Indigenous Action Media / Original en inglés

Texto original publicado en Indigenous Action

el 19 de marzo de 2020

i Trukür Ediciones

Este lifru fue impreso,

editado & encuadernado
con tayu meli kuwu,
en le taller de atrás,
cuando el piwke aullaba
a una küyen negra
que danzaba
en las aguas agitadas
de epu peces
que nadaban

Wallmapu meu, territorio mapuche

Epu warangka epu mari kiñe tripantü
año 2021
i CopyRiot:

Indigenous Action Media / Original en inglés

Texto original publicado en Indigenous Action
el 19 de marzo de 2020

i Trukür Ediciones

Este lifru fue impreso,

editado & encuadernado
con tayu meli kuwu,
en le taller de atrás,
cuando el piwke aullaba
a una küyen negra
que danzaba
en las aguas agitadas
de epu peces
que nadaban

Wallmapu meu, territorio mapuche

Epu warangka epu mari kiñe tripantü
año 2021
i CopyRiot:
 …Esta es una transmisión des-
de un futuro que no sucederá. He-
cha por gente que no existe…

“El final está cerca. ¿O ya ha

ido y venido antes?”

…Esta es una transmisión des-

de un futuro que no sucederá. He-
cha por gente que no existe…

“El final está cerca. ¿O ya ha

ido y venido antes?”

Vivimos en el futuro de un pasado que no es
nuestro. Es una historia de fantasías utópicas y
de idealización apocalíptica. Es un orden so-
cial, global e infeccioso de futuros imaginados
y construidos sobre genocidio, esclavitud, eco-
cidio y ruina total.
¿A qué conclusiones puede llegarse en un
mundo cimentado sobre huesos y metáforas
vacías? Un mundo de finales fetichizados,
creados para la ficción colectiva de espectado-
res virulentos. Desde los libros religiosos has-
ta el entretenimiento de ciencia ficción, cada
línea de tiempo imaginaria es tan predecible;
principio, medio e inevitablemente, El Fin.
Esta narrativa tiene un protagonista luchando
contra un Otro, un Enemigo (una apropiación
genérica de la espiritualidad Africana/Haitiana,
5 19
Vivimos en el futuro de un pasado que no es
nuestro. Es una historia de fantasías utópicas y
de idealización apocalíptica. Es un orden so-
cial, global e infeccioso de futuros imaginados
y construidos sobre genocidio, esclavitud, eco-
cidio y ruina total.
¿A qué conclusiones puede llegarse en un
mundo cimentado sobre huesos y metáforas
vacías? Un mundo de finales fetichizados,
creados para la ficción colectiva de espectado-
res virulentos. Desde los libros religiosos has-
ta el entretenimiento de ciencia ficción, cada
línea de tiempo imaginaria es tan predecible;
principio, medio e inevitablemente, El Fin.
Esta narrativa tiene un protagonista luchando
contra un Otro, un Enemigo (una apropiación
genérica de la espiritualidad Africana/Haitiana,
5 19
Agregado: En nuestro pasado/tu futuro, fue-
ron los ataques no lineales y no sistemáticos a
infraestructuras principales y vulnerables como
las líneas de gas, corredores de transporte,
plantas eléctricas, sistemas de comunicación y
otros, los que imposibilitaron la expansión del
colonialismo en estas tierras.
Nuestra organización fue descentralizada y
celular, no requirió movimientos formales.
La ceremonia fue/es nuestra liberación, nues-
tra liberación fue/es ceremonia.
Honramos nuestros saberes sagrados, a nues-
tros ancestros y las generaciones por venir.
No tomamos crédito. No elaboramos comuni-
cados. Nuestra acción es nuestro discurso.
Celebramos la muerte de la solidaridad iz-
quierdista y su romantización miope del apo-
calipsis.
No le exigimos nada a los capitalistas/coloni-
zadores.
Agregado: En nuestro pasado/tu futuro, fue-
ron los ataques no lineales y no sistemáticos a
infraestructuras principales y vulnerables como
las líneas de gas, corredores de transporte,
plantas eléctricas, sistemas de comunicación y
otros, los que imposibilitaron la expansión del
colonialismo en estas tierras.
Nuestra organización fue descentralizada y
celular, no requirió movimientos formales.
La ceremonia fue/es nuestra liberación, nues-
tra liberación fue/es ceremonia.
Honramos nuestros saberes sagrados, a nues-
tros ancestros y las generaciones por venir.
No tomamos crédito. No elaboramos comuni-
cados. Nuestra acción es nuestro discurso.
Celebramos la muerte de la solidaridad iz-
quierdista y su romantización miope del apo-
calipsis.
No le exigimos nada a los capitalistas/coloni-
zadores.
 Estos sistemas anti-vida no son capaces de cu-
rarse a sí mismos.
No vamos a permitir que estos sistemas co-
rruptos y enfermos se recuperen.
Nos vamos a diseminar.
Somos los anticuerpos.
un ‘zombie”), y spoiler alert: ese protagonista
no somos tú ni yo. Tantos están ansiosos por
ser los únicos sobrevivientes del apocalipsis
zombie. Estas metáforas intercambiables, el
zombie, el apocalipsis, son metáforas vacías;
esta linealidad sólo existe en el lenguaje de las
pesadillas y forma parte del impulso e imagina-
ción apocalíptica. Esta forma de “vivir” o “cul-
tura”, es una de dominación que consume todo
para su propio beneficio. Es un reordenamiento
económico y político para encajar en una rea-
lidad cuyos pilares son los de la competencia,
la propiedad privada, el control en la búsqueda
continua de ganancias y la explotación perma-
nente. Profesa “libertad”, sin embargo su fun-
dación está asentada en tierras robadas y su
estructura misma está construida sobre vidas
robadas.
Es esta misma “cultura” la que siempre debe
tener ese Otro, el Enemigo, para culpar, para
exigir, para confrontar, esclavizar y matar.

