerca de su tcnica constructiva. Sin embargo, se conoce que fue
costumbre de los retablistas de los siglos XVII y XVIII reutilizar fragmentos de los
ejecutados en el siglo XVI para incorporarlos a los nuevos. En la obra
arquitectnica de los retablos quiteos, resalta de forma importante la serie de
columnas que se adosan paralelamente a los parantes soportantes. En los fustes
tabulares se sobreponen decoraciones de variadas formas, con altos y bajos relieves
como parte del conjunto salomnico.

Tal fue la magnificencia, opulencia y detalle que prcticamente se elev a la
perfeccin. Tan frecuentes son los casos que la expansin artstica y su riqueza se
vio representada en prcticamente todos los monumentos religiosos de la ciudad
de Quito, por citar un breve y franco ejemplo, los franciscanos, no contentos con la
monumentalidad y desborde ornamental de su templo, erigieron, al extremo sur,
del monumental conjunto, la capilla de Cantua, pequea joya: por su estructura
de una sola nave abovedada, con espacio definido para el retablo central y cpula
con linterna sobre el presbiterio, por sus preciosos ocho retablos que ms tarde los
artistas quiteos, a quienes se cedera la capilla para su uso, enriqueceran con
soberbias tallas; capilla estaba terminada para 1669 y que llev el nombre del indio
conocedor de ocultos tesoros quiteos que dio todo su apoyo en su construccin.
Los franciscanos en su afn evangelizador, no se circunscribieron a la ciudad de
Quito, encontrando buenas plazas en otras ciudades de la Audiencia.

En las calles quiteas se fue manifestando la riqueza artstica de la poca Colonial,
a travs de sus templos monumentales, y en esencia su contenido artstico, a citar
la Catedral, el Sagrario, la Compaa y el Carmen Antiguo, San Francisco, como

62
tantos otros. Fiebre edificadora de los quiteos del XVII haba tanta pasin por el
arte como por la religiosidad.
LOS ARTFICES.

En la Compaa de Jess tall retablos el
hermano Marcos Guerra, quien, a ms de
arquitecto era gran escultor. En Gupulo
hizo los retablos laterales el escultor Juan
bautista Menacho. En este mismo siglo se
esculpi bellsimo retablo para la capilla
del Rosario, dndole una firme unidad en
torno al nicho central, donde estaba la
imagen de la Virgen. Este retablo fue la
expresin ms caprichosa del barroco
quiteo del XVIII, y en su afn de vida y
brillo lleg a incorporar espejos a la talla.
CAPILLA DEL ROSARIO. SANTO
DOMINGO

El lujo y esplendor de los retablos movi a los escultores a elaborar sus tallas con la
mayor riqueza. Cuanto ms rico era el cliente mayor calidad tena el policromado,
que se haca por la tcnica del esgrafiado pintando sobre fondo de oro y rayando
para hacer aparecer el oro del fondo o simplemente dibujando en oro o plata sobre
fondo de color, tcnica conocida como estofado.

En la inmensa mayora de las obras, el nombre de su autor permaneci en el
anonimato fue olvidando con el paso del tiempo. El Padre Mercado ha dejado
noticia de que el hermano Marcos Guerra hizo las esculturas de San Ignacio y San
Francisco Javier para los retablos de los brazos del crucero de la Compaa.


3.5 EL RETABLO DEL CARMEN ALTO
3.5.1 DESCRIPCIN ESTRUCTURAL DEL RETABLO
Para efectos explicativos del presente acpite; el estudio elabor la siguiente
simbologa, la misma que forma parte del anexo referente a estructura del retablo:

PARANTES Y LARGUEROS
Los parantes
20
existentes son seis en cada cuerpo, y que desde el primer cuerpo
cumplen con las funciones soportantes de los parantes superiores, situacin que se
aprecia hasta el cuarto cuerpo.



20
Conocidos tambin como pie derecho

64
Para el caso concreto del remate se aprecian dos largueros en cada calle lateral. Se
concluye que el peso estructural se encuentra distribuido exclusivamente hasta el
cuarto cuerpo.



Los parantes externos no colindan con el muro, ya que junto a stos se encuentran
los paneles laterales externos.
21




En los vanos dejados por los parantes se han depositado las hornacinas, en cada
una de las calles existentes en el retablo.


21
Ver Anomalas Iconogrficas del Retablo. Primer cuerpo.

65
Los ensambles entre parantes y vigas, para todos los casos, han sido realizados a
media madera. La seccin promedio encontrada en los pies derechos es de 22 x 22
cm., en el caso de los largueros la seccin es de 10 x 10 cm. promedio y la madera
de cedro.




VIGAS Y TRAVESAOS

Existe una principal viga, ubicada en la unin entre el segundo y tercer cuerpo,
para el caso de la calle central se aprecia que la viga esta independiente frente a las
laterales ya que la hornacina central presenta una disposicin posterior a la de las
calles laterales.





66
Se pensara que la viga principal debera estar entre la unin del primer y segundo
cuerpo, mientras en su diferencia encontramos travesaos, nicamente como
soportantes de las hornacinas.



Para el caso del tercer cuerpo y el remate existe una nica viga, la misma que
resulta del ensamble de tres vigas menores unidas entre s por rayo de Jpiter.





67
El remate presenta, en la calle central, un nico travesao superior; en las calles
laterales se aprecia un travesao respectivamente, el mismo que cumple con la
funcin de enlace entre los dos largueros existentes.



La seccin promedio encontrada en las vigas es de 22 x 22 cm., en el caso de los
travesaos la seccin promedio es de 10 x 10 cm. La madera utilizada es cedro.

ANCLAJES AL MURO

El sistema de sujecin del retablo al muro esta formado de la siguiente manera:
Para el caso del retablo las piezas son de cedro con una seccin promedio de 17 x
15 cm.

