"Los convidados de agosto": acercamiento a un texto posible

Author(s): Willy O. Muñoz

Source: Letras Femeninas, Vol. 16, No. 1/2 (PRIMAVERA-OTOÑO 1990), pp. 51-58
Published by: Asociacion Internacional de Literatura y Cultura Femenina Hispanica
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23020932 .
Accessed: 14/06/2014 16:39

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 Los convidados de agosto:
acercamiento a un texto posible

Willy O. Munoz
Kent State University

A menudo me he preguntado cual es el destino que le espera a Emelina,

la protagonista de Los convidados de agosto, despues de que se la deja
aullando en medio de la calle. Este estudio intenta responder a esta pregun
ta. Por lo tanto, especulare sobre el posible destino que le espera al persona

je despues de haber transgredido las normas de comportamiento que gobier

nan al pueblo de Comitan. A pesar de que las conclusiones a las que llegare
son meras hipotesis, sostengo que ellas caen dentro de lo posible ya que
estan basadas en la proyeccion hacia el futuro del texto articulado por
Rosario Castellanos; en otras palabras, conservo el consenso narrativo que
prima en este relato.

El consenso narrativo es el producto social que se logra cuando la voz

narrativa converge los tiempos privados de los personajes en uno publico;
dicho tiempo publico forma la tradition; o sea, la forma de pensar y la
manera de comportarse que se pasa de una generation a otra en un deter
minado agregado social. El consenso social, en la representation de la fic
tion, crea un tiempo continuo, un medio propicio en el que prosperan los
personajes que funcionan dentro de su cfrculo hegemonico. Sin embargo, el

consenso, como toda hechura social, constituye un fenomeno arbitrario que

depende del consentimiento de los gobernados y por lo tanto encubre una

inclusividad enganosa puesto que para perpetuarse requiere aniquilar todo

punto de vista que disienta y que lo cuestione seriamente (Ermarth 5-9).

El consenso narrativo de los comitecos es de indole netamente patriar
cal, o sea es un sistema que vela solo por los intereses del hombre con la con

secuente exclusion de la mujer. Por lo tanto, los personajes femeninos no

pueden prosperar dentro del realismo de dicha fiction puesto que este ig
nora sus necesidades y se convierte, mas bien, en un gobierno por la fuerza.

Debido a la polarization sexual que existe en Comitan, los hombres

pertenecen a la esfera publica: ellos estan a cargo de la economia, tienen ac
ceso a la palabra y gozan de la libertad de satisfacer sus apetitos sexuales.
En cambio las mujeres pertenecen al circulo privado: en esta esfera ellas se
encuentran excluidas de la economia y se hallan limitadas a realizar las
tareas domesticas. Mas adelante tratare de probar como ellas no tienen ac

ceso al lenguage y como no les esta permitido buscar la satisfaction de sus

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necesidades sexuales, pero ellas si son las depositarias del honor del hombre

y las que estan a cargo de mantener en alto el apellido de la familia (62). Si

la mujer pertenece a las altas clases sociales, se restringe mas aun su ci'rculo
de action puesto que su comportamiento debe corresponder al de una
"senorita decente" (63). Para hacer prevalecer este consenso narrativo, los
comitecos recluyen a las mujeres tras las paredes de sus hogares y las senten
cian a una vida monotona, a una espera resignada, a un matrimonio de rela
ciones asimetricas y a una maternidad sacrificada.
Contra este consenso social se rebela Emelina cuando durante las
fiestas de agosto ella busca un hombre que sacie su apetito sexual, que col
me su "ansia insatisfecha" (75); ella rompe el determinismo patriarcal que
dictamina que ella espere pacientemente a que un hombre venga a desposar
la.1 Ella esta consciente de que su conducta representa un desafi'o al pueblo
entero de Comitan (88) y como el supuesto delito va en contra de las normas
de la sociedad, cuando se le frustran sus planes, el pueblo entero se apresta

para participar en el desagravio. Analicemos el texto:

