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Dinoia, vol. 6, no.

6, 1960

NATURALEZA Y CULTURA EN ROUSSEAU


1.

Naturaleza y cultus a

"En todas las crisis histricas que se producen por la superabundancia ... --observa Ortega y Gasset- el hombre intenta salvarse podando la excesiva fronda cultural, desnudndose y aorando la sencillez primigenia. Al sentirse asfixiado en una cultura superlativa recurre de ella a la naturaleza. Rousseau huye del Versalles de las marquesas al bosque de Fontanebleau para imitar all a los salvajes. Es curioso: el hombre de las extremas civilizaciones, desesperado, llama al salvaje que sospecha llevar dentro. Y nuestro salvaje interior acude siempre a la cita. Por lo visto, imperecedero, est ah oculto, siempre pronto a nuestra llamada." 1 Anlogamente comenta Gomperz que "cuando nos sentimos oprimidos por las cadenas de rgidos convencionalismos, por las exigencias mltiples de una' sociedad complicada, dnde volver la mirada sino a los orgenes del presente, a las civilizaciones primitivas, cuyo espectculo poticamente embellecido se nos presenta de esta manera como el modelo del porvenir? . .. En tales casos suena enrgicamente un grito -al comienzo del siglo IV a. c. lo lanza Antstenes, a mediados del siglo J. J. Rousseau-: volvamos a la naturaleza!" 2 Ahora bien, no se malinterprete el sentido peculiar que este grito tiene para Rousseau, sentido que es muy diferente del que posee en los filsofos cnicos de la Antigedad griega. La naturaleza es sentida por Rousseau, no como animalidad, sino como un ideal de perfeccin tica. A pesar de las expresiones que usa a veces en elogio de los salvajes, dejndose llevar por la inercia de una moda intelectual de su poca o por una poetizacin circunstancial de la existencia primitiva, la voz de la naturaleza significa para Rous. seaula voz de la conciencia humana y una norma moral. Si mira con deliquio al salvaje es porque a veces llega a creer que en el salvaje podr percibirse con mayor claridad y autenticidad esa voz deontolgica, Mientras que lo que a los cnicos les atrae en los salvajes es su salvajismo, su carcter selvtico, en cambio, lo que Rousseau ama en ellos es la espontaneidad de su vida interior que puede hacer que escuchen mejor esa voz tica. Rousseau bajo el influjo de aquellos factores cree que el salvaje conserva ms genuinamente el sentido de su propia existencia y de su yo interior. Pero Rousseau no quiere poner su ideal humano en la selva, sin vnculos de familia ni de nacin, antes bien,
1 Cf. Jos Ortega y Gasset, Obras completas, vol. V, pgs. 503 2 Cf. Th. Gomperz, Griechische Denher, 3{1ed., 1911.

y sig., Madrid,

1946.

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quiere que Emilio sea' un salvaje en la vida social, esto es, un hombre au, tntico en una civilizacin genuinamente humana. . A este respecto es' muy ilustrativa la correspondencia con Voltaire en torno al Discurso sobre la desigualdad, Mofndose de algunas de las ideas expuestas por Rousseau en esta obra, escriba Voltaire: "Nadie ha puesto jams tanto ingenio en querer convertirnos en animales. Se siente el de, seo de caminar a cuatro patas cuando se lee vuestro libro .. Sin embargo, como hace. ms de sesenta aos que he perdido el hbito de hacerlo, siento desgraciadamente que me. sera imposible volver a l, y dejo esta marcha natural a los que son ms dignos de ello- que vos y yo." A esto Rousseau replic: "No tratis de caer nuevamente a cuatro patas; nadie en el mundo lo conseguira menos,que ,vos.' Sabis muy .bien enderezarnos sobre nuestros dos pies para que dejis de teneros sobre los vuestros:' Voltare haba interpretado' rorcdamente a .Rousseau, como si ste pretendiese poner al la humanidad a cuatro, patas, hacerla volver a una condicin de animah. dad: Rousseau protesta de esta equivocada interpretacin manifestando que fel hombre no debe de ningn modo renunciar a su condicin humana. Rousseau siente' con orgullo y entusiasmo el alto rango de la naturaleza humana y la ensalza y exalta. El hombre es el nico ser sobre la tierra que "sabe observar todos los otros seres, medir, calcular, prever sus movimientos, sus efectos, y unir, por as decirlo, el sentimiento de la existencia comn al sentimiento de la existencia individuaL.. Puede. observar, Conocer los seres' y sus relaciones; puede sentir lo que es el orden, la belleza, la virtud; puede contemplar el universo, elevarse hasta la mano que 10 'gobierna; puede amar el bien, hacerlo". "Si soy aS, cmo se me podra comparar con los animales? .. Contento con el puesto en que Dios me ha colocado, no veo nada mejor, despus de l, que mi propia especie; y si tuviese que escoger mi lugar en el orden de los seres,qu tosa mejor podra elegir que ser hombre?"4 Aade en otro pasaje del Emilio: "Tngase en cuenta, en primer lugar. que al querer formar el hombre de la naturaleza, .no se trata con esto de hacer de l un salvajey relegarlo al interior de los bosques. Basta con que, envuelto en el torbellino social, no se deje arrastrar por las pasiones ni por las opiniones de los' hombres; basta con que vea sus ojos y sienta con su corazn; basta con que ninguna autoridad lo gobierne fuera de la de su propia razn.". O dicho oon .otras palabras: Rousseau no trata de suprimir la situacin . ,social ni el Estado. con ~us ~tor!l.ades.~ Lo que pr:t~nd~ ,es hallar los .cri.terios para convertrr en Justa la sociedad que tantas mjusticias ha producido. El hombre, al someterse a Ja organizacin poltica y social justa, que es la

con

<\ Cf. Rodolfo Mondolfo, Rousseau y la conciencia moderna, trad. por V. P. Quintero. Ediciones Imn, 'Buenos Aires, 1943,pg. 19. ' , , 4 Rousseau, Emilio, lib. IV.

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que respondea la idea del contrato social, segn la frmula qu(! de ste daren su libro dedicadoa tal tema,aunque queda privado de algunas de lasventajas que tendra en un hipottico estadode naturaleza,adquiere ven. tajasmayores:"sus facultades se .despliegany se desarrollan"sus ideas se ensanchan, sussentimientos ennoblecen, alma toda se elevaa tal punto, se su quesi los abusosde estanueva condicin no colocasenpor debajo de aquella de la que procede,debera bendecirsin cesarel instantefeliz que lo arranc para siemprede ella y que de un animal limitado y. estpido hizo un ser inteligentey un hombre". La vuelta a la naturaleza,anhelada y propugnada por Rousseau,bien miradaes un acto del espritu: es el retorno del hombre a s mismo, para encontrar nuevo y escucharla voz viva que brota de la intimidad de su de
conciencia."

. A pesarde la atraccin que sobre Rousseauparecenejerceralgunos aspectos la vida de los primitivos, de unos primitivos que no son hombres de en puro estadode naturaleza;pues entoncesse tratara ms bien de simples animales, ino que poseenya las caractersticas, s esenciales lo humano (co-' de municabilidad,perfectibilidad, inteligencia racional, etc.),Rousseauno piensaen serioni por un momentoen que se deba intentar volver a aquella etapa inicial de la historia. Por el contrario, quiere decididamenteconservartodos los beneficiosde la civilizacin, slo que depurndolade los maleficios que en ella se han ido acumulando,de sus distorsiones,deformaciones excre, y cencias. Advirtase,ante todo, que volver atrs es de todo punto imposible; pero aunquefuesehacedero,que no lo es,ello resultara indeseable.El propsito debeserotro: debeser limpiar la sociedadcivilizada de las injusticias que en ellasehan venido acumulando. Con otras palabras,el remedioque Rousseau apuntapara las desdichasde las grandessociedades civilizadas de su tiempo, consiste intentar reestructurarlasde acuerdocon lo que la justicia exige; en estoes,consisteen proponerseuna reorganizacinpoltica regida por leyes generales ue garanticenla libertad y la paridad ante el Derecho;en suma, q consiste buscar un orden poltico mejor. en '" Cierto que el anlisis de la vida de los pueblosprimitivos o salvajespone de manifiestoen sta. lgunasvirtudes,y descubrealgunoscriterios ticosque a abrenel alma a la esperanza.Pero no se trata de querer regresara etapas definitivamente pretritas,irreversiblementepasadas.De lo que se trata es de aprovecharel descubrimientode aquellos rasgosy de aquellos criterios paraaplicarlos como pautas reorganizadoras la sociedadde su tiempo. Se a tratade restaurarla voluntad de la naturalezaen la fase de la civilizacin, esdecir, la idea racional de la-justicia y del bien comn para que de veras

Cf. Giorgio Del Vecchio, II Concetto della Natura ~ il Principio

dei Diritto, 2" ed.,

Bologna, 1922.

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imperen real y efectivamente, y de esta guisa cierren el camino a los egsmos, las ambiciones, las envidias, los celos y la malicia. Rousseau tiene, desde luego, conciencia del papel que en esta empresa puede y debe' caberles a las virtudes morales, en las cuales reconoce, desde luego, una gran importancia. Pero Rousseau se plantea el problema no en trminos de puta moral, en el sentido estricto de esta palabra. Se lo plantea en otros trminos: en trminos polticos y jurdicos. Por eso recalca ya aqu el criterio de justicia; y sobre ste pondr el mximo acento en su libro sobre El contrato social. A pesar de que en su primer "Discurso" Rousseau presenta las ciencias y las artes como causa de la corrupcin moral, despus, al desarrollar su pensamiento, ofrece sucesivos anlisis 'a travs de los cuales es rectificada aquella afirmacin contundente. En el fondo, Rousseau no siente una hostilidad con, tr los progresos de "las ciencias y las artes, sino contra el hecho de que la cultura no haya conservado la 'primaca de los valores ticos. La verdadera causa del mal, el veneno lento y' secreto que corrompe las sociedades, es la inmoderacin d los apetitos, es la voluntad de poder y de riqueza, es la fuerza y la extensin de los deseos avasalladores que han perdido toda direccin racional. Lo que en fin de cuentas combate Rousseau no es el progreso cientfico y artstico.tsino el hecho de que la falta de una clara visin moral y lacarencia de frenos ticos adecuados no hayan impedido que esos progresos incitaran a los hombres a alimentar sus vicios, ni hayan evitado un mal uso de las conquistas hechas por el espritu humano. En realidad lo que Rousseau combate es'la aplicacin indebida y el uso antirracional de las posibilidades y de las incitaciones aportadas por las ciencias y por las artes. En suma, 16 que combate es 10 que l estima como desviaciones de la ciencia y del arte. Impugna sobre todo el torcido aprovechamiento que de ellas hizo la civi. Izacin de su poca. As, tambin en el campo de la filosofa, Rousseau no reniega de lo que l considera verdadero filosofar, sino de aquello que se le antoja como pervertida sofistera. Para Rousseau, el tema esencial' de la filosofa debe consistir en ensear a los hombres cules son sus deberes y cules son los principios de la virtud. ' En el cuadro sombro que pinta de la vida civilizada, as como en la delcuescencia potica con que se'refiere a la supuesta situacin del hombre salvaje ms prximo a la naturaleza, Rousseau est influido por diferentes, factores. Claro que, al fin y a la postre, resultar que ese supuesto estado de naturaleza nunca ha existido. La idea de' ese estado de naturaleza desempea en la filosofa social de Rousseau el papel metodolgico de una construccin intelectual para averiguar cul es la esencia de lo humano -buscar lo humano en su estado prstino, autntico y permanente-; y para fundar sobre esta esencia su doctrina tica, poltica y jurdica.

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Pero aunque sea as -y esto es, desde luego, lo ms importante y lo ms

decisivo el:!:.. filosofa-z-, es cierto tambin que algunas sus pgi:qas sobre su
el "estado de naturaleza" fueron influidas -no esencialmente, sino ms bien de un modo ocasional- por otros factores. As, verbigracia, de una parte, la imagen idlica de la vida salvaje fue inspirada en alguna medida por la le. yendade la mitologa clsica sobre una supuesta edad de oro en tiempos re. motos. De otra parte, seguramente algunas de las consideraciones de nostalgia por la vida simple y de protesta contra los moldes de la civilizacin de su tiempo constituyen un anuncio del espritu romntico. Aquella leyenda mitolgica aparece recogida incluso en filsofos e his. toriadoresde la Antigedad clsica. As, Platn dice, refirindose a la etapa. primitiva, que "durante muchas generaciones los hombres de aquellos tiem. posno conocan los pleitos y las desuniones, que aparecen slo en la sociedad civil.. , En aquella poca eran ms simples, ms valientes, ms temperantes y ms justos en todo", Y segn Tcito: "Puesto que los primeros hombres an no tenan ninguna pasin funesta, y eran buenos e irreprochables, vi. van por eso sin conocer los castigos ni la coercin; las recompensas eran intiles, pues se adheran al bien por instinto, y, como sus tendencias eran le gtimas, no haba lugar para reprimirlas por el miedo." 7 Segn Tcito, era el espritu de igualdad lo que mantena la armona entre los primeros hom, bres; el desorden advino con la ambicin, es decir, con el deseo de domina. cin y de desigualdad. Al perderse el espritu de igualdad, fue cuando en lugar de la moderacin y de la armona prevalecieron la ambicin y la fuer. za y se estableci el poder arbitrario. Tambin Sneca celebra la vida inocente y dichosa de los hombres primitivos: "Nada ha habido ms feliz que aquellos hombres. Disfrutaban en comn de los bienes de la naturaleza, la cual les serva como madre .. ~ Eran inocentes por la ignorancia del mal." ) Por otra parte, hay en Rousseau el anuncio de una voluntad romntica que quiere escapar de los moldes preconstituidos, ir en plena franqua a la bsqueda de lo espontneo, de lo natural, de lo autntico. Rousseau sabe que la edad de oro no ha existido jams, y as lo dice categricamente varias veces. Lo dice en el Discurso sobre los orgenes de la desigualdad. Lo dice en la Carta al seor de Beaumont, contestando precisamente a la objecin de que el estado de naturaleza nunca existi: reconoce que, en efecto, no hubo en ningn tiempo tal situacin, pero aade que "puede existir por suposi, cin''. Ahora bien, aunque no exista, bien vale la pena de tornar ese estado de naturaleza como inspiracin ideal. Lo vern corno.quimera los que tengan el corazn y el gusto echados a perder. . Para convertirlo en realidad, baso tara con una sola cosa, aunque ella es imposible; bastara con amarlo.s As,
11 Platn,. Las. Leyes, r, 3. Tcito, Anales, r, 3, pr. 8 Rousseau, Emilio, IV.

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pues, Rousseau no cree que haya habido un estado de naturaleza, ni cree siquiera que pueda instaurarseen el futuro, pero le pareceque de su-imagen hipottica puede recogerseinspiracin para cultivar las mejores virtudes, evadindosede la sociedadcorrompida del siglo XVIII. Adese a los factoresmencionadosel hecho de' que, en el siglo XVIII, varios relatos de viajeros y misioneros esparcieronla leyenda de los buenos salvajes,ponderando su inocencia, su simplicidad, su dulzura y su vida feliz. Incluso Montesquieu, hacindoseeco de algunas de esasnarraciones,haba cantadoel elogio de los primitivos del Paraguay. Y Rousseause entusiasma con los caribes, los que en su opinin se apartan menos de la naturaleza, y con los patagones que habitan en "una isla desiertay deliciosa,dulce y emo. cionante imagen de la antigua hermosura de la naturaleza, y que parecen confinadosen el ltimo rincn del mundo, para servir all de asilo a la mo, cencia y al amor persegudos",? Ese sentimiento romntico, alimentado por aquellos relatos, persista en Goethe al decir que "uno desearaa menudo haber nacido en una de las islas de los maresdel Sur y poseerlos caracteresde los salvajes,a fin de disfrutar, aunque fuese por una sola vez, una existencia humana sin mezclas engao. sas".l<1 En eseentusiasmopor el hombre primitivo y en esa repugnanciapor la civilizacin, acta sobre Rousseau tambin su actitud religiosa. Apstol de la Providencia, Rousseaudeducede la Bondad Divina la bondad de la natu. raleza humana, en estadooriginario, y culpa de todas las depravacionesde staa la obra de las sociedades histricas. "Convencido de la bondad infinita del Ser Supremo,Rousseauno puede admitir que Dios haya creado malo al hombre, ni que lo haya;dotado de malas tendencias. Dudar de la bondad natural del hombre sera dudar de la Bondad Divina." 11 .Claro que Rousseau no puede negar la evidencia 'de los hechos que muestran la maldad de los hombres;pero atribuye sta la accin ,deformadorade las sociedades histricas. .Por eso su preocupacin tica principal, que va a dar origen a su filosofa social, poltica y jurdica, es la de hallar una forma de sociedadque no incurra en aquellos defectos. Rousseauhalla la imagen del hombre primitivo no tanto en los relatos aludidos, cuanto ms bien en su propio corazn. Describe la naturaleza hu. mana tal y como l la siente'dentro de s mismo. Puesto que no fue subyu. gadopor los prejuicios ni devoradopor las pasionesficticias, sus ojos no estn ofuscadospara dejar de ver esosrasgosoriginarios de la' naturaleza humana, los cuales han sido olvidados o desconocidospor tanta gente. Claro que
9 Rousseau, Julia o la nueva Heloisa, IV, 3. 10 Cf. Johann Peter Eckermann, Gespriiche mil Goethe in den letzien [ahren seines Lebens. 11 Cf. Proal, La Psychologie de [ean-Iacques Rousseau, Alean, Paris, 1930-

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Rousseauno pretenda"que l fuese virtuoso. Por "el contrario, "tena"clara concienciade sus pasiones,de sus claudicaciones,de sus vicios, de sus fallas. Pero es que Rousseauno confunda la bondad natural con la virtud. Rousseaudescubraen el fondo de s mismo la bondad natural, la cual no implica ningn mrito; y, al mismo tiempo, adverta sus fracasoseh el esfuerzopara practicarla virtud que l amaba.P Pars le ofrecelas experienciasde los abusosdel Ancien Rgime. Aquella sociedadle aparececomo un conjunto de hombresartificiales, de pasiones ficticias,de institucionesy de prejuicios contrarios a la naturaleza. HA fuerza de vivir con los esclavos, ent todo el precio de la"libertad." s Despusde -haber criticado acerbamentelas deformacionesque las sociedadeshistricashan producido en el hombre, quiere Rousseau poner remedio a tales calamidadesmediante la adopcin de las normas naturales, es decir, de las que se fundan en la autntica esenciade lo humano. Est con. vencidode que los vicios que errneamente imputan' algunos al corazn hu. mano no son efecto de la naturaleza, antes bien, Cree que son producidos por una mala civilizacin que se ha apartado de las normas naturales; por una mala educacin,por una literatura y unas artes que "corrompenlas costumbres, or unas institucionespolticas y unas leyespositivas que contraran p al autnticoDerecho Natural, por la intolerancia de una religin sobrecargada de"dogmas irrelevantes para la moral. Para superar esosestragosy volver por los fuerosde lo natural, que para Rousseauequivale" 10 genuino y a 10 a racional, propone la reforma de la educacin en el "Emilio~ la reforma de la literatura en la Carta a d'Alembert, la reforma del Estado y del Derecho en El contrato social, la reforma de la familia en el Emilio y en la Nueoa Heloisa, la reforma de la religin en la Profesin de fe del vicario saboyano.l.:! Es precisodelimitar bien, con"todo rigor, cul es el sentido en que Rousseautom la palabra naturaleza. Advirtase que esta palabra fue empleada profusamente n el pensamientode los siglos XVII y XVII1, pero con sentidos e diferentes,y, a veces,con una especie de significacin tornasolada y, por tanto,equvoca; Por una parte, se usa la palabra "naturaleza" como expresiva de los he. chosreales concatenadosentre s por leyes de causalidad, articulados entre s de modoforzoso,o, lo que es lo mismo, como expresivadel orden necesario que se da entre los fenmenos. Entendida la naturaleza en esta acepcin, todo hechoreal s normal, porque todo hecho constituye el efecto de otros hechosque funcionan como sus causas,esto es, como'sus condicionantes. 0, mejordicho, entendida la naturalezaen estsentido" cabe establecerdife, no renciasentre normalidad y anormalidad, entre sald y enfermedad,entre lo buenoy lo malo, entre lo justo y lo injusto, entre lo virtuoso y 10 vicioso,
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Rousseau, Quatr;eme Lettre a Malesherbes. Cf. Proal, ob. cit., pg. lIS.

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porque todo hecho es efecto de unas causas. Un pulmn tuberculoso es tan natural como un pulmn sano, porque el primero no constituye un milagro al margen de la causalidad, sino que es el efecto de unos agentes causativos, como el segundo es el efecto de otra constelacin causal. Desde este punto de vista, una conducta inmoral es tan natural como un comportamiento moral, porque cada una de las dos constituye el efecto de diferentes causas igualmente reales en ambos casos. Un reglamento injusto no constituye un hecho que se haya producido inexplicablemente al margen de las leyes de causalidad o en violacin de stas, sino que, por el contrario, es en efecto de' unas causas diferentes' de aquellas que engendran un reglamento justo, pero tan reales como stas. Las diferencias entre 10 normal y lo anormal, entre lo bueno y lo malo, entre lo til y lo intil, entre lo sano y 10 enfermo, entre lo justo y lo injusto, n son ingredientes constitutivos de una realidad, sino que son estimaciones o juicios de valor, son el resultado de comparar una realidad con pautas axiolgicas o con finalidades. El anlisis cientfico de la realidad toma en consideracin solamente ]05 hechos integrantes de esa realidad, sus antecedentes necesarios (causas) y sus sub-secuentesforzosos (efectos); trata._8e averiguar exhaustivamente tales antecedentes y subsecuentes y de poner en claro SUs nter.relaciones. Por lo tanto, el examen cientfico de la realidad se mueve en un solo plano, en el plano de los hechos reales; no establece diferencias valorativsr no formula estimaciones; no pronuncia preferencias; no practica discriminaciones apreciativas. Por el contrario, el punto de vista axiolgico juzga sobre las realidades en tanto que ellas cumplen o no cumplen, o cumplen en mayor o menor medida, un ideal o prop"sito fundado en una estimacin, inspirado en un valor. Sobre bases axiolgicas se distingue entre lo normal y lo anormal. Desde el punto de vista de la naturaleza, como conjunto de meros hechos y nada ms, tan normal-es que unos microbios devoren el organismo humano, como lo es que otro organismo humano mejor pertrechado con defensas o antitoxinas venza y destruya los grmenes patgenos; pues ambos efectos son el resultado natural de diferentes constelaciones de causas. Pero, en cambio, desde el punto de vista hu. mano, lo segundo es considerado como normal, como valioso, mientras que lo primero es reputado como anormal, como antivalioso. Si hubiese una axiologa desde el punto de vista del microbio patgeno, el juicio sera in. verso. Por eso. Goethe deca certeramente que incluso lo que se considera lo ms antinatural (desde el punto de vista de un sentido diferente del vocablo naturaleza) es tambin naturaleza. "Auch das Unnatrlichste ist Natur."14 .Certo que Aristteles formul la idea de las "causas finales"; pero cierto tambin que toda la ciencia moderna, ya desde el siglo XVI con Telesio y con Bacon, ha expulsado del campo cientfico esta idea, por improcedente y por perturbadora, o en todo caso, por intil. Claro que expulsar del dominio de
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Goethe, Die Natur,

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la ciencia la idea de causas finales no implica una proscripcin de tal idea en otros campos, por ejemplo, en el de la metafsica. Nada de eso. Mientras que el principio de la finalidad es estril e incongruente en el plano de la pura ciencia emprica, por el contrario es no slo admisible, sino necesario, en la filosofa, como lo es tambin en el rea prctica de la vida humana. El "valor" es un tema imprescindible para la filosofa, ms an, es una de las dimensionescardinales del problema filosfico. Por otra parte, entiendo que debemospercatarnos de que la vida humana, nuestra existencia, consiste in interrupidamente en una sucesin de estimaciones. Vivir, en el sentido humano de esta palabra, es tener, que estar decidiendo real o implcitamente eJl cada instante lo que vamos a ser en el momento siguiente, para lo cual hay que elegir entre las varias posibilidades que la circunstancia nos depara en cada situacin. Ahora bien, todo elegir entre varias posibilidades implica una preferencia por aquella que se escoge. Y toda preferencia es la expresin de una estimacin de un juicio de valor. Hasta ese punto considero que lo est, mativo es una dimensin radical, esencial, de nuestra vida. Si se quisiera extirpar el punto de vista axiolgco, como incesantemente intent hacerlo el positivismo, toda la cultura perdera su sentido y quedara flotando en una nebulosa opaca, y no slo la cultura sino el hecho de la vida humana. Sucede, empero, que la palabra naturaleza ha sido empleada en otra acepcin diferente de la realidad regida por leyes causales, para expresar otra cosa: ora los valores en que se debe inspirar la accin humana, y en los cualeslos hombres deben fundar sus propsitos o sus finalidades; ora los principios trascendentes de la realidad que rigen a sta. A este respecto, dice Del Vecchio: 15 "La realidad, ciertamente, por un lado se nos aparece como sujeta al vnculo de las determinaciones causales que liga inseparablemente todos los fenmenos; pero tambin se nos revela, adems, como animada de un poder espontneo e inagotable, que dirige y gua sus procesos y la eleva gradualmente, por sucesivos desenvolvimientos, a nuevas formas y a metas ms altas. La naturaleza en este sentido ya no es la unidad mecnica de los fenmenos, la ley de reductibilidad de los consiguientes a los antecedentes, la frmula rgida y ciega que Hegel llam 'el cadver del intelecto', sino que es el principio. viviente que agita la mole del universo y se manifiesta en la infinita variedad de su desenvolvimiento; es la sustancia que vemos ya inmune de las angustias de la causalidad; es la razn interior que da norma a todas las cosas y seala sus propias tendencias y fines. Tal concepcin de la naturaleza, si se la considera correctamente, no contradice, antes bien, integra y completa la consideracin causal... La interpretacin teleolgica del universo es... no slo legitima, sino indeclinable." No puedo tratar aqu, en el presente estudio, este problema filosfico de la interpretacin finalista del universo. 'Aqu se trata solamente de poner eri
15

Cf. Del Vecchio, ob. cit. en la nota 5.