El ensamble realizado es a media madera y se completa con el refuerzo de clavo de
forja introducido diagonalmente.

Hacia el muro el empotraje sobre la mampostera es con un calado de 20 cm. de
profundidad y una argamasa de cal y arena.

No se aprecia una mayor cantidad de empotrajes pero si, la huella de
perforaciones, exclusivamente.



68




En el primer cuerpo se aprecian cuatro anclajes distribuidos paralelamente en la
calle central.



69
Para el caso del segundo cuerpo se encontraron cuatro anclajes dos en las calles
laterales en su parte ms externa y dos en los permetros de la calle central
adosados respectivamente a su calle adjunta.

En el tercer cuerpo no existen puntos de sujecin. En el cuarto cuerpo se aprecian
tres puntos de sujecin en la calle central y dos distribuidos respectivamente en los
permetros de las calles laterales.


70

Para el caso concreto del remate solo se aprecia un punto de sujecin en el larguero
de la calle lateral izquierda.

PANELES
El sistema de paneles esta conformado por tabla de cedro con una seccin de 25 x
2,5 cm. y cuyo largo se encuentra supeditado a la longitud de cada cuerpo del
retablo. La unin entre paneles se la ha realizado mediante machimbrado simple.
22


PRIMER Y SEGUNDO CUERPO




22
Para mayor detalle de la panelera y dimensiones revisar el anexo correspondiente a distribucin
de paneles.

71


TERCER Y CUARTO CUERPO

REMATE


72








CAPITULO IV

RETABLO MAYOR DEL CARMEN
ALTO

73
ANLISIS ICONOGRFICO E ICONOLGICO

El retablo del Carmen Alto es el soporte de una serie de temas religiosos, sujetos a
una ordenacin de elementos horizontales (bancos y cuerpos) y verticales (calles y
entrecalles) y a una jerarquerizacin de temas y personajes, para la organizacin de
las representaciones escultricas el retablo se divide de dos partes, el llamado lado
del evangelio (izquierdo) y el de la epstola (derecho).

En lo que se refiere a la ordenacin de las imgenes existen numerosas formas: la
sucesin cronolgica del relato evanglico; la vida de los santos o pasajes de la
historia del cristianismo y otras. Lo ms frecuente es la ordenacin horizontal, ya
que a cada cuerpo corresponde una jerarqua determinada .Dentro del retablo, la
calle central es la que tiene mayor significacin ya que es all donde se sitan los
personajes importantes como el santo titular del retablo, la Virgen Mara con el
nio Jess en brazos, Jesucristo y el Padre eterno, como figura superior extrema
que preside y corona toda la obra.

As el retablo ofrecer a los fieles una visin de la doctrina cristiana protagonizada
por diversos personajes y episodios fundamentales tomados tanto del antiguo
como del Nuevo Testamento. La jerarquizacin del retablo del Carmen se inicia
con los fundadores de la orden para terminar con los patronos del lugar o del pas.
Un elemento importante que va unido al retablo es el sagrario o tabernculo, sitio
en donde se depositan el santsimo, el cliz u hostias sagradas.


74
4.1 DESCRIPCIN FORMAL E ICONOGRFICA23

El retablo del Carmen de San Jos presenta nueve personajes esculpidos de autor
annimo, su iconografa obedece a los cnones establecidos para cada deidad y
santo.

Durante los periodos bizantino y romnico se agregaba el nombre a cada uno de
los personajes representados; pero a partir del siglo XIII durante el gtico los
nombres fueros sustituidos por los atributos, tomados de leyendas recopiladas y
escritas. Es extrao encontrar un mismo atributo para dos o ms personajes, hechos
que dan dificultades en la identificacin. En el retablo del Carmen Alto esta
compuesto por cuatro cuerpos horizontales, tres calles verticales principales, las
entrecalles y un remate central.



23
Para mayor detalle Revisar Anexo Grfico Descripcin Iconogrfica

75
Primer Cuerpo: las calles laterales se resuelven con puertas totalmente doradas con
decoraciones geomtricas, motivos de cinta. Una de las puertas es el acceso a la
sacrista y la otra puerta es un cuarto cerrado dentro tiene pintura mural
decoracin de paisajes.



En la calle central la superficie se presenta en dos niveles, dos paneles laterales que
se decoran con el escudo de la orden del Carmen. El sotobanco presenta paneles
frontales con el smbolo Agnus Dei, en el sagrario se encuentra el smbolo de
Cristo.


76

Segundo Cuerpo: Se utilizan columnas con capitel corintio y fuste salomnico.
Estas columnas sostienen el entablamento cuya cornisa y arquitrabe son del mismo
tamao que el friso; se decoran con dentculos y querubines.



En la calle derecha se aprecia un nicho decorado que remate con querubines; en la
parte superior se observa la escultura de Santa Mariana de Jess, quien tiene la
mirada dirigida hacia abajo. Presenta tnica y manto de color negro lleva un

77
cordn blanco en la cintura, con los brazos cruzados, con su mano izquierda
sostiene la flor de azucena.

La calle central presenta una hornacina flanqueada por pilastras salomnicas; en la
parte superior se aprecia una decoracin en cuya enjuta se aprecia fino trabajo
labrado, concluyendo creativamente con el escudo de la orden Carmelitana.

El soporte litrgico esta configurado a manera de consola en donde se deposita la
imagen de Cristo Crucificado.



En la calle lateral izquierda se observa un nicho, cuya parte superior esta adornada
sutilmente con querubines, en el intrados se aprecia la escultura de Santa Teresa de
Jess, quin esta con mirada dirigida hacia arriba, tnica de color caf, manto
blanco con ribetes dorados, presenta toca blanca y velo negro; su mano derecha
sostiene el libro de la regla, mano izquierda flexionada.