Emelina quiso intervenir [en la rina entre su hermano y el extranjero] pero

alguno la empujo con brusquedad .... Enrique la aparto con violencia de alii.
La arrastro entre la multitud, que en vez de estorbarlo, empujaba a Emelina
con rumbo a su casa. De nada le valid a ella resistirse. Tropezaba a proposito, se

dejaba caer. Pero implacablemente, volvian a levantarla y la obligaban a avanzar

unos pasos mas. (94. El subrayado es mi'o)

El uso del pronombre indefinido y los verbos en plural indican que el pueblo
personalmente se encarga de regresarla a su casa para asi restituir el consen
so social que Emelina ha violado. En estas circunstancias al personaje no le

queda otra alternativa que encerrarse en su casa, como otras mujeres que
habian transgredido las reglas de comportamiento de Comitan y a quienes
Emelina habia criticado y despreciado anteriormente (67), solidarizandose
asi con el consenso social. Por ejemplo, Emelina habia dejado de encomen
dar pequenos trabajos de costura a la Estambul pues no era el caso de
solaparle "sus sinvergiienzadas" (64), opina Emelina. La Estambul es una
madre soltera. Ironicamente ahora le toca a ella sufrir el mismo ostracismo
a manos del pueblo.
La casa, lugar que tradicionalmente fue representado como el espacio
propicio para la mujer, ahora se muestra tal como verdaderamente es, una
prision para los personajes femeninos. La sensation de confinamiento se
hace mas opresivo por la incapacidad del personaje femenino de romper las
barreras infranqueables del hogar, razon por la cual Emelina musita im
potente, ";no puedo irme! ;No puedo dejar estas cosas!" (70). Esta im
posibilidad esta dramatizada en el pasaje cuando el canario de Emelina no

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vuela hacia su libertad aun cuando las puertas de su jaula estan abiertas.

Esta avecilla prefiere permanecer en su cautiverio que lanzarse a los cielos

azules que se le ofrece (69), de la misma manera como Emelina no puede
trascender el ci'rculo opresivo de su casa. Gilbert y Gubar llaman a estas sen

saciones de enclaustramiento, "anxieties about space" (83), que son una

serie de sentimientos que experimentan las mujeres que figurativamente se
hallan atrapadas en textos masculinos, textos en los que las metaforas de en

cierro y de escape adquieren una intensidad obsesiva.

Indirectamente el pueblo de Comitan sentencia a Emelina a per
manecer soltera como castigo por sus acciones ya que ningun comiteco que
se precie de decente querra casarse con una mujer que se ha atrevido a

deshonrar su apellido (62 y 95) y a violar las normas de comportamiento

destinadas a las mujeres. La pena es capital especialmente en una sociedad
que considera el matrimonio y la maternidad como las linicas formas de
realization femenina puesto que se cree que solo estos estados otorgan una

identidad a la mujer.2 A este respecto Elene Anderson senala que en una

sociedad como Comitan la "Solteria is the absolute opposite of everything
that constitutes energy, activity, and the affirmation of life" (28). A estas
alturas, Emelina, que no ha podido escapar de este imperativo cultural, per
cibe su vida como un fracaso puesto que ella sabe que nunca llegara a ser

madre y al contemplar el vacio de su vida futura ella siente, y me presto la

frase de Gilbert y Gubar, "the transformation of [her] womb into [a]
tomb" (88). A Emelina le queda la suerte de las solteras de Comitan, las que
"se van encerrando, vistiendo de luto, apareciendo unicamente en las
enfermedades y en los duelos, asistiendo—como si fueran culpables—a
misa primera" (64-65).
Dado el espi'ritu rebelde de Emelina, es dudoso que ella quiera confor

marse con este destino. Si bien ella se ve forzada a encerrarse en su casa, la

sociedad no puede ni controlar ni reprimir los deseos sexuales de esta mujer,

y Emelina exuda sexualidad por cada uno de sus poros como lo dejan en
trever sus suenos, sus entresuenos e inclusive cada una de sus actividades de