17 6

Estos sistemas anti-vida no son capaces de cu-
rarse a sí mismos.
No vamos a permitir que estos sistemas co-
rruptos y enfermos se recuperen.
Nos vamos a diseminar.
Somos los anticuerpos.
un ‘zombie”), y spoiler alert: ese protagonista
no somos tú ni yo. Tantos están ansiosos por
ser los únicos sobrevivientes del apocalipsis
zombie. Estas metáforas intercambiables, el
zombie, el apocalipsis, son metáforas vacías;
esta linealidad sólo existe en el lenguaje de las
pesadillas y forma parte del impulso e imagina-
ción apocalíptica. Esta forma de “vivir” o “cul-
tura”, es una de dominación que consume todo
para su propio beneficio. Es un reordenamiento
económico y político para encajar en una rea-
lidad cuyos pilares son los de la competencia,
la propiedad privada, el control en la búsqueda
continua de ganancias y la explotación perma-
nente. Profesa “libertad”, sin embargo su fun-
dación está asentada en tierras robadas y su
estructura misma está construida sobre vidas
robadas.
Es esta misma “cultura” la que siempre debe
tener ese Otro, el Enemigo, para culpar, para
exigir, para confrontar, esclavizar y matar.

17 6
 Un enemigo subhumano sobre quien cual-
quiera y todas las formas de violencia extrema
son permitidas y esperadas. Si no tiene un Otro
inmediato, lo construye meticulosamente.
Este Otro no está creado a partir del miedo,
pero su destrucción sí está vinculada a él. Este
Otro está constituido por axiomas apocalípti-
cos y miseria permanente. Esta Otredad, esta
enfermedad , tiene como síntoma la
simplificación de la interpretación y reinterpre-
tación de quienes somos nosotros y nosotras:
Ellos son sucios, Ellos no son aptos para la
vida, Ellos no pueden, Ellos son incapaces,
Ellos son desechables, Ellos no son creyentes,
1 En el original weitko disease hace referencia a una
especie de virus de la mente, un trauma ancestral que será
heredado generación tras generación. Es contagioso, una
psicopatología del alma, del olvido y que es fuente de abu-
sos hacia otrxs y uno mismo. En castellano se nombra como
wétiko, alguien mentalmente enfermo, portados de una
enfermedad contagiosa, psicosis caníbal que busca consu-
mir la vida de lxs otrxs, se asocia con los colonizadores.
[Nota de Traducción]
7 16
Un enemigo subhumano sobre quien cual-
quiera y todas las formas de violencia extrema
son permitidas y esperadas. Si no tiene un Otro
inmediato, lo construye meticulosamente.
Este Otro no está creado a partir del miedo,
pero su destrucción sí está vinculada a él. Este
Otro está constituido por axiomas apocalípti-
cos y miseria permanente. Esta Otredad, esta
enfermedad , tiene como síntoma la
simplificación de la interpretación y reinterpre-
tación de quienes somos nosotros y nosotras:
Ellos son sucios, Ellos no son aptos para la
vida, Ellos no pueden, Ellos son incapaces,
Ellos son desechables, Ellos no son creyentes,
1 En el original weitko disease hace referencia a una
especie de virus de la mente, un trauma ancestral que será
heredado generación tras generación. Es contagioso, una
psicopatología del alma, del olvido y que es fuente de abu-
sos hacia otrxs y uno mismo. En castellano se nombra como
wétiko, alguien mentalmente enfermo, portados de una
enfermedad contagiosa, psicosis caníbal que busca consu-
mir la vida de lxs otrxs, se asocia con los colonizadores.
[Nota de Traducción]
7 16
Este es el resurgimiento del mundo de los ci-
clos.
Esta es nuestra ceremonia.
Entre cielos silenciosos. El mundo respira de
nuevo y la fiebre disminuye.
La tierra está quieta. Esperando que la escu-
chemos.
Cuando las distracciones se alejan, viajamos
al lugar donde nuestras ancestras y ancestros