78


Tercer Cuerpo: Se observan seis columnas salomnicas, distribuidas paralelamente
dos por cada calle. Importante es el hecho que presentan una variante respecto a
las existentes en el segundo cuerpo; en donde su primer tercio es estriado, por otro
aspecto la base presenta aplique de querubn.












La hornacina de la calle lateral derecha se encuentra en su parte superior con dos
querubines; en su nicho se aprecia la escultura de San Juan de la Cruz, que

79
presenta la mirada dirigida hacia arriba, tnica caf y manto blanco con ribetes
dorados; con sus dos manos sostiene una cruz de color verde.


La calle central presenta hornacina, presenta una variante importante en relacin
con las dems restantes del retablo. El formato es el mayor de todos, que en su
parte superior se decora con venera. El cuerpo es finamente labrado con

80
decoracin geomtrica romboidal. En la parte inferior de la hornacina se aprecia
una base dorada, sitio en el cual descansa la escultura de la Virgen del Carmen. En
sus pies se observa una media luna plateada alrededor de ella dos arcngeles en la
parte inferior central se encuentra el escudo de la orden. La Virgen presenta su
mirada dirigida hacia abajo, tnica de color caf con decoraciones florales; manto
de color blanco; con su mano izquierda sostiene al nio Jess quien se encuentra
con su mirada dirigida hacia bajo, tnica roja; con su mano derecha sostiene el
escapulario de la orden.

La calle lateral izquierda, forma presenta concordancia con la de la calle lateral
derecha, que presenta ngeles adosados en la parte superior; en el intrados se
aprecia la escultura del Profeta San Elas. Se encuentra con la mirada dirigida hacia
arriba; tnica caf, manto blanco. Con su brazo izquierdo sostiene una espada
flameante.




Cuarto cuerpo: Sus calles se encuentras limitadas por cuatro atlantes sostenidos, en
la calle central se encuentra las imgenes de dos querubines circunscritos por un
atlante central.

81


En la calle central se aprecian de los Smbolos de la Trinidad; en la izquierda el
Padre eterno, barbado; su mano izquierda sostiene el globo terrqueo, detrs de su
cabeza se aprecia un nimbo triangular. A la derecha Jess en posicin sedente,
presenta tnica roja, enmarcado en composicin nubosa.



Remate: Compuesto por tres calles. Las laterales izquierda y derecha, se
encuentran representadas con decoraciones antropomorfas tanto en el sector
central como en la parte superior.


82


En el sector medio de la calle central se aprecia al Espritu Santo cuya
representacin es de paloma, de su cuerpo se desprenden halos luminosos. Con lo
que concluye la representacin iconogrfica de la Santsima Trinidad, iniciada ya
en el cuarto cuerpo. El remate termina finamente, en su parte superior con el
escudo de la Orden Carmelitana, el que se encuentra circundado de formas
antropomorfas a sus lados.






83

4.2 DESCRIPCIN ICONOLGICA 24

Al analizar iconolgicamente el retablo del Carmen se observa que su distribucin
obedece a un estudiado orden jerrquico en donde estn claramente diferenciados
las deidades superiores, los santos de la Orden y la forma de obtener la vida eterna
a travs del cuerpo y la sangre de Cristo.

4.2.1 ANLISIS DOCTRINAL

Al analizar iconogrficamente el retablo del Carmen Alto se advierte que sus
esculturas no fueron colocadas al azar, sino que obedecen a un plan organizado
por un individuo que conoca tanto la doctrina cristiana como la distribucin de
elementos religiosos para comunicar un mensaje a la comunidad quitea ;por otro
lado debi conocer tambin la tradicin escultrica espaola de los retablos , en la
mayor parte de los cuales existe esa misma idea directora para exaltar los ideales
religiosos predicados por Cristo y sus seguidores

En el primer cuerpo, la puerta izquierda que da acceso al cielo y la puerta de
ingreso derecha a travs de su representante en la tierra, el Sacerdote. En la calle
central: El Sagrario, es la manifestacin mxima del amor de Dios a sus hijos, al
donar el cuerpo y la sangre misma de su nico hijo para los fieles, quien al ser
configurados y transformados en hijos propios del altsimo y que mediante la
accin del espritu santo de Pentecosts.

24
Para mayor detalle Revisar Anexo Grfico Descripcin Iconolgica

84

Apreciamos que en el retablo se observa el escudo de la orden Carmelitano es un
emblema verdaderamente bello por su sencillez, celebre por su antigedad y
sagrado significado.


Representa el vestido que la Stma. Virgen llevo en vida y el hbito de los
carmelitas. As mismo la parte inferior indica el Monte Carmelo donde vivi la
Stma. Virgen durante su vida mortal, la Cruz fue agregada por San Juan de la Cruz
en la poca de la reforma, representado a Nuestro Seor Jesucristo. En el centro
(Monte Carmelo), se encuentra una estrella plateada, que representa a la Stma.
Virgen Mara, en el mismo fondo se posan dos estrellas, doradas las cuales
representan a dos grandes profetas Elas y Elseo.

Segundo cuerpo con Cristo crucificado, Dios hecho hombre, menos en el pecado; el
camino de la austeridad y sacrificio para acceder al cielo y la vida eterna. Igual al

85
hombre menos en el pecado, nexo directo entre Dios y el hombre, fruto de la
misericordia y perdn de Dios a sus hijos.




En el Tercer cuerpo la Virgen Mara como smbolo de la Iglesia, nexo entre las
deidades superiores y la comunidad de los Santos.

86

En el cuarto cuerpo y remate las deidades superiores se representan a travs de la
Santsima Trinidad. Los Atlantes como guardianes y protectores del cielo.

ASIGNACIN ESCULTRICA

Primer cuerpo: En la calle central se encuentra el Santsimo, su exposicin al
alcance del hombre, su salvacin a travs de su cuerpo divino, el de Jess que
ingresa en cuerpo de sus fieles para el perdn de los pecados y para divinizar su
ser, su alma. La expresin mxima del amor de Dios, y a travs de la comunin, la
oportunidad para la humanidad de ser hijos de Dios, por su naturaleza divina y
para el perdn de los pecados.



