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III Aristteles y el Realismo

H. de la F.

Colegio Marista San Jos de Len

III TEMA. ARISTTELES Y EL REALISMO


Nace en la ciudad macednica de Estagira (de ah su apodo:
estagirita), en el 384 a. C. y muere en Atenas en el 322 a. C. Su
pensamiento est influido por tres circunstancias histricas y otras tres
filosficas que forman una fuerte personalidad:
- Discpulo de Platn: estar en la Academia de Platn hasta la muerte
del maestro. Luego fundar la Escuela del Liceo conocida como
peripatticos por el curioso modo de impartir enseanzas paseando.
- De Platn toma la teleologa de las cosas: todo tiene un fin. En la
fsica y en la metafsica habla de los principios y los fines junto con la
causa final. No queda posibilidad al azar. Rechaza su supuesto
idealismo (estrictamente las ideas estn fuera de la mente en Platn).
- De Demcrito (cfr. Atomistas en Tema Propedutico) toma la
realidad de las cosas. Rechaza el azar del movimiento de los
tomos.
- Fin de la polis: por la llegada del imperio macednico y la victoria
de Filipo II sobre los griegos.
- Preceptor de Alejandro Magno: es maestro de Alejandro Magno con
el fin de expandir el helenismo o cultura griega por todo su imperio.
Despus de muerto ste, huir de Atenas por ser acusado de infiel a los
griegos.
- Contra la armona del dualismo platnico: Platn haba conciliado
el cambio de Herclito, a quien Aristteles rechaza, y lo
permanente de Parmnides, llamado por Aristteles substancia, en
sus dos mundos. Aristteles criticar a su maestro sirviendo siempre
a la verdad, como seala en tica a Nicmaco.
- Por eso su filosofa se sustenta en la res o realidad frente al
supuesto idealismo platnico. Esta realidad es la que se ve o capta
por los sentidos, tras un complejo proceso de conocimiento, no
admitindose otra en otro lugar distinto. Por eso es capaz de
remontarse hacia el ser de las cosas en sus diferentes formas para as
llegar a la entraa del ser, substancia o esencia. As establece los

Profesor Alejandro J. Garca Montero

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diferentes saberes de forma sistematizada, que luego clasificar en


diferentes tipos de ciencias (Tericas y Prcticas):
. Fsica: estudio de las substancias o seres concretos.
. Metafsica: estudio de los seres en general, ente o ser.
. Antropologa y Lgica: estudio del ser del hombre y su
conocimiento racional.
. tica: lo bueno y lo malo del ser humano y la moral.
. Poltica: la accin del ciudadano en la polis.
Tambin realizar estudios sobre Geografa que sern retomados en la
Edad Media por la Escolstica cristiana, al igual que todo su pensamiento.
Todo esto lo extraemos de sus obras y escritos. Podemos clasificarlos de
la siguiente manera:
- Escritos exotricos: son escritos destinados al pblico externo a la
Escuela del Liceo. Contenan frases maximalistas y pragmticas donde
se mantena el dualismo platnico. Han desaparecido.
- Escritos esotricos: son libros destinados a sus discpulos. Los
elabora l y son recopilados por sus pupilos. El primero que recopila
con seriedad sus obras es Libio Andrnico de Rodas. Podemos
elaborar una taxonoma de escritos segn su temtica:
. De Lgica: estudios relacionados con la investigacin conocidos
todos por el nombre de rganon. Destacan Las Categoras,
Sobre la interpretacin, Primeros analticos, Segundos analticos,
Tpicos y refutaciones sofsticas.
. De Fsica: son estudios relacionados con la Biologa,
Astronoma y Psicologa. Destacan: Ocho libros de la Fsica,
Sobre el cielo, Sobre la generacin y la corrupcin, Sobre las
partes de los animales, Sobre el alma y otros sobre Biologa.
. De Metafsica: es la filosofa primera en un conjunto de
catorce libros o captulos.
. De tica, Poltica, Economa y Retrica: tica a Nicmaco,
tica a Eudemo, La Poltica, La Potica y La Constitucin de
Atenas.
Conforme a esta divisin estudiamos sus tratados ms significativos.

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1. La Lgica como instrumento de la ciencia


a) Categoras, concepto, juicio y razonamientos
a.1. El trmino originario es el de Analtica. Estudia el logos o razn
como forma de pensamiento abstrada de cualquier contenido
contingente (aquello que es, pero que podra ser de otra manera, o no
existir). La considera como un saber propio con mtodo para adquirir el
conocimiento.
a.2. Categoras: se utilizan para atribuir algo a un sujeto sin
referirse a las sustancias concretas. Son ocho: Sustancia o entidad
de la cosa en s, sta puede ser primera o segunda, segn se predique
de un individuo o de una determinacin ideal; Cantidad atendiendo a
la estructura; Cualidad segn sea positiva, negativa o indefinido;
Relacin segn la referencia a otro; Espacio, segn la localizacin;
Tiempo, segn la sucesin, un antes y un despus; Posicin segn
cmo est; Actividad, viendo la cosa como un hacer; Pasividad,
viendo como la cosa padece una accin externa;
a.3. La sustancia es la principal, y por eso no es estrictamente una
categora cuanto el ser mismo. Adems de las categoras existen
concepto y trminos que son representaciones abstractas y
universales de los objetos que se expresan por medio de trminos o
palabras.
a.4. Hay tambin juicios o proposiciones que expresan la relacin
entre dos trminos: premisas y conclusiones. Pueden ser verdaderos
o falsos, universales y particulares
a.5. Existe un razonamiento inmediato para determinar su verdad o
falsedad y un razonamiento mediato, denominado silogismo, que
mediante la lgica de proposiciones mayores y menores determina la
conclusin.
Del hecho de que se afirme la correccin de la lgica no se deriva su
verdad. Esto generar muchos problemas al sobreestimar silogismo y
deduccin presentando serios problemas formales. La lgica despertar en
la Edad Media y sobre todo en la Filosofa Analtica de la poca
contempornea con Ludwig Wittgenstein a la cabeza y su obra el Tractatus.

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b) Razonamientos cientficos: Induccin y Demostracin


* Induccin: se va de lo ms particular a lo ms abstracto. Puede ser
completa o incompleta segn se enuncien todos los casos particulares
o unos pocos. Es un a priori.
* Deduccin: de lo ms abstracto o general a lo ms particular. Por
eso se dice que parte de premisas verdaderas que pueden ser
Axiomas, Teoremas o Postulados. A veces se identificar lo universal
en la mente con lo universal en la realidad, error que traer problemas.
* Otra manera de razonar es definir con comprensin y extensin.
Estas cualidades guardan una relacin inversamente proporcional
Cuam maior comprensio minor extensio y viceversa.
De estas maneras refut los argumentos sofsticos, por eso su lgica
sigue presente a travs de los siglos.
Finalmente diremos que Aristteles clasifica las ciencias en Tericas
cuyo fin es el propio conocimiento, con las siguientes disciplinas:
- Fsica: seres materiales y mviles.
- Matemticas: seres materiales e inmviles.
- Metafsica: seres inmateriales e inmviles.
Otras son las Ciencias Prcticas, que regulan la conducta humana:
- tica y Poltica.
Las ltimas son las enmarcadas dentro de la Poitica, cuya
finalidad es la produccin de objetos artificiales:
- Arte y Tcnica.