ese di'a de agosto. Aqui' radica precisamente la causa de la tragedia de

Emelina: el sentir el apremio de sus necesidades corporales y el saber que

nunca podra satisfacerlas. Ahora mas que nunca ella sabe que llegara a la

vejez sin haber estrechado entre sus brazos mas que a hombres imaginarios,
a los que ella reconoce como proyecciones de sus deseos (75).
Con sus 35 afios a cuestas, el peor enemigo de Emelina es el tiempo y la
conciencia que tiene de su situation. Si ella antes se miraba en el espejo para
cumplir una especie de rito de rejuvenecimiento, para que la contemplation
cotidiana absorbiera los cambios que el tiempo dejaba en sus carnes y asi
hacerse la ilusion de que ella era todavia joven, plena, intacta (66-67),3 con
el andar del tiempo el espejo solo le devolvera una imagen marchita (65),

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"unos rasgos sin expresion . . . una mascara del vaci'o" (77). Lo linico que le

queda a Emelina en este pueblo agreste es la monotonia y una vejez triste,

porque como ella misma nos advierte, "Los dias son iguales en Comitan y
cuando se da uno cuenta ya envejecio y no tiene siquiera un recuerdo, un
retrato" (64).
Este personaje femenino, pues, habitara en las entranas del vacio, te
niendo como unica companfa a su hermana mayor y a su madre. Veamos

quienes son estos personajes. Ester, la hermana mayor, tambien soltera,

que viste ya de luto (70), es la mujer "razonable," la que acepta sin cues
tionar los consejos de su confesor (66), la que se somete a la autoridad de su
hermano menor Mateo (70), la que cuida de la anciana madre (73) y la que
esta a cargo de toda la administration de la casa. Ella lo hace todo porque,
como dice Emelina, ella se canso de ordenar, de corregir, de rehacer y por
eso prefirio llevar la carga que arriar al burro (72). Ester personifica a la
mujer que ha interiorizado y aceptado como suyo el orden impuesto por el
sistema patriarcal, razon por la cual no es extrano que Emelina sienta una

natural antipatia por su hermana mayor. De ahi que recalca que "No queria
parecerse a su hermana Ester" (64); en otras palabras, rehusa ser
"razonable" como ella, se niega a aceptar el sistema patriarcal por contener
unos codigos sociales que le resultan alienantes.
La otra mujer en la casa es la madre, una anciana sorda, victima tam
bien del sistema patriarcal, que esta loca desde el dia que trajeron a Lisan
dro, su marido, muerto con un tiro en la mitad de la frente (77). Emelina no
puede siquiera acercarse a ella porque le repugna de sobremanera el olor de
la vejez (71), pretexto tras el cual se escusa para evitar todo contacto con
ella. De este breve recuento se deduce que Emelina se encuentra aislada in
clusive dentro de su casa, privada de todo vinculo con las otras dos mujeres.
Como Emelina y Ester asumen comportamientos que se excluyen mu

tuamente, no puede haber ninguna clase de comunicacion entre ellas puesto

que el contenido de sus respectivas articulaciones lingiii'sticas obedece a
codigos que no tienen nada en comun. Es como si ellas hablaran idiomas
diferentes. Emelina tampoco puede comunicarse con su madre puesto que
la locura, de acuerdo con Foucault, es mas que todo una falta de lenguaje,
(citado de Felman 1985, 13-14). No solo se da una falta de comunicacion en
tre estas mujeres, sino que Ester, que ha interiorizado el sistema patriarcal,
trata de obstaculizar a Emelina en su busqueda de una vida mas autentica.
De esta manera, el sistema patriarcal destruye lo que la critica feminista
llama "female bonding,"4 o los lazos de union entre las mujeres, hermanas
en este caso, las que deberian juntas rechazar un sistema que las enajena o
luchar por mantener la continuidad afectiva que debe existir entre madre e
hija."5 Es mas, estas mujeres evitan inclusive la cercania fisica, y si
aplicamos la teoria de Roman Jakobson del acto del discurso, la comunica