Segundo cuerpo: En la calle lateral derecha, se inicia la secuencia con Mariana de
Jess, santa quitea. Se la representa con la flor de la azucena que significa la vida
de pureza que llevo. Presenta la corona de espinas, signo de la pasin de cristo.
Ejemplo a los quiteos de pobreza obediencia y castidad predijo que su casa sera
convento de carmelitas .Mariana an entre los placeres mundanos como una
azucena entre espinas con virginal pureza y constante mortificacin.

87

Nos conceda que por sus mritos y meditacin nos apartemos del vicio y sigamos
la perfeccin.

La ubican como principal figura del retablo como una carmelita ms por su entrega
a los ms necesitados.

En la calle lateral izquierda encontramos a Santa Teresa fundadora de las
carmelitas descalzas con la esperanza de morir por la fe, por donde fue el Seor,
tengo que ir; por donde pasaste, tengo que pasar.


Tan alta vida tuvo la santa que deca espero que muero porque no muero. Dios no
se contentaba con arrebatar su alma, sino que levantara tambin este cuerpo

88
mortal, manchado de nuestros pecados en sus xtasis que se encontraba.
Manifestaba la grandeza y bondad de Dios, el exceso de su amor y la dulzura de
su servicio en forma sensible, y el alma de Teresa lo comprenda con claridad,
aunque era incapaz de expresarlo., sostiene el libro de la Orden y la pluma smbolo
de los escritos que realizo y demuestra tambin ser elevada a la posicin de
doctora de la iglesia.

Tercer cuerpo: Con el Profeta Elas, es de doble espritu, perfecto en la pureza, rico
en virtudes. Patriarca eximio. Profeta celebrrimo. Sacerdote grande, Monje, Padre
de los Monjes, siempre casto.


Se lo representa elevndose en un carro de fuego, smbolo de la purificacin a
travs de la predicacin, ya que la fe llega a travs de la misma. El carro de fuego
tambin lo conduce al cielo, simbolizando el Poder entregado por Dios Altsimo a
su profeta en la tierra.

En el lado derecho San Juan de la Cruz es el Doctor y la mxima figura mstica del
Carmelo, que a la vida junta la doctrina y la ciencia Vida santa y ciencia sagrada o
mstica teologa tan hermanadas como lo prueban sus magnficas obras. Profundo
conocedor del corazn humano. Reformador de la orden de los carmelitos

89
descalzos se le representa con la cruz signo de la pasin de cristo ya que sin
martirio como ofrenda no hay persistencia en la fe.

A su lado se encuentra la Virgen del Carmen vestida como la orden de las
religiosas en su mano sostiene el escapulario para no sufrir las penas del infierno y
la salvacin de las almas del purgatorio. La Virgen Inmaculada, Estrella del Mar,
es la Virgen del Carmen, es decir a la que desde tiempos remotos se venera en el
Carmelo. En su profesin religiosa las carmelitas se consagraban a Dios y a Mara,
y tomaban el hbito en honor ella, como un recordatorio de que sus vidas le
pertenecan a ella, y a Cristo.

La Virgen del Carmen mediadora quien certificar la vida de sacrificio llevada en
la tierra y abogar por el acceso al espacio celestial.

Cuarto cuerpo: En donde se encuentran ejemplificadas a las virtudes teologales: Fe
y Esperanza que se encuentran colocadas a la altura del Padre Eterno, de quin se
emana la Justicia y la Caridad. Junto a Jess y el Espritu Santo completan la
Santsima Trinidad, las deidades superiores y en donde se sustenta toda la fe
cristiana: El Padre el Hijo en la tierra y su espritu donado a los hombres para su
salvacin y vida eterna; la verdad revelada por Dios; el Padre Eterno, creador que
contempla desde las alturas del cielo la culminacin de su obra divina, realizada en
l y por l a travs de su hijo Jesucristo y en donde el crecimiento de la fe de su

90
Iglesia se manifiesta por la creacin del hombre de su morada Santa, el templo de
Dios, smbolo perenne del amor divino hacia el hombre creado a su imagen y
semejanza. (Gnesis 1,26).




Remate: El Espritu Santo, el mximo regalo divino a travs de su hijo Jesucristo
que con su muerte y resurreccin dej su espritu para que sus apstoles y fieles
esparzan el evangelio de salvacin y perdn de los pecados. La muestra tangible
de la vida eterna que el Seor ha dejado a sus hijos en la tierra.

El escudo de la Orden, como smbolo de la accin evangelizadora de las Carmelitas
a travs de la austeridad y la oracin. Por medio de su sacrificio y santidad se
sostiene la Iglesia y el Padre Eterno usa de misericordia con sus hijos.

91




4.3 HIPTESIS SOBRE LA TECNOLOGA DE PRODUCCIN
ORIGINAL

4.3.1 HIPTESIS DE LA ESTRUCTURA ORIGINAL

Sobre la base de los agujeros de empotramiento encontrados en la mampostera, se
realizo el levantamiento respectivo, de los puntos de sujecin, en donde se aprecia
claramente que stos fueron realizados en los ensambles entre vigas y columnas
principales, siendo stas zonas los puntos soportantes del retablo y, que distribuan
esfuerzos moduladamente entre si.
25


En el cuarto cuerpo y el remate se aprecia que estructuralmente se reparta
esfuerzos por toda la superficie, existiendo piezas de sujecin incluso para las
decoraciones ms superiores y de igual forma los puntos de sujecin hacia el muro;
distando mucho de lo que actualmente se observa, en donde el peso y estructura
descansa exclusivamente sobre el cuerpo inferior.