2. La Fsica. Hilemorfismo, movimiento y causalidad


Aristteles vuelve al estudio de la physis, al igual que haba hecho
Platn con un estudio fsico terico que ha sido considerado como metafsico.
Para l, como para otros filsofos, todo est ordenado por un fin.
a) Clases de seres
Para Aristteles hay dos clases de seres:
a.1. Naturales: tienen por si mismos el principio del movimiento.
Por eso se dicen que en ellos se manifiesta el proceso teleolgico

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porque estn ordenados y caminan hacia un fin. En ellos se observa


en su gnesis, nacimiento y reproduccin.
a.2. Artificiales: son producto del arte y pueden poseer un principio
extrnseco, no por si mismos, de movimiento. Por una parte
dependen

de los seres naturales y por otra de su propia

fabricacin o arte.
b) El Hilemorfismo
Para Aristteles, al contrario que Platn, existe la unidad. Todos los
seres fsicos naturales se componen de materia o hyle y forma o morf
que son principios inmanentes unidos inseparablemente.
Clases de materia y forma:
b.1. Materia primera: es una indeterminacin (cfr. Anaximandro y su
peiron) que slo es inteligible. Es principio material indeterminado
comn a todos los cuerpos que no puede existir separadamente de
la forma. Es el ltimo residuo que queda en todos y cada uno de los
cambios sustanciales. Por eso es pura potencialidad o posibilidad de
cambio. (Ncleo Atmico)
b.2. Materia segunda: es la materia fsica que es perceptible por los
sentidos apta para recibir cualquier forma. Por eso este elemento
denominado materia segunda tiene su propia forma. As la materia
segunda de cuerpo tiene su propia forma de cuerpo, que adems puede
recibir la forma de cada uno de los seres naturales que conocemos
(Carbono, Nitrgeno, Hidrgeno y Oxgeno)
b.3. La Forma es lo que determina y constituye a un ser
determinado. Determina la materia y le hace ser de una manera
especial. Hay dos modos de manifestarse la forma:
- Forma sustancial: hace referencia a lo que determina que el ser sea
uno y no otro. Que sea hombre y no caballo. Tambin determina el
sexo. Que sea hombre y no mujer. Que sea yegua y no caballo..
- Forma accidental: slo modifican o cambian accidentalmente el
ser, permaneciendo l substancialmente. Caballo blanco o marrn.

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b.4. Cuerpos simples: tierra, fuego, aire y agua (cfr. Empdocles).


Estos elementos no se descomponen en otros seres. Los dems son
mixtos de estos cuatro. La alquimia medieval aadi el ter.
c) Movimiento: explicacin, cambio y clases
Es el trnsito del ente de la potencia al acto. Emplea diferentes
palabras para el acto y la potencia. El acto es energa porque est en, en y
ergn, obra. La potencia es dynamis o fuerza. El acto es lo que
realmente es y la potencia lo que puede llegar a ser. El movimiento es una
realizacin energa (acto) del ser que estaba con fuerza dynamis o
posibilidad (potencia). El movimiento explicado por Aristteles trata de
responder a la objecin de Parmnides (cfr. Tema Propedutico) de que no
hay cambio por no provenir del no ser. Aristteles refuta que todo est en
potencia de ser otra cosa, incluso a partir de su propia privacin.
Para que exista cambio tienen que darse tres principios: substrato,
forma y privacin.
-

Substrato: lo que permanece tras el cambio.

Forma: lo que se adquiere tras el cambio.

Privacin: lo que se pierde tras el cambio.

El movimiento es eterno y va unido a las cosas desde siempre. Presenta


cuatro clases:
c.1. Sustancial: hay cambio en la sustancia: generacin o corrupcin.
La materia deja de ser informada por la forma sustancial para ser
informada por otra que le produce el nuevo ser.
c.2. Accidental: se modifica el ser sin variar su sustancia.
Cuantitativo o de cantidad, Cualitativo o de calidad y Local o de
lugar.
Del movimiento se establece la jerarqua de seres en Aristteles:
contrarios, cuatro elementos, cosas ahomemeras (sin materia), cosas
homemeras (con materia), entendimiento agente (sin materia), astros
(inteligencia separada) y Dios como principio puro.
d) Causas
Para Aristteles conocer algo cientficamente es conocer sus causas
que consiste en buscar el origen de las cosas fsicas. En ellas aparece el

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aspecto dinmico del ser, el cambio. Unas constituyen y determinan los


seres, son las dos intrnsecas, material y formal. Otras suponen el ser ya
formado, las extrnsecas, eficiente y final. Pasamos a explicarlas:
d.1. Causa Material: intrnseca y constitutiva del ser. Es algo
indeterminado que puede llegar a ser cualquier cosa.
d.2. Causa Formal: aquello que hace que la materia indeterminada
pase a se algo determinado. Se identifica con la esencia y con la
naturaleza. La causa formal de este gato le hace ser gato y no otra
cosa.
d.3. Causa Eficiente: es extrnseca al ser, ya constituido, y hace
algo: produce la sustancia y genera el cambio. En los procesos
naturales, forma, causa eficiente y fin se identifican.
d.4. Causa Final: es extrnseca al ser, ya constituido, y se mueve por
el fin. ste es aquello en cuya direccin se realiza el cambio.

3. La Metafsica o Filosofa Primera


Aunque en origen este tratado tuvo nombres como Filosofa Primera,
Sabidura o Teologa, fue Libio Andrnico de Rodas quien dio el nombre de
Metafsica, aquello que va despus de la fsica.
Una definicin sera la de Ciencia de las Primeras Causas o
Principios. Para l Dios es el origen de todas las cosas, aunque la
Metafsica estudia al ente en general y los primeros principios, es decir el
ente en cuanto que tal ente y sus propiedades. Estudia tambin el principio
de No-contradiccin: algo no puede ser y no ser a la vez y en el mismo
sentido. El de Identidad: el ser es y el no ser no es, el Tercer Excluido:
Entre el ser y el no ser no cabe un tercer trmino, el de Causalidad: todo
lo que se mueve es movido por otro y el de Finalidad: todo lo que obra,
obra por un fin.
a) El ser y sus modos. La sustancia
El concepto de ser se aplica a todos los seres en general, pero no de
la misma manera. Por eso decimos que no es un concepto unvoco. Sin
embargo, tampoco se aplica de una forma totalmente diferente a cada ser.
Por eso el ser no es ni unvoco ni equvoco. Es anlogo. En l se contienen

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todas las cosas con sus caractersticas y tambin con sus diversidades. Por eso
se dice en varios sentidos. As, el ser se encuentra realizado en una pluralidad
de seres, aunque de manera fundamental lo es en la sustancia, y por su
relacin con la sustancia, en todos los dems seres. Nuestro autor, para
aclarar esto, distingui cuatro grupos de significados:
a.1. Ser como categoras: ser por s.
a.2. Ser como acto y potencia.
a.3. Ser como accidente.
a.4. El ser como verdadero. El no ser como falso.
b) La Sustancia (ousa) es el ser (t n) principal
Etimolgicamente significa estar debajo y estar de pie manteniendo
algo. Es el ser que existe en s, frente al accidente, tambin ser, que es
mantenido y existe por la sustancia. El resto de los dems seres se dan en la
sustancia como accidentes de sta. Tenemos as la siguiente etimologa:
Sus / tancia
Sub: ser que existe en s

Stare: (accidente) se mantiene por ella

As pues la sustancia es el ser capaz de recibir accidentes.


Aristteles se fija en la Teora de las Formas de Scrates para
conceptualizar los universales, en este caso como sustancia, aunque
posteriormente se oponga a ella y a la Teora de las Ideas de Platn,
puesto que para Aristteles no hay universal real y objetivo (cfr. Ideas en
Platn) sino realidad o res, de la cual el entendimiento abstrae lo que
consideramos universal. Es el ser que existe en s mismo, mientras que los
accidentes no pueden existir por s mismos, sino que necesitan de la sustancia
y adems la modifican. Por ejemplo, el agua es la sustancia. El fro, calor,
color de la misma son accidentes. Es el sujeto de las propiedades y es
diferente a ellas.
Finalmente tenemos sustancias primeras y sustancias segundas. Las
sustancias primeras son aquellas que son singulares y concretas o
sustancia individual que se expresa con la forma. Las segundas son
aquellas

que

son

universales

conjunto

de

notas

que

definen

esencialmente algo). Ambas se dan a la vez. Una vaca que se llame Lucera,
tiene la particularidad de que es esa Lucera y no otra, y la universalidad de

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ser vaca. Por lo tanto es una distincin mental. Aristteles mantiene


siempre la unidad. La sustancia en Aristteles recoge parte de la teora
sobre el ente en Parmnides, rechazando lo relativo al cambio en
Herclito (cfr. Tema Propedutico).
c) El ser como categoras
Las categoras son distintos modos de ser que se pueden dar en un
mismo ente tomado como sujeto. Se dividen en dos grupos: sustancia (ser
en s) y accidentes (slo existen en la sustancia). Se dividen as:
Accidentes

Ejemplos sustancia+accidente
Cualidad
Hombre bueno
Cantidad
Muchas fresas
Relacin
Es hijo de su padre
Accin
Mujer que grita
Pasin
Esclavo golpeado
Relacin al tiempo
El da de maana
Relacin al lugar
El alumno en la clase
Posicin
El mono sentado
Hbito
La mona vestida
Tabla con los accidentes y el ser como categoras en sustancia y accidente (los accidentes se encuentran en cursiva)

d) El ser de Dios es un acto puro


Por eso se dice que es un ser lejano y eterno. Es un motor inmvil y
no es creador de nada. No es causa eficiente, no ama, sino que es causa
final, en cuanto que es amado. Es perfectsimo o acto puro, sin ninguna
potencia.
Tiene vida y en su grado ms perfecto, pero es considerado sin
accin ni movimiento, puesto que si las tuviera ya no se cumpliran ni el
principio de causalidad ni el de finalidad anteriormente expuestos. Dios ni
tiene un fin ni es movido por otro, porque ya no sera Dios, sino cualquier otro
ser. l mismo es motor y es fin, no los tiene por otros.
El cristianismo medieval tomar la divinidad aristotlica como
propia, sin embargo le aplicar la doctrina agustiniana cuyo origen se
remonta a los santos padres respecto a la Creacin como creatio ex nihilo
rei sui et subjecti o de la nada. Tambin Santo Toms, siguiendo los
argumentos agustinianos (cfr. San Agustn), y tomando ejemplos de la
filosofa rabe y juda (Maimnides, Averroes), expondr cinco vas o
caminos para demostrar la existencia de Dios racionalmente.
Quizs la mejor definicin aristotlica de Dios dada por el mismo
filsofo es la de pensamiento del pensamiento o nosis noseos.