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cion entre estas mujeres no es posible porque al no estar en contacto, sus

mensajes se pierden por no contar con un receptor.6 De ahi' que no nos sor

prende que lo que predomina en Los convidados de agosto sean los

monologos de Emelina. Si la protagonista no puede comunicarse con otras

mujeres, mucho menos con los hombres, por lo que la mujer se sume en el
silencio, y de esta manera el sistema patriarcal controla su lenguaje.
El desprecio que Emelina sufre a manos de la sociedad, el enclaustra
miento dentro de los confines de su casa y la falta de lenguaje contribuyen a
que el personaje se halle desorientado y no sepa por que otra alternativa op
tar por carecer de experiencia ya que la sociedad no le ha ensenado otra

manera de socialization que la pasividad. En esta encrucijada, Emelina se

repliega reflexivamente hacia adentro, se ensimisma. Dicho ensimisma
miento caracteriza a la mujer tragica, a la que piensa y tiene conciencia de
su situacion pero que sabe que no puede actuar; caso opuesto al del hombre

tragico, el que actua antes de pensar (Heilbrun y Stimpson 68). Privada de

la capacidad de action, lo que le espera a este personaje femenino es la
depresion. En recientes estudios sicologicos se ha llegado a la conclusion de
que el bajo estado social, la discrimination legal y economica, la practica de
trabajos devaluados, como las tareas domesticas, y la interiorizacion de ex

pectativas enajenantes causan en la mujer largos periodos de depresion.7

Tradicionalmente se ha considerado la depresion como una reaccion
contra la perdida del objeto amado, del "yo" ideal o del significado de la
vida. Cuando dicha perdida ocurre, la mujer, en vez de dirigir su hostilidad
hacia el exterior, la vuelve contra si. El resultado es la depresion en vez de la
agresion, la cual es una reaccion propia del varon (Chesler 44). La depresion
de Emelina es causada por la perdida de la ilusion del objeto amado y de su
ideal de ser esposa y madre, destino prescrito para ella por la comunidad de
Comitan.8 Como ella ha interiorizado las expectativas que la sociedad

patriarcal le impone, al no cumplir con sus funciones asignadas, ella misma

se ve como disminuida. En este trance, al no poder cambiar su situacion,

asumimos que Emelina experimentara los clasicos sintomas de la depresion
sufrira un decaimiento general, sera incapaz de ejecutar tareas rutinarias, se
vera como interiormente dislocada, se sentira culpable por sus acciones y

experimentara una ansiedad que quiza este acompanada por tendencias

suicidas (Klerman y Weissman 1980, 58-59).

Emelina sigue a aquellas heroinas que al tratar de dar forma a su pro
pia vida se ven forzadas a desplazarse cada vez mas hacia los margenes de la
sociedad patriarcal representada en la fiction. "But the awesome fact
is—senala Elizabeth Ermarth— that in choosing their way they move
towards solitude not reconciliation, towards extinction not survival" (13).
Esto lo entiende muy bien Emelina porque ella ya sabe que "esperar. . . es
permanecer al margen" (67). El personaje, entonces, llega a ser otra

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"female casualty" (Ermarth 10), o sea es la vi'ctima que prueba la existencia

del consenso narrativo, el que termina destruyendola.

Como en otros relatos de Rosario Castellanos, Emelina ocupa una

posicion marginal en relation a la posicion axial del yo falico entronizado

por el consenso narrativo. Y desde este locus, el discurso de Emelina es
ilogico por no adecuarse a los dictamenes que el pueblo de Comitan ha
reservado para las mujeres. Su incapacidad de articular su propio yo y el
divorcio que experimenta el personaje entre su ego9 y la idea que la sociedad
tiene de ella, proveen de por si un suelo fertil para que las heroinas como
Emelina sientan una fuerte predisposition a la esquizofrenia. Sin embargo,
este resquebrajamiento interior se debe mas a los grandes fracasos

organicos de la sociedad que a las deficiencias del personaje. Cuando el per

sonaje trata de liberarse de las cadenas patriarcales, sus acciones son con
sideradas como una locura por el consenso narrativo; esto porque, como
dice Phyllis Chesler en su libro Woman and Madness, "The ethic of mental
health is masculine in our culture" (69). De acuerdo con este sistema, la mu
jer, para ser "normal," tiene que adecuarse y aceptar la conducta nor

mativa prescrita para su sexo puesto que toda desviacion de la norma es

considerada como una sinrazon. Condenada a perpetuar una forma de vida

alienante, el personaje necesariamente cae en un estado de depresion que se

autoalimenta, que se exacerba con el paso del tiempo.