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claro las diferentes acepciones en que' la palabra naturaleza ha sido empleada, para interpretar' correctamente cul es el sentido en que Rousseau emplea este vocablo. Baste con insistir sobre el siguiente punto. ,"Segn el criterio de los fines, se establece la distincin (inadmisible segn el criterio causal) entre lo normal y lo anmalo, entre lo iisiologico y lo patolgico. En esto ltimo,' 6 sea aquello que produce una .perturbacin en las funciones del organismo; se juzga como menos natural, o contrario a la naturaleza, aunque sea expl. cable causalmente lo mismo que lo primero, esto es, aunque quepa tambin en el concepto mecnico ... de la naturaleza .. , Teleolgicamente considera. da, la naturaleza n es principio de identidad sino de jerarqua; no es indiferente o adifora con respecto al curso del devenir, no se comprueba siempre en todos los fenmenos, sino que nace de ellos en cuanto aspira a determinados tipos y a determinadas coordinaciones. La naturaleza de algo, en este sentido, es el tipo o seal de su perfeccin; en 'lo que todo individuo o caso particular debiera de ser para corresponder al propsito de su propia especie. Vivir conforme a la naturaleza.. significa en general realizar en s el propio fin, o sea obedecer a la norma que surge para cada ser de su propia constitucin interior, aunque las manifestaciones exteriores, descarrindose, puedan tambin, en parte, alejarse de' esa norma." 16 Dejemos a un lado los aspectos, las derivaciones y los problemas de la concepcin metafsiea y teleolgica del universo en regiones diferentes del campo de la conducta humana, y Imitmonos a aproximarnos mediante unos sumarios esbozos a la zona del comportamiento del hombre. Cuando en Mo, ral y en Derecho se ha hablado de ley natural, lo natural o la naturaleza no se.toma en sentido de realidad causal, sino, por el contrario, como norma ideal de justificacin necesaria. Ya -nada menos que Santo Toms, 'a pesar de su aristotelismo, define el sentido del concepto de 'naturaleza como base de la ley moral natural. A este respecto, distingue entre naturaleza como hecho y naturateza como Tazn, lo cual podra reducirse a la diferencia entre causalidad y finalidad, entre hecho y valor. En sentido estricto, Santo' Toms considera que naturaleza debera oponerse a razn: natural sera en el hombre aquello irracional que tiene 'de comn con los animales, Pero aade que se puede hablar de una naturaleza racional humana, en cuanto que el fin del hombre demanda que el hombre en sus actos se'dirija por la razn; y tamo bin en cuanto a los' principios prcticos racionales se hallan en el hoinbre de un modo habitual. Santo Toms admita, pues, que hay normas racionales objetivas ,respecto de la conducta humana; reconoca, por otra parte, la rea, lidad emprica del hombre; y, por fin, entenda que se' da una intervencin real de aquellos principios racionales por medio de la capacidad innata del hombre de provocar la presencia habitual de esos principios en su mente. La
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Giorgio Del Vecchio, oh, cito en la nota 5.

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norma racional no agota su papel en su objetividad' normativa; sino que adems constituye, en una peculiar manifestacin psquica de s misma (la sin. dresis), un principio regulativo inherente al ser, al cual va dirigida. De este modo, Santo Toms establece primero la distincin entre norma y realidad; pero de otra parte tiende un puente de unin entre estos dos mundos. La ley natural es norma racional objetiva, y es, al propio tiempo, un principio regulativo inmanente del hombre, en cuanto habita consustancialmente en l mismo, gracias a la sindresis.t? Ahora bien, sucede que el concepto de naturaleza como base del llamado Derecho Natural sufri algunas confusiones y se lastr con equvocos eh los desenvolvimientosde la Escuela jusnaturalista clsica del siglo XVIII. Ya uno de los ms ilustres representantes de esta escuela, Tomasio, adverta cun difcil es la cuestin sobre cul sea la ndole de la naturaleza (difficilis quaes.

tia de naturaei.
Varios representantes de la Escuela Clsica del Derecho Natural desplazaron el problema sobre la idea de naturaleza como base de la Axiologa ju, rdica hacia el concepto de un "estado de naturaleza". Se pensaba que la naturalezacomo criterio normativo se la hallara en el estado prstino, originario, del hombre, es decir, en la realidad del hombre en situacin pura, antes o apartede las deformaciones y excrecencias que la historia ha ido produciendo en el ser humano. As, al trmino natural se le atribuy el significado de primordial, y se entenda la naturaleza como la gnesis inicial de lo humano. As haba la tendencia a considerar natural o conforme a la naturaleza la condicin primitiva del hombre; y se estimaba como natural el Derecho que se supona que hubiera debido regir primero entre los' hombres en su etapa primera, es decir, cuando brillaba pura y sin degeneraciones su naturaleza autntica, no velada por la obra de la historia. Se crea que lo deseable estaba ya ah como un fruto espontneode la realidad; se crea que el hombre era bueno'-de suyo por naturaleza. Este modo de pensar no fue exclusivo de la Escuela Clsica del Derecho Natural, sino que exista tambin en otros campos. AS, Juan Bautista Vico, por otra parte fundador de las ciencias de la cultura y de la teora de la historia, escriba que la naturaleza de las cosas no es ms que el nacimiento de las mismas en ciertos tiempos y de ciertos modos; y siempre que estos tiemposy modos son tales, de ellos nacen tales cosasy no otras cosas/ Ahora bien, en la doctrina de Vico, el concepto de naturaleza aparece claramente en un sentido' gentico. En cambio, en varios de los iusnaturalistas de la Escuela clsica la idea de naturaleza se da cargada de equvocos, es decir,
17 Cf. IV Sent. d. 33, q. 1, a. Vase: Luis Recasns Siches, La filosofa del derecho de Francisco Surez, con un estudio previo sobre sus antecedentesen la palr{stica,y en la escolstica, <'ed. Editorial Jus, Mxico, 1949,pgs. 65-68. 2 18 Vico (Giambattista), Ciencia nueoa; trad. de Jos Carner, El Colegio de Mxico, Mxico, 1941,libro t; Degli Elemenii; XIV, V' Y xv.

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con tornasoles de sentido: por una parte, pretende ser equivalente a norma fundada en la esencia del ser humano; mas, por otra parte, se la conci, be como una etapa primitiva, real o supuesta, en oposicin con lo sobreve, nido despus,por obra de la sociedad, a 10 largo de la historia. As, por ejem. plo, en Pufendorf, Aunque los iusnaturalistas clsicos, as como tambin otros pensadores, verbigracia Hobbes, hablan a veces del "estado de naturaleza" como de una situacin real en los albores de la humanidad, sucede, sin embargo, resulta en fin de cuentas, que esosautores en el fondo estn manejando tal idea ms bien como una hiptesis de trabajo, con el propsito de descubrir cul sea la autntica esencia del hombre por contraste con todo lo dems accidental .que .en l se ha producido. Llegan esos.pensadoresa comprender, o por lo menos a entrever, que tal estado de naturaleza nunca ha existido de hecho, y que constituye tan slo una construccin de la mente para lograr el concepto de lo que es esencial al hombre, con el propsito de que esa esencia sumi, nistre las pautas normativas necesariamente vlidas. Rousseau depurar hasta su mximo extremo algunos de esos modos del pensamiento de la Escuela Clsica del Derecho Natural y de Hobbes, pero seguir empleando muchas veces, por tradicin, aquellas expresiones equvocas. Por eso algunos lectores poco avisados, o poco atentos, han cado en la ligereza de .creer que Rousseau supona que efectivamente haba existido un estado de naturaleza, a pesar de que Rousseau dice categricamente que tal

estado de naturaleza no existi jams.


Tambin muchos otros pensadores en el siglo XVIII, contemporneos de Rousseau, predicaban una reforma moral, religiosa, poltica y jurdica, bao sada en un retorno a la naturaleza. Sin embargo, algunos emplean equvocamente la palabra naturaleza, en una acepcin predominante de realidad em. prica y, por lo tanto; con un sentido y con algn alcance muy diferentes de lo que este concepto significa en Rousseau, La Mettrie, en su Discurso sobre la felicidad (1748),haba propugnado la aplicacin de las leyes naturales a la moral, y haba bosquejado una tica fundada sobre la tendencia a la felicidad, cuya realizacin requiere el ejercicio de las virtudes, especialmente del amor al prjimo y. del servicio a la humanidad. Tambin Saint Lambert haba pedido la aplicacin de las leyes naturales a la conducta humana. Holbach escribi El sistema de la naturaleza y el sistema social o principios na. iurales de la moral y de la poltica (1767).Diderot compuso en 1769sus Pensa: mientas sobre la interpretacin de la Naturaleza, obra en la cual tiende a una comunin del hombre con el mundo natural. Morelly, en su Cdigo de la Naturaleza (1755), haba esbozado una organizacin colectivista supuestamente fundada en leyes naturales. En cambio, Voltaire sostena una con. cepcin finalista de la naturaleza como la obra sabia de Dios, regida por un orden finalista.

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15

Ahora bien, Rousseau protest siempre contra cualquier intento de em, parejar a la suya propia cualquiera de aquellas filosofas. Para Rousseau, la naturaleza en moral y en religin es una especie de ntima Revelacin Divi. na de las normas autnticas, vlidas en s mismas, las cuales se manifiestan en la conciencia. "La conciencia es la voz del alma; las pasiones son la voz del cuerpo... ; la conciencia no engaa jams... ; quien la sigue obedece a la naturaleza." Su reforma poltica, Rousseau quiere fundarla estrictamente sobreel Derecho Natural, entendido como Derecho Racional, es decir, como razn aplicada a la fundamentacin, la organizacin y el funcionamiento del Estado, por consiguiente, como criterio para la justificacin y el desarrollo del Derecho.

2.

El conocimiento de la esencia de lo humano

Y cmo podra llegar el hombre a verse tal como 10 ha formado la naturaleza,a travs de todos los cambios que la sucesin de los tiempos y de las cosasha debido producir en su constitucin original, y a distinguir lo que tienede su propio fondo frente a lo que las circunstancias y sus progresos han cambiadoo aadido a su estado primitivo? Semejante a la estatua de Glaucos,que el tiempo, el mar y las tempestadeshaban desfigurado de tal modo que menos se pared a a un dios 'que a una bestia salvaje, el alma humana, modificada en el seno de la sociedad, por mil casusas que renacen sin cesar, por la adquisicin de una multitud de conocimientos y de errores, por las transformaciones ocurridas en la constitucin de los cuerpos y por el continuo choque de las pasiones, ha cambiado, por as decirlo, de aparien. cia, hasta el punto de que apenas puede ser reconocida. Y as resulta que, en lugar de hallar un ser obrando siempre conforme a principios ciertos e inva, rables, en lugar de la celestial y majestuosa simplicidad de que su Aut~r la haba dotado, 10 que encontramos es el disforme contraste de la pasin que creerazonar y del entendimiento en delirio. sta es una de las ideas fundamentales de toda la filosofa de Rousseau, Cuando contemplamos el espectculo de 10 humano nos hallamos ante una riqusima variedad de diferencias segn los diversos lugares, segn los tiempos sucesivos,segn las situaciones histricas. Este espectculo no proporciona a primera vista una imagen del hombre, antes bien, por el contrario, una multiplicidad de imgenes muy diversas. Ahora bien, lo que Rousseau desea hallar en la autntica naturaleza de lo humano en s, aparte de sus accidentes, eslo permanente a travs de todos los cambios. Este pensamiento requiere dos comentarios. Primero, el anlisis de por qu Rousseau busca una naturaleza esencialy permanente de lo humano. Segundo, la explicacin de por qu supone que esa naturaleza esencial de lo humano se identifica con la idea de lo humano en estado originario, en su situacin prstina.

LUIS RECASNS SICHES

Rousseau busca la naturaleza del hombre como algo universal y perma.

riente, como su consistencia fundamental, porque ~al igual que la mayor


parte del pensamiento de la Edad Moderna-e- ha heredado de la filosofa griega esa idea de la naturaleza de las cosas como una textura persistente, idntica .a s misma en todos los casos. Esa idea ha resultado fecunda en el estudio de la naturaleza fsica. Pero, en cambio, fracas' en' el estudio del hombre. Haba fracasado ya en la poca de Rousseau y ste tiene con. ciencia de tal falla. Comentando esa quiebra de la razn naturalista, dice los Ortega y Gasset: "Cuando la .razn naturalista. se ocupa del hombre ... , busca poner al descubierto su naturaleza. Repara en que el hombre tiene cuerpo ~ue es una cosa- y se apresura a extender a l la fsica, y, como este cuerpo es adems un organismo, 10 entrega a la biologa. Nota asimismo que en el hombre, como en el animal, funciona cierto mecanismo incorporal o confusamente adscrito al cuerpo, el mecanismo psquico, que es tambin una cosa, y encarga de su estudio a la psicologa, que es ciencia natural. Pero es el caso que llevamos as trescientos aos y que todos los estudios na. turalistas sobre el cuerpo y el alma del hombre no han servido para aclarar. nos nada de lo que sentimos como estrictamente humano... Lo humano se escapa a la razn Isico-maiemtica como el agua por una canastilla." 19 Rousseau barruntaba ya este fracaso, mejor dicho, se daba cuenta de l, aunque tal vez no con plena claridad. Lo cierto es que cuando Rousseau em. prende una indagacin sobre la naturaleza del hombre en el Discurso sobre 'la desigualdad va a esbozar una antropologa' filosfica en un plano diferente del de las ciencias de la:naturaleza fsica. Pero aunque sea as, conservar -y esto es lo grave- una idea de naturaleza como algo idntico a s mismo y permanente, corno una magnitud constante, ya dada desde que una cosa es ori. ginada. Lo cual no es un modo de pensar exclusivo de Rousseau, sino que es una direccin que domin la mayor parte de los estudios de 10 humano des. envueltos sobre una base diferente de la naturaleza fsica. En efecto, cuando las llamadas ciencias del espritu, en guerra contra el naturalismo fisicista, trataron de aprehender lo humano, aplicaron al hombre el concepto de' cosa, de res de la ontologa tradicional, en la cual "el trmino res va siempre con. jugado con el de natura, bien como sinnimo, bien en el sentido de que la natura es la verdadera res, el principio de la res. Como es sabido, el concepto de naturaleza es de pura sangre griega: recibe una primera estabilizacin, eh Aristteles, que, modificada por los estoicos, entra en el Renacimiento y por aquel gran boquete inunda la poca moderna ... Ahora bien, poner como condicin a lo real, para que sea admitido como tal, que consista en algo idntico, fue la inmensa arbitrariedad de Parmnides y, en general, de todo el
111

tomo

VI,

Cf. Ortega y Gasset,La historia como sistema. .Madrid, 1941 (en Obms completas, Madrid, 1947,pg. 24).

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pensamiento griego ortodoxo".20 Cuando se trata de concebir lo humano desdeun punto de vista diferente del de la naturaleza fsica, biolgica y psicolgica,desde el punto de vista que vagamente sola llamarse espiritual, se sigue pensando la denominada naturaleza espiritual del hombre como cosa,como res. Todo lo sutil, 16 etrea,que se quiera, pero con,una consistenciaesttica,fija, permanente,substante,que es ya y desde luego, todo lo que esy va a ser.' Rousseauno busca en el hombre una naturaleza naturalista, valga la expresin,fsica o biolgica. Es cierto que tampoco reduce al hombre a espritu o a intelecto, sino que se forja una imagen compleja de lo hunano, subrayando sentimientos. Es cierto, adems,que Rousseauhalla la histolos ricidad (bajo la versin de la progresividad COmodimensin esencial del hombre,en tanto que individuo, y en tanto que especiehumana, con lo cual atisbanada menosque la razn vital y la razn histrica. Pero es cierto tamo bin que, avasalladopor la tradicin del ser como lo idntico a s mismo y lo substante, omores, se lanza a la bsquedade una natura humana, fija, consc tante,permanente.Ahora bien, hay que reconocery advertir -dicho 'seade modoespecialen y para honor 'de Rousseau-, que ste,cual expondr ms adelanteen el presenteartculo, se da cuenta de que muchas conductas y muchosaspectos hombre que eran cargadosen la cuenta de la naturaleza del humana,son tan slo comportamientosaprendidos, modos culturales, por Jo tanto, son algo histrico. A Rousseaule interesaaveriguar cul sea la naturaleza del' hombre, con el fin de poner en claro las normas necesariasvlidas para su conducta, en suma,para fundar la tica, tanto la Moral como el Derecho. 0, expresado conotraspalabras,lo que Rousseaubuscaes el ideal de la conducta humana. Ahora bien, cree -como he explicado ya- que lo que el hombre debe ser eslo que correspondea su autntica esencia, a su ser genuino, y que ese ser genuinoy esenciales lo que el hombre sera en estadoqumicamente puro, tal y comosali de las manos de Dios, antes de que las sociedadeshistricas hubiesenproducido en l excrecencias,deformaciones,degeneracionesque han venido a ocultar su ser verdadero. Y, en algunasocasiones, deja llevar se eventualmente or la tendencia de suponer que esehombre verdadero es el p ,queexisti,o pudo existir -pues l sabe que de hecho no existi---,en los orgenes la humanidad. En esa tendencia, bastantegeneralizadaen el si. de glo XVIII -y aun ya antes,en el XVIl-, influan a la vez el mito pagano de llna edadde oro y el dogma cristiano del estadode inocencia de la primera parejaen el Parasoantesde la comisin del pecadooriginal. Digo que Rous. 'sausabe que tal estado originario de naturaleza, en el que el hombre se li'allase situacin qumicamentepura, no existi jams. Lo dice explcita. en l!1ente, dejar sombrade duda, cuando escribe: "pues no es ligera empresa sin
20

cr.

Ortega y Gasset, ob, cit., en la nota precedente,pg.

27.

18

LUIS RECASNS SICHES

distinguir lo que hay de originario y lo que hay de artificial en la naturaleza actual del hombre, y conocer bien su estado, que no existe y, que acaso no ha existido, que probablemente no existi nunca, pero del cual es necesario, sin embargo, tener justas nociones para juzgar acertadamente nuestro estado presente". Lo reconoce en un prrafo posterior cuando critica el hecho de que la mayor parte de los filsofos no han dudado de que hubiera existido el estado natural, "cuando es evidente, por la lectura de los libros sagrados, que el primer hombre, habiendo recibido directamente de Dios reglas y entendimiento, no se hallaba por consiguiente en ese estado, y que, concedindose a las escrituras de Moiss la fe que les debe todo filsofo cristiano, debe negarseque, aun antes del diluvio, se hayan encontrado nunca los hombres en el puro estado natural". El concepto de estado de naturaleza representa, para Rousseau, el medio de averiguar cules sean los principios ciertos e invariables, las normas universal y necesariamente vlidas para la conducta, normas que entiende se derivan de la esencia autntica de lo humano tal y como sta fue creada por Dios. "Hara falta ms filosofa de lo que se piensa a quien emprendiera la tarea de determinar exactamente las precauciones necesarias para hacer slidas observaciones sobre este asunto; y no me parecera indigna de los Aristteles y Plinios de nuestro siglo una buena solucin del problema si. guiente: Qu experiencias seran necesarias paea llegar a conocer al hombre natural, y cules son los medios de hacer estas experiencias en el seno de la

sociedad?
"Estas investigaciones tan difciles de hacer y en las cuales tan poco se ha pensado hasta ahora son, sin embargo, los nicos medios que nos quedan para resolver una multitud de dificultades que nos impiden el conocimiento de los fundamentos reales de la sociedad humana." 21 . sta es una de las manifestaciones en que Rousseau hace patente de modo inequvoco que lo que l llama "estado de naturaleza" no constituye una realidad en la historia o en la prehistoria del hombre, sino que es un concepto construido por la mente con el fin de expresar la esencia autntica de lo humano. Cierto que en numerosos pasajes habla del estado de naturaleza como si ste hubiese existido efectivamente en los orgenes de la humanidad. Al expresarsede ese modo se deja llevar por la fuerza de esta imagen y, sobre todo, por la inercia del lenguaje usado por muchos autores del siglo XVIII, no pocos de los cuales, sin embargo, empleaban tales expresiones tambin en sentido metafrico. Pero hay momentos, como en ste, en el que Rousseau siente la necesidad de aclarar las cosas con toda precisin, para que el lector no llegue a creer que el estado de naturaleza existi de hecho.
21 Cf. Rousseau, Discurso sobre los ortgenes y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres.

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El estado de naturaleza es una hiptesis de trabajo, un caso lmite construido por la mente, para poner en claro la genuinaesencia del hombre. El carcter de hiptesis de trabajo o de caso lmite que el estado de naturaleza tiene en la obra de Rousseau se confirma decisivamente por el hecho de que se le ocurra hablar, al menos en principio, de las experiencias para llegar a conocer al hombre natural en el seno de la sociedad. Que Rous, seau considere que ni siquiera los ms grandes filsofos tendran capacidad suficiente para dirigir tales experiencias, no desvirta el argumento que acabo de indicar: el argumento de que en principio sera posible, aunque re. sultase dificilsimo, sacar a flote la autntica esencia de lo humano dentro de la civilizacin histrica. Por otra parte, el 'hecho de que Rousseau diga que ni siquiera los ms poderosos soberanos seran capaces de poner en prc. tica tales experiencias, demuestra que Rousseau no navega en absoluto por el reino de la Utopa, sino que tiene los pies firmemente clavados en la realdad, y que conoce todas las limitaciones de sta. A Rousseau le importa des. cubrir los principios ideales de la naturaleza normativa, en primer lugar, por un inters terico de esclarecer la esencia de lo humano, y por uno prctco de descubrir los principios del Derecho Natural. Tambin, porque cree que el conocimiento de esos principios suministrar la fuente de correcta inspira. cin para una mejor organizacin poltica y para un mejor Derecho. Pero no suea con que esos principios de Derecho Natural puedan llegar a ser ple. namente realizados en ningn pueblo. Mas si este conocimiento del verdadero Derecho Natural, cuando se lo. gre, no traer como secuela necesaria la posibilidad de realizarlos de hecho plenariamente, en cambio ofrecer, sin duda, los medios para tratar de mejor manera muchos problemas sociales. Rousseau experimenta la necesidad de un mejor conocimiento no slo de los principios normativos ideales, sino tambin de los fundamentos reales de la sociedad humana. Rousseau lamenta aqu la tremenda confusin de ideas sobre el llamado Derecho Natural, precisamente por el sentido equvoco en que se ha emplea. do la idea de naturaleza como fundamento del Derecho que debe ser. Precisamente lo que se propone es aclarar la idea de 1~naturaleza humana como fundamento normativo del ideal de Derecho. Rousseau est de acuerdo con los autores modernos que piensan la natu. raleza, no como hecho real, sino como norma ideal prescrita al hombre. Esta es la direccin que Rousseau va a acentuar todava ms, y que Kant llevar a su extrema pureza.

