Trabajo 3.

Investigación documental parcial: Exposición escrita en prosa

en base a la lectura de fuentes antiguas, sobre: Teoría de la analogía y
Formas analógicas.

Aristóteles elabora un concepto universalísimo del ser, limitándose a la

consideración del ser en cuanto ser, o seres en cuantos seres. En su filosofía

primera le asigna como objeto precisar y definir un conjunto de nociones

fundamentalísimas, que ella suministra a todas las demás ciencias, las cuales

utiliza, analógicamente, en su campo respectivo.1 A la filosofía primera, como

ciencia general, le corresponde elaborar el concepto universalísimo del ser. 2

La filosofía primera aparece como una ciencia generalísima y previa,

establece las bases firmes sobre las que se asientan todas las ciencias

particulares y de la cual toma sus nociones fundamentales, sin que necesiten

entretenerse en explicarlas, pues la suponen ya justificadas anteriormente por

esa ciencia general.3 Establece las nociones como: el Bien, de Verdad, de

Esencia, de Existencia, de Sustancia, de Accidentes, de Acto y Potencia, de

causa y efecto, etcétera.4

Aristóteles define el lugar que ocupan las ciencias y, a su vez, sus

relaciones con otras ciencias, cada una se ocupa de un objeto. Las ciencias

aparecen definidas y formuladas. Según Aristóteles, la filosofía primera es de

dos especies: una práctica y una teórica. 5 Las prácticas tienen como objeto las

acciones. A éstas le pertenecen la Moral y la Política, en las cuales se trata el

1
Guillermo Fraile. Historia de la filosofía 1. Grecia y Roma. Biblioteca de autores cristianos.
Madrid. 1997. p. 453.
2
Ibídem.
3
Ibídem.
4
Ibídem.
5
Diógenes Laercio. Vida de los filósofos más ilustres. Alianza Editorial. Madrid. 2007. p. 242.
gobierno público y del privadoh, a la teórica pertenecen la Física y la Lógica. 6

En la filosofía teórica tiene dos objetos o blancos probable y verdadero, usando

de dos auxilios para cada uno, esto es, para lo probable, de la Dialéctica y de la

Retórica, y para lo verdadero, de la Analítica y de la Filosofía. 7 La teología

estudia a Dios, que es un ser particular, y lo mismo sucede con otros seres que

correspondan a las restantes ciencias.8 Las ciencias que entran en la categoría

de artes, se le llaman poiéticas, en la cual lleva una ciencia con el mismo

nombre y carácter: poesía.

El género de sustancia, en general, nos he dado en cada intuición. 9 Lo

dan, pues, según él del mismo modo las percepciones externas que las

internas y es por lo tanto evidente que no puede haber cosa real en sentido

accidental, desligada a la sustancia.10 Se le llama sustancia a los cuerpos

simples, por ejemplo, la Tierra, el Fuego, el Agua y todas las cosas semejantes,

y, en general, los cuerpos, los compuestos de éstos y las partes de éstos. 11 La

sustancia es causa del ser de cada cosa. 12 Es un principio y una causa.13 Se

concibe la sustancia en dos sentidos, primera y segunda. En su acepción más

exacta, la sustancia primera, la sustancia por excelencia, es aquella que ni se

dice de un sujeto, ni se encuentra en un sujeto: por ejemplo, un hombre, un

caballo.14

6
Ibid., p. 242-243.
7
Ibid., p. 243.
8
Guillermo Fraile, op. cit., p. 454.
9
Franz Brentano. Aristóteles. Sección Temas Clásicos. Punto Omega. Editorial Labor.
Barcelona España. 1983. p. 61.
10
Ibídem.
11
Aristóteles. Metafísica, op. cit., p. 247.
12
Ibid., p. 417.
13
Ibid., p. 403.
14
Aristóteles. Tratados de lógica. (El organón) Editorial Porrúa. Av. República Argentina.
México. 2013. p. 31.
 La sustancia primera es la sustancia por excelencia, la que no se dice de

un sujeto, ni se encuentra en otro, por ejemplo, un hombre está en la especie

del hombre; pero el género de la especie es el animal; así el hombre, animal,

son las llamadas sustancias segundas.15 La sustancia segunda ser refiere a

las especies que hay en la sustancia primera, además de géneros de éstas

especies. A la esencia, también se le conoce sustancia de cada cosa.

Aristóteles busca un principio metafísico.