emergieron.
Donde nacieron sus-nuestras voces.
Hay una canción más vieja que estos mundos,
y que sana más profundo de lo que la espada
del colonizador podría cortar jamás.
Y entonces, nuestra voz. Siempre fuimos sa-
nadoras y sanadores. La voz es la primera me-
dicina.
El Colonialismo es la plaga, el capitalismo es
la pandemia.
Este es el resurgimiento del mundo de los ci-
clos.
Esta es nuestra ceremonia.
Entre cielos silenciosos. El mundo respira de
nuevo y la fiebre disminuye.
La tierra está quieta. Esperando que la escu-
chemos.
Cuando las distracciones se alejan, viajamos
al lugar donde nuestras ancestras y ancestros
emergieron.
Donde nacieron sus-nuestras voces.
Hay una canción más vieja que estos mundos,
y que sana más profundo de lo que la espada
del colonizador podría cortar jamás.
Y entonces, nuestra voz. Siempre fuimos sa-
nadoras y sanadores. La voz es la primera me-
dicina.
El Colonialismo es la plaga, el capitalismo es
la pandemia.
tierra que están tan ansiosos por consumir. La
conclusión de la guerra ideológica y la política
colonial es que los Pueblos Indígenas siempre
pierden, a menos que nos perdamos a nosotros
mismos. Los capitalistas y colonialistas no nos
van a arrastrar a sus futuros de muerte.
La idealización del apocalipsis es una profe-
cía autocumplida. Es el final del mundo lineal.
La lógica apocalíptica existe porque anida en
una zona de muerte espiritual, mental y emo-
cional canibal. Es la muerte que resucita para
consumir toda la vida.
Nuestro mundo vive cuando su mundo deja
de existir.
Como Indígenas anti-futuristas, somos la con-
secuencia histórica del futuro del colonizador.
Somos la consecuencia de su guerra contra la
Madre Tierra. No vamos a permitir que el es-
pectro del colonizador, el fantasma del pasado,
embruje las ruinas de este mundo. Somos la ac-
tualización de nuestras profecías.
15
tierra que están tan ansiosos por consumir. La
conclusión de la guerra ideológica y la política
colonial es que los Pueblos Indígenas siempre
pierden, a menos que nos perdamos a nosotros
mismos. Los capitalistas y colonialistas no nos
van a arrastrar a sus futuros de muerte.
La idealización del apocalipsis es una profe-
cía autocumplida. Es el final del mundo lineal.
La lógica apocalíptica existe porque anida en
una zona de muerte espiritual, mental y emo-
cional canibal. Es la muerte que resucita para
consumir toda la vida.
Nuestro mundo vive cuando su mundo deja
de existir.
Como Indígenas anti-futuristas, somos la con-
secuencia histórica del futuro del colonizador.
Somos la consecuencia de su guerra contra la
Madre Tierra. No vamos a permitir que el es-
pectro del colonizador, el fantasma del pasado,
embruje las ruinas de este mundo. Somos la ac-
tualización de nuestras profecías.
15
Ellos no lo valen, Ellos fueron creados para
nuestro beneficio, Ellos odian nuestra libertad,
Ellos son indocumentados, Ellos son queer,
Ellos son negros, Ellos son indígenas, Ellos va-
len menos, Ellos están contra nosotros, hasta
que por fin dicen, Ellos dejaron de ser.
Esa es la constante de violencia en la que de
forma solapada nos nombran, o eres Tú o son
Ellos.
Es ese Otro quien es sacrificado en pro de
una inmortal y cancerígena continuidad. Es ese
Otro quien es envenenado, quién es bombar-
deado, quien es abandonado silenciosamente
bajo los escombros.
Esta forma de no-ser ha infectado todos los
aspectos de nuestras vidas, es responsable de la
aniquilación de especies enteras, del envenena-
miento del mar, del aire y la tierra. Es responsa-
ble de la tala y la quema de bosques completos,
encarcelamientos masivos, de la posibilidad
tecnológica de una guerra mundial, del incre-