25
Para un mayor detalle constructivo ver Lmina 7 de 8 en amexos.

93

El vano perteneciente a la hornacina central del tercer cuerpo, es de similares
caractersticas y dimensiones que el resto de vanos existentes en el retablo, en
donde se observa que la viga fue finalmente modificada para que el vano ocupara
el tercer y cuarto cuerpo lo que se aprecia hasta la actualidad.



Entre el primer y segundo cuerpo actualmente existe una serie de travesaos
unidos por cuartones entre s; muy probablemente, originalmente exista una nica
viga ensamblada con rayos de Jpiter.

Importante es citar que estructuralmente la hiptesis muy probablemente es
correcta, ya que sobre el primer cuerpo una viga principal siempre cumplir con el
objetivo de soportar la estructura superior y no dar la impresin de falta de
fiabilidad soportante que en los actuales momentos presenta los travesaos y
cuartones existentes.


94


No se podra pensar en la posibilidad afirmativa que sta modificacin se la realiz
con el objeto de encajar un nuevo tipo de puertas (las actuales), de una altura
menor (aproximadamente 30 cm.), debido al hecho de que la presentacin
iconogrfica guarda mucha concordancia con la que se aprecia mayoritariamente
en las diferentes partes del retablo.


95
4.3.2 HIPTESIS DE LA ICONOGRAFA ORIGINAL

4.3.2.1 PRIMER CUERPO

En la calle central se aprecian una serie de paneles sin decoracin y que distan de
las decoraciones existentes en las calles laterales, bajo tales circunstancias es
probable que se presenten en este sector especfico una serie de molduras como las
encontradas en las calles adjuntas.



Los paneles laterales externos al haber sido restituidos en su totalidad y bajo la
evidencia de las decoraciones antropomorfas encontradas en el cuarto cuerpo y el
remate se podra especular en el sentido de que ste tipo de decoraciones se
prolongaban hasta el primer cuerpo.


96

El hecho mas importante del primer cuerpo es al referente al cambio estructural
que se presume fue realizado, bajo tal premisa es coherente el hecho de que exista
un entablamento entre el primer y segundo cuerpo, tal como se aprecia en las
calles superiores.


97
En el sotabanco no se ve una mayor riqueza de molduras situacin que si se
observa en las calles laterales por lo que se presume que ste elemento guardaba
concordancia con el tipo de ornamentacin contiguo.


4.3.2.2 SEGUNDO CUERPO

El nico cambio significativo radicara en el hecho de la prolongacin de las
decoraciones antropomorfas encontradas desde el remate.



98
4.3.2.3 TERCER CUERPO

Bajo la premisa de la hiptesis estructural, en la calle central, el vano ah dejado,
dejara exclusivamente la probabilidad de que el formato guardara relacin con el
existente en las calles laterales y que el diseo iconogrfico pudo haber guardado
relacin con el existente en el segundo cuerpo.



Cabe la interrogante de porque el diseo ornamental no guardara relacin con las
calles laterales correspondientes a su propio cuerpo, pero la respuesta ms cercana
obedecera a dos causas fundamentales: la primera referente a que la hornacina del
segundo cuerpo (que se presume original) no es la misma que las laterales de su
cuerpo; y la segunda, que iconolgicamente las deidades en el caso exclusivo del
retablo en estudio, han sido resaltadas con un tipo diferente de nicho.

99


4.3.2.4 CUARTO CUERPO

Bajo el hecho hipottico de que la estructura fue modificada y que de igual forma
la hornacina del tercer cuerpo fue estirada, (si cabe el trmino) hasta el cuarto
cuerpo, el entablamento, muy probablemente fue continuo, en todas las calles y no
como se lo aprecia en la actualidad.



100
4.3.2.5 REMATE

En la actualidad se aprecia que en los paneles de la calle central y en los contiguos
a la misma, de las calles laterales no existe decoracin alguna, por el hecho ya
expuesto de que se trata de piezas restituidas.

Se puede presumir que el tipo de decoracin antropomorfa y molduras talladas era
una constante en los sectores anteriormente citados antes de la intervencin
anterior y que por lo tanto guardaba concordancia con los elementos generales del
cuarto cuerpo y remate considerados como originales.




101
4.4 CONSIDERACIONES DE CONSERVACIN

Sobra conocemos es estado de conservacin en que se encuentra en Quito la
mayora de los bienes culturales y los excesos que se han cometido en el momento
de la intervencin por restauradores poco instruidos. Por esta razn estara fuera
de ligar intentar una nueva restauracin, porque a parte de requerir mucho tiempo
y dinero, se desconoce tambin del estado original del retablo.
Por otra parte, tanto en esta obra como en otras se deben realizar peridicamente
trabajos de de conservacin, que previo estudio de las condiciones del ligar y del
objeto, podran consistir en los siguientes aspectos:
Limpieza general por lo menos cada tres meses, para quitar el polvo acumulado
tanto sobre la estructura del retablo como en las esculturas y parte posterior del
mismo.
Para esto se recomienda de pelo suave y un plumero de plumas tersas, para las
ms delicadas o frgiles de la ornamentacin .Para las zonas que estn mejor
conservadas tambin se podra utilizar una aspiradora.
Procurar que el es espacio localizado entre el retablo y el muro testero este limpio
de cualquier artefacto y no utilizarlo como bodega, para evitar la presencia de
roedores que pueden deteriorar el altar.
Fumigar la obra con los materiales y procesos ms adecuados .Para esto habr que
realizar pruebas sobre los diferentes materiales del retablo, para asegurar que los
fungicidas que se vayan a emplear no lo deterioren ni manchen.
No encender velas o veladoras cerca de la obra, as como tambin vigila las
conexiones y cables elctricos, para evitar un corto circuito que pueda provocar un
incendio, ya que a corta distancia del retablo existen hoy una serie de cables
puestos sin cuidado alguno por lo cual constituye una fuente de peligro.