Respecto al accidente, no existe ciencia que se ocupe de lo

accidental. El accidente se refiere a algo que le puede o no pertenecer a la

cosa sin que la cosa deje de ser ella misma. Esto es el accidente, lo que pueda

o no suceder. Los accidentes no existen por sí mismos, sino que se dicen

simplemente de los individuos.16 El accidente como puede o no estar, tiene la

misma esencia, sin que ésta se vea afectada. Éstos no pueden existir sin la

sustancia.17

En cuanto falso y verdadero, Aristóteles definió a cada uno de estos

dos conceptos. Lo verdadero implica la afirmación en el compuesto y la

negación en lo dividido.18 Lo verdadero tiene que ver con su causa, no es

posible conocer lo verdadero sin haber conocido la causa. Lo falso implica la

contradicción de ésta petición; pero cómo se realiza el pensar simultánea o

separadamente es otra cuestión, de tal modo que no se produzca una

sucesión, sino algo uno.19 Al diferenciar lo falso con lo verdadero no significa

que también se le atribuyan los conceptos del bien y el mal, «como si lo bueno

15
Ibídem.
16
Aristóteles. Metafísica, op. cit., p. 249.
17
Franz Brentano, op. cit., p. 65.
18
Aristóteles. Metafísica, op. cit., p. 317.
19
Ibídem.
fuese verdadero y lo malo falso, sino el pensamiento. 20 Lo verdadero, el ser, se

da si hay unión y lo falso, el no ser, si no la hay. 21 La verdad respecto a las

cosas depende de que se ajuste a lo falso y verdadero, como son en la

realidad. En estos dos conceptos se da el acto del juicio.

Aristóteles mencionó cuatro tipos de causas, definiendo cada una, sin

antes explicar la definición de causa en sí misma. Dijo que es causa aquel

constitutivo interno de lo que algo está hecho, esta causa es material.

Aristóteles le llama causa material a la capacidad que se encuentra

analógicamente, en cualquier otra especie de ser. 22 El concepto de causa

material no se forma sin la utilización de lo que ofrece la percepción interna. 23

La causa formal, es la forma o del modelo, esto es, la definición de la

ciencia y sus géneros, y las partes de la definición. 24 La causa eficiente es el

principio primero de donde proviene el cambio o el reposo. 25 La causa final se

refiere a cualquier cosa, siendo movida, y por otra cosa, llega a ser un medio

respecto del fin.26

Aristóteles les llama categorías a los conceptos más generales, el caso típico

de la distribución. Aristóteles estableció diez categorías.

1. Sustancia. (Caballo)

2. Cantidad. (Tres pies de largo.)

3. Cualidad. (Blanco, ignorante.)

4. Relación. (Doble, más grande)

20
Ibid., p. 317-318.
21
Ibid., p. 477.
22
Franz Brentano, op. cit., p. 61.
23
Ibídem.
24
Aristóteles, Física, op. cit., p. 54-55.
25
Ibid., p. 55.
26
Ibídem.
 5. Lugar. (Templo)

6. Tiempo. (Año, mes)

7. Acción. (Corta, quema)

8. Pasión. (Es odiado, es herido)

9. Posición.(Está ahí, sentado, echado.)

10. Hábito. (Está calzado, está armado)

Ninguna de estas categorías en sí mismas connota en términos de negación o

afirmación, porque tienen que complementarse los términos. Tienen un sentido

lógico y ontológico en relación a juicios.

La materia es el principio que permite la generación de las cosas

naturales, sujeto a la distribución porque fue producida. La forma tiene que ver

con lo sensible, es el modelo, paradigma o patrón. Aristóteles acepta la materia

y sus características así como la forma, proveniente de Platón, colocando los

dos conceptos en el mismo nivel, siendo así dos principios activos e

inseparables. Para explicar el movimiento, Aristóteles prosigue con acto y

potencia. El acto es el cambio, la existencia misma del objeto 27 El acto puede

ser el movimiento o acción, que tiene fin en sí mismo. Es anterior a la potencia.

La potencia es el movimiento del cambio que está en otro, o en el mismo en

cuanto otro.28 A cada tipo de potencia se le opone una imponencia, privación de

potencia.29

27
Nicolás Abbagnano. Historia de la filosofía I. Editorial Hora, S. A. Barcelona. 1994. p. 139.
28
Aristóteles. Metafísica, op. cit., p. 258.
29
Ibid., p. 262.
Fuentes.

-Aristóteles. Física. Editorial Gredos. Madrid. 1995.

-Aristóteles. Metafísica. Edición Trilingüe (griego, español, latín) por Valentín

García Yebra. Biblioteca Hispánica de Filosofía. Editorial Gredos. Madrid,

España 1987.
-Aristóteles. Tratados de lógica. (El organón) Editorial Porrúa. Av. República

Argentina. México. 2013.

- Diógenes Laercio. Vida de los filósofos más ilustres. Alianza Editorial. Madrid.

2007.

-Franz Brentano. Aristóteles. Sección Temas Clásicos. Punto Omega. Editorial

Labor. Barcelona España. 1983.

-Guillermo Fraile. Historia de la filosofía 1. Grecia y Roma. Biblioteca de

autores cristianos. Madrid. 1997.