8
Ellos no lo valen, Ellos fueron creados para
nuestro beneficio, Ellos odian nuestra libertad,
Ellos son indocumentados, Ellos son queer,
Ellos son negros, Ellos son indígenas, Ellos va-
len menos, Ellos están contra nosotros, hasta
que por fin dicen, Ellos dejaron de ser.
Esa es la constante de violencia en la que de
forma solapada nos nombran, o eres Tú o son
Ellos.
Es ese Otro quien es sacrificado en pro de
una inmortal y cancerígena continuidad. Es ese
Otro quien es envenenado, quién es bombar-
deado, quien es abandonado silenciosamente
bajo los escombros.
Esta forma de no-ser ha infectado todos los
aspectos de nuestras vidas, es responsable de la
aniquilación de especies enteras, del envenena-
miento del mar, del aire y la tierra. Es responsa-
ble de la tala y la quema de bosques completos,
encarcelamientos masivos, de la posibilidad
tecnológica de una guerra mundial, del incre-
8
mento de la temperatura a escala global, estas
son las políticas mortales del capitalismo, esta
es la pandemia.
Esta invasión física, mental, emocional y es-
piritual de nuestros territorios y cuerpos para
explotarlos, es colonialismo. Barcos que nave-
garon con vientos envenenados y mareas en-
sangrentadas a través del océano -empujados
por una respiración vana y el impulso de escla-
vizar-, extinguieron silenciosamente a millo-
nes y millones de vidas antes de siquiera poder
nombrar al enemigo. 1,492. 1,918. 2,020…
Nos invadieron, con frazadas y mantas conta-
minadas por la guerra biológica, con la masa-
cre de nuestro hermano el búfalo, con la cons-
trucción de represas en los ríos fuentes de vida,
con la quema de tierras vírgenes, con el despla-
zamiento forzado, con el encarcelamiento for-
9 14
mento de la temperatura a escala global, estas
son las políticas mortales del capitalismo, esta
es la pandemia.
Esta invasión física, mental, emocional y es-
piritual de nuestros territorios y cuerpos para
explotarlos, es colonialismo. Barcos que nave-
garon con vientos envenenados y mareas en-
sangrentadas a través del océano -empujados
por una respiración vana y el impulso de escla-
vizar-, extinguieron silenciosamente a millo-
nes y millones de vidas antes de siquiera poder
nombrar al enemigo. 1,492. 1,918. 2,020…
Nos invadieron, con frazadas y mantas conta-
minadas por la guerra biológica, con la masa-
cre de nuestro hermano el búfalo, con la cons-
trucción de represas en los ríos fuentes de vida,
con la quema de tierras vírgenes, con el despla-
zamiento forzado, con el encarcelamiento for-
9 14
La imaginación anti-colonial no es una re-
acción subjetiva al futurismo de la colonia, es
nuestro futuro anti-colonizador. Nuestros ci-
clos vitales no son lineales, nuestro futuro exis-
te sin tiempo. Es un sueño sin colonizar.
No nos preocupa cómo nuestros enemigos
nombran su mundo muerto o cómo nos nom-
bran o reconocen a nosotros o a estas tierras.
No nos preocupa sumarnos a sus formas de
administrar el control, ni honrar sus acuerdos
y tratados muertos. Ellos no van a asumir la
responsabilidad de frenar la destrucción que
sostiene su mundo. No les suplicamos que de-
tengan el calentamiento global, porque es el
resultado de su imperativo apocalíptico y su
forma de vida que se sostiene destruyendo a
la Madre Naturaleza. Enterramos a la derecha
y a la izquierda política juntas, debajo de la
La imaginación anti-colonial no es una re-
acción subjetiva al futurismo de la colonia, es
nuestro futuro anti-colonizador. Nuestros ci-
clos vitales no son lineales, nuestro futuro exis-
te sin tiempo. Es un sueño sin colonizar.
No nos preocupa cómo nuestros enemigos
nombran su mundo muerto o cómo nos nom-