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4. Biologa o Antropologa Aristotlica


a) El hombre
Es un compuesto hilemrfico, tiene cuerpo, equivalente a la
materia, y tiene alma o vida, similar a la forma. As como entre la
materia y forma existe una unin sustancial, lo mismo sucede entre cuerpo
y alma. La sustancia es el hombre, y no se pueden separar las acciones del
hombre y las acciones del alma ya que sta no preexiste antes, y despus de
la muerte no hay inmortalidad de la misma de forma individual.
b) El alma y el cuerpo. Psicologa o Tratado del Alma
El alma es el principio del cuerpo viviente, es el acto del cuerpo, que
es potencia. En otro lenguaje, el cuerpo es la materia del alma, que es la
forma. Para l la forma es prioritaria a la materia ya que sta ltima existe
por la primera. Todo el hombre acta (piensa, siente, se mueve) gracias al
alma. Denomina al alma acto primero de un cuerpo natural organizado.
Distingue tres funciones del alma en su obra Psicologa:
- Vegetativa: propia de las plantas. Crecimiento, nutricin y
reproduccin.
- Sensitiva: propia de los animales. Aade a las anteriores: sensibilidad
y movimiento.
- Racional: propia del hombre. Aade a todas las anteriores: pensar y
razonar. Es el fundamento de la tica y de la Poltica del hombre
como ser social y racional. No slo es superior cuantitativa, sino
cualitativamente como comunicacin de sentimientos.
El alma aristotlica muere con el cuerpo debido al cambio sustancial
que afecta a todo el ser (Teora Hilemrfica). Esto ser negado en la Edad
Media por filsofos y telogos como santo Toms y el cristianismo en general.
El alma segn Aristteles es universal y no individualizable de manera
concreta; esta teora ser negada por la teologa cristiana que responsabiliza
a cada hombre de sus actos y su salvacin.

5. Conocimiento o Epistemologa
Aristteles sigue el realismo, (cfr. Demcrito y Atomistas), frente al
idealismo platnico, aunque admita su teleologismo. Por eso sigue un proceso

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inverso al platnico: de lo fsico y lo concreto, denominado particular, se


accede a lo ms abstracto, denominado universal. Famosa es su asercin
que resume su epistemologa: nihil est in intelecto, quin prius fuerit in
sensu, es decir, nada hay el entendimiento que antes no estuviera en los
sentidos. Con lo cual para Aristteles es imposible que exista algo innato
en el hombre, al contrario que su maestro Platn, que conceba el
conocimiento como anmnesis o reminiscencia, es decir, recordar lo ya
aprendido en otra vida.
Dos son los niveles del conocimiento de acuerdo con las funciones
sensitiva y racional del alma:
a) Conocimiento sensible: propia de los animales y del hombre. Es la
posesin ms elemental de una forma por medio de sentidos externos
(sentidos comunes) e internos (procesos psicolgicos bsicos: memoria,
imaginacin y fuerza instintiva). Tenemos los siguientes grados:
- Experiencia: coordinacin de sensaciones, no acumulacin de datos.
- Entendimiento: pensamiento.
. Paciente o pasivo: recoge imgenes percibidas por los sentidos
(=Particulariza). Sustancias primeras.
. Agente o activo: abstrae esencias (=Universaliza). Sustancias
segundas.
b) Conocimiento intelectual: es el propio del entendimiento en dos
tiempos: primero la abstraccin (o universalizacin) por el entendimiento
agente que actualiza la imagen, previamente en potencia, y luego la
particularizacin (o singularizacin) por el pasivo que recibe todas las
formas separadas por el agente.
El hecho de que se actualice la imagen que previamente estaba en
potencia ha supuesto cierta reminiscencia platnica en el conocimiento
aristotlico.
En

definitiva

el

conocimiento

pasivo

expresa

conoce

(particulariza) una imagen actualizada por el entendimiento agente.


Esta complejidad del conocimiento aristotlico derivar en una serie
de problemas cuando se recupere su pensamiento por los autores medievales,
especialmente por los escolsticos como santo Toms de Aquino. La principal

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cuestin que se plantear es: lo universal es real en la mente como


concepto y en la realidad como objeto? Veremos en autores posteriores las
tres posturas diferentes: realismo moderado (el universal existe en la
mente como realidad, pero no se identifica con ella), realismo exagerado (el
universal existe en la realidad) y nominalismo (slo hay singulares, los
universales son meros nombres o conceptos pensados por la mente humana).

6. tica aristotlica
La tica es para l el estudio de la conducta moral del hombre que es
un conocimiento prctico. Es la ciencia de las costumbres (Ethos), en su
aspecto de moralidad que sean correctas, aceptables, buenas o por el
contrario, malas, rechazables o impropias. No se entiende el hombre como
un ser aislado sino como un ser social por naturaleza o zoon poltikon
dentro de una familia y la sociedad civil, instituciones sin las cuales es
imposible alcanzar la perfeccin individual. De este modo la sociedad no
surge por una conveccin artificial sino por un pacto cuyo origen es la
propia naturaleza.
Tres son sus escritos sobre tica: tica a Nicmaco, dedicada a su hijo,
tica a Eudemo, un buen amigo, y Gran tica, escrito no del todo
aristotlico.
a) Principios Teleolgico y Eudaimnico
Teleologa significa tratado de los fines. El fin de la naturaleza se
identifica con el bien ya que el bien de cada ser consiste en realizar la
funcin que le es propia, porque para l toda accin humana se dirige a la
consecucin de un fin y ste, primordialmente, es el bien supremo que es la
felicidad, por eso adems de teleolgica es eudaimonista porque busca el
buen demonio o felicidad. As cada ser es feliz realizando la actividad que
le es propia y natural.
La felicidad es autosuficiente, algo perfecto que no necesita de nada
ni de nadie. Es una actividad del alma segn su virtud y por eso es
conforme a la naturaleza del alma. Los bienes ms perfectos son los
interiores al propio ser y comn a hombres y animales, en la nutricin,
sensacin y razonamiento. Por eso adems de satisfacer necesidades

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primarias, el hombre feliz es el hombre contemplativo que trasciende al


hombre vulgar o primario, porque la intelectualidad, logos, o lenguaje es
el rasgo ms distintivo de todos los seres humanos. Esa es su naturaleza,
su fin, su virtud, que se vive en sociedad.
b) La Virtud o Aret
Significa fuerza, y es la disposicin de un ser para llegar a ser o
hacerse ese mismo ser. Es una capacidad humana que dirige y regula
todos nuestros actos. Hay que trabajrsela a diario ya que no es regalo de
nadie. As, mediante la repeticin de actos se engendra el hbito o
costumbre, ethos, que nos inclina a hacer el bien o virtud o el mal. Por lo
tanto se aleja del innatismo platnico y del intelectualismo moral socrtico.
Ese ser, es el fin o teleologa que tienen todos los seres. Ese fin es
la naturaleza de cada ser. Un cuchillo es para cortar, el hombre debe vivir
la virtud de la felicidad en sociedad gracias a la intelectualidad, logos o
lenguaje en todos los mbitos.
Para nuestro autor la virtud se halla en el medio de dos extremos.
Famosa es su asercin in medio virtus est. Los extremos se consideran
viciosos y malos, mientras que la virtud se encuentra en el trmino mesotes
que es donde se encuentra la recta razn u orzos logos, la sabidura y la
prudencia que no son idnticos para todos ya que cada uno tiene su virtud en
funcin de sus hbitos o costumbres que rijan su naturaleza, que si son
buenos, nos encontraremos a un hombre prudente o virtuoso. La prctica de
la virtud produce la felicidad en el hombre porque supone un placer superior
y distinto al resto de placeres (cfr. Epicureismo). El hombre en la recta
razn muestra su propia condicin natural, el ser social y el ser raciona,
y adems muestra los sentimientos gracias al Alma Racional, fundamento
de su tica y de su Poltica frente a animales y plantas.
Tambin la amistad est relacionada con el placer y su
satisfaccin: desde las amistades interesadas, amistades por placer o
sentimientos y amistades entre hombres buenos, aquellos que han de ser
modelo social. Las dos primeras son inestables, la ltima, la ms perfecta
es estable y genera afecto.