3. Los ingredientes sociales de la personalidad humana individual


Dice Rousseau que''' ... es fcil ver que, entre las diferencias que ds, tinguen a los hombres, pasan por naturales muchas que son nicamente obra

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LUIS RECASNS

SICHES

d la costumbre y de los diversos gneros de vida que llevan los hombres en la sociedad. As, un temperamento.fuerte o delicado, la fuerza o la debilidad que de ste dependen, proceden con frecuencia ms de la manera ruda o afeminada con que uno ha sido criado, que de la constitucin primitiva del cuerpo. Lo mismo sucede con las fuerzas del espritu, y no solamente la edu, cacn establece diferencias entre los espritus cultivados y los que no lo estn, sino que aumenta la que existe entre los primeros en proporcin con la culo tura, pues si un gigante y un enano van por el mismo camino, cada paso que adelanten dar una nueva ventaja al gigante. Ahora bien: si. se compara la prodigiosa~variedad de educacin y de gneros de vida que reina en los dife, rentes rdenes del estado civil con la simplicidad y la uniformidad de la vida animal o salvaje, en la cual todos se nutren con los. mismos alimentos, viven del msmo modo-y hacen exactamente las mismas cosas, se comprender entonces cmo la diferencia de hombre a hombre debe ser menor en el estado de naturaleza que en el de sociedad, }' cmo la desigualdad natural debe aumentar en la especie humana por la desigualdad de educacin".22 Con su pentrante visin, Rousseau se da cuenta de que la personalidad concreta de cada individuo.est constituida en gran medida por una especial combinacin de los efectos que la sociedad ha ido dejando en l. Entiendo que tal personalidad concreta se halla integrada y determinada por mlti. ples y variados factores de diversas clases (biolgicos "constitucionales" y biolgicos "adquiridos", psquicos "constitucionales" y psquicos "adquiridos", por el sentido y conciencia del yo profundo, nico e insustituible, )' por una serie de ingredientes de carcter social). Dentro de la clase de ingredientes o factores sociales de la personalidad los hay de muy variados tipos, por ejemplo: ideas trasmitidas .por el prjimo a nuestro alrededor; ideas aprendidas en os libros; modelados o configuraciones que son el efecto de la influencia ejercida sobre nuestros modos de pensar, de sentir, de reaccionar y de actuar por otros seres humanos, bien por determinadas personas con quienes hemos estado en extensa e ntima relacin, como por ejemplo, nuestros padres, her, manos, amigos de infancia, bien por los miembros de los grupos a que pertenecemos:(v. gr.: vecindad, comunidad local, estirpe tnica, escuela, comunidad nacional, crculo cultural, clase social, profesin, etc.): modos de comportamiento que son, en alguna medida, la reaccin frente a conductas de otras .gentes con quienes estamos o hemos estado en trato; maneras de como portamiento que Son el resultado de las lecciones. sacadas de experiencias de anteriores relaciones sociales; aptitudes y prcticas configuradas por la presin de la opinin pblica dominante, de las creencias colectivas prepon. derantes, de las. costumbres en vigor; actitudes y conductas que representan una imitacin -consciente o inconsciente-e, de otras personas; hbitos ad, quirdos en el cumplimiento de modos sociales de vida; hbitos formados en
22 Ob.

cit. en la nota precedente.

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EN ROUSSEAU

21

el ejercicio de una profesin; la huella efectiva dejada en el subconsciente por e'Weriencias infantiles; o la huella ms o menosconscienteimpresa por experiencias la edad adulta; las ambicionesestimuladaspor el ejemplo de en otrosindividuos; la euforia y optimismo producidos por triunfos sociales;el apocamiento,a desconfianzao la inseguridadque previos fracasoscrean en l el nimo; preferencias, ficiones,entusiasmos fobias que se le meten a uno a o dentropor contagiodel medio social ambiente en que se vive; etc. Aqu tenemosuna magnfica aportacin a la Antropologa filosfica, al apuntarla observacin sobrela enormevariedad de lo humano. Este punto ha sido desenvueltoa fondo y con precisin de anlisis en el pensamiento posteriordel siglo XIX, pero sobre todo, en el de nuestrapoca. Frente a la uniformidad animal en cada una de las especies zoolgicashallamos una ilimitada diversidaden el reino de la vida humana.23 Todo ello fue barruntadocerteramente por Rousseau,quien en estepunto, al igual que en muchosotros,se anticip a su poca.
LUIS RECASNS SICHES

23 Vase sobre estos puntos: Luis Recasns Sches, Tratado general de sociologia, 2" ed. Editorial Porra, Mxico, 1958, pgs. 117-127, 137-139.

Dinoia, vol. 6, no. 6, 1960

CAUSALIDADY

DETERMINISMO

La causalidad constituye la expresin particularizada de la conexin y la accin recproca existentes entre todos y cada uno de los procesos del unverso. En rigor, cada proceso se encuentra conectado con los dems de una manera mltiple y polimorfa; ya sea de un modo directo, por contigidad, o indirectamente, a travs de otros procesos concatenados .. Igualmente, en cada proceso existe una interdependencia y una conexin intima entre todos y cada uno de sus elementos y aspectos; siendo esta conexin intrnseca la que pro~ duce la unidad del proceso. A"ta. vez, la. conexin universal entre los procesos y en el interior de los procesos es una relacin activa y recproca. Los movi. mientas y los 'cambios de cada proceso influyen en las transformaciones y los movimientos de los otros procesos y, a su. vez, reciben la influencia de . ellos. Esta accin recproca es una causalidad multvoca entre los procesos, que se condicionan mutuamente. As, una accin produce como efecto otra accin; pero, al propio tiempo, el efecto acta a su vez sobre la accin que lo causa. De esta manera, toda accin es simultneamente efecto y causa, en sus mltiples relaciones con otras acciones; y existe una transferencia continua de causa y efecto en la transmisin recproca de las acciones. Por otra parte, esta accin reciproca existe tambin entre el conocimiento y los procesos conocidos; ya que las manifestaciones de los procesos existentes son las que producen como efecto el conocimiento cientfico y, a su vez, los conocimientos adquiridos sirven de base para provocar otras manifestaciones de dichos pro, cesas objetivos; Por todo esto, la categora de causalidad -establecida COmO sntesis de los conocimientos logrados en la investigacin Cientfica y cuyo contenido objetivo lo constituyen las manifestaciones de la conexin universal- permite indagar y explicar las relaciones activas y recprocas entre los procesos existentes en el universo.

l.

El determinismo clsico

En su consideracin clsica, el determinismo es una de las. caractersticas fundamentales de la mecnica newtoniana, que se puede formular sencillamente de la sigUIente manera: Cuando se conocen con precisin las condi. cionsen que se encuentra un proceso fsico en un instante cualquiera y, adems, se conocen las leyes que gobiernan su comportamiento, entonces es posible prever .rigurosal11ente las condiciones en que ese mismo proceso se encontrar en cualquier otro instante futuro, o en que se encontraba en cualquier instante pasado. Matemaricamenre, este determinismo de los procesos
[22 ]

CAUSALIDAD

y DETERMINISMO

fsicos se expresa como una propiedad analtica de las ecuaciones de la mecnica clsica, ya que stas tienen siempre soluciones enteramente definidas para todos los valores del tiempo. Desde luego, la vigencia del principio determinista en la fsica implica necesariamente el reconocimiento del orden y la. regularidad existentes en el universo. A su vez, esta regularidad de la naturaleza se manifiesta en la existencia de las leyes naturales que gobiernan las distintas clases de procesos y que se expresan, de manera aproximada, en las leyes fsicas. Sin embargo, debido a su generalidad, las leyes nicamente condicionan las posibilidades del comportamiento de los procesos, pero no describen particularmente ningn desenvolvimiento especfico futuro de un proceso determinado, ni suministran tampoco informacin precisa alguna acerca del desarrollo individual de un proceso en el pasado. Por esto es que, aun cuando siempre es indispensable que se conozcan las leyes que gobiernan la actividad de un proceso, este conocimiento no es suficiente para predecir la evolucin del proceso o para saber cmo transcurri su historia. Y lo mismo ocurre respecto al conocimiento de las condiciones especficas en que se encuentra el proceso, que es tambin imprescindible, pero tampoco es suficiente por s solo. Por lo tanto, 'solamente con la conjugacin de ambos conocimientos es que el problema del determinismo queda planteado de manera necesaria y suficiente. As, por ejemplo, cuando se considera un proceso mecnico formado por partculas materiales que se mueven libremente bajo la accin de sus atracciones gravitatorias recprocas, tenemos que contar con el conocimiento de las leyes que gobiernan su evolucin --que son las tres leyes newtonianas del movimiento y la ley de la gravitaciny con el conocimiento de las posiciones y las velocidades de las partculas materiales que constituyen el proceso, en un instante cualquiera. Entonces, partiendo de las condiciones iniciales y aplicando a ellas las leyes generales, es posible predecir tericamente las posiciones y las velocidades que adquirirn las partculas del proceso en cualquier instante futuro; y,' tambin, es posible establecer con exactitud estas determinaciones para los instantes pasados. Como se advierte, tenemos aqu un marcado contraste entre la contingencia de las condiciones iniciales y la permanencia necesaria -y, por lo tanto, opuesta y contradic, . toria a la contingenciade las leyes fsicas. Porque el instante en el cual se fijan las posiciones y las velocidades de las partculas materiales -esto es, el instante inicial que se considera- se escoge libremente, e incluso al azar, entre el conjunto de instantes posibles; mientras que las leyes que gobiernan su evolucin -la cual seguir distintos derroteros, conforme a las condiciones seleccionadas como inicialesson siempre las mismas. Y, no obstante, el resultado de la conjugacin de condiciones contingentes, pero definidas, con las condiciones necesarias que se expresan en las leyes :.-y que no definen caso particular alguna--, tiene un carcter de indudable necesidad, tal como

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EL! DE CORTAR!

se acusa en la formulacin misma del principio fsico del determinismo. De este modo, la evolucin de todo proceso fsico se encuentra controlada por leyes rigurosas que, combinadas con las condiciones tomadas como iniciales, determinan inequvocamente todos los estados pasados del proceso, lo mismo que todos sus estados futuros. Y as, desde un punto de vista terico, la historia del proceso queda enteramente determinada por las leyes naturales y por las condiciones particulares en que se encuentra en un instante cual. quiera de su desenvolvimiento.

2.

Convergencia hacia el determinismo

Sin embargo, ya en la propia. fsica clsica encuentra algunas resrnccio. nes la concepcin del determinismo que acabamos de expresar. En primer lugar, debemos tomar en cuenta que el presente fsico nunca es un instante sin dimensin -aunque lo podamos considerar as aproximadamente en muchos casos, por analoga con la consideracin del punto geomtrico-, sino que implica siempre un lapso ms o menos corto, pero de cierta dura. cin. Por lo tanto, las condiciones tomadas como iniciales no son estricta. mente "instantneas, ya que corresponden a cierto intervalo de tiempo, en el cual queda incluida cierta evolucin del proceso considerado. De otra parte, para el cumplimiento del determinismo es indispensable que los efec, tos de las condiciones iniciales persistan en el tiempo, aun cuando su mago nitud vare, de tal manera que no pueden ser condiciones accidentales; y, con esto, se limita y precisa la libertad para la seleccin de dichas condiciones. Por otro lado, se necesita tener un conocimiento suficiente de todas las con dicones que producen efectos susceptibles de ponerse de manifiesto en el nivel o contexto dentro del cual se considera al proceso en cuestin; lo cual inpone un rigor mayor en la seleccin que venimos examinando. Ms an, incluso suponiendo que se tenga una seleccin justa y un conocimiento suf, ciente de las condiciones escogidas, todava subsiste la posibilidad de que otras condiciones exteriores al proceso, o extraas al nivelo contexto cons. derado, produzcan perturbaciones no previstas. La nica manera de tomar en cuenta todas estas influencias externas o ajenas sera la de considerar a la totalidad del universo, ya que ninguna porcin de ste se encuentra estricta. mente aislada de las dems; pero esta consideracin es irrealizable, puesto quejams podremos conocer exhaustivamente al universo, por ms que cada vez lo conozcamos ms y mejor. No obstante, lo que s es posible es conside, rar que algunos procesos limitados, tales como el sistema solar, se encuentran aislados en forma muy aproximada, porque las influencias externas resultan ser muy pequeas comparadas con las influencias internas, y las acciones de otros niveles o contextos no los afectan de manera manifiesta. Por consi, guiente, respecto a estos procesos relativamente aislados y dentro de cierto

CAUSALIDAD

Y DETERMINISMO

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nivelo contexto de la existencia, es que se considera el cumplimiento riguroso y suficientemente aproximado del determinismo fsico. Ahora bien, la obligada aproximacin a que nos referimos no surge nica. mente en el caso del determinismo, sino que se presenta indefectiblemente en la aplicacin de toda ley cientfica, dentro del dominio entero del conoci. miento y en todos los niveles de la existencia. Y, lo que es ms, tambin en la medicin de las condiciones iniciales se plantea el problema de la aproxi. macin, Porque la medicin cientfica es siempre imperfecta, ya que est afectada ineludiblemente de errores experimentales -por ms que el ingenio cientfico y la tcnica experimental estn iogrando continuamente reducirlos en la prctica y eliminarlos a travs del clculo racional- y, por otro lado, en cualquier observacin se introducen siempre factores extraos al proceso '--entre los cuales figuran como los ms ostensibles, aunque no siempre los ms importantes, los instrumentos de medicinque lo perturban y destruyen su aislamiento. Adems, las mismas previsiones que se pueden establecer a partir de estos datos imperfectos, implican necesariamente cierta imprecisin: Sin embargo, a todo esto tenemos que agregar el hecho innega, ble de que la precisin de las observaciones se mejora continuamente, por el refinamiento de los procedimientos y con el perfeccionamiento de los instru, mentes de experimentacin. Por lo tanto, a medida que avanza el conoc. miento, el principio del determinismo se comprueba en forma cada vez ms aproximada y en condiciones ms rigurosas. Y como, en cuanto a su carcter lgico, el principio del determinismo no difiere en nada de los otros principios cientficos, se tiene que el determinismo ha acusado con toda precisin, en el curso del desarrollo de la ciencia, su trnsito desde un carcter primario de simple postulado, hasta su conversin en fundamento del conocimiento ya logrado. Por eso mismo, el determinismo no solamente sirve para establecer previsiones acerca del comportamiento de los procesos fsicos, sino que el pro. pio principio constituye un elemento integrante de toda explicacin cient. fica que se formula, incluso desde la etapa de la hiptesis. Entonces, podemos decir que el determinismo es un lmite al cual converge, en este sentido, el conocimiento cientfico. Y, dentro del dominio de la fsica clsica, resulta ser enteramente consecuente la consderacn. de que la previsibilidad de los acontecimientos futuros se hace ms precisa en tanto mayor sea la exactitud de las observaciones practicadas y de que, al mismo tiempo, esta exacti. tud crece prcticamente de manera ilimitada.

3. La causalidad en la fsica relativista


Con la teora de la relatividad se abandon la concepcin clsica del 'tiempo absoluto y del espacio absoluto, considerados como independientes entre s e independientes de las propiedades de los procesos, En su lugar, es-

EL! DE GORTARI

tableci la concepclOn unitaria mucho ms profunda del espacio-tiempo constituido por las propiedades mismas de los procesos y que, por consiguiente, depende de la distribucin de las energas y las masas de los procesos y de sus respectivas transferencias y transformaciones. Por lo tanto, el espaciotiempo acta como un campo de fuerzas. De esta manera, se simplifica el problema de determinar las leyes fsicas; ya que es suficiente con definir las trayectorias de las partculas en movimiento, para tener determinadas las dos clases de leyes consideradas en la fsica clsica: las leyes del movimiento y las leyes del campo de fuerzas. Por otra parte, la teora de la relatividad se basa en el principio de la invariabilidad de las leyes fsicas, cualquiera que sea el sistema inercial tomado como punto de referencia. As, cuando dos procesos del mismo tipo, referidos a sistemas inerciales distintos, se reproducen en condiciones idnticas, entonces el desarrollo de ambos procesos es tambin idntico en los dos sistemas. Por consiguiente, al ser conocidas las condiciones iniciales de un proceso, en un sistema cualquiera, se puede seguir con precisin su desenvolvimiento dentro del espacio-tiempo de cuatro dimensiones. De esta manera, se establece la unidad entre la estructura causal y la estructura espacio-temporal del universo. Y, as, la explicacin de la teora de la relatividad mantiene la consideracin del desarrollo causal de los procesos, en el sentido preciso del determinismo: los valores de ciertos parmetros adecuados en un instante dado permiten determinar, en principio, el comportamiento de los procesos del universo. Por otro lado, en la teora de la relatividad tambin permanece intacta la consideracin de la objetividad de la relacin entre el proceso y el observador, con el mismo rigor que en la fsica clsica. Porque, aun cuando se ha puesto en claro que la simultaneidad entre dos acontecimientos depende de la posicin ocupada por el observador, no obstante, es igualmente cierto que nada cambia en el desarrollo de los procesos cuando el observador es sustituido por algn instrumento de registro o, incluso, cuando no hay observador alguno. De este modo, la relatividad de la simultaneidad no introduce insuficiencia alguna en el conocimiento cientfico, ni admite interpretaciones subjerivistas.! Ahora bien, debido a la existencia de un. limite superior -la velocidad de la luz- para la transmisin de la accin, resulta que, cuando los procesos se encuentran demasiado alejados, no puede haber entre ellos acciones recprocas inmediatas, y menos an pueden existir vnculos causales

1 Anlogamente. l descubrimientode la imposibilidad de determinar simultneamente e con precisin la cantidad de movimiento y la posicin de una partcula elemental -o bien. su energa y su situacin temporal.L, tampoco representauna insuficiencia radical para el conocimientocientfico, ni puede ser tornadorigurosamente como base de la interpretacin subjetivista formulada por los fsicos de la Escuela de Copenhague. Vase,a este respecto. una exposicin ms detallada en mis artculos "La categorade espacioen la fsica atmica". Dinoia, IIl, 1957. pgs. 96-125;y "El tiempo en la fsica atmica", Dinoia, IV, 1958, pgs. 64-84.

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directos: Por consiguiente, las relaciones causales directas entre los procesos'dejan de tener carcter universal para todos los procesos. Entonces, las relaciones causales quedan limitadas por la condicin' de que la distancia entre los procesos no exceda de la longitud que puede abarcar la transm, sn de la accin, durante el tiempo que dura el desenvolvimiento de los procesos, desde su surgimiento hasta su desaparicin. De este modo, se establecen sectores espacio-temporales dentro de los cuales existen relaciones causales directas entre los procesos; y, as, se muestra nuevamente cmo la causalidad es una condicin particular y limitada de la accin recproca universal. Sin embargo, si consideramos que cada proceso est conectado causal, mente con una multitud de procesos que forman una sucesin temporal, tanto hacia el pasado como hacia el futuro, que va de lo ms inmediato a lo inf. nitamente remoto, entonces podemos advertir que estas cadenas causales no quedan limitadas por los sectores espacio-temporales antes dichos, sino que se extienden al universo entero. Adems, el surgimiento de cada -proceso en el universo se produce siempre por la transformacin de otros procesos y, tambin, la desaparicin de cada proceso consiste justamente en su conver, sin en otro u Otros procesos diferentes; de tal manera que, a la cadena ilimitada de las transmisiones de "accin, debemos agregar la sucesin igualmente ilimitada de las transformaciones entre los procesos, incluyendo su surgimiento y su desaparicin. Por consiguiente, en estos dos sentidos, los procesos se desenvuelven dentro de un concatenamiento causal riguroso y universal; ya que las causalidades locales existentes dentro de los lmites permitidos' por la velocidad de la transmisin de la .energa, se encuentran conectadas causalmente de modo cualitativo y cuantitativo. Y, por lo tanto, con la explicacin relativista de los procesos existentes, ni siquiera se ha puesto en cuestin el cumplimiento de la causalidad, inclusive en su aspecto cuantitativo del determinismo fsico.

4. El indeterminismo de la teora cuntica


En cambio, en el dominio de la fsica atmica, la situacin respecto a la causalidad y al determinismo es muy diferente. Desde .su establecimiento a principios de nuestro siglo y hasta el ao de 1929, el estudio cientfico de este nuevo nivel de la existencia se caracteriz por la intensa investigacin acerca de los procesos fsicos atmicos descubiertos con creciente rapidez y de sus correspondientes conceptos, junto con el descubrimiento de las leyes tambin nuevas que rigen su comportamiento. Pero, a partir de 1926, en que se estableci la mecnica cuntica, con la consiguiente formulacin de los instrumentos matemticos para describir el comportamiento de los objetos ultramicroscpicos, desde el punto de vista de la estructura terica adoptada, la atencin se concentr en la rigorizacin y la generalizacin del apa-

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rato de la mecnica cuntica, sin' que se hiciera nada fundamentalmente nuevo respectoal examen de los principios eh que se basa la teora. Por el contrario, los esfuerzosse enderezaron decididamente a la formulacin de interpretacionesrgidas, a las que se'atribuy un carcterabsolutamentedefinitivo e inmutable y se les erigi, por lo tanto, en dogmasindiscutibles. Con respectoa esta estructura "ortodoxa" dada a la teora cuntica, es que se ha deducido la naturaleza indeterminista "en principio" de los procesos atm. tos y que se han podido hacer tantas especulacionesacerca de la supuesta imposibilidad radical de conocer objetivamente dichos procesos. Adems de lo extrao y apresuradoque fue esteintento de resucitar las "verdades abso, lutas y definitivas'; en el seno de la ciencia -y precisamenteen un campo de estudio en el cual se acababa de romper implacablemente con ellas, por imposicin de los hechosdescubiertosexperimentalmente-, pronto se empe~ zaron a acumular nuevos descubrimientosen forma abrumadora, para cuya explicacin result insuficiente la teora',cuntica elaborada con tantas pretensiones. Por fin, en 1952, los -trabajos de,David Bohm iniciaron el rompimiento de~idido con esta anmala situacin que se mantena en la fsica atmica. Y, aun cuando todava no se ha podido elaborar una nueva teora que permita explicar suficientemente todos los procesos conocidos experimentalmente, lo que s es indudable es que la interpretacin puramente probabilista de la Escuela de Copenhaguetiene que ser abandonada. ' En cuanto a la naturaleza indeterminista que se atribuye a los procesos atmicos, la clave de esta interpretacin se encuentra en el llamado "principio" de complementariedadestablecidosobre las relaciones de incertidumbre, que fueron elucidadas por Heisenbergen 1927. De acuerdo con estas relaciones, las partculas' elementalestienen objetivamente la propiedad de que su posicin espacial y su cantidad de movimiento, 10 mismo que su energa y su posicin temporal, se encuentran enlazadas intrnsecamente de un modo tan estrecho que resulta imposible determinar experimentalmente, de manera simultnea y con la misma precisin, dichas parejas de magnitudes. En rigor, lo que no es posible es determinar simultneamente la componentede la cantidad de movimiento en una direccin y la coordenada espacial de una partcula en esa misma direccin -O bien, la posicin temporal y la energa de una partcula- con una precisin ilimitada; por. que existe un lmite finito, determinado con toda exactitud y que no se puede traspasar,para la precisin que se puede alcanzar al medir simultneamenteambas magnitudes. En est sentido, la propiedad objetiva expresada por la relacin de incertidumbre hace que el curso de la convergencia hacia tina estricta previsibilidad --de la cual hablamos en la Seccin 2 de este artculo-- se interrumpa bruscamentey sin remedio. Y, por lo tanto, para el caso de los procesosatmicos,queda excluida la posibilidad de soste'ner el determinismoa la manera clsica, como un lmite al cual se aproxima

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continuamente el conocimiento cientfico. Sin embargo, esta conclusin no tiene nada que ver con las absurdas consecuenciasa que lleva la interpretacin complementarista. De ellas ya nos hemos ocupado en otro trabajo,s demostrando:1. que la relacin entre las parejas de magnitudes complementarias es incluyente, y no de exclusin; 2. que no slo es conceptualmente posible, sino tambin experimentalmente necesario el determinar a la vez dichas parejas de magnitudes, para una y la misma partcula elemental; y, 3. que una de las ms conspicuasinsuficiencias de la teora cuntica "ortodoxa" es la de tratar de conservar a toda costa las categoras de la fsica clsica en el nivel de los procesos atmicos, cuando existen pruebas abrumadoras de su falta de cumplimiento en este nivel. Ahora bien, tal como 10 expusimos en la Seccin 1, el determinismo fsico exige que se tenga un conocimiento preciso de las condiciones iniciales del proceso consideradoy, al mismo tiempo, un conocimiento suficiente de las leyes que gobiernan su comportamiento. Veamos qu ocurre en este sentido con la teora cuntica "ortodoxa". En primer lugar, el hecho expresado por las relaciones de incertidumbre de Hesenberg nos indica, justamente, la imposibilidad de adquirir un conocimiento preciso y simultneo de todas las condiciones que son consideradas clsicamentecomo indispensables para establecer el determinismo en las partculas elementales. Por otro lado, partiendo de una forma inidal de la onda asociada-al corpsculo, la ecuacin de propagacin permite calcular exactamente la evolucin de esa onda durante todo el tiempo en que no se produce alguna nueva observacin o medicin. Y, por lo tanto, es posible prever tericamenteen cada instante la probabilidad de encontrar cierto valor para cualquiera de las magnitudes asociadasal corpsculo, si"se hiciera en ese instante una medicin que permitiera determinarlo. No obstante,cuando se efecta realmente una nueva medicin, sta suministra nuevos conocimientos sobre el estado del corpsculo y cambia completamentela situacin en cuanto a las probabilidades;tal como ocurre con la probabilidad de un acontecimiento cualquiera cuando se adquieren otros informes concretos sobre l. En ese caso ser necesario construir una nueva onda asociada para representar el nuevo estado de nuestro conocimiento acerca del corpsculo. As, cada experiencia provoca una nueva perturbacin en el estado del corpsculo, que impide estableceruna relacin causal cuantitativamente exacta entre el estado ante. rior y el estadoposterior. O sea que, dentro del marco de las observaciones espacio-temporales, el cual el corpsculo tiene magnitudes susceptiblesde en ser medidas, slo una de estasmagnitudes adquiere un valor definido cada vez y, adems,los valores futuros no son previsibles con precisin o por como pleto, En cambio, dentro del esquemamatemtico de la funcin ondulatoria
2

pgs.