NOTAS

' "La
En su ensayo mujer y su imagen," Castellanos hace notar que en pueblos como
Comitan la espera es "la unica actitud h'cita de la feminidad" (1973, 14). De igual manera, en
su poema "Jornada de la soltera," leemos . Y la soltera aguarda, aguarda, aguarda . . .

(1972, 175).
2
Maria Rosa Fiscal concluye, por ejemplo, que en la obra de Rosario Castellanos, "el
matrimonio dota a la mujer de una jerarquia que antes le estaba negada. La mujer, que no era,
de pronto es: tiene identidad, voz y poder" (149). Este articulo fue publicado mas tarde bajo el
subtitulo de "Formas de muerte" en su libro, La imagen de la mujer en la narrativa de Rosario
Castellanos. Mexico: Universidad Nacional Autonoma de Mexico, 1980. 49-71.
^
Para Gilbert y Gubar, el espejo donde las mujeres se miran representa el instrumento

por cuyo medio la mujer metaforicamente internaliza la voz del patriarcado. Ante el espejo la

mujer reproduce no solo el concepto de belleza establecido por el varon sino tambien el modo
de comportamiento prescrito por el hombre (36-44).
4
En The Madwoman in the Attic Gilbert y Gubar afirman que "female bonding is ex

traordinary difficult in patriarchy: women almost inevitably turn against women because the
voice of the looking glass sets them against each other" (38).

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Mufioz

^ "
Lynn Sukenick inventa el vocablo 'matrophobia' or the fear of becoming one's
mother" (Showalter 32) para designar el rechazo que las madres sufren de parte de sus hijas.
®
Roman Jakobson sefiala a este proposito que "In every speech act the addresser sends
a message to the addressee. To be operative the message requires a context referred to, seizable
by the addressee, and either verbal or capable of being verbalized; a code fully, or at least par

tially, common to the addresser and the addressee; and finally, a contact, a physical channel
and psychological connection between the addresser and the addressee, enabling both of them
to enter and stay in communication" (Citado de Jonathan Culler 56). For ejemplo en el relato,
la madre habla pero nadie la escucha porque su delirio pertenece a otro codigo que el acostum
brado por el receptor del mensaje.
7
"Various hypotheses have been proposed specifying the pathways whereby women's
disadvantaged status might contribute to clinical depression. Our review of these hypotheses
indicate two main proposed pathways. One emphasizes the low social status, legal, and

economic discrimination of women; the other emphasizes women's internalization of role ex

pectations, which results in a state of learned helplessness.

The first pathway, which we call the social status hypothesis, is widely accepted in the re
cent discussions on social discrimination against women. Many women find their situation

depressing because the real social discrimination makes it difficult for them to achieve mastery
by direct action and self-assertation, further contributing to their psychological distress.
The second pathway, which we call the learned helplessnnes hypothesis, proposes that

socially conditioned, stereotypical images produce in women a cognitive set against assertion,
which is reinforced by societal expectations. In this hypothesis, the classic (femininity) values
are redefined as a variant of 'learned helplessness,' characteristic of depression. Young girls
learn to be helpless during their socialization and thus develop a limited response repertoire
when under stress" (Weissman y Klerman 181-82)."
O
Erich Kahler en su The Tower and the Abyss, indica que las comunidades estan for
madas por grupos como la familia, la tribu o la nation, y que substancial, geneologica e
historicamente preceden a sus miembros individuals y constituyen el substrato basico y sub
consciente de las personalidades de sus integrantes. Luego anade, "Communities make and
transmit traditions and patterns of behavior. In addition their action on the individual is from