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Por eso el mesotes de la virtud tiene una implicacin en la


psiqu, la polis y el cosmos con el equilibrio de ste frente al caos y
en el microcosmos del hombre. As tambin tiene implicaciones en la
psiqu del hombre y en la polis donde se guarda un equilibrio y un orden
para la felicidad del ciudadano.
Hay dos clases de virtudes en las cuales hay que aspirar al mximo
para obtener el medio o mesotes de la virtud, a saber:
- Dianoticas: se refieren al conocimiento en sus dimensiones tericas
y prcticas: ciencia o episteme, sofa o sabidura, prudencia o
frnesis y arte o tjne.
- ticas o Morales: perfeccionan la conducta y sobre todo la justicia:
entre ellas

destacan la fortaleza o andreia (trmino medio entre

el miedo y la audacia), templanza o sofrosine (trmino medio entre


el libertinaje y la insensibilidad) y la justicia o dicaiosine. sta
ltima en sentido general es una proporcin y en sentido particular
es un trato equitativo de dar a cada uno lo que le corresponde,

al

igual que suceder pocos siglos ms tarde con el Derecho Romano.


Veremos que hay tres tipos: legal, distributiva y conmutativa.
El hombre debe vivir conforme a la vida terica y contemplativa, es
decir conforme a la razn ya que la naturaleza humana es eminentemente
racional (cfr. Platn).

7. Sociologa y Poltica
Ya vimos como para Aristteles el hombre es por naturaleza un zoon
politikn. Por eso, hay hombres que naturalmente son libres, y otros, los
esclavos, que no lo son. Adems slo el hombre que vive en la polis es
animal social, frente a cualquier otro ser vivo o animal, que pueda vivir en
grupo, pero no en sociedad. Tres son las formas de agrupacin humana:
familia, formada por matrimonio, hijos, esclavos y animales de labranza;
aldea o conjunto de familias y la polis que es el ideal griego de sociedad,
y la polis o ciudad-estado. Establecida por un pacto inserto en la propia
naturaleza, cuya base est en la democracia ateniense, donde los
superiores gobiernan sabiamente a los ms inferiores (cfr. Sofistas y Leyes

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de la Naturaleza) en funcin del inters del BIEN COMN conseguido por la


gran virtud de la Comunidad que es la JUSTICIA que establece el orden y la
armona entre las distintas partes de la sociedad de ciudadanos libres,
nicos educados para gobernar. Para Aristteles el individuo lo es en
funcin de la ciudad-estado o polis, que debe ser lo bastante grande para
autoabastecerse y lo ms pequeo para gobernarse, al igual que un miembro
del cuerpo humano lo es en funcin del organismo. As, define la polis
como la asociacin de familias y aldeas para una vida perfecta y
autosuficiente, la vida feliz y bella. La felicidad de la tica se imbrica
totalmente en la polis, como BIEN COMN. As lo afirma en su Libro III de
la Poltica.
Tres son los trminos de justicia para Aristteles: Justicia Legal o
Universal, Justicia Distributiva y Justicia Conmutativa.
-

Justicia Legal: vivir conforme a las leyes y a la equidad.


Proporciona la felicidad a la comunidad poltica. Es una virtud
completa por relacin a los dems. Tambin se llama Universal.

Justicia Distributiva: distribuir segn mritos los bienes y servicios


entre todos los ciudadanos. Hay una Justicia Correctiva que
procede del Derecho Civil (Transacciones voluntarias) y el Derecho
Penal (Transacciones involuntarias).

Justicia Conmutativa: distribuir conforme a las necesidades de los


ciudadanos los bienes y servicios.

Aqu, en la Justicia Conmutativa, se introduce el Principio de


Discriminacin Positiva.

Hay dos saltos, uno cuantitativo y otro cualitativo entre la familia


y la aldea, y el estado. As el estado es mayor, cuantitativamente
hablando; pero adems, y esto es muy importante, mientras que en la aldea
y la familia el hombre se agrupa para vivir, en el estado se agrupa para
vivir bien. Las polis o ciudades estado no deben ser ni demasiado
pequeas, en las que una mayora imponga su inters, ni demasiado
grandes en las que la mayora sea ingobernable (est hablando de los dos
extremos mencionados, oligarqua y democracia en sentido demaggico).
Siempre aplica en la poltica su tica en relacin al mesotes donde se

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sita la recta razn u orzos logos. Aqu tambin hace referencia al


Alma Racional del ser humano como palabra o razn que engloba y sirve
de referencia a la sensibilidad animal y vegetatividad de las plantas,
pero la supera cualitativamente como factor moral, tico y social. sta
esa la naturaleza propia del ser humano: ser logos o racional y ser social.
Para Aristteles el estado es anterior al individuo segn la Teora
Organicista del mismo. Es decir el individuo debe someterse al estado,
aunque ste se haya creado posteriormente al surgimiento de los individuos
segn la historia. No obstante, se deben armonizar los bienes individuales
de los individuos con los del estado, ya que no se puede garantizar un
estado por la fuerza o dominacin.
a) El BIEN COMN
El fin de la polis es el BIEN COMN, y esto se aplica a los ciudadanos
libres, no a los esclavos a los que Aristteles no considera personas. tica y
poltica van de la mano en el pensamiento realista aristotlico, por eso
tambin el Mesotes debe aparecer en la poltica en la virtud de la
justicia. El bien individual, que es el que corresponde a cada uno segn su
naturaleza, debe armonizarse con el Bien Comn.
Para l las formas de poltica ms excelentes son como las virtudes.
Hay que tender al mximo en ellas y luego sacar una media o Mesotes de la
combinacin de todas ellas para alcanzar el BIEN COMN. En la medida que
nos acerquemos a l, ser una poltica recta, y en la medida que nos alejemos
desviada. Para Aristteles el BIEN COMN es distinto del de Platn. En
Platn era algo ideal que no perteneca a este mundo. En Aristteles el BIEN
COMN est en la propia naturaleza del ser humano y por los principios
estudiados en la tica, eudaimona y teleologa, el hombre como ser
naturalmente social lo busca en todas las dimensiones de su vida, tanto
en lo social como en lo individual. Todo lo que atente contra la naturaleza
atenta contra la poltica y tica aristotlicas, especialmente el comercio.
Caractersticas del BIEN COMN:
- Es superior: porque supera los intereses de los bienes particulares.
- Es humano: porque se refiere a la mayora de los hombres y a su
naturaleza individual y social. Esta mayora est en las clases medias.