102
4.5DIAGNSTICO Y PROPUESTA DE INTERVENCIN

DIAGNSTICO GENERAL RETABLO MAYOR



El mayor agente de deterioro que se aprecia en el Retablo Mayor es el referente a la
presencia general de sobrepinturas sobre la panelera y todas las zonas contiguas a
la lmina dorada. Existe presencia de pintura esmalte color ocre amarillo. De las
respectivas calas de prospeccin realizadas se aprecia la presencia de estrato oleoso
color de ocre y siena natural como pintura original.


103


Importante resaltar el hecho que en los intrados de las hornacinas depositarias de
la santera propia del Retablo, se observa adems de los colores citados un color
blanco hueso, pigmento que de igual forma es apreciable en los entablamentos de
segundo y tercer cuerpo.

Por el reverso se aprecia que la cimentacin del retablo descansa sobre un conjunto
de ladrillo pastelero, a nivel de sotabanco y calle central. Para el caso de las calles
laterales las columnas descansan sobre bases de piedra.

En trminos generales la cimentacin y estructura de empotramiento al muro se
encuentra en buenas condiciones.



104

Punto resaltante corresponde a las maderas vistas existentes en el entablamento
del cuarto cuerpo en donde se observa travesaos de refuerzo en el cornisamento,
los mismos que se encuentran ubicados en los extremos tanto en la calle izquierda
como derecha. As como tambin en el eje A5, elementos que deben ser retirados y
estructurar los paneles y sus juntas posteriormente.

Las zonas correspondientes a los cuadrantes A2-C2-C4 y B5, presentan ataque
activo de xilfagos y la madera se encuentra en deterioro avanzado, se requiere su
tratamiento urgente.



105
ENSAYOS:
RETABLO MAYOR
B C A
1
2
3
4
5



PRUEBAS DE SOLUBILIDAD

Las pruebas de solubilidad fueron encaminadas fundamentalmente a la
determinacin del procedimiento y producto altamente eficaz para la remocin de
la sobrepintura de esmalte que se encuentra aplicada en toda la superficie
correspondiente a fondos.


106
De todos los ensayos realizados el mtodo idneo corresponde a la utilizacin de
removedor de pinturas con una accin inmediata; tiempo de accin 15 segundos,
retiro y complementacin del proceso mediante thinner laca. Finalmente
neutralizacin de la accin mediante agua y jabn neutro, cuya actividad se la
considerar como limpieza profunda de capa pictrica.

CALAS DE PROSPECCIN




Para todos los casos, se encontr que debajo de la pintura esmalte existe una
pintura de caractersticas oleosas considerada como original, una base de
preparacin blanca aceitosa y finalmente el soporte.


107
CALAS ESTRATIGRFICAS Y SECTORIZACIN:

MUESTRA SECTOR SECUENCIA
CALA No.1 A2. PANEL LATERAL
ATLANTE DERECHO
ESMALTE OCRE
AMARILLO-ESTRATO
OLEOSO SIENA
NATURAL + OCRE-
BASE DE
PREPARACIN FINA-
MADERA
CALA No.2 A2. BASE ATLANTE ESMALTE OCRE
AMARILLO-ESTRATO
OLEOSO SIENA
NATURAL + OCRE-
BASE DE
PREPARACIN FINA-
MADERA
CALA No.3 C2. OMBLIGO ATLANTE LMINA DORADA-
BOL-BASE DE
PREPARACIN FINA-
MADERA
CALA No.4 A3. ENTABLAMENTO-
PANEL
ESMALTE OCRE
AMARILLO-ESTRATO
OLEOSO SIENA
NATURAL + OCRE-
BASE DE
PREPARACIN FINA-
MADERA
CALA No.5 C4. COLUMNA ESMALTE OCRE
AMARILLO+ ROJO-
ESTRATO OLEOSO
SIENA NATURAL +
SIENA TOSTADO-BASE

108
DE PREPARACIN
FINA-MADERA
CALA No.6 A4. PANEL FONDO
ENTABLAMENTO
ESMALTE OCRE
AMARILLO-ESTRATO
OLEOSO BLANCO
HUESO + OCRE-BASE
DE PREPARACIN
FINA-MADERA
CALA No. 7 A4. ESCUDO
ENTABLAMENTO
ESMALTE OCRE
AMARILLO-ESTRATO
OLEOSO BLANCO
HUESO + OCRE-BASE
DE PREPARACIN
FINA-MADERA

PROPUESTA GENERAL DE INTERVENCIN
DEL RETABLO MAYOR

CONSIDERACIONES GENERALES

Fumigacin y desinfectacin general.

Retiro de instalaciones elctricas y elementos extraos.

Reforzamiento de juntas y ensambles.

Eliminacin de sobrepintura esmalte sobre panelera y pintura contigua a la
lmina dorada existente as como tambin de las pilastras de piedra.

Limpieza superficial y profunda de policromas y lmina dorada.

Tratamiento y/o restitucin de bisagras y picaportes de las puertas laterales
de acceso por el reverso del retablo hacia las hornacinas de las santidades
existentes. Consolidacin estructural de juego mecnico y rodachinas.

109


Limpieza profunda de maderas vistas, preservacin y consolidacin de
maderas.

Resane de estratos y reintegracin de fondos y lmina dorada.

Tratamientos de juntas, restitucin de soporte, limpieza e hidrofugado de
piedra.

Capas de proteccin.



CONSIDERACIONES ESPECFICAS POR EJES CODIFICADOS

A1: Se requiere la sujecin y reforzamiento de paneles, bsicamente mediante el
encolado de piezas.

B1: Tratamiento de reposicin de tallas, puntual.

C1: Restitucin de dos paneles faltantes

A2 y C2: Fijacin puntual de lmina dorada. Retiro de paneles laterales que
presentan un avanzado deterioro causado por xilfagos y la respectiva restitucin
de los mismos.