within and on an unconscious level. They act to form and enhance the individual, not to

disrupt or destroy him" (Citado de Adams 10-11). Este sociologo utiliza el concepto de comu
nidad de la misma manera que nosotros hemos usado el termino consenso narrativo. En ambos

casos ellos benefician mayormente al varon porque principalmente velan por su necesidades,

pero van en detrimento de la mujer ya que ella se halla excluida del diseno patriarcal.
® Para el impacto de la desorientacion
entender completamente que sufre Emelina,
"
citamos la definition de "ego" formulada por Lillian Feder. Para ella 'ego' refers to those

cognotive processes that produce a continuous and integrated recognition of one's physical and
mental existence in relation to time, the external world of nature and society, cause and effect.

The ego can be regarded as the mediator among the manifold expressions of the self—un

conscious, conscious, impulsive, rational—which allows for the discovery of the possibilities

and limits of external reality" (17). El falocentrismo, entonces, destruye este elemento consti

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tutivo en la psiquis de Emelina por la discrepancia que existe entre su realidad interior y la
manera como es percibida por el mundo exterior. El resultado de esta incongruencia es que el

personaje no puede establecer relaciones exitosas en su sociedad porque las reglas del juego le
son extranas.

LIBROS CITADOS

Adams, M. Ian. Three Authors of Alienation. Bombal, Onetti, Carpentier. Austin y London:

University of Texas Press, 1975.

Anderson, Helene M. "Rosario Castellanos and the Structures of Power." Contemporary

Women Authors of Latin America. Eds. Doris Meyer y Margarita Fernandez Olmos.
Brooklin College Press, 1983. 22-32.

Castellanos, Rosario. "Los convidados de agosto." Los convidados de agosto. Mexico, D. F.:
Ediciones Era, 1964. 57-95. >

Poesia no eres tu. Mexico: Fondo de Cultura Economica, 1972.

"La mujer y su imagen." Mujer que sabe latin . . . Mexico: Sepsetentas, 1973.
7-21.

Chesler, Phillis. Women and Madness. Garden City, New York: Doubleday, 1972.

Culler, Jonathan. Structuralist Poetics. Ithaca, New York: Cornell University Press, 1975.

Ermarth, Elizabeth. "Fictional Consensus and Female Casualties." The Representation of

Women in Fiction. Ed. e "Introduction" por Carolyn G. Heilbrun y Margaret R.

Higonnet. Baltimore y London: The Johns Hopkins University Press, 1983. 1-18.
Feder. Lillian. Madness in Literature. Princeton, New Jersey: Princeton University Press,
1980.

Felman, Shoshana. Writing and Madness. Trans. Martha Noel Evans and the author with the
assistance of Brian Massuni. Ithaca, New York: Cornell University Press, 1985.

Fiscal, Rosa Maria. "La mujer en la narrativa de Rosario Castellanos." Texto Critico 15.5

(1979): 133-53.

Gilbert, Sandra M. y Susan Gubar. The Madwoman in the A ttic. The Woman Writer and the

Nineteenth-Century Literary Imagination. New Haven y London: Yale University

Press, 1979.

Heilbrun, Carolyn y Catharine Stimpson. "Theories of Feminist Criticism: A Dialogue."

Feminist Literary Criticism: Exolorations in Theory. Ed. Josephine Donovan. Lexing
ton: University Press of Kentucky, 1975. 61-73.

Klerman, Gerald L. y Myrna M. Weissman. "Depression Among Women: Their Nature and
Causes." The Mental Health of Women. Eds. Marcia Guttentag, Susan Salasin y
Deborah Belle. New York: Academic Press, 1980. 57-92.

Showalter, Elaine. "Towards a Feminist Poetics." Women Writing and Writing About
Women. Ed. Mary Jacobus. New York: Barnes and Noble Books, 1979. 22-41.

Weissman, Myrna M. y Gerald L. Klerman. "Sex Differences and the Epidemiology of

Depression." Women and Mental Health. Eds. Elizabeth Howell y Marjorie Bayes.
New York: Basic Books, 1981. 160-195.

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