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- Es teleolgico: porque gua todas nuestras acciones individuales y


colectivas.
- Se identifica con el ms alto grado de virtud o virtudes.
- Sus bases son la Ley, la Educacin y la Justicia.
- La educacin, sobre todo es moral, puesto que ha de formar para
ser un buen militar y un buen magistrado, responsables de defender
la polis con el valor y la justicia. La integridad personal es el fin de
la educacin.
- Las virtudes son especialmente inherentes de la dimensin
racional del alma, que es donde debe gestarse ese BIEN COMN.
b) La adquisicin de la riqueza
Hay una manera natural de adquirir la riqueza, como la caza, pastoreo
y agricultura, y otra no natural, el comercio y el dinero. Admitir como
forma intermedia, el trueque o cambio, pero condenar la usura, asunto que
continuar en la Edad Media en el Cristianismo, frente al Judasmo.
Aristteles defiende la propiedad privada, frente a Platn, para
favorecer el placer legtimo individual.
c) Derechos de los Ciudadanos y Formas de Gobierno
El principal derecho de los ciudadanos es el asistir a la Asamblea
(Ecclesa) y a los distintos tribunales, a excepcin de mecnicos y artesanos,
por la excesiva materialidad de su trabajo. Las formas de gobierno,
siguiendo este derecho, se dividen en rectas y desviadas.
- Rectas: son aquellas que sirven al BIEN COMN y se fundamentan en
la virtud social de la JUSTICIA, respetando el pacto social. Son la
monarqua o gobierno de uno solo enderezado al bien comn,
aristocracia o de los mejores y repblica o politeia (a veces
denominada democracia) o del pueblo o conjunto de ciudadanos libres.
- Desviadas: son aquellas que sirven slo a intereses particulares
cercenando el bien comn. Son la tirana o del tirano, oligarqua o de
los ricos y demagogia (tambin denominada democracia) o de los
pobres.
En algunos textos de Aristteles se establecen dos extremos: la
Oligarqua y la Democracia (entendida sta como demagogia, aunque se

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emplee el trmino de democracia). Para evitar los dos extremos se pide


que sea la clase media la que intervenga entre esos dos extremos para
superar la radicalizacin del rgimen democrtico en demagogia,
_peyorativamente democracia_, o la posesin de las riquezas en manos
de unos pocos en la oligarqua.
Quizs en la democracia justa o repblica aristotlica hara falta
una pequea aristocracia o clase dirigente virtuosa.
Aristteles se basa en la Constitucin Ateniense del 411 a. C. o de
Teramenes, donde gobernaban cinco mil hombres que posean armas
pesadas. Para poseer estas armas, haba que tener cierto poder
econmico; de ello se deriva la democracia con aristocracia en la
Politeia.
Al igual que en la virtud y sus correspondientes desviaciones, tenemos
dos caras de la misma moneda en los distintos regmenes:
Formas virtuosas (BIEN COMN)
Monarqua
Aristocracia
Repblica / Democracia

Formas desviadas (Inters particular)


Tirana
Oligarqua
Democracia / Demagogia

Como vemos la poltica Aristotlica difiere de la platnica, puesto


que Aristteles concibe la polis como centro social de todo ser humano,
mientras que para Platn la nocin de comunidad como agrupamiento de
hombres estratificados en clases sociales.

8. Escuelas Post-Aristotlicas
Del siglo III a. C. al siglo II a. C. se producen notables cambios en
Grecia que favorecen la introduccin de escuelas filosficas ms centradas
en la praxis tica que en complejas teoras filosficas. Los sucesores

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militares de Alejandro Magno llevarn intenciones de uniformidad cultural


helnica a todo el imperio macednico. Prueba de ello es la construccin de
la Biblioteca de Alejandra en Egipto.
a) Caractersticas Comunes
a.1. Roma aporta a Grecia la genialidad prctica itlica. La filosofa
se vuelve eclctica, compiladora de todas las corrientes anteriores.
a.2. Naturalismo, materialismo y tica sern sus bases. Se busca
conciliar physis y anthropos, naturaleza y hombre.
a.3. Especializacin de cada una de las ramas aristotlica, de las
divisiones de Libio Andrnico de Rodas.
a.4. Todas las escuelas convergern en puntos comunes por el
clasicismo comn.
a.5. Habr dos escuelas que servirn de puente entre Aristteles y el
Estoicismo, el Epicureismo y el Escepticismo: Peripatticos y
Socrticos.
b) Escuela Peripattica
Teofastro fue su primer rector y Libio Andrnico de Rodas uno de los
ltimos. Se caracterizaron por los estudios ms prcticos y positivos
dejando de lado la Filosofa Primera. Libio Andrnico, como ya dijimos,
ordena y sistematiza los saberes de Aristteles.
c) Escuelas Morales Socrticas
El siglo IV en Grecia es inestable. Las guerras se traducen en
problemas sociales que derivarn en injusticias. Tres son las escuelas que
seguirn a Scrates despus de su muerte:
c.1. Cnicos: siendo fiel a uno mismo se consigue la felicidad. Para
ello hay que sobreponerse a cualquier adversidad sea fsica o espiritual.
Destac Digenes.
c.2. Cirenaicos: siguen un hedonismo positivo en la bsqueda de
placer y negativo en la ausencia de dolor. Son materialistas.
c.3. Megricos: son dualistas epistemolgicos. Afirman la verdad y
falsedad de numerosos argumentos.
Todos buscan hechos comprobables, una autosuficiencia moral y un
pensamiento poltico plural de compartir la ciudadana universal.

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d) Escuela Estoica
Fundada por Zenn de Chipre, ser una de las escuelas ms influyentes
en Grecia y en Roma. Tiene dos partes diferenciadas, pero ntimamente
unidas: tica y fsica.
d.1. tica: busca la felicidad de acuerdo con las cosas buenas _que
son conformes a la virtud_ mediante la impasibilidad o apzeia y la
imperturbabilidad o ataraxia de la vida racional frente a la vida
regida por pasiones. As regimos las cosas comunes o neutras como
nuestra propia vida. El pensamiento racional se expresa por
proposiciones de lgica material.
d.2. Fsica: es el comienzo ms racional del pantesmo ya que Dios
forma parte de todo como principio activo en un base inerte
denominada materia. Hay un orden establecido por Dios, con lo cual
se niegan las causas libres. El sabio logra alcanzar esa sabidura inicial
que rige todo y la tica se preocupa por conocer _de forma prctica_
esa razn universal (cfr. Herclito). Naturaleza, Dios y Razn se
identifican en esta escuela. Su mximo exponente ser el filsofo
Hispano de la Btica Sneca. Otros estoicos importantes sern Epicteto
y el emperador Marco Aurelio.
e) Escuela Epicrea
Debe su nombre al fundador de la misma, Epicuro de Samos. Para ste,
la realidad es perfectamente inteligible al hombre y como tal se sentir
feliz si no le embarga la tristeza con lo cual ser feliz con independencia
de todo lo que le rodee. Negara la mxima Orteguiana del hombre y sus
circunstancias.
e.1. Para ello propone superar cuatro temores bsicos:
- Temor al destino: es una fuerza mecnica indescifrable.
- Temor a los dioses: no se preocupan de los seres humanos.
- Temor a la muerte: el hombre es materia y cuando muere se destruye
todo su ser.
- Temor al mal: el mal no dura tanto como la propia vida y siempre se
refiere a males mayores superados por bienes mayores.

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e.2. Una vez superados los temores llegamos a la consecucin del


placer, doctrina que propugna el hedonismo:
- El placer comienza por lo corpreo o la sensacin con moderacin.
- Los placeres del cuerpo son efmeros, los del alma son duraderos.
- El placer lleva al estado de ataraxia de individualismo social.
Vivir uno mismo con la sociedad es un mal menor, pero al final
debemos ser nosotros mismos con la ausencia de dolor y la
consecucin del placer intelectual.
f) Escuela Escptica
Tambin apuesta por la ataraxia, pero se llega a ella por la duda
absoluta de todo (cfr. San Agustn y Descartes). Observamos los fenmenos,
pero no las cosas en s (s los accidentes, no la sustancia). Llegaremos a la
ataraxia por la abstencin de todo juicio o epoj. Su fundador fue
Pirrn.
g) Neoplatonismo
El neoplatonismo es una amalgama de diferentes escuelas que
pretenden restaurar y conciliar la filosofa platnica y pitagrica. El
judasmo helenista tendr mucho tambin que aportar en este matrimonio
entre Biblia y Filosofa con Dios y el Antiguo Testamento como fondo.
Destacan los nombres de Aristbulo, estudioso bblico, y Filn, precursor del
pantesmo judo y del retorno del todo al gran hacedor. En la Biblia se nos
narran los choques entre cultura clsica y religin juda, especialmente en los
Libros de los Macabeos y sus luchas intestinas contra las dinastas
macednicas.
Vamos a centrarnos un poco ms en su gran representante: Plotino.
Su vida se desarrolla durante el siglo III d. C. y su obra se conoce como
Disertaciones Orales, Logoi o Enneadas. Es eclctico ya que compila todas
las corrientes filosficas de la antigedad con una preeminencia
platnica. Dos son sus conceptos fundamentales: Uno y Nous.
Uno: conocido como Dios, aunque no se identifica con l. Es el primer
principio de donde emana todo y se da en todas las cosas. El proceso se da
en dos mundos y en varias fases: del Uno emana el Nous o inteligencia
suprema, despus las ideas del mundo inteligible y finalmente el alma del