bran o reconocen a nosotros o a estas tierras.
No nos preocupa sumarnos a sus formas de
administrar el control, ni honrar sus acuerdos
y tratados muertos. Ellos no van a asumir la
responsabilidad de frenar la destrucción que
sostiene su mundo. No les suplicamos que de-
tengan el calentamiento global, porque es el
resultado de su imperativo apocalíptico y su
forma de vida que se sostiene destruyendo a
la Madre Naturaleza. Enterramos a la derecha
y a la izquierda política juntas, debajo de la
 Tenemos infinidad de historias sobre las his-
torias del mundo que es parte de nosotros. Es
el lenguaje del cosmos, habla en las profecías
talladas en las cicatrices donde nuestras an-
cestras y ancestros soñaron. Es la danza de los
espíritus, los siete fuegos, el nacimiento del
Búfalo Blanco, la séptima generación, son los
cinco soles, está escrito en piedra en Oraibi y
más allá. Estas profecías no sólo predicen, tam-
bién han sido diagnóstico e instructivo.
Somos los soñadores soñados por nuestros
ancestros. Hemos cruzado los tiempos entre
aliento y aliento de nuestros sueños. Existimos
al mismo tiempo con nuestros abuelos y en las
generaciones por venir. El futuro está en nues-
tras manos. Está en nuestra mutualidad e inter-
dependencia. Está en nuestra familia. Está en
las arrugas de nuestra memoria, amorosamente
plegada por las abuelas y abuelos. Es nuestra
cosmovisión y está siendo Ahora. Entonces.
Mañana. Ayer.
13
Tenemos infinidad de historias sobre las his-
torias del mundo que es parte de nosotros. Es
el lenguaje del cosmos, habla en las profecías
talladas en las cicatrices donde nuestras an-
cestras y ancestros soñaron. Es la danza de los
espíritus, los siete fuegos, el nacimiento del
Búfalo Blanco, la séptima generación, son los
cinco soles, está escrito en piedra en Oraibi y
más allá. Estas profecías no sólo predicen, tam-
bién han sido diagnóstico e instructivo.
Somos los soñadores soñados por nuestros
ancestros. Hemos cruzado los tiempos entre
aliento y aliento de nuestros sueños. Existimos
al mismo tiempo con nuestros abuelos y en las
generaciones por venir. El futuro está en nues-
tras manos. Está en nuestra mutualidad e inter-
dependencia. Está en nuestra familia. Está en
las arrugas de nuestra memoria, amorosamente
plegada por las abuelas y abuelos. Es nuestra
cosmovisión y está siendo Ahora. Entonces.
Mañana. Ayer.
13
zado en las reservas, con educación impuesta a
través de abuso y violencia.
El día a día de la posguerra y el post-genocidio
es la humillación poscolonial que comercializa
nuestro suicidio masivo en el altar del capita-
lismo y nos dice; trabaja, gana dinero, paga la
renta, bebe, coje, respira, retírate y muere. Está
al costado de la carretera, está en venta en los
mercados de artesanías, está sirviendo bebidas
en el casino, está reabasteciendo el supermer-
cado, son esas Indias, esos Indios amables de-
trás de ti.
Estas son las regalías con que nos infestó su
destino manifiesto, es ese futuro que nuestros
captores nos hacen perpetuar y reproducir. La
imposición despiadada de este mundo de muer-
te fue impulsada por la utopía idealizada de que
“enterrar a los muertos en criptas” se hizo “por
nuestro propio bien” como un acto de “civili-
zación”.
Matar al “Indio / India”; matar nuestro pasado
10
zado en las reservas, con educación impuesta a
través de abuso y violencia.
El día a día de la posguerra y el post-genocidio
es la humillación poscolonial que comercializa
nuestro suicidio masivo en el altar del capita-
lismo y nos dice; trabaja, gana dinero, paga la
renta, bebe, coje, respira, retírate y muere. Está
al costado de la carretera, está en venta en los