B3: Retiro de panel circular que rompe con el contexto del entablamento
correspondiente, es un aadido. Tratamiento de holln y maderas quemadas del
intrados, sustitucin de panel de cajeado del mismo sector.


110
A3 y C3: Pieza de madera vista lateral colocada como refuerzo; una a cada extremo
del cornisamento; deben ser retiradas y proceder al refuerzo estructural mediante
la utilizacin de colas de milano. Tratamiento de grieta profunda en columna
lateral derecha.

A4 y C4: Pieza de madera vista lateral colocada como refuerzo; entre columnas
contiguas cornisamento; despus de su liberacin se reforzara con toledanas o
corbatines.

A4-A5-C4-C5: Eliminacin de paneles de madera triplex, sustitucin y ensamblaje
de paneles; cajeado lateral.

A5: Tratamiento de bisagras, restauracin de chapa forjada, elaboracin de nuevas
rodachinas y tratamientos respectivos de juegos mecnicos.

B5: Eliminacin de expandible, tratamiento de maderas vistas, restitucin de
piedra del altar faltante.



111

CONCLUSIONES


Los ingresos que las carmelitas obtuvieron fue por la herencia que
recibieron del fundador para la realizacin de la construccin del
monasterio, las propiedades agrcolas en las que comercializaban sus
productos, y las capellanas a travs de mecanismo de ingresos para celebrar
un determinado nmero de misas.

Los bienes muebles que obtuvieron ha sido por la colaboracin de las
familias opulentas de Quito gran parte fueron donaciones que realizaban
por motivo de herencia o tambin por el gran fervor que tenan a la
santsima Virgen del Carmen , considerando que los hermanos jesuitas
apoyaron econmicamente para la construccin de la iglesia y su interior.

La representacin iconogrfica actual del retablo mayor del Carmen Alto ha
sido modificada a la original, debido especialmente a catstrofes de ndole
natural, mas no ha factores econmicos; que hayan impedido una
produccin mucho ms rica en l as como en los retablos existentes en el
interior de la iglesia.









112



Las esculturas son representativas de los santos patronos de la Orden
Carmelitana, pero de acuerdo a las caractersticas de las imgenes inicios del
siglo XX y por la tecnologa de produccin original, se aprecia que
probablemente fueron tradas de Espaa ; la interrogante es de si el retablo
fue construido a mediados del siglo XVII, que esculturas existan antes de
las actuales? Lastimosamente toda esta informacin fue desaparecida
durante un incendio del monasterio en 1890.

Los paneles externos de las calles laterales fueron restituidos por panelera
de madera triplex, originalmente pudieron ser de madera de cedro y con
decoraciones antropomorfas como las existentes en las calles laterales del
cuarto cuerpo y remate.

RECOMENDACIONES

Realizar el estudio referente a: Examen organolptico, estado de
conservacin y propuesta de intervencin, el respectivo anlisis de precios
unitarios; con el objeto de determinar los lineamientos necesarios para la
intervencin del Retablo Mayor del Carmen Alto.
Profundizar, estudios histricos, que den respuesta a las interrogantes
surgidas, principalmente en torno al primer plan iconolgico del retablo.
Analizar urgentemente, la situacin estructural arquitectnica, en lo
referente a la situacin retablo-muro.
Emprender obras emergentes de reforzamiento estructural de la sujecin
retablo-muro.

BIBLIOGRAFA

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Ecuador en busca de su identidad. Investigador: Enrique Ayala Mora ...
Programa de
Doctorado en HISTORIA Coordinador: Enrique Ayala Mora:
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4. UASB: Historia de las Literaturas del Ecuador
Uno de los mritos destacables de la Historia de las literaturas es la
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6. BIENVENIDO A FLACSO SEDE ECUADOR LB_0000038
La relacin Iglesia Estado en el Ecuador del siglo XIX. Enrique Ayala Mora
El
paisaje urbano de Guayaquil. Jos Antonio Gmez ...
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7. Llacta! - Bibliografa, pag. 1
En AYALA MORA, Enrique [ed.]: Nueva Historia del Ecuador. Volumen 10:
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8. El Ecuador 1830 - 1912
EL ECUADOR REPUBLICANO 1830-1912 DR. ENRIQUE AYALA MORA.
La fundacin ...
Esta sera una tarea que cubrira toda la historia republicana. ...
www.fuerzasarmadasecuador.org/ espanol/historia/1830-1912.htm - 15k -
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9. Apuntes sobre la historia de Ecuador
La historia da algunas claves. El Ecuador est condenado a la desaparicin,
...
Por Enrique Ayala Mora, PhD, Historiador. La "invasin" de la Sierra ...
www.simon-bolivar.org/bolivar/apuntes_his_ecuador.html - 46k - En cach -
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10.
Virgen del Carmen
Los Carmelitas y la devocin a la Virgen del Carmen se difunden por el

118
mundo ...
Al mirar la gravedad de la situacin, el joven abri su camisa, se quit el ...
www.corazones.org/maria/carmen_virgen/a_carmen.htm - 37k - En cach -
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11. Biblioteca Virtual - Contribuciones a la Historia del Arte en el ...
... Santa Catalina, La Concepcin, Santa Clara, y los dos Monasterios de
Carmelitas.
Nota:, Edicin digital basada en la de Quito : [sn], 1950 (Quito, ...
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Contribuciones a la Historia del Arte en el Ecuador. Volumen III. Jos
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Navarro ... Quito.- El claustro principal del convento de Santo Domingo ...
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13. Abya-Yala - Informacin adicional
El propsito de este libro es conocer algo ms sobre la historia del primer
monasterio de carmelitas de Quito, el Carmen de San Jos, Alto o Antiguo,
...
www.abyayala.org/informacion. php?CODLIBRO=963&FAC_CODIGO= -
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14. Mara y Fernando: siempre juntos. La historia de amor de un ...
Por el mucho cario que nos tena testimonian las carmelitas- , y la
ternura con
... Dios me lo dio, Dios me lo quit, dijeron, como tantas veces haban ...
www.conelpapa.com/historiasdeamor/fym.htm - 37k - En cach -
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Presidenta: Marcia de Jess, Carmen Bajo de Quito (reelegida) ... algunos
carmelitas,