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mundo en el mundo inteligible o cosmos noetos. Despus estn las ideas


ms simples encarnadas en el mundo sensible.
El Uno, el Nous y el alma del mundo estn unidos, pero sin formar
una cosa misma.
Hay un proceso inverso que consiste en retornar todos al Uno
mediante el cumplimiento de la virtud (cfr. Aristteles). Esta unin en esta
vida es denominada xtasis en su ms alto grado, y se da una unin
definitiva en la otra vida denominada nosis. La ascensin es dialctica
(cfr. Platn). Plotino recupera el concepto de belleza como identificacin
del Bien y apela para conseguirlo a la armona (cfr. Platn).
El neoplatonismo no tendr ms vigencia que aquella que le otorguen
pensadores cristianos y gnsticos.
UNO
NOUS
ALMA DEL MUNDO
Divisin entre Cosmos Noetos y Asizets
IDEAS SIMPLES

Explicacin de la Filosofa Neoplatnista de Plotino

h) Fin de la Filosofa: Gnosticismo


El fin de la filosofa llega de mano del gnosticismo, un movimiento a
medio camino entre el saber filosfico, la religin y el ocultismo.
Pensaban que las verdades estaban reservadas a unos pocos. Estos pocos
deben salvaguardar la parte buena del alma frente a otra parte del alma
_ms material_ que busca el placer sensorial. Intentan conciliar a Platn,
a Plotino y al Cristianismo. Los telogos y pastores de las primeras
comunidades cristianas denominados Padres de la Iglesia condenarn estas
prcticas por estar reidas con el evangelio y con una visin de salvacin
cristiana extendida a todos los pueblos y gentes de la tierra. Destacaron
Porfirio y Juliano. Posteriormente tendremos la figura de Tertuliano que
recoger enseanzas gnsticas de una rigurosidad moral inusitada.

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Estas enseanzas morales de origen platnico de radical dualismo


antropolgico sern recuperadas por grandes telogos del cristianismo
primitivo como san Agustn, que combatir uno de los movimientos
gnsticos primitivos como el Maniquesmo, al que l mismo haba
pertenecido, y Orgenes, y posteriormente por movimientos herticos
medievales duramente reprimidos como ctaros, albigenses, valdenses
En la actualidad hay un resurgir de movimientos gnsticos en todas las
religiones, adems del eclecticismo, que consiste en hacer un hecho religioso
sectario a la carta tomando lo que ms conviene de todas las grandes
religiones.

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Qu hago para comentar Aristteles?


Haz una introduccin con los rasgos fundamentales de Aristteles, su vida y su obra as
como lo qu el pretende con su filosofa en general. Aqu debes meter la Filosofa del Realismo,
la Escuela del Liceo o Peripatticos, seguimos con Herclito y Parmnides, Demcrito y Leucipo
con el Atomismo, del cual niega su azar, el peiron como materia primera, la herencia de Platn
(se opondr a la mayor parte de la Teora de las Ideas, aunque perdure algo en su conocimiento
y en la Metafsica junto con la Teleologa), la obra exotrica frente a la obra esotrica, su
clasificacin por Libio Andrnico de Rodas, sus influencias en la Escolstica medieval
Selecciona las ideas fundamentales del texto. En Aristteles el texto puede tocar
fundamentalmente a la tica y a la Poltica, aunque la base de ellas sea la Antropologa. Lo
primero, recuerda que ambas forman parte de una unidad indisoluble para los griegos. Respecto
a la tica, ten en cuenta los principios de la misma (teleolgico y eudaimnico), el mesotes, el
orzos logos y la naturaleza del hombre (ser social y ser racional), la virtud y sus diferencias
respecto a Platn o Scrates, los tipos de virtud y que para un griego existe el hombre, la polis y
el Cosmos, por ello no se puede hablar de tica sin Poltica y de Poltica sin tica. Respecto a la
Poltica, recuerda sus fundamentos tericos en la Biologa o Antropologa y Psicologa o Tratado
del Alma (el hombre tiene el alma racional y su punto central es la palabra o logos que engloba el
alma sensible de los animales y vegetativa de las plantas), en la tica, la asercin fundamental
de que el hombre es un ser racional, tico y social por naturaleza (Logos y Zoon Politikn),
la Teora Organicista del Estado, el fin de la Polis respecto a la familia y a la aldea (adems de
los fines de stas), las caractersticas de la Polis (ni grande ni pequea y su autosuficiencia), los
saltos cualitativos y cuantitativos mentados, la idea de la adquisicin de la Propiedad, la idea del
Bien Comn, la idea de Justicia y sus variantes, las diferentes formas de gobierno (es vital que
no las confundas con las platnicas), el verdadero significado de Repblica o Politeia o
Democracia (frente a la Demagogia), la Constitucin de Teramenes. Procede a comentar con la
teora. Esto es lo central puesto que la Poltica (y su indisolubilidad con la tica) es el ttulo de la
propia obra que comentamos de Aristteles.
Establece las ideas secundarias que se asocian directa o indirectamente a las ideas
sustanciales. Comntalas brevemente. Si ves que son muchas djalas expuestas con claridad.
Relaciona lo comentado anteriormente con lo expuesto por Platn (su tica y Poltica
difieren significativamente de Aristteles), San Agustn y sobre todo Santo Toms en la tica y
en la Poltica. Recuerda que Aristteles ser referencia para Hume (criticar la causalidad), para
el Empirismo (retorna a la realidad fsica), para Marx (el hombre es un ser social en su
Materialismo Histrico), para la Filosofa Analtica de Russell (volver al mtodo cientfico) y para

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Ortega (critica el Realismo por haber olvidado al sujeto y su razn). Aqu expn algo de la cada
de la Polis, a la que seguirn escuelas filosficas ms pragmticas centradas en la tica.

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Aristteles, Poltica
Poltica, Libro III, Captulo 9.
De aqu se deduce por qu la mayora de los sistemas polticos son democrticos u
oligrquicos; pues al ser en ellos muchas veces pequea la clase media, cualquiera de los partidos
que sobresalga segn las circunstancias _los dueos de las riquezas o el pueblo_, desplazando a la
clase media, controlan por s solos el gobierno de manera que se origina una democracia u oligarqua.
Adems, comos se producen sediciones y luchas recprocas entre el pueblo y los ricos,
cualquiera de ellos que logra imponerse a los contrarios no establece un gobierno comunitario ni
equitativo, sino que el premio que sacan de su victoria es la radicalizacin del rgimen, y unos crean
una democracia y otros una oligarqua.
Por otro lado, cada pueblo de los que se hicieron con la hegemona de Grecia, mirando el
rgimen vigente entre ellos, instauraron en las ciudades, unos, la democracia, y otros la oligarqua, sin
tener en cuenta el inters de las ciudades, sino el suyo propio; en consecuencia, por estas razones,
nunca se dio el rgimen intermedio o pocas veces y entre pocos pueblos. Efectivamente, tan solo un
hombre de los que antiguamente consiguieron la hegemona accedi a conceder esa estructura; pero
ya se ha impuesto en las ciudades de no desear la igualdad, sino pretender el mando o, en caso de ser
vencidos, someterse.
Cul es el mejor sistema de gobierno y por qu motivo es evidente a partir de esto; y de los
dems sistemas, puesto que existen varios tipos de democracia y varios de oligarqua, cul hay que
considerar primero, segundo, y as sucesivamente, segn uno mejor y otro peor, no es difcil verlo, una
vez que se ha definido al mejor; pues necesariamente ser mejor el ms prximo a ste y peor el que
est ms alejado del trmino medio, salvo que se haga la distincin teniendo en cuenta un patrn
relativo. Y al decir patrn relativo me refiero a que a veces, siendo ms deseable otro rgimen, nada
impide que para algunos sea ms conveniente un rgimen distinto.