100-103

Vase "La categora de espacio en la fsica atmica", Didnoia, m, 1957,Secs, 3, 5 Y 6; y lOS-lB,.

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--que, segn la "ortodoxia" de la Escuela de Copenhague, escapa por entero a la verificacin experimental y nicamente puede ser comprendido a tra, vs de nuestro pensamiento- la evolucin de la onda asociada est como pletamente determinada por su' forma inicial y por la ecuacin de propa. gacin y, por lo tanto, en el intervalo entre dos medidas obedece a un determinismo riguroso. De este modo, en la teora cuntica "ortodoxa" se utiliza un instrumen. to matemtico determinista, para superponerlo a la naturaleza supuestamente indeterminista de la realidad objetiva. Y, como la descripcin espacio.tem, poral de los procesos atmicos y su representacin por medio del simbolismo matemtico son consideradas como alternativas mutuamente excluyentes, re. sulta entonces que la ecuacin de la propagacin ondulatoria no representa a las leyes objetivas que gobiernan el comportamiento de los procesos atmicos; y, por ende, tampoco se cumple con otra exigencia ineludible del deter. minismo fsico, puesto que se desconocen las leyes que rigen la evolucin de los. procesos considerados. Ms todava, debido a que la ejecucin de una nueva medicin hace necesaria la construccin de una nueva onda asociada para representar el nuevo estado de nuestro conocimiento sobre el corpsculo, advertimos que es enteramente imposible la comprobacin de las previsiones especulativas que se hayan establecido acerca de la evolucin de la onda. En resumen, tenemos que no se conocen las condiciones iniciales, ni tampoco son conocidas las leyes que gobiernan el desarrollo de los procesos y, por si esto no fuese suficiente, tambin es estrictamente imposible someter a prueba experimental las previsiones calculadas simblicamente. Por consiguiente, podemos afirmar que en la teora cuntica "ortodoxa" no se cumple ninguno de los tres requisitos que son indispensables para la aplicacin del determi, nismo. En rigor, ni siquiera se puede pretender que dicha explicacin "orto. doxa" sea indeterminista -y, mucho menos, que sean indeterministas los procesos atmicos.-; ya que, para ello, sera necesario que se cumplieran . los tres requisitos sealados y que entonces, y s610 entonces, se comprobara que las previsiones deterministas no se cumplen experimeritalmente. De esta manera, podemos concluir sencillamente que la teora "ortodoxa", al no poder abordar el.problema del determinismo fsico, ha optado por mantenerse real. mente al margen de la cuestin, slo que adoptando la posicin de rechazar lo que no puede comprender,"y a lo cual ha' denominado como "indeter, minismo cuntico". En otras palabras, a lo ms que ha llegado es al punt de no poder decidir si existe o no existe determinismo en los procesos.atmi, COSo y esta insuficiencia terica y prctica de la teora cuntica "ortodoxa" es lo que se proclama irracionalmente como "demostracin" del indeter. minismo.

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~l

5. La causalidad en la fsica' cuntica


En la forma original de la teora cuntica, Bohr sostena que los procesos atmicos individuales no estn gobernados por ley causal alguna y, en particular, negaba toda. validez a las leyes de conservacin de la energa y de la cantidad de movimiento. 'Este punto de vista hizo crisis en relacin con la interpretacin del efecto Compton.: Como es sabido, cuando una radiacin de alta frecuencia choca con un objeto macroscpico, la radiacin es desviada en varias direcciones y sufre un descensoen su frecuencia, al mismo tiempo que el objeto emite electrones. La interpretacin de Compton fue la de considerar que la radiacin est formada por fotones.f los cuales chocan elsticamente con los electrones del objeto y, corno consecuencia de esto, salen despedidos con menor energa en distintas direcciones, a la vez que algunos electrones son despedidos tambin por los mismos impactos. Entonces, aplicando a estas colisiones las leyes de conservacin de la energa y la cantidad de movimiento, y considerando as que estas leyes establecen una relacin causal .precisa entre el impacto de un fotn y la emisin de un electrn, Compton pudo formular una explicacin cuantitativa del proceso observado. En cambio, de acuerdo con la interpretacin de Bohr, no existira conexin causal alguna entre la llegada del fotn y la emisin del electrn, de tal manera que los fotones seran desviados al azar con menor energa y, asimismo,.Ios electrones seran' emitidos enteramente al azar. Ante estas interpretaciones en conflicto, Bothe y Geiger planearon mi experimento decisivo, haciendo que los electrones emitidos y los fotones desviados fueran recibidos en cmaras de ionizacin adecuadas, en donde se poda registrar inequvocamente su entrada. La alternativa planteada era la siguiente: si Compton estaba en 10 justo, la penetracin de un electrn y un fotn sera simultnea en las respectivas cmaras de ionizacin; en cambio, si la interpretacin de Bohr fuera la correcta, las penetraciones de electrones y fotones' ocurriran independientemente y al azar. Pues bien, la realizacin. del experimento demostr que las penetraciones simultneas son mucho ms frecuentes de 10 que se' podra esperar con arreglo a las leyes de la probabilidad. Es ms; cuando se toman en cuenta los efectos parsitos, que no es fcil evitar, las penetraciones simultneas se convierten en regla general. De esta manera, el resultado del experimento de Bothe y Geiger demostr el acierto de Compton, y entonces Bohr tuvo que reconocer su error. Por 10 tanto, se comprob experimentalmente que las leyes de conservacin de la energa y la cantidad de movimiento se cumplen rigurosamente en los impactos individuales entre fotones y eleca En efecto,tal como lo formul tericamente Einstein, despusse comprobexperimentalmente que la radiacin--que abarcadesdelas ondas hertzianashastalos rayosultragama,e incluye la luz visible- estconstituidapor fotonesque viajan a la misma velocidad -la de la luz- y que difieren por su longitud de onda, su frecuenciay su energa.

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trones, A la vez, como las leyes de conservacin se encuentran conectadas en forma indisoluble y recproca con los principios de invariancas y, por consiguiente, son ilustraciones de las leyes' causales, podemos decir que el experimento referido es una verificacin de la existencia de una causalidad rigurosa en los procesos atmicos individuales. En otros casos, aunque no es posible establecer un determinismo estricto en el comportamiento de los procesos atmicos individuales, siempre es posible descubrir que existen conexiones causales rigurosas, tanto para los conjuntos de procesos atmicos como para los procesos individuales. Para explicar esto, vamos a referirnos a la clara ilustracin presentada por .De Broglie ante el IX Congreso Internacional de' Filosofa. Supongamos que tenemos un "disparador de. electrones" -esto es, un dispositivo que nos permite emitir a voluntad electrones de energa conocida-s- para bombardear una superficie de cristal, frente a la cual se encuentra colocada 'una pantalla fluorescente en la que se produce una centelluela instantnea a la llegada de cada electrn. As, cuando emitimos electrones con lentitud, observamos cmo las centelluelas se suceden en el tiempo y se producen en diversos puntos de la pantalla: Pero es imposible prever exactamente, en un instante determinado, cul' ser el punto de la pantalla en donde se producir la siguiente chispa, Lo nico que se puede hacer es calcular la probabilidad de que en talo cual punto de la pantalla se observe la, prxima centelluela, sin que sea posible _determinar con' precisin el comportamiento individual de un electrn. 'En cambio, si lanzamos electrones con gran rapidez, de modo que el cristal sea alcanzado constantemente por un torrente de electrones, entonces, en cada instante tendremos un centelleo continuo y las chispas ~edistribuirn dibujando en la pantalla las figuras de difraccin, que podemos calcular precisamente en cada caso; En' estas condiciones, podemos anticipar exactamente cul va .a ser el aspecto de la pantalla fluorescente cuando se hace funcionar el disparador a tiro rpido. Y, por consiguiente, para el conjunto de muchsimos electrones existe indudablemente una previsibilidad rigurosa y podemos afirmar que se cumple-el determinismo de un modo estricto. Por otra parte, cuando el disparador empieza a funcionar, veremos aparecer centelluelas- en ciertos puntos de la pantalla, cuya densidad depender enteramente de la frecuencia' con que hagamos los disparos. Ms precisamente an, por cada electrn disparado tendremos una chispa, ,y recprocamente, cada chispa corresponder a un electrn. Por lo tanto, cuando el electrn no funcione, es indudable que no aparece centelluela alguna. Entonces, debido a esta relacin biunvoca, podemos decir que el funcionamiento del disparador de electrones es la causa del centelleo en la pantalla -y, en rigor, que cada electrn disparado es la causa directa de que aparezca una chispa en la
4. Vase,

a este respecto, mi artculo "La. categora de energa", Didnoia,

v, 1959,

Seco 6, pgs. 59-61.

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pantalla.L, aun cuando no podamos prever exactamente cul de las centelluelas posibles ser la que se produzca cuando pongamos en accin el disparador. En consecuencia, podemos afirmar fundadamente que s se cumple estrictamente la causalidad en este caso. Esto quiere decir que en el como portamiento de los procesos atmicos individuales se cumple rigurosamente el determinismo en su aspecto cualitativo de concatenacin entre causas y efectos; no obstante que no se pueda decir lo mismo acerca de .su aspecto cuantitativo. Y, por lo dems, esta conclusin sobre el cumplimiento indudable y estricto de la causalidad, se puede extender congruentemente a todos los problemas anlogos que se han suscitado en torno al comportamiento de los procesos atmicos.

6. Caracterizacin contempornea de la causalidad


De acuerdo con los resultados de las investigaciones cientficas contemporneas, la causalidad se puede expresar en la forma de una implicacin reciproca entre dos conjuntos de procesos, vinculados de tal modo que la produccin de un proceso perteneciente a uno de estos conjuntos traiga aparejada la produccin de un proceso perteneciente al otro conjunto. Si representamos a los conjuntos por A y B, respectivamente, podemos formular la causalidad como sigue: S se produce un proceso A, entonces se produce un proceso B; y, viceversa, si se produce un proceso B, entonces se produce un proceso A. En esta mutua implicacin, tanto A como B representan conjuntos de procesos que pueden ser incluyentes o excluyentes entre s. Es decir; que algunos de los procesos del conjunto A, pueden coexistir' temporalmente, cuando son incluyentes, mientras que puede habr otros que solamente existan sucesivamente, ,cuando son excluyentes; y lo mismo se aplica a los procesos del conjunto B. As, cuando se produce un proceso o varios del conjunto A, siempre se produce un proces o varios del conjunto B'; y, a su vez, la produccin de un proceso o varios del conjunto 'B, provocar siempre cambios en los procesos del conjunto A ya producidos o, incluso, puede suscitar la produccin de otros procesos "del conjunto A. . Como se advierte, la implicacin causal es simtrica en cuanto a la conexin funcional, o sea, que los procesos A son determinantes de los procesos B, a la vez que los procesos B son determinantes de los A; con lo cual resulta que tanto los procesos A como los B son, simultnea y recprocamente, determinados y determinantes. Debido a esto, nunca se puede considerar a uno de los conjuntos de esta implicacin como determinante exclusivo del otro conjunto, ni tampoco se puede tener alotro conjunto como mero determinado. Sin embargo, respecto a la intensidad de la determinacin, la implicacin

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causal es generalmente asimtrica, esto es, que los procesos A pueden ser de. terminantes de los B en un grado mayor de lo que los procesos B sean determinantes de los A, O viceversa. Por otra parte, las conexiones .causales son irreflexivas, porque se trata de relaciones que no se pueden aplicar a un proceso aislado.s o sea, que ningn proceso es causa nica de s mismo; ni tampoco es el nico .efectode s mismo. Pero, a la vez, las conexiones causales son reflexivas, puesto que todo proceso es parcialmente causa y efecto de s mismo; y, ms an, siempre es posible considerar como unitario a un conjunto complejo de procesos,que tenga como elementos integrantes a las causas y los efectos. Igualmente, las cadenas causales son transitivas, ya que: si los procesos A son causas de los procesos B, y stos,por su parte, son causa de otros procesos C, entonces los procesos A son causas mediatas de los procesos C; y, de modo correspondiente, los procesos C son efectos mediatos de los procesos A. En realidad, como todos los procesos existentes se encuentran en 'accin recproca, la conexin causal se puede establecer entre todos y cada uno de los conjuntos de procesos; No obstante, no todas las conexiones recprocas existentes tienenIa misma importancia dentro del nivel o contexto considerado. De hecho, en cada nivel, la magnitud de los efectos de la mayora de esasacciones recprocas es tan pequea que puede dejarse de tomar encuenta. Por lo tanto, en cada nivel o contexto de la existencia, nicamente se consideran aquellas acciones que producen consecuencias considerables, Debido a esto es que la causalidad representa un aspecto parcial de la accin recproca universal. Ahora bien, en las acciones recprocas destacadas por su importancia como implicaciones causales, casi siempre resulta que la magnitud de los efectos producidos en los dos conjuntos no es comparable ~debido a la exagerada asimetra de la determnacin.c.., sino que generalmente los procesos de un conjunto tienen mucho mayor influencia sobre 108 procesos del otro conjunto. Entonces, al conjunto de procesos cuya influencia es domi. nante -,-y que, por lo ~ tanto, es el que gobierna la relacin de causalidad-, 10 denominamos causa; y, correspondientemente, damos el nombre de efecto al otro conjunto de procesos. En todo caso, ni las causas ni los efectos pueden ser conocidose priori, sino que deben ser encontrados en los procesos objetivos. Por consiguiente, uno de los problemas fundamentales de la investiga. cin cientfica consiste en descubrir cules son los conjuntos de procesos que, en un nivel de la existencia y en un contexto determinado de condiciones, influyen notablemente sobre otros conjuntos de procesos, sin que sufran a su vez cambios importantes por la influencia recproca de sus efectos. Por otro lado, las variaciones de los procesos pertenecientes al conjunto considerado como' causa y de los procesos integrantes del conjunto tenido
5 Desde luego, no existen procesosaislados en el universo y, por lo tanto, aqu nos referimos simplemente al aislamiento relativo en que es posible considerar abstractamente un proceso.

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como efecto, pueden ser continuas dentro de cierto intervalo, al cual pueden seguir uno o varios pasos bruscos por discontinuidad, hasta alcanzar otro in. tervalo de continuidad, y as sucesivamente. Pero no por esto se tiene necesariamente una correspondencia biunvoca entre el carcter de las variaciones en los dos conjuntos, ya que a una variacin continua de los procesos en un conjunto puede corresponder una variacin continua o discontinua de los procesos del otro conjunto y, tambin, una variacin discontinua de un conjunto puede coexistir con una variacin discontinua o continua del otro. A ms de esto, la manifestacin de la accin causal es histrica, es decir, que transcurre cierto intervalo de tiempo entre la variacin de los procesos de un conjunto y la variacin de los procesos del otro conjunto. Esto se debe, en primer lugar, a que la transmisin de la accin se realiza, cuando mucho, a la velocidad de la luz; y, en segundo lugar, a que antes de que se manifiesten en el exterior los efectos producidos en un proceso, se efectan necesariamente ciertas transformaciones internas en el mismo proceso que pueden requerir algn tiempo. No obstante, cuando el intervalo de tiempo transcurrido es suficientemente pequeo, se puede considerar como relativamente instantnea a la manifestacin de la accin determinista. Adems, este carcter hist, rico significa que las transformaciones causales son irrepetibles, relativamente y en lo particular. Pero, a la vez, dichas transformaciones se repiten constantemente en el seno del universo, en cuanto a que constituyen la conexin entre dos conjuntos que cuentan, cada uno de ellos, con una multitud de especmenes, En fin, no debemos olvidar que la formulacin anterior es enteramente general y que, por lo tanto, en cada caso concreto se le debe incorporar el conocimiento especfico de las leyes que gobiernan a los conjuntos de procesosen cuestin, de las caractersticas peculiares del nivel de la existen. cia al que pertenecen y de las condiciones precisas que definen el contexto en que se encuentran.

7. El orden de las conexiones causales


Las causas y los efectos se advierten tambin por su sucesin temporal, mientras que las conexiones causalesse establecen a travs de la transmisin y la transferencia de energa, que es una propiedad temporal." Por consiguiente, el tiempo constituye el orden de las concatenaciones de causalidad.". Las rela, ciones causales se ordenan mediante la distincin temporal entre lo anterior
Vase"El tiempo en la fsica atmica",Didnoia; IV, 1958,Seco pgs.64-66. 1, El orden temporal es invariante ante las transformaciones Lorentz -esto es, para de el cambio de coordenadasentre dos sistemasen movimentoc., cuando, y slo cuando, los sistemasen cuestin pueden ser conectadospor seales-es decir, por discontinuidad en la transmisinde la energa que media entre causay efecto-- y, en consecuencia, or conp catenaciones causales.A la vez, la inversin del orden temporal slo es posible respectode aquellos procesoscuya conexin causal no es manifiesta.
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de la causa.De estemodo,podemosanalizarcon mayordetallelas relacionesde

y lo posterior,ya que la causaantecedeal efectoy, a su vez,el efectoprocede

causalidad, As, un conjunto de procesosA est conectadocausalmenteton otro conjunto de procesosB, en los siguientescasos: l. cuando los procesos A son causasde los B; 2. cuando los procesos son causasde los A; 3. cuan. B do algn conjunto de procesose es causa comn de los procesosA y B; 4. cuando otro conjunto de procesosD es efectocomn de los procesosA y B; 5. cuando existe una implicacin causalrecproca entre el conjunto A y el' conjunto B; y, 6. cuandolos conjuntosA y B se encuentran,respectivamente. en conexin causal mutua con otro u otros conjuntosde procesos.En todo caso,los conjuntos'de procesosque se encuentranen relacin causal directa son colindantesen el tiempo y, entre ellos, distinguimos como causaal antecedentey como efecto al consecuente.Adems,las causasdirectas son .contemporneas e susefectos, menosparcialmente,o sea,que la causadi-recta d al comienzaantes del efecto y permanecedurante una parte del tiempo que dura el efecto. Como ya lo hemosdicho, la concatenacincausalse establece mediante la transmisin y la transferenciade energa -cuya velocidad mxima esla de la luz- y, entonces, iempretranscurrecierto intervalo de tiempo s entre el surgimientode la causay la produccin del efecto. Por otra parte, la repeticin'de una causatrae consigola repeticin del efecto;y cada reite. racin de una cadena causal tiene idntica duracin. Ms an, dentro de ciertos lmites --que se pueden precisar en cada caso--, la intensificacin de la causaprovocala intensificacindel efectoy, viceversa,la atenuacinde la causa implica la reduccin del efecto. De esta manera, con el conod. miento.de las relaciones causalesy de la posibilidad de su repeticin en condicionesdefinidas, el hombre tiene uno de los medios mejoresy ms dicacespara intervenir en el curso de los procesosexistentes,provocando e induciendo la presentacinde las causas, procurando la convenienteinten. y sificacin o atenuacinde los efectos. El establecimientode una previsin con baseen el conocimientode una conexin causal entraa ineludiblemente la proyeccin del pasadoconocido al futuro pr conocer. Es decir, que estableceruna previsin es tanto como trasladar 10 ocurrido en un cierto intervalo de tiempo ya transcurrido a otro intervalo d~ tiempo por transcurrir. Tal cosa implica, necesariamente, la consideracinde que el tiempo es homogneoy congruente,y de que poseeun sentido nico e irreversible.t La causalidad se puede expre. sar matemticamentepor medio de una funcin, en la cual la variable independientees la causa y la variable dependientees el efecto. En rigor, toda funcin matemtica es una expresin abstracta de la causalidad, en la que se puede hacer caso omiso de la secuenciatemporalry es,por ello que la conexin de causalidad no queda definida completamentepor el
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Vase "El tiempo en la fsi,ca atmica", D)noia,

IV, 1958,

See.,5, pgs.' 72:76.

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concepto. matemtico de funcin: Adems, las funciones matemticas ad. miten la inversin, debido a su simetra; y, por lo tanto" en ellas, no queda definido el sentido temporal nico que es inherente a la causalidad. Pues bien, debido a que todas las leyes fsicas se expresan cuantitativamente en forma de funciones matemticas, tenemos que la causalidad se encuentra contenida implcitamente en las leyes fsicas, aunque de manera abstracta e insuficiente. De manera anloga, en las ecuaciones matemticas que represen" tan las leyes fsicas, muchas veces las propiedades del tiempo estn formuladas de modo abstracto e incompleto. Pero, cuando se abandona la abstrae, cin y se incluye el orden del tiempo en la expresin funcional de las leyes fsicas, entonces la conexin causal queda formulada explcitamente y en su integridad. Y, recprocamente, en aquellas funciones en que el tiempo est representado abstractamente, la inclusin de la conexin causal hace que se determine de manera explcita un orden definido. 8. Relaciones causales multiuocas y biunluocas Una caracterstica general de las relaciones causales -puesta en claro acusadamente en los procesos atmicos.- es la de que la correspondencia entre causa y efecto no es estrictamente biunvoca; ya que, cuando existe conexin causal directa entre los conjuntos de procesos A y B, entonces un pro. ceso A cualquiera puede producir como efecto alguno o varios de los proce. sosBl, B2, Ba, . y, a su vez, cada uno de estos procesos B puede ser causado por alguno o varios de los procesos Al, A2, Aa,. " Por lo tanto, la relacin causal es multvoca en ambos sentidos. Esto queda ejemplificado con la ilustracin' presentada por De Broglie.s en la cual podemos considerar que los electrones emitidos por el disparador constituyen los procesos del conjunto A, y las centelluelas que aparecen en la plan talla fluorescente son -los procesos del conjunto B. As, el disparo de un electrn, un proceso A, pro. duce como efecto una de las chispas B, B2, Ba, .. ; y, por otra parte, una centelluela en particular, un proceso B, ser causada por alguno de los electrones disparados Al' A2, A3, En consecuencia, entre el conjunto de procesos A (electrones emitidos) y el conjunto de procesos B (chispas pro. ducdas en la pantalla) se cumple rigurosamente el determinismo; mientras que cada proceso A se encuentra conectado multvocamente con los efectos Bl, B2, Bs, .. y, tambin, cada proceso B est relacionado multvocamente con las causas Al, .2, Aa,... De esta manera, 'las relaciones de causalidad pueden ser: 1. de efectos multvocos, cuando un mismo proceso es causa de varios procesos o de uno solo que no es posible determinar unvocamente dentro de un conjunto; de causas multvocas, cuando un mismo proceso es efecto de otros varios procesoso de uno solo de ellos, pero sin que se pueda

2:

A la cual nos referimos en"la Seccin 5 de este artculo.