mercados de artesanías, está sirviendo bebidas
en el casino, está reabasteciendo el supermer-
cado, son esas Indias, esos Indios amables de-
trás de ti.
Estas son las regalías con que nos infestó su
destino manifiesto, es ese futuro que nuestros
captores nos hacen perpetuar y reproducir. La
imposición despiadada de este mundo de muer-
te fue impulsada por la utopía idealizada de que
“enterrar a los muertos en criptas” se hizo “por
nuestro propio bien” como un acto de “civili-
zación”.
Matar al “Indio / India”; matar nuestro pasado
10
y con ello nuestro futuro. Salvar al “hombre”,
imponer otro pasado y con ello otro futuro.
Estos son los ideales apocalípticos de los abu-
sadores, racistas, heteropatriarcales. La fe cie-
ga y doctrinal de aquellos que sólo pueden ver
la vida a través de un prisma o un caleidosco-
pio fracturado por una guerra total e infinita.
Es esta idea del apocalipsis la que coloniza
nuestra imaginación y destruye nuestro pasado
y futuro al mismo tiempo. Es una batalla por
dominar el sentido de lo humano y de todo lo
que existe.
El futurismo del colonizador, del capitalista es
a la vez todo futuro robado por el saqueador, el
instigador de la guerra y el violador.
Esta ha sido la eterna lucha entre existir y
no-existir. Es un apocalipsis actualizado. Con
la única certeza de un final mortal, el colonia-
lismo es una plaga .
11
y con ello nuestro futuro. Salvar al “hombre”,
imponer otro pasado y con ello otro futuro.
Estos son los ideales apocalípticos de los abu-
sadores, racistas, heteropatriarcales. La fe cie-
ga y doctrinal de aquellos que sólo pueden ver
la vida a través de un prisma o un caleidosco-
pio fracturado por una guerra total e infinita.
Es esta idea del apocalipsis la que coloniza
nuestra imaginación y destruye nuestro pasado
y futuro al mismo tiempo. Es una batalla por
dominar el sentido de lo humano y de todo lo
que existe.
El futurismo del colonizador, del capitalista es
a la vez todo futuro robado por el saqueador, el
instigador de la guerra y el violador.
Esta ha sido la eterna lucha entre existir y
no-existir. Es un apocalipsis actualizado. Con
la única certeza de un final mortal, el colonia-
lismo es una plaga .
11
Nuestras ancestras y ancestros entendieron
que con esta forma de ser no se razona y no se
negocia. Que no puede ser mitigada, redimida
ni reformada. Entendieron que lo apocalíptico
sólo existe en absolutos.
Muchos mundos se han ido antes de este.
Nuestras historias ancestrales están estrecha-
mente entrelazadas en telares de nacimientos
y muertes de mundos. A través de estos cata-
clismos hemos aprendido las lecciones que
dieron forma a quienes somos hoy y cómo
debemos ser unos con otros. Nuestras formas
de ser y existir están basadas en la búsqueda
de la armonía pero también tienen origen en la
destrucción de mundos pasados. Los Tiempos
Cíclicos. Nacimiento. Muerte. Volver a Nacer.
12
Nuestras ancestras y ancestros entendieron
que con esta forma de ser no se razona y no se
negocia. Que no puede ser mitigada, redimida
ni reformada. Entendieron que lo apocalíptico
sólo existe en absolutos.
Muchos mundos se han ido antes de este.
Nuestras historias ancestrales están estrecha-
mente entrelazadas en telares de nacimientos
y muertes de mundos. A través de estos cata-
clismos hemos aprendido las lecciones que
dieron forma a quienes somos hoy y cómo
debemos ser unos con otros. Nuestras formas
de ser y existir están basadas en la búsqueda
de la armonía pero también tienen origen en la
destrucción de mundos pasados. Los Tiempos
Cíclicos. Nacimiento. Muerte. Volver a Nacer.
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