PRESENTACIN
El texto que se nos presenta pertenece a la obra Poltica de Aristteles.
Aristteles, conocido tambin por el sobrenombre de estagirita _apodo de su
ciudad de natal de Estagira en la regin de Macedonia_ ser el filsofo
preocupado por el conocimiento de la realidad frente al idealismo de su
mentor Platn.
El pensamiento aristotlico est imbuido de varias caractersticas
histricas que marcarn su vida y la de sus discpulos. En un primer momento
se formar en la Academia de Platn por el que sentir predileccin de
amistad. Despus se separar de l, aunque manteniendo su amistad, su
sistema filosfica ser muy distinto.
Llegar tambin a contemplar el fin de la polis ante la llegada de las
huestes de Alejandro Magno y sus sucesores. Para Aristteles, y para los

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griegos en general, la polis era el principal modo de agrupamiento social, su


declive har que no slo cambie el sistema social, sino que adems cambiarn
los sistemas ticos tendiendo ms al individualismo, como refleja el
hedonismo, epicureismo, estoicismo,.
Este cambio forzoso supondr problemas para Aristteles, ya que ser
preceptor de Alejandro Magno, por ser el sabio ms grande de la regin
macednica. Alejandro Magno acabar con los regmenes democrticos de las
polis,

muchas

veces

denunciados

por

Aristteles

como

corruptos

encaminados slo al enriquecimiento personal. Aristteles estar ligado a la


figura de su discpulo Alejandro Magno. Para unos ser traidor, para otros ser
considerado como el responsable intelectual de la expansin del helenismo
por Asia, Oriente Medio, frica y parte de Europa.
Con independencia de estos avatares, Aristteles se centrar en el
estudio de la res o realidad frente a su maestro Platn que centraba el objeto
gnoseolgico en la idea. Realismo e Idealismo sern dos sistemas opuestos a lo
largo de toda la historia del pensamiento occidental que desembocarn en
pugnas no resueltas an.
Aristteles

muere

dejando

tambin

numerosos

discpulos

que

recopilarn sus obras y las seguirn enseando. Algunos crearn escuelas


ticas centradas ms en conocimientos prcticos desechando la Metafsica o
Filosofa Primera. No obstante, podemos decir que con la muerte de
Aristteles comienza el declive del pensamiento filosfico griego.
NUDO
El texto que se nos presenta est dentro del tratado de la Poltica.
Aristteles escribi numerosos tratados para englobar toda la realidad en
ellos. Habl de la Lgica como instrumento de la ciencia, de la Filosofa
Primera como ciencia de los primeros principios, de la Biologa como
Antropologa. Y finalmente se dedic a estudiar la tica y la sociedad. En el
tratado de la Poltica se dedica a reflejar las aspiraciones ideales de toda
sociedad. Este tratado se encuentra dentro de los llamados escritos
esotricos, denominados as por ser sus destinatarios gentes de la propia
academia, frente a los exotricos, destinados a los ajenos a la academia,

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mucho ms prcticos y menos razonados donde mantuvo el dualismo


platnico.
Ser un discpulo de la academia aristotlica, denominada de los
Peripatticos o paseantes _por el curioso modo de enseanza all impartido_,
Libio Andrnico de Rodas, quien clasifique y ordene todos los escritos de
Aristteles. Como curiosidad diremos que gracias a Libio Andrnico de Rodas
tenemos el nombre de una de las disciplinas, la de Metafsica. Anteriormente
era denominada como Filosofa Primera o Teologa.
En primer lugar el texto trata de clarificar todos los intereses que
muestran los sistemas de gobierno. Vimos como en Aristteles se podan
identificar varias formas de gobierno segn estuviesen o no encaminadas al
Bien Comn. De alguna manera dos son los extremos que se pueden dar,
Democracia y Oligarqua. Como se trata de extremos, no quiere decir que la
palabra democracia sea mala, sino que en Aristteles hablar de Democracia
como extremo es sinnimo de demagogia. En los textos de Aristteles es
comn que no aparezca esta palabra, aunque s su sentido como extremo
social. La Oligarqua es el extremo individualista y ambos son inmorales.
Aristteles seala a la clase media como clase necesaria para poder instaurar
regmenes justos. Sera el reflejo social del orzos logos o recta razn
encabezada por el mesotes, alejado de extremos. Es su fundamento natural
de su factor moral, tico y social, puesto que supera a los animales y a las
plantas. Este mesotes recordamos que se hallaba inserto en la propia
naturaleza humana y como tal en la propia sociedad por la propia condicin
social de origen natural del ser humano, al que denomina Aristteles como
zoon politikn u hombre que vive socialmente, cualidad exclusivamente
humana. Los extremos desplazan a la clase media, nica que persigue el Bien
Comn. Cualquier cosa que se manifieste contraria a la naturaleza humana
donde radica el Bien Comn y la socializacin humana, como sucede con el
comercio, es detestada por Aristteles.
Es lo que trata en la lnea siguiente cuando habla de establecer un
gobierno equitativo. La equidad acoge aqu el pleno significado de Bien
Comn, adems de ser el sentido particular de la virtud dianotica _aquellas
a las que debe aspirar el ser humano_ de la justicia. As una virtud tica para

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conseguir el fin o teleologismo de la eudaimona o felicidad se convierte en


una virtud social para la consecucin del bien comn. Este bien es distinto al
de Platn y se encuentra inserto en la propia naturaleza del ser humano,
supera intereses particulares de extremos polticos mencionados, afecta a una
mayora humana encabezada por las clases medias, gua nuestras acciones y
para llegar a l debemos basarnos en la educacin, la ley y la justicia, algo
que slo es propio de las clases medias, no de los extremos. Aristteles
distingue tres tipos de justicia: la legal o universal, que coincide con la virtud,
la conmutativa y la distributiva. El Bien Comn se gesta en la dimensin
vegetativa del alma, que engloba a la sensitiva y a la vegetativa, propias de
animales y plantas respectivamente.
En el siguiente prrafo se nos habla de lo que han hecho los
conquistadores de Grecia. De alguna manera es una reivindicacin de la
democracia ateniense frente a la radicalizacin de otros pueblos. Aristteles
acusa a los pueblos dominadores de Grecia _y especialmente de Atenas como
capital_ de traer regmenes oligrquicos _sustentados en riquezas de unos
pocos_ o demaggicos _sustentados en los intereses de unos pocos que
manipulan a todo el pueblo_ de no poner como nico valor en alza de un
sistema democrtico el Bien Comn o inters general de las polis, ciudadesestados griega a las que se llega por un pacto inserto en la propia naturaleza
del ser humano que le lleva a agruparse _siempre por naturaleza_ en familias
formadas por el ncleo familiar, los esclavos (cuya esclavitud defiende
racionalmente Aristteles) y los animales, las aldeas o agrupaciones de
familias y finalmente las polis o agrupaciones de aldeas. Para Aristteles estas
ciudades no deben ser ni demasiado pequeas, en las que una mayora
imponga su inters, ni demasiado grandes en las que la mayora sea
ingobernable (est hablando de los dos extremos mencionados, oligarqua y
democracia en sentido demaggico). Para Aristteles los griegos han preferido
o buscar el mando sobre los dems o someterse.
Llegamos al ltimo prrafo donde se nos muestra que puede haber
varios regmenes de oligarqua (un solo mando) o de democracia (mando
compartido) justos. Aristteles en su teora poltica define los regmenes en
funcin de su finalidad para la consecucin del Bien Comn. As dentro del

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poder encabezado por uno slo, la Monarqua sera aquella forma de gobierno
que mejor persigue el Bien Comn, mientras que la Tirana sera su forma
complementaria que persigue el inters particular. La Aristocracia como
gobierno de unos pocos gobernantes justos sera la forma ms encaminada al
Bien Comn mientras que unos pocos gobernantes que buscaran slo su propio
inters sera la Oligarqua (que en el texto aparece como extremo).
Finalmente la Democracia o Repblica se presenta como el ltimo de los
regmenes justos si los ciudadanos libres elegidos buscan el Bien Comn,
mientras que la Demagogia (verdadero significado de la palabra democracia
en el texto) es la que se encamina al bien particular de los que manipulan a
los ciudadanos. Adems aunque la Demagogia buscara el inters particular de
cada ciudadano y fuera el bien particular de cada uno de todos los miembros
de la polis, si no es el inters general representado por el Bien Comn, como
ste siempre supera los intereses particulares, no ser vlida como rgimen
poltico justo. En cualquier caso la justicia o injusticia de un rgimen poltico
vendr determinada por el trmino medio o mesotes de la tica reflejado en
la poltica por la justicia, la educacin y la ley para llegar al Bien Comn. En
Aristteles para que la democracia salga lo ms justa posible, es necesaria la
presencia de una clase dirigente justa que busque el bien comn denominada
aristocracia. sta es la verdadera repblica. Posiblemente, esta repblica
rememora la Constitucin de Teramenes, donde gobernaban los cinco mil
hombres que posean armas pesadas.
El patrn relativo viene marcado por la conveniencia ms que por la
necesidad. La conveniencia se da en los intereses particulares y es que el
relativismo no se sustenta sobre la justicia ni la educacin ni la ley sino sobre
la ley natural como decan los sofistas, padres del relativismo.
DESENLACE
Es evidente que la preocupacin por Aristteles de estudios ticos le
viene por su maestro Platn. Sin embargo para Platn los regmenes eran
distintos ya que su criterio era el de la consecucin de un Bien ideal que
encabezaban los filsofos o arcontes. Para Aristteles el Bien Comn no es
ideal sino que radica en la propia humanidad por los principios teleolgico y
eudaimnico de la tica que se insertan en la propia naturaleza del ser