ELl

DE GOR T ARI

determinar con univocidad dentro del conjunto al que pertenece; 3. de efectos rnultvocos y causasmultvocas a la vez, cuando varios procesos de un conjunto o uno solo que no se puede determinar unvocamente, son la causa de varios procesos de otro conjunto o de uno solo de ellos que tampoco se puede de. terminar de manera unvoca; y, 4. de biunivocidad, que es el caso lmite del determinismo riguroso, cuando un proceso bien determinado de un conjunto es la causa de un proceso igualmente determinado de otro conjunto, de manera que el segundo proceso es efecto del primero y nicamente del primero, en tanto que el primero es causa del segundo y slo del segundo. Desde luego, todas las relaciones causales cualitativas son multvocas en ambos sentidos; mientras que las conexiones cuantitativas de causalidad pueden ser de efectos multvocos, de causas multvocas, o simultneamente de causas y efectos rnultvocos, En todo caso, cuando se conoce una relacin de multivocidad de causas y otra de multivocidad de efectos, acerca de un conjunto de procesos, el avance del conocimiento siempre tender a enlazar estas dos relaciones en una conexin nica. Por otro lado, el carcter objetivamente multvoco de las causas y los efectos en las relaciones de causalidad, 'es 10 que permite obtener conocimientos suficientemente aproximados sobre los procesos del universo, sin necesidad de tomar en cuenta todas las acciones recprocas que se producen constantemente en el universo. Adems, a medida que un efecto producido por varias causas -o los diversos efectos de una misma causa- se considera con mayor detalle o en un contexto ms amplio, se advierte cmo cada causa produce alguna diferencia en el efecto -o cada efecto pone de manifiesto cierta variacin en la causa comn. Por ello, en el estudio de las relaciones causales se sigue el procedimiento cien'tfico de examinar un conjunto de procesos paso a paso, de tal modo que cada paso suministre los elementos para realizar el estudio ms profundo, detallado y extenso que conduce al siguiente paso.w Dentro del marco general de las relaciones causales multvocas respecto a las causas y a los efectos, la reduccin del margen de multivocidad requiere indispensablemente la consideracin de factores causales nuevos y cualitativamente diferentes. Por lo tanto, la reduccin del nmero de causas directas o del nmero de efectos tambin directos, implica ineludiblemente el tomar en cuenta efectos y causas mediatas o sea, que obliga a establecer cadenas causales con ms de dos trminos, en las cuales cada proceso es efecto de uno
ro As fue como result posible estudiar las leyes fsicas de los procesosmacroscpicos, 'antes de conocerlas leyes de la fsica atmica, debido al carcter multvoco que tienen las manifestaciones estadsticasde los procesosmicroscpicos, lo cual permite considerar con cierta autonoma a las leyes del nivel macroscpico.En forma similar, actualmentese trabaja intensamentepara pasar del nivel atmico al conocimientode las leyes que rigen los procesosnucleares-sobre los cualesse conocenmuchos hechosexperimentales,pero todava se carecede una teora general.L: adems,ya se tiene la perspectiva de poder penetrar luego en un nivel ms profundo que el de las partculas elementales.

CAW'ALIDAD

y DETERMINISMO

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anterior y causa de otro posterior. Y, .mientras ms se estreche la multivocidad, ms prolongada ser la concatenacin causal tomada en cuenta; de manera que, cuando se alcanza el lmite de la relacin biunvoca entre causa y efecto, la cadena de causas anteriores y efectos posteriores se prolongar infinitamente en ambos sentidos. Por esto es que la relacin biunvoca de causalidad, correspondiente al determinismo cIsico,11constituye una ideal. zacin que nunca se realiza de manera completa en el conocimiento de los procesos exstentes.P Por consiguiente, no se conoce un solo caso en que se haya logrado establecer una relacin causal biunvoca perfecta, que permitiera formular predicciones con una precisin ilimitada, sin necesidad de tomar indispensablemente en cuenta otros factores causales cualitativamente diferentes, que existen fuera del contexto considerado o en otros niveles de la realidad objetiva. 9. Interconexin de azar y causalidad

La determinacin ms detallada y precisa de una relacin de causalidad implica necesariamente la consideracin de causas mediatas y de efectos indirectos,.cuya indagacin acaba por llevar fuera del contexto considerado en el planteamiento inicial del problema. Por otra parte, el avance de la invest. gacin cientfica ha impuesto la necesidad de reconocer que los distintos procesos del universo se 'encuentran organizados objetivamente en diferentes niveles de la existencia.t" Adems, cada nivel forma parte de la subestructura
11 El caso ms aproximado que se conoce es el de un sistema mecnico aislado que se pueda tratar con arreglo a las leyes newtonianasdel movimiento.' 12 La conexin biunvoca del determinismo clsico es una aproximacin idealizada: r. porque un sistema mecnico jams se encuentra totalmente aislado; 2, porque, aun cuando estuviese aislado, siempre habra perturbaciones provenientes de las acciones' que ~e producen.incesantementeen su interior, en el nivel molecular, ya que el sistema no puede estar aislado de. si mismo; y, 3, porque si tomramos en cuenta las acciones moleculares, todava quedaran sin considerar las perturbaciones provocadas por los proceso~atmicos existentesen el intero!' de las molculas y as, sucesivamente,en otros niveles.ms pro-

~~

...

De acuerdo con los conocimiento~actuales, podemos indicar esquemticamenteque ahora se considera como ms profundo el nivel ~ue apenas se vslumbra-i-. de la estruc.tura interna de las partculas consideradascomo elementales;luego viene el nivel nuclear, -en el cual se incluyen los procesosque ocurren con elevadsimas energas y distancias del orden de lO-m cm. y menores; en seguida tenemos los procesosatmicos de distintas clases, que abarcan energas menos elevadas y distancias mayores; despusvienen los. procesosqumicos, que comprenden las integraciones y las desintegracionesmoleculares; luego tenemos a los procesos'biolgicos, que se producen a partir de ciertas sntesis qumicas muy como plejas: a continuacin tenemos los procesos sociales, que se inician en una etapa elevada de la evolucin de la organizacin biolgica; mientras que, por otro lado, los movimientos 'y las transferenciasde energa que se producen entre las molculas constituyen los procl'!sos termodinmicos; despus vienen los procesos macroscpicosde dimensiones semejantes a las humanas, que.son estudiadospor la fsica clsica; y finalmente, por ahora, se encuentran los procesosen gue intervienen energas y masas elevadsmas cap. distancias astronmicas, cuyas leyesson investigadaspor la fsica relativista. '
13

ELI DE GORTARI

interna de los niveles ms elevados y, de manera recproca, las propiedades de los procesos que se producen en cada nivel dependen de las, condiciones fundamentales presentes, las cuales estn' determinadas a la vez por las propiedades de los niveles ms elevados, por las de los niveles internos y por las del propio nivel en cuestin. De esta manera, cada nivel se distingue cuali. .tativamente de los otros, sin perjuicio de la estrecha interrelacin de dependencia mutua existente entre las propiedades de todos y cada uno de los diferentes niveles de la realidad objetiva. Ahora bien, todos los conocimientos cientficos son representaciones abstractas del desarrollo y la' transformacin de los procesos existentes. Slo que dicha abstraccin no es arbitraria, sino que est limitada por la exigencia ineludible de que los conocimientos representen las propiedades fundamentales de los procesos objetivos dentro de cierto contexto, con un grado adecuado de aproximacin y en correspondencia con las condiciones que distinguen cualitativamente al nivel de la existencia considerado. Por esto es que los conocimientos relativos a las conexiones causales aplicables dentro de un contexto determinado no permiten establecer predicciones enteramente rigurosas, ni siquiera respecto al comportamiento de los procesos incluidos dentro del contexto en cuestin. En realidad, toda relacin que se cumple necesariamente en un contexto finito de condiciones, se encuentra sujeta a las contingencias que surgen independientemente de dichas condiciones. Esta independencia de las contin. gencias hace ,que su "fluctuacin sea al azar, en forma muy complicada y dentro de un amplio margen de posibilidades. Sin embargo, en muchos casos se pueden despreciar los efectos de estas contingencias, sin que esto afecte notablemente el grado de aproximacin de las relaciones causales establecidas, con tal que se tenga siempre en cuenta su carcter condicional. En todo caso, las fluctuaciones azarosas tienen la tendencia a cancelarse mutuamente, haciendo que los efectos de las contingencias se manifiesten, colectivamente y en promedio, de una manera regular y susceptible de '1eterminarse con gran .aproximacin. Esta determinacin se establece por medio del clculo de ,las probabilidades, que representa la formulacin matemtica de las leyes del azar. Ahora bien, en cierto sentido, las probabilidades expresan tambin una conexin de causalidad, puesto que permiten partir de las condiciones colectivas en que se encuentra un conjunto de procesos, para prever defindamen, te las condiciones colectivas en que se encontrar despus ese-mismo conjunto. As, las principales diferencias con la causalidad consisten en que, en la .probabilidad se desconocen -o se ignoran deliberadamente- las leyes que gobiernan concretamente el comportamiento de los procesos y, adems, la determinacin se establece cuantificando con exactitud las posibles alterna. tivas de su comportamiento colectivo. Las conexiones causales descubiertas en la investigacin cientfica tienen cumplimiento en la medida en que 'se cancelan los efectos de las fluctuado-

CAUSALIDAD

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nes azarosas de las contingencias.ts Pero en cada caso concreto de aplicacin de una relacin causal subsiste un mnimo de error -que es caracterstco y representa una propiedad objetiva de la relacin causal- que est deterrm. nado por la magnitud de las fluctuaciones producidas al azar fuera del contexto investigado. Recprocamente, hay una limitacin correspondiente en el cumplimiento de cualquier relacin de probabilidad, que resulta de despreciar las interconexiones causales existentes entre los diferentes contextos. Por consiguiente, una relacin causal puede surgir como una aproximacin estadstica.del comportamiento medio de un conjunto de procesos que sufrenfluctuaciones al azar. Y, anlogamente, una relacin de probabilidad puede surgir como una aproximacin estadstica de los efectos de un gran nmero de conexiones causales que mantengan una gran independencia relativa. Por otra parte, siempre es posible enfocar un conjunto cualquiera de procesos desde el punto de vista causal, recurriendo a un contexto adecuado; y, a la vez, siempre es posible encontrar otro contexto en el cual el mismo conjunto pueda ser enfocado desde el punto de vista de las contingencias azarosas.w As, la conexin causal y las contingencias azarosas representan dos aspectos necesarios e indisolubles de todos los procesos; de tal modo que la consideracin de uno de estos aspectos corresponde a una aproximacin que no se puede mantener ilimitadamente, sino que debe ser condicionada y complementada por el otro aspecto. Es ms, l infinitud cualitativa del universo y su organizacin en niveles diferentes, suministra un marco en el cual encajan congruentemente las contingencias azarosas y las conexiones causales, como dos aspectos inseparables de todos los conjuntos de procesos existentes. Entonces, cuando se encuentra una conexin regular entre procesos, que se cumple dentro de una amplia variacin de las condiciones, se determina la existencia de una implicacin causal. Pero, luego. a' medida que se profundiza y ampla el conocimiento de esos mismos procesos, se puede advertir que las irregularidades contingentes desempean un papel cada vez ms destacado, que puede llegar a ser preponderante y acabar por imponer la sustitucin de la conexin causal por una relacin de probabilidad. Sin embargo, una mayor penetracin en el conocimiento de los pro14 El tratamiento de esta relacin recproca entre azar y causalidad ha sido sugerido por David Bohm y se puede seguir en detalle en su libro 'Causalidad y azar en la, [isica moderna, Mxico, U.N.A.M., Problemas Cientficos y Filosficos, 1959. 15 Incluso quienes sustentan la posicin extrema del indeterminismo cuntico aceptan esta posibilidad. As, por ejemplo, Paulette Fvrier lo reconoce explcitamente con las siguientes palabras: "... Se ha establecido,de una manera general, que a toda teora esencialmente indeterminista se le puede asociar una teora determinista con parmetros inaccesiblesa la medicin; y, recprocamente,a toda teora determinista que contenga parmetros inaccesibles a la medicin, se le puede asociar una teora esencialmenteindeterminista, eliminando los parmetros inaccesibles. Las teoras as asociadas tienen el mismo contenido fsico... ", Determinismo e indeterminismo, Mxico, U.N.A.M., Problemas Cientficos y Filosficos, 1957, pg. 245.

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,ELI bE' GO:RT AI '

cesos puede llevar a descubrir, en el seno de las irregularidades azarosas, ,formas ms sutiles de regularidad y, por consiguiente, la existencia d conexiones causales ms fundamentales. De esta manera, para explicar el comportamiento de un conjunto de procesos, a veces necesitamos una rela~ cin causal y otras veces una relacin de probabilidad, sin perjuicio de que ms adelante se vayan corrigiendo y complementando mutuamente. No obs. tante, ni las conexiones causales, ni tampoco las relaciones de probabiljdad, pueden ser consideradas como aproximaciones' ilimitadas, ';porque en' cada una de ellas se excluyen inevitablemente algunas' acciones que se producen en contextos ms amplios o en otros niveles de la existencia.' Por otra parte, 'bajo ciertas condiciones, una de' estas clases, de relacinvpuede representar mejor los efectos de las acciones predominantes y ser, as.. la mejor aproxima. cin dentro de dichas condiciones. s610 que, cuando las condiciones cambian' suficentemente.t" puede suceder que la relacin establecida teng,a que ser -sustituida, por uria relacin de la otra clase. En consecuencia, podemos formu. lar finalmente el siguiente juicio de inclusin: Las conexiones existentes en-

tre dos o ms conjuntos de procesos p,eden ser de' causalidad, o de prob'(ibi. -lidad, o bien, de causalidad y probabilidad a la vez.
10.

La causalidad. como fundamento d'e la ciencia

En 'el curso del' desenvolvimiento histrico de la Ciencia, 'la causalidad ha tenido varias formulaciones diferentes. Pero, no obstante la diversidad de las formas adoptadas para expresarla, siempre ha sido el>medio de 'po. ner de manifiesto la conexin+dinmica y recproca existente entre' todos y cada uno de los procesos .objetvos, lo mismo que entre los distintos niveles de la existencia. Su expresin ha pasado desde lams sencilla consideracin de causas y efectos, hasta la formulacin que 'hemos expuesto en la' Seccin 6 de este artculo, de acuerdo con, el nivel actual del desarrollo cientfico, En todo caso, el cumplimiento de las relaciones causales es Una hiptesis ,imprescindible y un procedimiento' metdico empleado' en toda investigacin cientfica. En rigor, la aceptacin 'de la conexin causal' es 10 que perinite inferir las propiedades de los procesos, partiendo 'de los resultados obtenidos en .los experimentos y, tambin, es lo que hace posible que estos mismos experimentos sean reproducidos en Tas .mismas condiciones por otros nves. tigadores, para obtener los mismos resultados. Igualmente, es a travs de las cimplicaciones causales como serelacional unas propiedades con otras, unos procesos con otros y, unos niveles' con otros, para inferir las leyes q!l;c go_ biernan el comportamiento de los pr9cesos y, fuego, someterlas a, la prueba
1'6En realidad, las, condiciones existentes cambian de manera incesante,'pero, 'en muchos respectos,es posible consderar .que se conservan relativamente 'durante un tiempo finito.

CAUSALIDAD

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de su verificacin experimental. En fin, la conexin causal est siempre im. plcita en las anticipaciones racionales y en los desarrollos tericos que se efectan en todos los dominios de la actividad cientfica. De esta manera, mediante el proceso Iaboroso de su prueba en la interminable sucesin de los.experimentos realizados, la causalidad se ha convertido en un fundamento de la ciencia. Y, as, como generalizacin de los resultados. de una mult. tud de experimentos y como explicacin comprobada de manera reiterada y sin excepcin, la causalidad suministra una perspectiva de conjunto y orienta las investigaciones posteriores, en las cuales desempea la funcin de un postulado. Entonces, en cada nueva investigacin, no obstante que ya se encuentra comprobada para los casos anteriores, la causalidad recobra su funcin de hiptesis elemental por verificar y, como tal, se sujeta a una nueva prueba; y, despus, al obtenerse otra verificacin de la causalidad, sta confirma tambin en ese caso su carcter de fundamento del conocimen. too Por lo tanto, la causalidad refleja -dentro de la estructura interna de la ciencia- una de las formas objetivas de la existencia, expresndola de un modo definido: A ms de esto, en la medida en que se ha obtenido su cOIl}. probacin, la causalidad constituye un conocimiento cuya validez ya no se puede perder, ni tampoco deteriorar, sino que es susceptible de ser mejorada, ampliada y profundizada. Y, por la manera rigurosa en que se utiliza -como fundamento de todos los conocimientos anteriores y corno postulado por verificar en las nuevas investigaciones- la categora de causalidad coadyuva efectivamente a asegurar la objetividad de los resultados. logrados en la experimentacin y de las conclusiones establecidas en el desenvolvimiento terico de la ciencia. EL! DE GORTARl

Dinoia, vol. 6, no. 6, 1960

AXIOLOGA y SEMNTICA: UN ENSAYO SOBRE LA MEDICIN DELVALOR


1.

Realidad analtica y realidad sinttica

Una ciencia del valor tiene que ocuparse del valor,. Pero el valor; para tal ciencia, no es meramente lo que se entiende por valor en la vida ordna. ria: los fenmenos del valor, El valor del que se ocupa la ciencia del valor es primordialmente aquel concepto mediante el cual pueden entenderse los fenmenos de valor; es "valor" ms bien que valor: valor formal ms bien que ~ .~,.. . valor material, Del mismo modo, la clase de "naturaleza" que trata la cien-cia natural es, antes que nada, aquel concepto mediante el cual pueden en: tenderse los fenmenos naturales; es "naturaleza" -"energa", "masa", etc.ms bien que naturaleza, energa o masa: naturaleza formal ms bien que naturaleza material. Los conceptos que permiten la investigacin cientfica de un campo de -experiencia son los conceptos sintticos y axiomticos lgicamente diferentes de los conceptos analticos y categoriales de la filosoffa.i La diferencia lgica entre filosofa y ciencia se manifiesta prcticamente en la diferencia entre un mundo cientfico y un mundo filosfico. La Edad Moderna se halla caracterizada por la ciencia natural, con sus creaciones tecnolgicas y sus sueos realizables, como, por ejemplo, viajes interplanetarios, en tanto que la Edad Media se caracteriz por la filosofa natural, con sus ideas alqumicas y astrolgicas, con sus sueos irrealizables, tales como la piedra filosofal y la fuente de juventud. La razn de que los sueos cientficos sean realizables y los filosficos no, se halla en el hecho de que los sueos cientficos consisten de propiedades primarias, mientras que los sueos filosficos consisten de propiedades secundarias. Un campo de experiencia no podr ser aprehendido in. telecrualmente, antes de ser aprehendido en su naturaleza primaria ms bien que secundaria, y slo hasta entonces tal campo de experiencia ser susceptible de una posible transformacin prctica. En el trnsito de una edad filosfica a una cientfica, hay un periodo de transicin donde las propiedades primarias y las propiedades secundarias todava no se encuentran clara. mente distinguidas y donde el mtodo de 'medicin -dominio exclusivo de las propiedades primarias-- se aplica a las propiedades secundarias. El resultado de tal confusin es un pensamiento hbrido que ni es ciencia ni es
1 Para detalles, vase Robert S. Hartman, "La diferencia lgica entre filosofa y ciencia",.Dinoia, 1959,pgs. 72-95. [44 J

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filosofa, como vemos que lo fueron' el sistema cspli~()de Tico Brahe o la teora del flogisto en la historia de la ciencia natural. Podemos decir que, con respecto a la teora del valor, nos encontramos actualmente en tal perodo de transicin. Queremos medir el valor, y an no comprendemos la naturaleza de las propiedades primarias del valor que cons, tituyen la nica garanta para la legitimidad de tal medicin. Aplicamos el mtodo de medicin a propiedades secundarias del valor y, como resultado, obtenemos hbridos axiolgicos. Y, claro.. como no conocemos el mtodo correcto de medicin valorativa, vemos equvocamente en estos hbridos a criaturas legtimas de la axiologa.

El presente trabajo se propone investigar las condiciones de la medicin del valor, as como-distinguir entre las caracteristicas de la medicin legtima y la ilegtima del ualor,
As como la naturaleza "emprica" del hecho es diferente cuando se la ve a la luz de la ciencia natural y cuando se la ve a la luz de 'la filosofa ' natural, as la naturaleza "emprica" del valor es diferente cuando se la ve a la luz de la ciencia del valor y cuando se la ve a la luz de la [ilosoiia del valor. Los conceptos sintticos de la ciencia del valor crean un nuevo mundo de fenmenos de valor que tienen poco que ver con los producidos por los conceptos analticos de la filosofa del valor, excepto que se refieren al mis. mo sustrato ontolgico. En la naturaleza la gente sigui lanzando objetos despus de Galileo, al igual que los haba lanzado antes, pero despus de l saban que tales objetos, en su trayectoria, describan una parbola. El re. sultado de esto fue la creacin de un nuevo mundo de fenmenos naturales, basados en conceptos sintticos ms bien que analticos: se lanzaron cosas nuevas y diferentes, incluyendo bombas. En la valoracin, la ciencia del valor llevar a nuevos valores, los cuales podrn quiz .contrarrestar las nuevas cosas que se lanzan. Es, pues, fundamentalmente importante el reconocer la distincin entre la realidad de valor analtica y la sinttica, la filosfica y la cientfica; el confundir dichas realidades, acarrea graves consecuencias. As, hoy en da se comete un tremendo error al considerar como "cientfica" una realidad de valor que slo es el producto de conceptos analticos. El basar sobre tal realidad los procedimientos de la ciencia social emprica, tales como las medio ciones, las estadsticas, etc., es falaz: se trata de una va pseudo.emprica y nociva para la profunda y verdadera comprensin del valor. Tal procedimiento, debido a su falsa pretensin de ser "cientfico", oscurece la visin para la verdadera ciencia del valor. En particular, el pseudo.empirismo pre. tende realizar la actividad cientfica central, o sea la de la medicin emprica. Puesto que la medicin constituye el corazn mismo del mtodo cientfico y la mdula misma de la relacin entre la comprehensin y la extensin sintticas, es de capital importanci~\ ver claramente que slo podemos medir ma.

ROBERT

Si HARTMAN

terial emprico y no pseudo-emprico, slo contenido sinttico y no pseudo. sinttico, as como slo podemos medir con conceptos verdaderamentelgicos. y no pseudo.Igoos, sintticos y ha .analticos.

2.

La medicin del valor analtica

y sinttica

Recordemos, entonces, cmo fue introducida la medicin en la filosofa y qu' revolucin provoc; cmo destron a la autoridad de la abstraccin sensorial y entroniz la de la construccin intelectual. Los sbditos del nue, va dominio vinieron a ser las. propiedades primarias, completamente deseo. nacidas hasta entonces; y las propiedades 'del antiguo rgimen, las secunda. ras, fueron lanzadas al exilio paraquedar; desde entonces, en manos' de los filsofos en .asuntos morales y de los chiflados en asuntos naturales.' Galileo comprendi perfectamente bien la naturaleza de su nuevo mtodo: su nueva ciencia no 'se ocupaba en absoluto de las 'cosas o, de los acontecimientos del mundo sensorial ordinario; los objetos de la 'nueva ciencia eran construccio.' nes intelectuales, 'formaciones para mediciones, configuraciones de cualidades mensurables, y no otras. l hizo meridianamente clara la distincin entre las cualidades primarias y las secundarias; y es esta distincin la' que determina la naturaleza exacta-de la medicin. Esta distincin, como hemos menciona. do, es la misma que existe entre los conceptos sintticos y los analticos, slo que desde el lado del asunto.ms bien que desde el de la teora de la ciencia. Como se ha mostrado en otro lugar,2 el valor no slo es'el anlogo compr~. hensional del nmero.e sino que en la aplicacin del valor la axiologa sigue el mtodo exacto de Galileo en la aplicacin del nmero, mide el valor+ . La medicin no es otra cosa que la aplicacin de las series numerales, en forma apropiada, a un fenmeno. Lo principal aqu es la condicin "en forma apropiada". Obviamente es imposible medir la longitud con una bscula, el pes con una vara, o la virtud con 'un termmetro (aun cuando algunos' emotivistas casi .incurren en esto). Ni siquiera podemos medir una. circun-: Ierencia en una vara; es preciso usar una cinta. En otras palabras, cada fe. nmeno debe tener el instrumento de medicin adecuado a su naturaleza particular. Pero la naturaleza de la propia medicin es siempre la misma: la aplicacinde las series numerales al fenmeno. El correlato de esta situacin

se llama una cualida pTimaTia: la capacidad de un fenmeno para ser medido.