119
incluso venidos de Chile, representantes del cuerpo diplomtico y un ...
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16. NOTICIAS - NEWS / Espaol - CARMELITAS DESCALZOS
350 aos (1653-2003) Quito, Carmen Alto, Ecuador 16 de febrero...
Carmelitas
Descalzas Tarazona. Historia de un Encuentro. IV Centenario. ...
www.ocd.pcn.net/news/07ES.htm - 51k - En cach - Pginas similares
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17. DISCURSO DE INCORPORACION A LA ACADEMIA CHILENA DE LA
HISTORIA DE ...
volver 20 Carta a las carmelitas descalzas de Sevilla. Avila, 31 Enero 1579, ...
22 Carta a Lorenzo de Cepeda, en Quito. Avila, 23 (31) diciembre de 1561. ...
www.uchile.cl/facultades/filosofia/
publicaciones/cyber/cyber19/svergara.html - 82k - En cach - Pginas similares
18. Historia de la Evangelizacin en Amrica Latina
En 1546 se crean las dicesis de Quito (Ecuador), y de Popayn (Colombia)
...
En 1549 arribaron tambin los Carmelitas Calzados, los Capuchinos y los ...
www.misiones.catholic.net/evamer.htm - 29k - En cach - Pginas similares
19. Contribuciones a la Historia del Arte en el Ecuador. Volumen III ...
Contribuciones a la Historia del Arte en el Ecuador. Volumen III. Jos
Gabriel
Navarro ... Quito.- El claustro principal del convento de Santo Domingo ...
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120
21. NOTICIAS - NEWS / Espaol - CARMELITAS DESCALZOS
FRAILES. PP. CARMELITAS DESCALZOS EN BAGHDAD - Iraq ... En esta
obra el autor
nos presenta la crnica o historia de las fundaciones realizadas por la ...
www.ocd.pcn.net/news/06ES.htm - 63k - En cach - Pginas similares
22. DISCURSO DE INCORPORACION A LA ACADEMIA CHILENA DE LA
HISTORIA DE ...
volver 20 Carta a las carmelitas descalzas de Sevilla. Avila, 31 Enero 1579, ...
22 Carta a Lorenzo de Cepeda, en Quito. Avila, 23 (31) diciembre de 1561. ...
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23. Diario La Hora, Cultural
Botn, Historia y arte en el Cerro del Carmen ... Los domingos me quito la
corbata, (este lazo oficinista en el pescuezo). Los domingos me la quito ...
www.lahora.com.gt/04/08/09/paginas/cult_1.htm - 83k - En cach -
Pginas similares
24. clubdelprogreso.com
Dialogos de Carmelitas en el Coln*, por Norberto Padilla ... En
Dialogues
des carmelites prueba la elevacin de su arte, su dominio de la voz, ...
www.clubdelprogreso.com/index. php?sec=04_05&sid=24&id=2347 - 26k -
En cach - Pginas similares
25. EL RETORNO DE LOS ANGELES
Este arte estaba impregnado de influencias espaola, italiana y flamenca. ...
El dominico Pedro Bedn, de Quito, sigui este ejemplo y fund la cofrada
del ...
www.bolivian.com/angeles/infflam.html - 33k - En cach - Pginas similares
26. [PDF] HISTORIA LATINOAMERICANA EN EUROPA Y AMRICA
Formato de archivo: PDF/Adobe Acrobat - Versin en HTML
El caso de la Audiencia de Quito, 1765-1830, en Historia y Poltica. ...

121
espaoles y mexicanos) la historia del Colegio carmelitas desde su
fundacin, ...
www.ahila.nl/publicaciones/boletin29.pdf - Pginas similares
27. MONOGRAFAS BOLETN 97
Zaragoza : Departamento de Historia del Arte, Universidad de Zaragoza,
1993 ...
La arquitectura del siglo XX en Quito. Quito : Banco Central del Ecuador, ...
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iaph/documentacion/biblioteca/monografbol97.html - 96k -




122








ANEXOS

123
GLOSARIO DE TRMINOS
ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DEL RETABLO:
tico: parte superior de la calle central de un retablo. Suele ser el lugar elegido
para disponer un calvario.

Banco: parte inferior o basamento de un retablo. En ocasiones puede estar dividido
en dos pisos, en cuyo caso se denomina sotabanco; el ms prximo al suelo,
predela.

Calle: nombre que reciben cada una de las divisiones verticales de un retablo, en
ocasiones separadas unas de otras por particiones ms estrechas denominadas
entrecalles.

Casa: cada uno de los espacios de forma cuadrangular o rectangular que, abiertos
en los cuerpos y calles de un retablo, sirven para alojar pinturas o esculturas.

Cuerpo: cada uno de los pisos o de las divisiones horizontales de un retablo.

Entrecalles: divisiones verticales ms estrechas que las calles y que las separan
unas de otras.

Guardapolvo: pieza o saledizo que enmarca un retablo tanto por los laterales como
por la parte superior.

Polsera: guardapolvo.

Predela: del italiano predella; banco.

Sotabanco: parte inferior de un banco de retablo de dos pisos.

124
8
3
UTE
IGLESIA DEL CARMEN ALTO


8
4
IGLESIA DEL CARMEN ALTO


125


8
2
UTE
IGLESIA DEL CARMEN ALTO

8
1
UTE
IGLESIA DEL CARMEN ALTO


126

8
5
UTE
IGLESIA DEL CARMEN ALTO



8
8
UTE
IGLESIA DEL CARMEN ALTO


127

8
6
UTE
IGLESIA DEL CARMEN ALTO