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humano en la poltica. Adems ste ser humano no es algo ideal como el alma
platnica sino que es un ser hilemrfico, compuesto de cuerpo y alma unidos
sustancialmente, tal como relata en su Antropologa.
Ya hemos dicho que la palabra democracia aparece en estos escritos
como forma desviada, es decir como demagogia segn la Poltica aristotlica.
Pero tambin tiene un significado positivo si se encamina a la consecucin del
Bien Comn.
Respecto a las polis o ciudades estado griegas Aristteles conocer su
apogeo y su declive con la llegada de Alejandro Magno. La Democracia
derivar por un lado en demagogia por parte de intereses griegos en las
alianzas para librar guerras _como sucedi en tiempos de los sofistas con las
guerras del Peloponeso entre Atenas y Esparta_ mientras que con la llegada
de las huestes de Alejandro Magno la democracia derivar en tiranas. De
hecho en el texto se afirma que es una situacin ya pasada en otras pocas
por Grecia.
Llegamos as al final de la Democracia y de las polis. Estamos en una
poca convulsa y la filosofa no se dedica a buscar arjs racionales, sino que
proliferan escuelas ticas como el hedonismo, epicureismo y estoicismo que
propugnarn el individualismo frente al comunitarismo tan presente en Platn
y sobre todo en Aristteles. Este individualismo intentar buscar el bien
individual como placer racional, no slo sensitivo, y la imperturbabilidad
frente a cualquier situacin adversa. Es lo que Epicuro, Sneca y otros
buscarn en sus diferentes escuelas con los nombres de ataraxia y apzeia.
Dios no se preocupar por los hombres sino que los hombres tratarn de verlo
en la naturaleza como razn universal. Estamos, ante tanta adversidad, en un
retorno a los orgenes. Los griegos creen que la corrupcin de la democracia
hace necesario un nuevo planteamiento del orden social. Las circunstancias
_frente a lo afirmado por Ortega_ no tendrn que afectar al hombre que
deber superar todos los temores (destino, muerte, mal y dioses).
La vuelta a Scrates por cnicos (Digenes) y Cirenaicos propugnar
conciliar ley natural y nomos, physis (naturaleza) y anthropos (hombre).

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Es lo que se denomina como patrn relativo en el texto. Un patrn


que ser buscado en fenmenos materiales, no en especulaciones idealistas
como Platn o metafsicas como Aristteles.
Aristteles no volver al pensamiento occidental hasta que sea
traducido por los filsofos rabes y de stos al cristianismo por gentes como
santo Toms de Aquino en la escolstica medieval. De hecho las virtudes
propugnadas para los caballeros medievales sern las expresadas por
Aristteles. Santo Toms recuperar la tica y poltica aristotlica aadiendo
la superioridad del poder eclesistico sobre el temporal, siguiendo la pirmide
social feudal.
El pensamiento aristotlico ser recuperado por naturalistas sociales
como Rousseau en su Contrato Social frente a otros que vern a los hombres
como seres malos que se unen para salvaguardar intereses individuales
comunes como Hobbes. Kant y la Ilustracin en Alemania y Francia
recuperarn estas ideas aristotlicas con la idea de un progreso y paz
universales.
Tambin el socialismo, el utpico o el cientfico, recuperar la
naturaleza social del ser humano, aunque el propio Aristteles rechazar el
comunitarismo platnico para defender la libertad del ser humano frente al
grupo.

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ANLISIS TRMINOS SUBRAYADOS


* Democrticos: se dice en el texto de los regmenes cuyos
gobernantes, aunque elegidos por el pueblo, slo buscan el inters
particular. Es uno de los extremos. Tambin puede ser extremo en la
demagogia, cuando el pueblo llevado por intereses particulares se
radicaliza. De forma positiva puede significar el rgimen justo que
busca intereses generales encaminados al Bien Comn.
* Oligarqua: se dice en el texto del tipo de rgimen encabezado por
personas con una situacin econmica fuerte que slo buscan sus
intereses particulares. Es injusto, pero tambin se puede optar por
regmenes encabezados por una o pocas personas que busquen el Bien
Comn como la Monarqua o la Aristocracia.
* Inters: para Aristteles el verdadero inters es el Bien Comn que se
sustenta sobre las bases de la ley, la educacin y la justicia. Es la
consecuencia del mesotes u orzos logos de la tica en la poltica. Es
humano y afecta a todos, por ello es universal. Es un tipo de amistad
inestable, aunque puede significar naturaleza como fin.
* Ciudades: son las agrupaciones naturales ms perfectas que sugiere
Aristteles. Fueron las llamadas polis o ciudades-estado griegas y son
agrupaciones de aldeas y stas de familias.
* Rgimen Intermedio: es el rgimen poltico que ms persigue y
consigue el bien comn. Se sustenta sobre el mesotes y es el que
encabezan las clases medias que buscan siempre el bien que afecta a la
mayora. Sera la verdadera Democracia Ateniense. Aunque no
participen en la eleccin ni la mujer ni los esclavos ni prisioneros
siempre ser mejor que otros sistemas de la antigedad sustentados
por la ley natural del ms fuerte o en la Ley de Talin ojo por ojo.
* Varios tipos de Democracia y Oligarqua: ya han sido explicados en
el texto. La Monarqua, la Aristocracia y la Democracia (con aras al
Bien Comn) son los mejores. Por el contrario la Tirana, la Oligarqua y
la Demagogia como desviaciones son los peores.
* Trmino Medio: es el orzos logos de la tica o mesotes llevado a la
Poltica que supera todos los extremos. Como no coincide en todos los

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seres, ser aquel que suponga una mayora. Principalmente esta


mayora est encabezada por las clases medias. Es la naturaleza del ser
humano, su logos o palabra que lo hace superior y diferente de
animales y plantas, basando en ello su ser tico, moral y social.
* Patrn Relativo: se dice de los intereses particulares que pueden
hacer elegir un gobierno en vez de otros. Sucedi con los sofistas y
pasar de alguna manera lo mismo con los representantes de las
escuelas ticas como el hedonismo, el epicureismo, el estoicismo con
sus respectivos seguidores en Grecia y en Roma. Cada patrn se puede
identificar tambin con la naturaleza que le corresponde a cada
ciudadano en la polis y su fin.

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PROPUESTA DE ACTIVIDADES PARA LA REFLEXIN FILOSFICA


1. Qu significa que Aristteles estudie la res o realidad?
2. Relaciona el Hilemorfismo en la Antropologa y en la Fsica.
3. Establece los puentes entre la tica y la Poltica aristotlica.
4. Haz una tabla de doble entrada en al que figuren los siguientes
datos con el fin de establecer relaciones entre los autores Platn y
Aristteles
Platn

Aristteles

Contexto
Pensamiento
Antropologa
tica
Poltica

5. Elabora un comentario siguiendo las pautas ofrecidas en el libro y


en el comentario de Aristteles de un texto propuesto en el libro de
Historia de la Filosofa Textos. Bachillerato

LA PELCULA: ALEJANDRO MAGNO


Sinopsis
Narra la vida de Alejandro Magno, incidiendo en la supuesta
bisexualidad del personaje. Con independencia de estas cuestiones aparece la
diatriba entre la consideracin de Alejandro Magno como dios y la cruda
realidad de la guerra. Aristteles aparece como instructor de Alejandro
Magno, especialmente en temas de geografa.
Ficha Alejandro Magno (Alexander)
Direccin: Oliver Stone.
Duracin: 176 minutos.
Interpretacin: Jonathan Rhys-Meyers (Casandra) , Rosario Dawson (Princesa
Rosana), Jared Leto (Hefestin), Angelina Jolie (Olimpia), Anthony Hopkins
(Faran), Colin Farrell (Alejandro Magno), Val Kilmer (Filipo II).

Cmo pudo influir Alejandro Magno en la expansin del Aristotelismo?


Cmo cambian la poltica y la tica con la llegada de Alejandro Magno?

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