. El problema de la medicin del valor de los fenmenos es, entonces, igual a cualquier otro problema de medicin: el problema no consiste en
2

Para detalles, vase Robert S. Hartman, La estructura 'del, valor, Mxico. 1959. La estructura del valor, pgs.85 sigs. Op. cit., pgs. 289 sgs, Tambin Cuadernos Ame1'ican6s, NI;> 100, pgs. 196 sigs.

cap. rr.
S 4

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determinar si se aplican o -no las series numerales, sino en cmo aplicarlas. El problema es la norma de criterio de la medicin y su dimensin: Qu es lo que es alvalor de una cosa lo que, digamos, el metro a la longitud? Y qu es lo que est contenido en esta norma de criterio como el centmetro est contenido en el metro? La respuesta, a la luz de una teora sinttica, es tan simple como complicada -en verdad irresoluble-, lo es en cualquier teora que use conceptos analticos. La axiologa formal, tomando como punto de partida el axioma de que elvalor de una cosa es el sentido de la cosa, y que la cosa tiene sentido en el grado en que posee las propiedades contenidas en su concepto, define elvalor como cumplimiento del significado. El significado -o la compren-. sin- del concepto de una cosa es entonces al valor, lo que la vara del metro es a la longitud: la norma de medida. Y lo que se halla contenido en la comprensin como los centmetros en el metro, son las notas que definen el concepto, El valor de una cosa se mide, entonces, segn la posesin, por la cosa, de las propiedades que corresponden a las notas contenidas en el concepto.adecuado, as como la longitud de la cosa se mide segn la posesin, por la cosa, de los centmetros que corresponden a las unidades contenidas en la medida mtrica adecuada (cinta, .vara, etc.), Una cosa es valiosa en el grado en que posee las propiedades notificadas por su concepto. "Bueno", "malo", etc., son palabras para medir valores, como "metro", "gramos", "segundo", son palabras para medir longitudes, pes,_os tiempo. y En su uso axiolgico, el significado lgico aparece en dos funciones: en su funcin lgica; .como comprensin de un concepto, es un conjunto de predicados analticos; pero en su funcin como norma de medida de un valor es un conjunto de trminos sintticos: ya que la funcin de medir es la definicin del trmino sinttico. Como unidades de medida axiolgica, los predicados analticos del concepto de la cosa se vuelven as trminos sintticos. Tal nocin de la medicin del valor es fundamentalmente diferente de aquella otra que usa predicados analticos analticamente. Supongamos que al valor se le define como placer. Cul sera, entonces, la norma de criterio para el placer? Bentham.s Hutchesons y otros en la historia de la tica han propuesto los clculos correspondientes. Ellos han expresado as su conviccin de que el valor es medible. Pero sus esfuerzos fueron vanos y comparten con otros intentos similares, en la historia de la ciencia natural, los rasgos tpicos de la aplicacin de conceptos analticos analticamente: la vaguedad de estos conceptos no es remediada, sino extendida; y el numero, lejos de elevar al fenmeno a la esfera de la precisin, es descendido l mismo a la
5 Jeremy Bentham, An Introduction to the Principies 01 Morals and Legislaiion, Selby-Bigge, Britis Moralists, Oxford, 1897, Vol. 1, pgs. 356 sigs. 6 Francis Hutcheson,An Inouiry Conceming the Original o/ OUT Ideas 01 Virtue or Moral Good, Sec. lJI, IX: "un canon universal para computar la moralidad de cualquier accin". Selby-Bigge, op. cit., pgs. 110 sigs. cap.
IV.

ROBERT

S. HARTMAN

esfera de la vaguedad.. La matemtica se convierte as en numerologa. Esta confusin de la precisin sinttica con la vaguedad analitica produce los tpicos resultados pseudo-cientficos cuyos aspectos "tericos" discutiremos ahora. Histricamente, este procedimiento, en la alquimia y la astrologa, trajo consigo toda la supersticin, la pomposidad escolstica, el trgico des. carro de la vida que dominaron en la Edad Media y que vinieron a ser reconocidos como tales slo despus de que se hubo creado la nueva ciencia de los conceptos sintticos. En la actualidad, no slo la teora axiolgica, sino tambin la mayor parte del resto de 10 que era la filosofa moral, especial. mente la mayor parte de la "ciencia" social, tiene esta condicin pseudo.cien. tfica: utiliza al nmero para servir a la vaguedad analtica. Bien puede decirse que esta confusin pseudc.cientfica es el rasgo caracterstico de las disciplinas. sociales de nuestros das; y el catastrfico manejo de nuestros asuntos sociales es el resultado necesario. . Para la teora axiolgica, seguir los mtodos de la ciencia social de hoy .,-en virtud de su carcter supuestamente "emprico" - equivale a saltar de la sartn de la confusin metodolgica al fuego. "Es sumamente significativo que... ls concepciones mgicas, a las cuales no toleraramos en la fsica o en la biologa, persistan an en las ciencias sociales y polticas." 7 "La pasin de cuantificar toda clase de datos cualitativos se ha manifestado en muchos cama pos: en la medicin de las intensidades y cualidades de las creencias, las emociones, la inteligencia, las ideologas, las actitudes y la opinin pblica; en las teoras cuantitativas del 'anlisis de factor'; en la construccin de 'moa delos matemticos'; y en la exploracin de mtodos generales para traducir correctamente cualidades no-mtricas en cualidades graduables por escalas ... Si las cualidades cuantificadas tienen unidades, pueden ser medidas o sornetidas a escala, y las medidas pueden ser expresadas en nmeros. Si las cualidades sometidas a escala no tienen unidades,' no pueden ser medidas y sometidas a escala en forma adecuada. Si, a pesar de esto, las 'cuali. dades sin unidad' son cuantificadas, las medidas resultantes sern con toda probabilidad ficticias y no reales, estarn arbitrariamente superimpuestas a' los fenmenos en lugar de que den medidas objetivas de stos ... All donde no hay unidades y nmeros, todas las frmulas y ecuaciones son nulas o bien representan una clasificacin, un pesaje y un contaje subjetivos por parte de los devotos de una cuantificacin fuera de propsito." s La cuantificacin est
7 Henry M. Pachter, Magic into Science: The StOl-y 01 Paracelsus, New Yoik, 1951, pg. 329. s Pitrim Sorokin, Fads and Eoibles in Modern Sociology and Related Sciences, Chicago, 1956,pgs. 122 sigs. Aunque la crtica de Sorokin se hace desdeun punto de vista similar al que critica -su propia teora usa conceptosanaltcos.L, y aunque l no analiza la falacia lgica cometida por los "numerlogos"modernos,su confusin de procedimientos. analticos y sintticos,esta crtica debe ser leda por todo aquel que deseeabolir la pseudociencia analtica para darle paso a la genuina ciencia sinttica en las disciplinas sociales y morales.

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fuera de propsito porque los cientficos sociales en cuestin no hacen lo que hizo Galileo: penetrar en los fenmenos y "resolverlos" en sus cualida. des primarias. Ellos ms bien dejan a los fenmenos como estn, usan. sus conceptos analticos cotidianos y aplican las matemticas, no a su esencia, sino a un comn denominador arbitrario, generalmente obtenido mediante cues. tionarios. En otras palabras, los cientficos sociales empricos tratan de -des. cubrir "valores" mediante la manipulacin, estadsticamente y de otras maneras "cientficas", de materiales que son cientficamente defectuosos. Estos materiales no tienen casi nada que ver con el asunto de la investigacin y constituyen pseudo.materiales, tema de estudio pseudo.emprico, que circula como si fuera la cosa legtima. Es como si Galileo hubiese tratado de des. cubrir las leyes del movimiento envindoles a las personas en movimiento cuestionarios acerca de sus sensaciones, "evaluando" luego tales cuestionarios para ofrecer sus resultados como las "leyes del movimiento". Este uso del mtodo matemtico es, desde luego, tan ilegtimo como cualquier otro sobre basesanalticas. Nuevamente debemos repetir que los procedimientos numricos no pue. den aplicarse legtimamente a menos que los fenmenos sean descompuestos primero en sus constituyentes primarios, las unidades cuantificables. Cuando "las reas de actitudes de opinin que se dice son graduables por escalas se examinan cuidadosamente, se descubre que su graduabilidad se debe, no a unidades o jerarquas objetivamente existentes en los fenmenos estudiados, sino al hecho de que, en sus cuestionarios, los autores han ordenado arbitra. riamente la graduabilidad de las preguntas. Sus preguntas no piden nica. mente respuestas positivas o negativas, sino respuestas jerarquizadas en trminos de 'muchsimo', 'algo' o 'poco', o incluso en mayor detalle. Habiendo predeterminado las respuestas al jerarquizarlas en esta forma, los autores sen: cillamente cuentan el nmero de respuestas en cada jerarqua y as obtienen su 'jerarquizacin' o 'graduabilidad' de diversas intensidades de tal o cual opinin, creencia, emocin, deseo o actitud. En sus respuestas ellos obtienen exactamente aquellas jerarquas, unidades o intensidades que ponen en sus preguntas. sta es una graduabilidad ficticia, creada y superimpuesta a los fenmenos mediante el acto libre del investigador'w
. 9 Sorokin, op, cit., pgs. 123 sigs. Sorokn menciona, como ejemplo, la medicin de la intensidad del miedo mediante cuestionarlosen los que se preguntabaa lO'Ssoldados cuntasveceshaban experimentado,bajo fuego, reaccionescomo "palpitaciones violentas del corazn", "malestar en el estmago","sudor fro", "vmito", "incontinencia urnaria", etc.,y objeta con razn que la frecuencia de la ocurrencia de los sntomas de miedo -"A menudo/Algunas veces/Nunca/Ninguna respuesta" -no es una medicin de las intensidades miedo. "Del heohode que el catarro comn ocurra con mucha mayor frede cuenciaque el cncer,no se deriva que el catarro comn sea una enfermedadms grave que el cncer. Del hecho de que slo un 9 por ciento de los soldados'se orina en los pan t"lones',en tanto que un porciento mayor vomita durante la experiencia del miedo, no deriva que uno de estosdos fenmenossea una forma de miedo ms grave que el otro.

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Encontramos este tipo de' procedimiento no slo en la psicologa.w la psicologa social, la sociologa, ete., sino tambin en la teora del valor. Toda clase de "modelos matemticos" son ofrecidos como anlisis de valorizaciones -basados usualmente en los conceptos analticos de "seleccin", "prefe. renca", etc., sin un examen de la naturaleza de valor de estos conceptos, en los cuales, sin embargo, se funda toda la discusin. Usando "escalas" de respuestas-"7. Me gusta mucho", "6. Me gusta bastante", hasta "1. Me dis. gusta mucho"-, cualquier clase de material, desde el "Nirvana" hasta "ori. narse en los pantalones" es presentado a la escala -el contestador-, y las respuestasson tabuladas, correlacionadas, alternadas de acuerdo con las reglas de las estadsticas, etc. Sin embargo, todo lo que los resultados pueden llegar a mostrar es el porcentaje de ciertas respuestasa ciertas preguntas. Determi. nar si esos resultados son pertinentes al valor ---o en general al asunto bajo investigacin- y cmo son pertinentes, es cuestin de la definicin del valor -o del asunto bajo investigacn.c-, y tal definicin usualmente se rehuye. Examinemos el tratamiento de Charles Morris como representativo de toda la literatura de las "mediciones del valor": "E trmino 'valor' es una de las Grandes Palabras, y, al igual que el de otras palabras semejantes ('ciencia', 'religin', 'arte', 'moralidad', 'filosofa'), su significado es mltiple y complejo. No es necesario, para nuestros fines actuales, tratar de definirlo, en l sentido estricto de dar las condiciones suficientes y necesarias para la aplicacin del trmino. .. La cuestin... es un problema en la teora general del valor, y una discusin adecuada del asunto nos llevara demasiado lejos." 11 Es pos. ble que todo valor tenga que ver con la preferencia: "La conducta preeren. cial definira entonces el campo del valor, y los diversos empleos del trmino 'valor' seran explicados no como referentes a diferentes entidades (diferentes 'valores'), sino como delineantes de diferentes aspectos del campo del valor. En el grado en que esto se pudiera hacer, la axiologa (la teora del valor)
Estas consideraciones revelan que la escala de sntomas de miedo de los autores no es una escala de las intensidades de diversas manifestaciones de miedo," (Sorokin, op, cit., pg. 127. Los autores son L. Guttman y P. F. Lazarsfeld, en Studies in Social Psychology in World War Il , vol. IV: Measurement and Prediction, Princeton, 1950.) Los procedimientos en cuestin no son "matemticos", aun cuando utilizan nmeros. Un estudio bien conocido, "Sociology Learns the Language of Mathematics", de Kaplan, tiene mal puesto el ttulo y es inexcusablemente temerario. Los lemas de Newman que le sirven de epgrafe son extraordinariamente exactos: "Nunca es tarde para aprender. -Con el saber preciso para citar mal.L, Byron." (A. Kaplan, "Socology Learns the Language of Mathematcs", en J. R. Newman, The JlVorld 01 Mathcmatics, New York, 1956, pgs. 1294-1313.) ao "Factores" tales como "timidez", "emocionalismo", "masculinidad", "viveza", etc., no son definidores cientficos -sintticosde las "dimensiones" de la personalidad, sino vagas conjeturas analticas expresadas en la forma pseudo-matemtica de "variables". "Los factoristas tienen el hbito de representar a los 'factores' individuales mediante letras sirnblicas, Si estas letras se tomaran como algo ms que abreviaturas convenientes, su uso sera injustificado." W. H. Werkmeister, A Philosoplry of Science, New York, 1940, pg. 416. 11 Charles Morris, Varieties o] Human Vales, Chicago, 19.')6,pgs. 9, 12.

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vendra a ser, como la ciencia de la conducta preferencial, parte de la ciencia general de la conducta. El que la teora del valor pueda o no concebirse as no est bajo consideracin directa en este estudio.' Pero se cree que los resul. tados de la investigacin le prestan apoyo." 12 En otras palabras, no sabemos qu es el valor, pero procedemos a base de la suposicin de que es conducta preferencial. Obviamente este procedimiento, y el aparato acompaante de cifras y ms cifras -hasta dos y ms fracciones decimales.L, tiene valor para la ualo: racin slo si la valoracin es una cuestin de preferencia, y ste debe ser el problema fundamental a examinarse antes de que se haga un estudio detalla. do de preferencias bajo el ttulo de un estudio sobre los valores. Esto presu. pondra una discusin de la falacia naturalista -la de confundir el gnero "valor" con una de sus especies- y por qu sta puede ser cometida, una prueba de que la gente siempre prefiere 10 que es mejor y nunca lo que es peor, una definicin de "mejor", "peor", etc., en suma, una fundamentacin slida del procedimiento propuesto. En lugar de eso, todos estos problemas de la teora del valor son omitidos, y una investigacin de la preferencia se inicia como si fuera una investigacin de los valores. De tal suerte tenemos el uso de un instrumento de precisin en un asunto que no ha sido "resuel. to" --en el sentido galileano- y examinado antes con cuidado y penetracin, el uso del bistur sin un estudio de anatoma. En lugar de descubrir las cualidades primarias y de convertir al fenmeno en un sujeto de conceptos sin. tticos, todo lo que se est haciendo es descomponer los conceptos analticos, ms o menos arbitrariamente, en sus constituyentes igualmente analticos. As se descompone, por ejemplo, "miedo" en diez sntomas, desde "palpitar vio. lento del corazn" hasta "vmito", "prdida de control intestinal", y "sensa . . cin de rigide(,li<l o "buena vida" en trece "modos de vida", desde "conser. val' lo mejor que el hombre ha logrado" hasta "meditar sobre la vida inte. rior", "acciones casuales y osadas" u "obediencia de los fines csmicos"; 14 y luego, en lugar de atenerse a esos fenmenos y continuar el proceso del an. lisis hasta la definicin analtica, y de ah hasta la definicin sinttica, como lo hace la ciencia+" detener el proceso del anlisis y preguntar a las personas qu piensan de todo el asunto. El procedimiento correspondiente en la cien. cia natural sera, obviamente, en lugar de continuar el anlisis de los sntomas fsicos -digamos del "mal intestinal"-, preguntar a los pacientes qu pen. san sobre ellos, tabular, correlacionar, alternar las preguntas y dar al resultado el nombre de ciencia de la gastroenteroIoga. De esa manera, obviamente, la ciencia mdica nunca habra alcanzado su actual situacin de precisin
1.2

Morris, op. cit., pg. 12. Guttman-Lazarsfeld, loco cit. 14 Charles Morris, op. cit., pg. l. 15 Robert S. Hartrnan, La estructura del ualor, pgs. 133 sigs.
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qUlmlca, sino que habra permanecido en el nivel del charlatn medieval; y da la casualidad que la lista de sntomas de miedo de Guttman.Lazarsfeld encaja igualmente bien con los del mal estomacal y podra representar bien el conocimiento total de un barbero medieval sobre este mal. Lo que hizo progresar a la ciencia mdica fue la penetracin, por parte de los experimentadores y los pensadores con espritu de dedicacin, en el fenmeno mismo y no en las ideas de la gente acerca de ste. El cientfico no puede renunciar a la empresa cientfica: al mtodo galileano de intuicin y resolucin, demostracin y experimento, al penetrar en el fenmeno y 'descubrir la forma lgica de sus elementos primarios; a la deduccin puramente formal de todas las consecuencias a partir de esta forma; y a la verificacin de los resultados mediante el experimento.w No hay razn por la que el conocimiento del valor no deba seguir este modelo de toda precisin cognitiva. As, pues, dejar el anlisis del Ien- . meno en su punto ms bajo y abandonarlo en manos de la gente -a' fin de tabular las cosas que la gente dice- es tan ilegtimo en la filosofa moral como lo sera -como lo fue, de hecho.e; en la filosofa natural. Las habladuras callejeras, para decirlo en palabras del Gran Canciller Bacon, las tonteras que la gente tonta dice, para decirlo en palabras de Lord Russell, no se vuelven cientficas al ser tabuladas o al ser puestas en forma de modelos geomtricos o de otra ndole, no importa cun "cientficos" parezcan esos modelos.i? La forma de la ciencia necesita el contenido de la ciencia, de igual modo que la concha del caracol necesita al caracol. Llenar la concha con una medusa no servira de nada, o, para parafrasear a Kant y a Collingwood, el contenido sin forma es barbarie, y la forma sin contenido es diletantismo.w El contenido deIa ciencia del valor es.el valor, y nada ms. No es emociones, actitudes, preferencias, gustos, ni tampoco lo que la gente opina sobre stos. Es el fenmeno del valor el que debe ser penetrado por el axilogo; y quien lo ha penetrado ms profundamente hasta la fecha es\G. E. Moore. Veamos, entonces, cmo se presenta la medicin del valor a la luz de la axiologia formal deducida de Moore, y comparmosla con otro planteamiento contemporneo de los ms avanzados, el estudio emprico de Charles Morris sobre la significacin del trmino de valor "bueno".19 Veremos cunto se acerca el planteamiento analtico al sinttico, y, sin embargo, cun profundo es el abismo que los separa.
16 Cf. Edwin A. Burtt, The Metaphysical Foundations 01 Modern Science, London, 1932, pgs. 70 sigs., New York, 1954, pg. 81.. 17 Por ejemplo, el modelo de la "estructura' de los valores" en Morris, op. cit., pg. 148, que se parece sospechosamente al de una molcula. 18 Collingwood, "Asunto sin estilo es barbarie; estilo sin asunto es diletantismo". 19 Varieties 01 Human Values, pgs. 144-170; The Language oi Vale, Ray Lepley, ed., New York, 1951, pgs. 58-76.

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3. La "medicin del valor" analtica


Como ya hemos,visto, la medida del valor en la axiologa formal es el significado de la cosa en cuestin, considerado como un conjunto de notas. La cosa tiene valor en el grado en que posee las propiedades significadas por las notas. El significado tiene, as, un doble aspecto: el lgico de representar la comprensin conceptual de la cosa y. el axiolgico de servir como medida del valor de la cosa. En el primer sentido, el significado es analtico, en el segundo sentido es sinttico. Es decir, en este caso el significado analtico se entiende sintticamente; las propiedades secundarias son tratadas como primarias y, de tal suerte, como susceptibles de medicin por su propia com,

prehensn.w
Morris ve este doble aspecto del significado -el lgico y el axilgico-, pero lo entiende analtica ms bien que sintticamente: sus expresiones analticas para los dos aspectos son "significacin" y "significancia". "La palabra 'significado' tiene dos caras. Si preguntamos cul es el. significado de la vida, puede que deseemosuna definicin de la palabra 'vida', o puede qll;e estemos buscando sabidura para la conducta de la vida. Los problemas acerca del s~g. nificado, oscilan ambiguamente entre los dos polos de significacin y significancia, de signo y valor. Esta ambigedad causa dificultades, y el pensamiento contemporneo ha credo conveniente separar lo que el dios del lenguaje ha unido. Pero las ambigedades tienen sus mritos, y sta constituye una invitacin a explorar la relacin entre significacin y significanda que la existencia de la ambigedad sugiere." 21 Morris distingue as entre la significacin y la significancia de los trminos, su carcter de signo y su carcter de valor. Por significacin de un signo l quiere decir "las propeda. des que algo debe tener para que el signo le sea aplicable... As, si una persona aplica el trmino 'pltano' a un objeto si, y slo si, el objeto tiene las propiedades a, b y e, entonces el conjunto de propiedades a, b y e constituye para esa persona la significacin del trmino 'pltano'. En este caso, si le dicen que sobre su escritorio hay un pltano, la persona esperar encontrar all. " un objeto con esas propiedades. Desde el punto de vista de este criterio para la significacin es posible descubrir en principio, y frecuentemente en la prctica, mediante mtodos-objetivos, la significacin que un signo tiene para un individuo o grupo de individuos".22
Vase La estructura del valor, pgs. 289 sgs. The Language 01 Value, pg. 58. Los trminos "significacin" y "significancia" son ms bien analticos que sintticos, desarrollados ms bien mediante el anlisis categorial que mediante la sntesis axiomtica. El "sistema" semntico de Morrs (vaseel epgrafe de Varieties 01 Human Values) no es un sistema en el sentido axiomtico. Esto es especialmente claro con respecto al significado de "sgnficanca", que no tiene conexin _ni sistemticani de ninguna otra clase,con "sgncacn", Vanse pgs. 63 sigo y nota 53. 22 The Longuage 01 Value, pgs. 59 sigo
20 21

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Morrs utiliza este anlisis de la significacin para determinar la significacin de palabras como "bueno" y "malo", "Estas palabras no signifitan meramente en un contexto de significancia; ellas significan' la significancia directamente." l llama a estos signos, signos apreciativos. La manera en que ellos "significan la significancia" es un problema que l trata de resolver mediante un experimento. Hay tres alternativas principales, dice' l, en lo que toca a la significacin de los' signos apreciativos. "Presumiendo que los signos apreciativos s significan, la determinacin de su significado puede implicar a) referencia slo al objeto frente al cual se reacciona y no al actor, b) referencia slo al actor y .no al" objeto cfrente al cual se reacciona, oc) referencia tanto al actor como al objeto frente al cual se reacciona. Estas tres posiciones pueden ser llamadas las posiciones objetivista, relativista y relativista objetiva." 23 -Su experimento ha de determinar cul de estas posiciones es la correcta. El experimento se basa en una correlacin de expresiones de gusto y expresiones de bondad. A los sujetos se les mostraron reproducciones a color de ciertas pinturas, y se les pidi que indicaran qu tanto les gustaba cada .pntura, escribiendo junto al nmero de cada pintura una de las siete frases siguientes: 7. Me gusta mucho 6. Me gusta bastante 5. Me gusta un poco 4. Me es indiferente 3. Me disgusta un poco 2. Me disgusta bastante 1. Me disgusta mucho
Las tasas as obtenidas son' lamadas tasas' P (tasas de preferencia).

A los sujetos se les dijo explcitamente que no iban a juzgar una obra de arte, sino simplemente a indicar la intensidad de su gusto o disgusto hacia
cada pintura. - A los sujetos se les dio luego 'una tarea adicional. Se les pidi que apreciaran veinte de las pinturas Como obras de arte. Al hacer tal cosa, no tuvieron acceso a sus tasas P anteriores. Las frases con las cuales haban de indicar su apreciacin de una pintura como obra de arte eran las siguientes: 7; Es muy buena 6. Es ~astante buena 5. Es algo buena 4. Es indiferente 3. Es algo mala 2. Es bastante mala 1. Es muy mala
23 01).

cit., pg. 61. Las cursivas son nuestras.

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Tales tasas fueron llamadas tasas A (tasas de apreciacinj.sLos experimentos tuvieron dos resultados, uno con respecto a la significacin de la significancia -,-la relacin entre actor y el objeto de la apreciacin- y el otro con respecto a la naturaleza de la significancia misma. En cuanto al primero, el resultado fue que 19 de las 20 pinturas fueron significadas como estticamente buenas por algunas personas y estticamente malas por otras,_ decir, como estticamente buenas y malas al mismo tiemes po, por el grupo. De esto concluye Monis que "no puede haber ninguna propiedad o propiedades de la sola pintura que constituya la significacin de 'estticamente buena' o 'estticamente mala' ", y contina: "Lo anlogo para el trmino 'pltano' sera una situacin en que 19 de 20 objetos. fueron significados como pltanos y tambin como otra cosa distinta." A partir de esta "analoga", Monis concluye que la significacin de "bueno" y "malo" no puede implicar referencia nicamente al objeto ante el cual se reacciona y no a:l actor. "El trmino 'bueno' aparentemente no significa objetos en la forma en que lo hace el trmino 'pltano'. O bien no tiene significacin, o es muy ambiguo en su significacin (variando de persona a persona), o significa de un modo distinto al de una palabra designativa tal como 'pltano'. Si es posible establecer esta ltima alternativa, las dos primeras quedan descartadas." 25 Monis examina entonces los datos desde este punto de vista, comenzando con la hiptesis ms simple de "que, mientras el trmino' 'bueno' no dice nada acerca de los objetos, s significa (o expresa) algo acerca de una persona que usa el trmino. Pero si ello es as, debera haber una relacin muy estrecha entre las tasas A y las tasas P de las veinte pinturas. Existe, de hecho, una correlacin de .50 entre los dos grupos de tasas, y esto es estadsticamente significativo. Pero no es una relacin 'muy estrecha'; muestra una relacin en algn lugar entre las preferencias y las apreciaciones, pero tambin una discrepancia considerable entre ambas. El problema plan. teado consiste en explicar tanto la correlacin positiva entre las tasas A y P, y por qu la correlacin no es mayor. La correlacin entre los.dos grupos de tasas vari grandemente de sujeto a sujeto, extendindose desde .99 hasta 0.05. Vara esa relacin, sin embargo, con diferentes clases de personas?" 26 A fin de determinar esto, algunos de los sujetos fueron sornatotipifica. dos de acuerdo con el mtodo de vVilliam H. Sheldon, clasificados' en cinco grupos: "aquellos predominantemente endomrficos con la mesomorfia como segundo componente; aquellos predominantemente mesomrficos con la endomorfia como segundo componente; aquellos predominantemente mesomrficos con la ectomoria como segundo componente; aquellos predominantemen24

op. cit., pgs, 61


cit., pg. 63.

sigs.

25 OjJ. 26 Ibid,

ROBERT S. HARTMAN

te ectomrficos con la mesomorfia como segundo componente; y aquellos que variaban tan slo levemente en la fuerza de los 'tres componentes't.? Estos cinco grupos mostraron las siguientes correlaciones entre las tasas A y P: ".87, 75, .1)8,.51, 44. Esto sugiere que las diferentes clases de personas di. fieren, aun en el nivel de la constitucin, en la conexin de sus tasas A y P, siendo la relacin significativamente ms estrecha para los grupos ms endo. mrficos que para los ms ectomrficos." 28 Un' experimento ulterior con crticos de arte confirm que "existe una tendencia en las personas a preferir y apreciar positivamente pinturas que simbolizan. una situacin que satisfa. -ra sus necesidades constitucionales, es decir, que ilustran una situacin de un tipo tal que les es congenial; y, si las pinturas presentan personas, entonces hay la tendencia a preferir, y a apreciar positivamente aquellas en que las personas actan como los espectadoresprefieren' actuar. De tal suerte, las pero sonas mesomrfcas vigorosas y musculadas tienden a preferir y apreciar posi. tivamente pinturas que muestran a personas mesomrficas en ,una situacin realista en la que son activamente dominantes. 'Las personas endomrfcas reposadas y receptivas tienden a preferir y apreciar positivamente pinturas imaginativas y meditativas, yen las cuales las personas y las cosas se hallan en estrecha relacin, ni aisladas entre s ni luchando las unas con las otras. Las personas ectomrficas sensitivas y autoprotectoras tienden a preferir y apre. .ciar positivamente pinturas en las que las personas y los objetos guardan sus 'distancias, sin presionarse ni mezclarse eritre s".29 En .suma, "cuando menos, los acuerdos ms extremos de las tasas A y P se hallan en las personas de ms alta endomoriia, y los desacuerdos ms extremos en las de ms baja endomorjia (y, por lo-tanto, en general, de ms alta ectpmorfia)":30 De todo esto, Morris concluye que, de las tres posibles pOSICIOnes n re. e lacin con la significacin de la significancia, la tercera, o sea la del relat. vista objetivo, es la correcta. I concluye, adems, que la naturaleza de la significancia es psicolgica, es decir, que satisface. necesidades. "Los datos que han ~ido examinados respaldan la tesis de que los signos apreciativos no significan objetos aislados de las personas o personas aisladas de los ob. jetos, sino objetos en su capacidad de satisfacer necesidades." 31 Adems de dividir a los sujetos experimentales en los cinco grupos sorna. totpicos, stos fueron divididos tambin en dos grupos: los "interesados en la pintura" y los "no interesados". La correlacin entre las tasas A y P fue significativamente mayor para los interesados que para los no interesados, 2"i op. cit., pg. 64. Los tres tipos, endomorfo, mesoformo y ectomorfo (nombrados 'as po.rlas tres capas de piel embrinica) son el pcnco, el atltico.y el astnico, o. el grueso, -el musculoso y el delgado, 28 Ibid. . 29 Oj}. cit-, pgs. 66 sigs. 3Q Oj}. cit., pg. 73. Las cursivas son nuestras. 31 Op. cit., pg. 67.

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.63 en el primer caso, .39 en el segundo. Ms an, esta segunda divisin


invalid a la primera: "La relacin de las dos tasas con las diferencias en fsico tiende a debilitarse radicalmente en el caso de los interesados en la pintura, continuando en la misma direccin, pero sin ser ya estadsticamente significativa.".32,A pesar de esto, en el estudio de Morris "la atencin ha sido dirigida primordialmente a los factores constitucionales a fin de simplificar el problema para el estudio inicial y de hacer clara la lnea bsica del argumento":33 Morris explica algunas de las caractersticas del experimento en trminos de su "resultado" de que la significancia (o el valor) es satisfaccin de n~cesdades. Por "necesidad" l quiere decir "una tendencia o una inclinacin a la conducta preferencial".34 Por "satisfaccin de necesidad" quiere decir "el hacer lo que uno necesitaba hacer, es decir, el hacer lo que se tenda a hacer. Lo que haga posible esta accin tiene, respecto de la necesidad en cuestin, significancia, y tal significancia es lo que significan los trminos apreciativos"..3<5 As, pues, el valor es relativo a una tendencia, y es lo que hace posible el cumplimiento de tal tendencia, a saber, un objeto especfico.

se

"La signficancia de un objeto es una propiedad del objeto relativa a los seres con necesidades."36 Los trminos apreciativos significan las sgnifi,
cancias de los objetos, es decir, sus capacidades de satisfacer necesidades.e" En cambio, los trminos no-apreciativos,o designificativos, tales como "pltano", significan sus significaciones, es decir, lo que se "espera" o se "ima, .gina" del objeto al cual se refiere el' signo. "Las cosas tienen significancia en

su capacidad' para satisfacer necesidades, y tienen significacin en su capacidad para controlar expectativas." S8 '
Esta determinacin del valor (la significancia), ahora elevada desde la suposicin del significado de una "gran palabra" a casi una definicin, la utiliza Monis para explicar algunos de los rasgos caractersticos del experimento.

1) Por qu puede la pintura ser considerada buena por algunos y mala por otros sin contradiccin? Porque "as como las personas difieren respecto
de las necesidades, tambin la significancia de un objeto difiere. En esta forma el trmino 'bueno' puede tener la misma significacin para un nmero de personas, aun cuando los objetos'a que el trmino se aplica difieren con las personas. ste no podra ser el caso si 'bueno' fuese un trmino designa32 &3 S4 35

op. cit., pg. 74.


Ibid. cit., cit., cit., cit., cit., pg. pg. pg. pg. 67. 68. 70.
68.

op. op. 36 op. 37 op. as op.

pg. 70. Las cursivas son nuestras.

ROBRT

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tivo como 'pltano'. Como signo apreciativo, 'bueno', al considerarse aplica. ble a un objeto, conduce a tendencias a favorecer al objeto en la accin y a expectativas que el objeto hallar satisfactorias. La consideracin del signo apreciativo, como aplicable a un objeto queda confirmada directamente en el grado en que .estas expectativas sean confirmadas eri el comercio con el. objeto, y confirmada indirectamente en el grado en que haya evidencia de que las expectativas seran confirmadas si hubiera tal comercio directo con el objeto, As, pues, en ltimo anlisis, la evidencia para la aplicabilidad de un signo apreciativo, a diferencia de un signo designativo, consiste en hallar que el objeto apreciado es satisfactorio o insatisfactorio respecto de la necesidad o las necesidades para las que se hizo la apreciacin't.w

2) Por qu hubo una. correlacin positiva entre Zastasas A y P y por qu no fue estacorrelacin ms alta de lo que fue? "La correlacin fue positiva
porque gustar de un objeto es hallarlo satisfactorio, .y los objetos que tienen esta propiedad son generalmente apreciados positivamente. El ser humano, sin embargo, tiene muchas necesidades, y la necesidad implicada en una tasa de preferencia de un objeto puede no ser la misma necesidad, o la' nica necesidad, que est controlando la tasa de apreciacin de ese objeto:' 4v

3) Por qu se debilit radicalmente, en el caso de las personas interesadas en la pintura, la relacin de las dos tasas con la diferencia en fsico? Porque "a medida que la habilidad y el conocimiento tcnicos se desarrollan, tamo
bn se desarrollan-nuevos intereses y necesidades, y las preferencias y las apre. cacones .no son de manera igualmente directa una funcin del nivel cons. ttucional de la personalidad" ,u 4) Cul es la relacin general entre significomcia y significacin, es de. cir, entre los signos apreciativos y los no-apreciatioost A pesar de los desacuer. dos posibles respecto de la bondad o maldad de las cosas, "el trmino 'bueno' tiene una significacin comn: personas diversas, en virtud de la diversidad de sus intereses, pueden considerar buenos a diferentes objetos, y, sin emhar. go, querer 'decir lo mismo' con el trmino 'bueno', Si esta interpretacin es legtima, el trmino 'bueno' tiene un componente semntico. No slo expresa 0 da nombre a un gusto existente, sino que predice 'que un objeto ser o sera considerado satisfactorio. ., Esta capacidad para satisfacer-intereses es, en un sentido nato del trmino, una 'propiedad' de los objetos, y el trmino 'bueno' (junto con trminos como 'ms bueno' y 'mejor') significa, en esta inrerpre, tacin, tales propiedades. Ello l~ obstante, el trmino 'bueno' difiere en sigo
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op. cit., pg. op, cit., pgs.

68. 68 sgs.

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cit., pg. 74.

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nificacin, en dos respectos importantes, de un trmino como 'rojo'. No predice nada acerca de un objeto que podra ser observado por los sentidos o por un instrumento; la bondad no es una propiedad coordinada con propiedades observables, sino una propiedad de tales propiedades, es decir, de su capacidad para dar satisfaccin a algn inters. Por lo tanto, si se dice .que un trmino como 'rojo' designa, entonces la significacin del trmino 'bueno' no es un caso de designacin. En segundo lugar, los seres vivientes buscan objetos que satisfagan sus intereses, y as, significar a un objeto como bueno equivale a despertar una tendencia a favorecer y a buscar ese objeto. Por la misma razn, un trmino como 'bueno' puede ser usado por una persona en un intento de dirigir la conducta preferencial de otra pers()na (y desde luego su propia conducta preferencial). Un trmino como 'rojo' no tiene una semejante relacin constante con la conducta preferenciaL.. Por estas dos razones es conveniente llamar a un trmino como 'bueno', trmino de valor, para distinguirlo de los trminos designativos; y tambin es conveniente decir que su significacin es apreciativa ms bien que desgnativa't.s> Aunque la definicin del valor como satisfaccin de la necesidad explica un buen nmero de cosas, Morris no explica dos resultados y dos supuestos fundamentales. El primer resultado fundamental es el acuerdo ms marcado de las correlaciones de P y A con los endomorfos, y el menos marcado con los cctomorfos. Por In tanto,

5) Por qu muestran los endomorios tal correlacin, y los eetomorjos no?


Por qu no sucede ms bien lo contrario? sta es, desde luego, una pregunta fundamental que Morris debi haberse hecho y contestado. El segundo resultado fundamental es que cada tipo fsico prefiere pinturas que tienen afinidad consigo. Por qu es esto as?

6) Por qu no prefieren los endomorjos la pintura ectomoria, y oiceoersar No es cierto que los extremos se tocan? Por qu deben los somticos aqu sentirse atrados hacia lo que es parecido y no hacia 10 que es contrario a ellos? sta es, obviamente y una vez ms, una pregunta fundamental que Morris no discute. l ms bien salta de este hecho inexplicable a la conclusin de que un objeto de tal suerte afn a una persona representa la "nece. sidad constitucional" de la persona. No podra semejante necesidad estar representada igualmente bien por una cosa contraria en tipo a la persona> Si, en el experimento, los endomorfos hubiesen seleccionado pinturas ectomorfas, Is 'ecromorfos pinturas mesomorfas y los mesomorfos pinturas ectomadas -como bieri podran haberlo hecho y como experimentos futuros podran mostrar que lo hacen-, no habra dicho Morris tambin que sus selecciones satisficieron sus "necesidades constitucionales.'> Qu diferencia.
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Varieties

ot Human

Values, pgs. 167 sigs. Las cursivas son nuestras.

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determina entoncesla clase de pinturas que los tipos escojan,siempre que escojan?No es acasoel acto de escoger, s bien que lo que ellos escogen, m la "satisfaccinde la necesidad"? Esto nos conducea las dos suposicionesfundamentalesde Morris. La primera es prejuzgarla naturalezadel valor.
7) No ha dado por sentado Morris lo qu est en discusin y no ha uti: lizado el resultado del experimento para confirmar una suposicin que l haba hecho) a saber, que la significancia es satisfaccin de necesidad y que en cierto sentido cualquier resultado le habrla servido -y hubiera podido servirle- como confirmacin? La suposicinde Morris es que "todo signo,en su funcionamiento real, ocurre dentro de un contexto de 'significancia ... Puestoque los signosson producidoso usadospara un propsito,los propios signos tienen siempre algn grado de significancia que depende de cun adecuadamente ellos cumplan propsitos't.w AS, pues, Morris prejuzga la naturalezadel valor (la significancia),y lo hace en tal vaga forma analtica que cualquier resultadodel experimentolo habra confirmado. Obviamente, lo que buscamos un valor para nosotros;pero estono quiere decir que el es valor es lo que buscamos.Esto es simplementeuna conversinilcita, una confusindel gnerocon la especie.Nuestra bsquedatampocoquiere decir que satisfacemos una "necesidadconstitucional". Y menos an quiere esto decir que, por lo tanto) la satisfaccinde una necesidadconstitucionales un valor. La falacia de esteprocedimientoes demasiado obvia para que seanecesariosealarla. Es la del medio indistribuido.

Un propsito es la satisfaccinde la necesidad. El valor es propsito. . Por lo tanto, el valor es la satisfaccinde la necesidad. No todo propsitoes satisfaccinde necesidad, especialmente el prono psito en cualquier accin,no importa cun trivial -y se admite que mirar pinturas es para muchaspersonas, specialmente e para aquellascon una mentalidad no muy artstica,una accin trivial y queno representaen absoluto una satisfaccinde necesidad. Este silogismodefectuosoes sometido a prueba) entonces,mediante un experimentobasadol mismo en un silogismodefectuoso, saber,la identia ficacin del gusto y el propsito. No todo 10 que satisfaceuna necesidad constitucional produce gusto; antes al contrario, muchas de las cosasque satisfacenuna necesidadconstitucionalcausandisgusto,como el 'dolor: y la satisfaccinde la necesidades, precisamente, l disgusto. Las personasque e no pueden sentir el dolor _:_es decir, que no pueden sentir disgustopor el dolor- sufren una enfermedadconstitucional muy grave. En cambio, se
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The Language01 Value, pg. 5S.

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gustade muchascosasque no satisfacenuna necesidadconstitucional y que inclusosonnocivasa esasnecesidades, como todossabemos como lo revelan y con gran claridad las estadsticas sobreel cncerpulmonar.. As, pues,el silogismodefectuoso es:. Lo que satisfaceuna necesidadproducegusto. Las pinturas a, b, e producengusto a A, B, C. Por lo tanto,las pinturas a, b, e satisfacenlas necesidades de
A, B, C.

As, pues,saltar de la afinidad entre actor y objeto a la consideracin de tal objeto como una "necesidadconstitucional" de la persona,pareceinjustificado,especialmente mientras no se explique el problema de la atraccin de lo afn y. no de lo contrario. Pero si la definicin del valor como satisfaccin necesidades, sobre la base de este experimento,dudosa, las de respuestas todos los problemas anterioresson igualmente dudosas. Aqu .a tenemos procedimientoque recuerda algo el pensamientoalqumico: la un construccin un enormeaparato numerolgicosobre conceptosanalticos de vagosy que no han sido examinados,sobre las habladuras del sentido comny los defectuosos rocesosdel pensamientodel hombre comn. p La segundasuposicinno es un prejuicio, sino, por decirlo as, un post. juicio del valor. Es.el salto, del resultado de que 19 de 20 pinturas fueron significadas omo buenasy como malas,a la conclusinde que, por lo tanto, c la primeraalternativarespectode la significacin de los trminos apreciativos,la objetivista -que halla a las propiedades valor (la significanca) en el de objetoindependientemente e su relacin con las personas-- es insostenible. d Esto es otra vez, desdeluego, un aserto'fundamental;y si demuestraser insostenible -si el experimentono excluyeesaprimera alternativa-, entonces una partean mayor del experimentode Mortis viene a ser axiolgicamente invlida. Pues 8) Si el experimento de Morris no excluye la alternativa objetivista, qu,quedade las otras dos alternativas y de la base interrelacional _"rela.tivista objetiva"- de todo el argumento?
4. Medicin y p1-edccinsintticas del valor

Demostraremoshora que la primera alternativa no slo no es excluida a por el experimento, ino que el experimento,bien al contrario, confirma esta s alternativa.Al mismo tiempo, trataremosde dar respuestaa todas las preguntasqueno contestMonis, y de dar respuestas s consistentes precisas m y a las preguntas que l s ha contestado.Esto lo haremosmediante la utilizacinde la herramientade la axiologa formal. Al mismo tiempo, asigna-

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S, HAR.TMAN

remos al experimento de Morris una posicin genuinamente cieriiica en la axiologia, es decir, una posicin dentro del triple procedimiento galileano de, teora, demostracin y verificacin: el de someter a prueba -y confir. mar- una teora formal. La manipulacin de nmeros por parte de Monis vendr a ser, as, legtima, al ser usada "slo para hacer a la filosofa [moral] definida, no para generarla o darle origen", para decirlo en palabras de Bacon.s+ Esa manipulacin ser referida, en otras palabras, al valor mismo y no a lo que la gente dice acerca de ste; utilizando lo que la gente .dice slo despus que se haya determinado qu es el valor, y cmo una deter. minacin de ste -en la misma forma en que un mdico utiliza los sn. tomas que la gente le dice, no para producir un nuevo concepto de una enfermedad, que l no -conoce, sino para confirmar un concepto que l ya tiene. Slo gracias a sus conocimientos prevas 'puede' el mdico curar a la gente. Si ha de curarla, lgicamente lo que la gente dice deben ser propiedades de un concepto cuya comprehensn el mdico' conoce, pero no deben constituir un nuevo concepto sobre el cual l nada ha odo. As, pues, un experimento, para ser cientfico, debe confirmar; no debe ser fortuito, como los de los alquimistas. Debe devolver lo que el experimentador ha puesto antes; y es un fracaso si se.niega a hacerlo. La propia mente del experimentador debe, pues, prescribir y orientar el curso del experiment y determinar si sus resultados son afirmativos o negativos. Esto significa que los conceptos que l quiere someter a prueba no deben ser tan vagos que, sea cual fuere el resultado del experimento, pueda considerarse tanto afirmativo como. negativo respecto de. los conceptos. Ms bien deben ser precisos, pues slo a una pregunta precisa se puede dar una respuesta precisa; y slo as tiene sentido 'una- respuesta precisa, Slo en tal caso puede el experimento confirmar una prediccin. La prediccin presu.pone la precisin. Slo la ciencia sinttica, pues, implica predecibilidad experimental. Los conceptos analticos pueden predecir tanto como puede apresar moscas una red de pescar. Puesto que tales conceptos no tienen precisin, no pueden predecir acontecimientos precisos. Los conceptos analticos, en otras palabras, son tan inadecuados para la direccin de experimentos como '10 son para la aplicacin de las matemticas. Si ,el ltimo procedimiento es nume. rologia, el primero es empirologia, el uso prematuro del experimento, el uso del experimento sin la orientacin de una teora lo suficientemente precisa para ser sometida a prueba y para predecir un resultado.w Todoexperimento en 'la ciencia social contempornea es ms bien empirolgico que emprico, adivinacin precientfica ms bien que verificacin cientfica. Estas "cien.
Nouurn Organum, Libro 1, Afor. XCVI. Sobre esteasunto,vaseKant, Crtica de la mzn pw-a, B XII sigs. Tambin S. E. Toulmin, "Crucial Experimcnts: Priestley and Lavoisier", en P. P. Wiener y A. Noland, Roots 01 Scientific Thought, New York. 1958, pgs. 481-496.
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cas" pueden convertirse en ciencia tan pronto como se proporcione teora precisa,en trminos sintticos. Esto es lo que intentaremos hacer ahora respecto del experimento de Morris. ' Este experimento resulta tan fascinante porque trata de la relacin entre las propiedades descriptivas y las valorativas, la cual es la base de la axiolo. ga formal. Todo lo que dice Monis puede decirse consstentemente en trminos de esta ciencia. As, pues, todos los resultados emptricos de Morris pueden deducirse de una manera puramente formal mediante la axiologa formal, y, de tal suerte, pueden. predecirse. Este experimento viene a ser entoncesla prueba de una teora, y la teora la explicacin del experimento. Sus rasgos,sean discutidos o no por Morris, caern dentro de un patrn, sus erroresse harn patentes,aparecernotros rasgosno descubiertospor Morris y se planearn nuevos experimentos para someterlos a prueba. La teora aparecercomo el tejado de un templo, del cual el experimento slo.ha mostrado columnas aisladas. Procedamosentoncesa proporcionar este tejado. Morris y la axologa formal tienen el mismo punto de partida. La palabra "significado", dice Morris, tiene doble cara. Si preguntamoscul es el significado de la vida, puede ser que deseemosuna definicin de la palabra "vida", o puede que estemosbuscando sabidura para la conducta de la vida. En otras palabras, "significado" tiene tanto un significado lgico como un significado axiolgico. Pero los dos significados de "significado" no tienen, en Morris, conexin alguna entre s. Todo lo que tienen son dos nombres,"significacin" y "significancia", de los cuales el segundo no signi, fica ni ms ni menos que la propia vaga e indeterminada palabra "preteren, ca" identificada con "valor". La significancia es el contexto de propsito dentro del cual los signos significan, y es lo que los signos apreciativos signi. fican, donde "apreciativo" quiere decir que los signos significan preferencia. Todos estos conceptos son indefinidos, vagos conceptos del sentido comn, "Signficancia" no tiene significado semitico alguno para Monis, no es una' categorasemitica, como s lo es la significacin. Puesto ,que en Morris no hay relacin alguna entre significacin y sgnicancia, excepto una relacin verbal, "significado" no tiene tanto una doble cara como dos caras: no es tanto Jano como Hidra. La axiologa formal, en cambio, s relaciona orgnicamente la significacin (coniprehensin) y la significancia (valor); lo hace sistemticamentey con precisin. l!:stasson combinadas por el axioma del valor. El ualar de la cosa es el cumplimiento de su coniprehension. En otras palabras, el significado de una cosa en trminos de valor es el cunipli; miento de su significado lgico: el significado axiolgico de una cosa es el ct~mplimientode su significado lgico.

ROBERT S. HARTMAN

Con esta relacin, desde luego, la axiologa formal tiene desde el principio una ventaja decisiva sobre la semitica de Morris. El concepto "valor" est estructurado con precisin dentro de un sistema, mientras que en Morris no tiene estructura y no pertenece a ningn sistema. Ahora podemos traducir nuestra definicin formal del valor en trminos de la semitica de Morris. La -"significacin" de ste es el aspecto situacional de la comprehensin lgica. Esta nocin, combinada con la definicin formal- de "bueno", nos per. mite definir el valor -la "significancia" de Morrisen trminos de la significacin de ste. Usando la definicin de "bueno" -como el predicado de un sujeto qne posee todas las propiedades comprehensionales de su con.' cepto.L-encontramos, en trminos de Morris, que la significacin de "bueno" es la significacin del trmino al cual se refiere "bueno" ms' la asercin de que una cosa particular tiene realmente las propiedades significadas. En otras palabras, "bueno" significa signiiicaciom ms el cumplimiento de la expectativa correspondiente. Esta significacin bidimensional d "bueno" es -en nuestra interpretacin, aunque no en la de Morris"signifcancia". As," pues,.los trminos de valor en verdad "significan significancia directamente"; 46 pero lo hacen significando la significacin ms un"estado de su cumplimiento. La definicin de "bueno" de Morris no est mUTO lejos de esta definicin, y seria la misma si no estuviese fraseada en el lenguaje analtico y corrompida por la referencia de la satisfaccin. Para Morris, como para nosotros, el trmino "bueno" tiene componentes semnticos. Y difiere en significacin de un trmino como "rojo". "No predice nada acerca de un objeto que podra ser observado por la oracin o por un instrumento; la bondad no es una propiedad coordenada con propiedades observables, sino una propiedad de tales propiedades." 47 Esto suena exactamente igual a nuestra definicin de bondad basada en la diferencia mooreana entre propiedades "Qaturalesy no.naturales, descriptivas y valorativas:.-la bondad no es una propiedad descriptiva, sino una propiedad de las propiedades' descriptivas; a .saber, de su totalidad. U na cosa es buena si posee todas sus' propiedades descriptivas: Desgraciadamente, sin embargo, M orrs iden tifica "bueno" con' la capacidad para dar satisfaccin a algn inters, y es de esta propiedad de las' cosas de la que "bueno" es la propiedad .. Aqu encontramos la fundamental falacia lgica de .Morrs. Pues la capacidad para satisfacer inters no es tanto una propiedad de los objetos, como dice Morris, sino una propiedad de las propiedades de los objetos. As, pues, "bueno" siendo una propiedad de la capacidad de los objetos para dar satisfaccin, no es una propiedad de las propiedades, sino una propiedad de una propiedad de las propiedades de los objetos.48
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The Language 01 Value, pg. 58. Varieties 01 Human Values, pg. 167. En la axiologa formal, por lo tanto, "satisfaccin" es un trmino de valor ,como

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El segundo respecto en el que "bueno" difiere de "rojo" es que, de acuerdo con Morris, significar un objeto como bueno equivale a despertar una tendencia a favorecer y a buscar ese objeto. Eso es empricamente falso. Hay muchos casos en que lo que es bueno despierta una tendencia, no a favorecer, sino a rechazar, y lo que es malo una tendencia a favorecer y a bus. caro No ver esto significa cometer la falacia naturalista y confundir el gnero de bondad con sus especies. Solamente si se define "bondad" como "desper, tar una tendencia a favorecer y a buscar" es vlida la aseveracin de Morris. Pero tal "definicin" es falaz lgicamente y falsa empricamente. De tal suerte, parece que ya en la definicin de "bueno" Morris comete no slo la falacia naturalista, sin discutirla, sino tambin un error lgico y un error emprico. Interpretaremos ahora el experimento de Morris en trminos de nuestra re-definicin del valor en los propios trminos de Monis, dando respuesta as a las preguntas que l plantea -y no plantea- una por una. Las respuestas aparecern como resultados consistentes del postulado de la axiologa formal -formulado en trminos de Morris.- de que "bueno" significa significacin ms el cumplimiento de la expectativa correspondiente. Si esta formulacin realmente explica -como veremos que s lo hace- todos los rasgos del experimento, entonces la nocin de "signifcancia" de Morris es superflua. Pues, como aceptara el propio Morris -insistiendo, como insiste l, en el carcter cientfico de su investgacnw comparndola con la de Galileoo---;, no hay lugar en una ciencia para un trmino que no tiene ni estructura sistemtica ni pertenencia emprica. 1) La primera pregunta de Morris es por que puede la misma pintura ser considerada buena por unos y mala por otros sin contradiccin. Cantes. taremos esto juntamente con la ltima pregunta, si. el experimento "de Morris excluye o no la alternativa objetivista de la valorizacin. Morris est

muy en lo correcto al responder a su pregunta mediante la referencia a la naturaleza de "bueno" como una propiedad de segundo orden -una propiedad de una propiedad- y, por lo tanto, a su diferencia de un trmino designativo como "pltano", Pero no necesita aducir aqu, en absoluto, su naturaleza de satisfaccin de necesidad y, por lo tanto, ninguna referencia en
lo es "bueno"; es "bueno" psicolgico =-en oposicin a moral, "esttico, etc._. La discusin de Morris pertenece en su totalidad al campo de la psicologa del valor. La psicologa del valor es la aplicacin de la axiologa formal al campo psicolgico, as comoTa tica es la aplicacin de la xiologa formal al campo de la moral, y la esttica la aplicacin al campo del arte. En la axologa formal, "bueno" es cumplimiento de una comprchensn por un objeto; en la axiologa: aplicada que es la psicologa del valor, satisfaccin es el cumplimiento de una tendencia en un ser humano. Estructura del valor, pgs. 308 sgs, 49 Varieiies of Human Vales, pgs. 202 sigs. 50 The Language of Value, pg. 76.

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absoluto a la tercera alternativa de la significacin de la significancia, la "posicin relativista objetivista". Pues a la pregunta se le puede dar respues. ta mediante la teora objetivista de Moore y de la axiologa formal. En rea. Iidad, Morrs comete aqu otra falacia lgica. Veamos primero en qu forma puede explicarse la bondad y la maldad de las mismas pinturas mediante la relacin mooreana entre las propiedades naturales y las no-naturales segn las interpreta la axiologa formal; y luego mediante cul falacia excluye Morris la posicin objetvista. Segn G. E. Moore, "bueno" no es una propiedad natural intr-nseca, es decir, una propiedad descriptiva de una cosa, sino una .propiedad in. trnseca no.natural, es decir, no.descriptiva de la cosa. Esto, en la axiologa formal, quiere decir que "bueno" se refiere al conjunto total de todas las propiedades intrnsecas naturales de un objeto. A la luz de esta interpretacin, puede considerase que el resultado de Morrs muestra que un objeto aparece en .forma diferente cuando se le juzga descriptivamen. te, es decir, mediante' el anlisis de sus propiedades, que' cuando se le juz. ga no desoriptvamente, es decir, cuando esas propiedades mismas estn .siendo juzgadas. Pues, en tanto que habra muy poca diferencia en las respuestas si la pregunta hubiese sido son pinturas las pinturas>, s hubo dfe. rencias en las respuestas a las preguntas les gustaron las pinturas a los sujetos? Ambas preguntas se referan, no a la naturaleza descriptiva de las pinturas --sus propiedades a, b, e, que las hacen ser pinturas, o su signfi. cacin-, sino a la significacin de estas significaciones, ms el cumplimiento o no.cumpfimento de las expectativas correspondientes. Pero, en tanto' que la primera pregunta -"Cmo le gusta a usted la pintura?"pone el nfasis en el cumplimiento de la expectativa, la segunda pregunta -"Cun buena es la pintura?"pone el nfasis en la significacin de significacin. Veamos ahora qu sera lo anlogo a esta etapa del asUnto con referencia al trmino "pltano". Morris dice: "Lo anlogo para el trmino pltano, sera una situacin en la que 19 de 20 objetos fueran significados como que son pltanos y tambin significados como que no son pltanos",ll y es de esta analoga de donde l concluye que la significacin de "bueno" y "malo" no puede implicar referencia solamente al objeto ante el cual se reacciona y no al actor. Esta analoga es lgicamente falaz. Morrs dice que "puesto que 19 de las 20 pinturas fueron significadas tanto estticamente buenas como malas, no puede haber "ninguna propiedad o propiedades observables de las solas pinturas que constituyen la significacin de 'estticamente bueno' o 'estti. camente malo'''. Ahora bien, obviamente lo anlogo a la pregunta "Es buena o no es buena esta pintura?" no es la pregunta "Es o no es esto un pltano?", sino '''Es bueno o no es bueno este pltano?" Y para esta pregunta se hubiera obtenido la misma clase de respuesta que a la pregunta sobre la
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TheEanguage 01 Value, pg. 63.

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bondadde las pinturas. Es una preguntarelativa a la bondado maldad-la significancia- de algo, y no a la significacin de algo. En cambio, la preguntoanloga la pregunta "Es esto o no es esto un pltano?" seda la pregur,lta "Es esto o ~o es esto una pintura?" Y para esta pregunta, desdeluego,las respuestas seran las mismasque para la pregunta"Es esto o no es esto un pltano>" Cualquiera que sepa lo que es una pintura, al igual que cualquieraque sepalo que esun pltano,hubiera dado la respuesta correctay no habra desacuerdo. s, pues,"lo anlogoal trmino'pltano'" A no esque 19 de 20 objetosseansignificadoscomoque son pltanosy tambin corno que no son pltanos;lo anlogosera al trmino "un buen pltano",y seraque 19 de 20 pltanosfueran significadosen su significanciacomo bue: nos pltanos y tambin como no-buenos pltanos. Es peculiar que Morris, quien explcitamentedeclara que no hay rela. cin entre significaciny significancia,quiera establecer una analoga entre las dos; y es incomprensibleque las confunda. Aqu tenemosnuevamente los peligros que acechanen el pensamientomeramenteanaltico. Morris concluyeestaparte de su argumento:"Ninguna inspeccinde los objetossigo nificadoscomo que no eran un pltano o como que no eran buenospuede determinarlas propiedadesnecesarias para llamar a algo un pltano o para apreciarlocomo bueno."52 Esta afirmacin slo muestraque hay una analoga entresignificaciny significanciacuandoambasson consideradas negativamente,o en la categorade limitacin, y slo dice que estacategoraes aplicable,como lo es a cualquier cosaque pueda ser pensada:que, a saber, nadapuedaconcluirsede una afirmacinnegativaacercade x. Pero no dice nadaacercade la relacin positiva entreser un pltano y ser bueno,o entre significaciny significancia,por la sencilla-razn de que tal relacinno existe para Morns.5,s, ' Por una parte,pues,la contencinde Morris .respectode la significacin de los trminosapreciativos" e que la alternativaobjetvistaes insostenible, d se basaen un argumentofalaz. Por otra parte, la axiologa formal puede explicar claramenteel desacuerdo entre varias personasacercade la bondad y maldad de un mismo objeto en trminos de la posesin"objetiva" por partedel objetode propiedades tanto descriptivascomo no-descriptivas. s, A pues,la conclusinfundamentalde Mortis, de que la valoracinno es obje-

Ibid . "En mi terminologa,la significacin de 'significancia' no puede de ninguna manera ser derivadade la significacinde 'significacin'--aunque esto bien puede ser posible en la semiticade usted. Para m, algo puede tener significancia (o valor) sin ser significado;y lo que sea significado puede o puede no tener signficanca (valor). En mi terminologa'significacin'es un trmino semitico (es decir, una categoradentro de la semitica),en tanto que 'significancia'no lo -es. As en mi semitica,pero no en .la suya,no hay relacin necesariaalguna entre la significacin de los dos trminos" (de una carta de Morris al autor de este ensayo.Vase The Language 01 Value, pg. 372).
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tiva, es insostenible. Si el experimento se considera como una prueba de la teora axiolgica, diramos que confirma la objetividad de la definicin de "bueno" y la relatividad de la aplicacin de esta definicin en casos con.

cretas.
El axioma del valor es objetivo. Todo ser racional lo usa qua ser racional. Si un ser piensa racionalmente, es decir, si combina conceptos con objetos y los relaciona lgicamente, entonces hay una palabra que significa que el objeto en cuestin tiene todas las propiedades de su concepto. Esta palabra, en nuestros lenguajes, es "bueno", "good", "gut", "dobry", "j", etc. Es un trmino lgico, para ser exactos, un predicado que predica que una cosa posee todas las propiedades de su concepto._Es, pues, un predicado relativo a predicados, o, como hemos visto, un predicado del segundo orden. Esta caracterizacin tiene un significado lgico tan exacto como cualquier enunciado en las matemticas. La axiologa formal es, pues, tan "objetiva" como las .ma, temticas. En tanto que el valor formal o axiol6gico es,objetivo, su aplicacin, al igual que la aplicacin de cualquier trmino cientfico, es subjetiva. Bien puede ser que lo que Pablo considere bueno, le parezca malo a Pedro. Pero su desacuerdo no es cuestin de la axiologa, sino de su aplicacin. Tambin a este respecto, la axiologa no es diferente de las matemticas. Un borracho que ve cuatro manzanas all donde un hombre sobrio ve dos, no invalida por elloa la aritmtica; slo la aplica mal. Su error est en el ver, no en el sumar. l estara de .acuerdo con el hombre sobrio en que dos y dos son cuatro, Del mismo modo, siempre que alguien piense que una cosa cumple su defi. nicin, la considerar buena, y siempre que piense que no la cumple, la considerar mala, y de tal suerte ambas confirmarn a la axiologa. El que uno correcta o incorrectamente piense que una cosa cumple o no cumple su definicin, es un asunto diferente, no de la axiologa, sino de su aplicacin. El experimento de Morris confirma perfectamente esta secuela de pensamiento.

2) Por qu hubo una correlacin positiva entre las tasas A y P, y por qu no fue esta correlacin mayor de lo que fue? Si definimos a la bondad
como la significacin de la significacin ms el cumplimiento de la expecta. tiva correspondiente.. tenemos entonces tres niveles de objetividad decre. ciente o subjetividad-creciente en las tres preguntas de Morris, o en las que l debi hacer: "Es esto una pintura?", "Es esto una buena pintura?", "Le gusta a usted esta pintura?" a) ((Es esto una pintura?" Esta pregunta, que est implicada en las otras dos, es una pregunta de significacin solamente. _Aunque presupone una sinopsis subjetiva de las propiedades de las cosas,para contestarla slo es necesario conocer la definicin mnima de "pintura". En otras palabras, esta pregunta se puede contestar exactamente de la misma manera que la pregunta

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Es esto un pltano>" Parafraseando a Morris: "Si la persona dada aplica el trmino 'pintura' a un objeto, si y slo si el objeto tiene las propiedades a, b, c, entonces el conjunto 'de propiedades a, b, e constituye para la persona la significacin del trmino 'pintura'. En este caso, si a la persona se le pre gunta si un objeto es una pintura, la persona esperar encontrar all un objeto con esaspropiedades." Y, como dice Mortis, "desde el punto de vista de este criterio para la significacin es posible descubrir en principio, y frecuente. mente en la prctica, por medios objetivos, la significacin que un signo tiene para un individuo o para un grupo de individuos't.s+ b) "Es esto una buena pintura)" Aqu se necesita un conocimiento su. peror de las propiedades de una pintura, no slo de las propiedades descrip. tvas, sino tambin de la significacin de este conjunto de propiedades. Es una pregunta de la significacin de la significacin. Esto, en el caso de las pinturas, constituye conocimiento esttico. Menos personas poseen esta clase de conocimiento que la clase de conocimiento pertinente a la pregunta a). e) "Le gusta a. usted.esta pintura?" Aqu, aquellos que no posean co~ nocimiento en el sentido de b) sern arbitrarios, mientras que aquellos que si tengan ese conocimiento orientarn su respuesta de acuerdo con ste. Esto explica la mayor correlacin entre b) y e) entre aquellos que tienen "inters" esttico, es decir, una especie de conocimiento esttico. Tambin explica por qu la correlacin no fue mayor -porque un buen nmero de ellos no tenan tal conocimienro.L.y por qu no fue menos -porque algunos de los que no tenan conocimiento esttico tenan estadsticamente que escoger como si lo tuvieran-L. As .el experimento -especialmente si fuera efectuado con un mayor nmero de personas-- tiende en virtud de su propia naturaleza a la correlacin, aun cuando hay un factor considerable -la ig. norancia en h)- que tiende a la no.correlacin . . 3) Esto da respuesta tambin a la pregunta 3, Por qu se debilit radio calmente, en el caso de las personas interesadas en la pintura, la relacin de las dos tasas con la diferencia en fsico? La respuesta es que las dos pre. guntas, "Cun buena es la pintura?" y "Le gusta a usted?", pertenecen a dos esferas completamente diferentes.. La bondad de la pintura es una cues, tin de cognicin, y el gusto es una cuestin de psicologa. Como en todos esos casos, los factores puramente subjetivos, tales como el gusto puramente psicolgico, y sin base en el conocimiento,' disminuyen en la medida en que aumenta la cognicin.5l> (La naturaleza de la cognicin esttica y la naturaleza valorativa de la psicologa estn definidas en la axiologa con precisin

y a priori.)
54 56 Mi Cf,

56

The Language o/ Value, pg. 59. The Language o/ Value, pg. 74-, La estructura del valor, pgs. 309 sigs.

ROBERT,

S. HARTMAN

. 4) La pregunta, Cul es la relacin general entre significado y signifi. cancia? ha sido contestada ya. Hemos visto que no hay ninguna relacin tal en Morris, pero s hay una en la axiologa formal: que est precisamente definida, sistemticamente estructurada y es empricamente aplicable, al grado de ser susceptible de formulacin, sencilla en .Ios propios trminos 'de Morris. As, pues, todas las cuatro preguntas hechas experimentalmente por Morris estn siendo contestadas por la axiologa formal, y en una forma puramente deductiva. Continuemos ahora y contestemos las preguntas que Morris no hace y, desde luego, no contesta.

5) Por qu muestran los endomorjos una correlacin mayor, entre Zas tasas A y P, ..y POy qu los 'ectomorfos -not La respuesta. no puede ser tan
clara como las anteriores, porque tenemos q~e aceptar trminos -"endomor. fo", "edomol'fo"cuya legitimidad o ilegitimidad dentro de la axiologa no pueden determinarse excepto por una investigacin detallada. Podemos decir, sin embargo, que, en general, los endomorfos son mejor integrados, ms cal. mdos -ms racionales, en una' palabra.L que los ectomorfos, Los endomorfos son la gente que Julio Csar gustaba de tener a su alrededor; hombres gordos, de cabeza lisa; en tanto que los ectomorfos, como Casio, tienen una mirada penetrante y hambrienta; piensan d~masiado: 'hombres as son peli. \ grosos. Los endomorfos, como dice Morris, son calmados y receptivos, ima, gnativos y meditativos, extrovertidos, confiados, poco suspicaces, dinmicos. Los ectornorfos son ~ensitivos, se cuidan, .son suspicaces, conscientes de 's; inhibidos; reprimidos, " estacionarios. En una palabra, como dijmos, los en. domorfos: son el tipo de gente ms integrada. La. oposicin natural de racionalidad e irracionalidad, conocimiento y gusto, est armonizada en ellos en la sntesis de una personalidad integral. Pero si esto' es as, entonces 105 endomorfos serian los que tendran ms 'conocimiento esttico que necesidad psicolgica y cuyo gusto sera parejo a su comprensin y, viceversa. En ambos casos seran los que tendran una correlacin mayor entre las dos tasas. De. searan lo que saben que es bueno, y no desearan lo que saben que es malo. ste sera. el signo del tipo optimista; pues, por definicin axiolgica, el optimista es el que prefiere hacer concordar a las propiedades dadas con el concepto correspondiente, en tanto que el pesimista es el que prefiere hacerlas concordar con un concepto inadecuado. , Los endomorfos y Jos ectomorfos son, pues, tipos axiolgicos exactamente definidos, es decir; optimistas y pesimistas. Segn el 'axioma de la axiologa formal, cualquier cosa que bajo un concepto es buena porque cumple el concepto, puede bajo otro concepto ser mala porque no lo cumple. As, pues, como ya lo observ Spinoza, una buena ruina es una masa casa una buena casa es una mala ruina. De manera similar, un buen callejn es una mala'

AXIOLOGtA

y SEMANTlCA

calle y una buena calle es un mal callejn; una buena silla es un mal tabu. rete y un buen taburete es una mala silla, y as sucesivamente ad intinitum. El arte del optimista consiste en hallar siempre el concepto en cuyos trminos la cosa aparece como buena, y el del pesimista en hallar siempre el concepto en cuyos trminos la cosa aparece como mala. La cosa es siempre la misma; el optimismo y el pesimismo aparecen en el arte de darle nombre, y por ende, de comprenderla. El pensamiento correcto, desde luego, consiste en aplicar el concepto adecuado a la cosa, y el concepto adecuado es el que contiene todas las propiedades de la cosa y no otras. Pero tal concepto hace que la cosa nombrada sea buena. El pensamiento correcto consiste, pues, en hallar que las cosas son buenas, o sea pensamiento optimista. El pesimista, en cambio, sufre de incorreccin de pensamiento, y es, como ha dicho Charles Peirce, "un poco demente't.e" l no ve la integridad de la cosa ni su plena significancia. Como se ha dicho, para el optimista el vaso de agua est medio lleno y para el pesimista est medio vaco. En trminos de la axiologa, para el optimista el concepto est medio lleno y para el pesimista est medio vaco. El optimista, pues,ve ms del mundo concreto y del mundo abstracto. El optimista est a tono consigo mismo y con el mundo, y el pesimista est fuera de tono; y sta es la descripcin exacta del endomorfo y del ectomorfo, respectivamente. As, pues, la axiologa formal prediria que el endomorio habra de mostrar la mayor correlacin, y el ectomorio la menor entre las tasasA y P. Esto se liga, por supuesto,con la pregunta 3, que en la medida en que el conocimiento esttico aumenta, disminuye la referencia al tipo fsico; pues un tipo ectomorfo que tiene conocimiento esttico sera en este respecto endomorfo: un esteta endomrfco o un endomrfico esttico. l sera, por lo que a la esttica se refiere, calmado, receptivo, imaginativo, etc.; y un Csar esttico preferira tenerlo a su lado en lugar de un endomoifo sin sentido esttico. 6) La siguiente pregunta que no discute Morrs es Por qu escogecada tipo lo que le es similar y no lo que le es contrario? Por qu no es cierto aqu que los extremos se tocan? Una vez ms, la axologa formal da una : respuesta a esta pregunta. Segn el sistema axiolgico, "debe" relaciona la . peoridad de una cosa con su mejoridad, y "no-debe" la mejoridad de una cosa con su peoridad.se En trminos de seleccin, esto quiere decir que debe. mas escoger 10 que es mejor y no escoger lo que es peor. Tambin quiere decir que es mejor para nosotros escoger 16 que .es bueno para nosotros y no lo que es malo, y que es bueno para nosotros .escoger lo que es mejor para nosotros y no lo que es peor.{!)La definicin de "bueno para" es la yuxta,
57 Collecied Papers 01 Charles Sanders Peine, ed. Charles Hartshorne y Paul Weiss, vol VI, 484. Cambridge, Mass., 1935. 58 La estructura del valor, pgs. 239 sgs.
59 [bid.

, ROBERT

S. HARTMAN

posicin o el traslapo de las comprehensiones.w 'As, normalmente, una ,pero sona .escoger una cosa cuya comprehensn traslapa su propia comprehen, sin, 0, en trminos del experimento, algo con lo cual l tenga una afinidad y no algo con lo cual no tenga ninguna. As, pues, nuevamente, la axiologa normal predira la clase de selecciones de pinturas hechas en el experimento de Morris. Ms an, la axiologa formal es capaz de hacer una prediccin que est ms all del experimento de Morris y la cual sera interesante proseguir en un nuevo experimento. Puesto que los ectomorfos son menos integrados que los endomorfos, no escogern en el mismo grado que stos 10 que es bueno para ellos. Por esta razn, debera observarseuna correlacin mayor de selec: cin a base de afinidad en los endomorjos que en los ectomortos. En otras palabras, los ectomorfos escogeran pinturas endomrficas en mayor propor. cin que los endomorfos pinturas ectomrficas. Por otra parte, bien pudiera ser que los endomorfos, debido a una mayor integracin de su naturaleza inte, lectual y emocional, escogieran pinturas ectomrficas a causa de su superior va lar esttico no-realista. Una confirmacin de esto parece ser, en el experi. mento de Morris, la de que los ectomorfos sienten la mayor preferencia por una pintura que es indudablemente del ms alto tipo endomrfico -no tanto en forma como en contendo-,., "La lechera" de Vermeer, en tanto que los en. domorfos sienten la mayor preferencia por una pintura de tipo indudablemente ectomrfico -otra vez ms bien en contenido que en forma____" "Cristo escaro necido por los soldados" de Rouault.w As, pues, lo que en los ectomorfos es o bien anormalidad de seleccin o bsqueda de normalidad, puede ser refi. namiento en un endomorfo, Slo en el Caso de los mesomorfos deberamos, quizs, predecir afinidad completa, seleccin eh completo acuerdo con su tipo, no complicada ni por perversin psicolgica ni refinamiento esttico. En el experimento de Morris se confirma esto tambin. La primera seleccin de los mesomorfos est en completo acuerdo con su tipo, el "High Yaller" de Marsh. Todo esto arroja luz nuevamente sobre la relacin entre afinidad y necesidad que puede en realidad ser contraria a la que presume Morris, y que en todo caso no es tan simple como l la presenta. 7) Discutamos ahora la diferencia entre el mtodo analtico de Morris y nuestro mtodo sinttico. Como ya dijimos, en la pregunta 7 no es la hiP. tesis de Mortis tan vaga que cualquier resultado del experimento la coniir, mara? No es el caso que su experimento, en lugar de ser orientado por la hiptesis, viene a ser en mayor grado productor de sta? El mismo Morris, como hemos visto, no considera el experimento como la prueba de una defi. nicin del valor, sino solamente como algo que "presta apoyo" a la determi.
00 Op, 61

cit., pgs. 238 sigs. Varictics 01Human Vales, cap. 7; The Language 01 Value, pgs. 70 sigs.

AXmLOGA

y SEMNTICA

73

nacin tentativa de una "gran palabra". La vaguedad de su hiptesis hizo imposible la prediccin. Hizo a la .hipotess incapaz de aprehenderlos detalles del experimento,al igual que una red de pescar es incapaz de atrapar moscas.La expresinlgica de estavaguedadera una serie de silogismosfa: laces. Sus medios ndistribuidos se utilizaban, por decirlo as, para cubrir las lagunas del argumentoanaltico. Ms bien que darle definitud a la filosofa moral, el experimento era uno de aquellos "pata generarla o darle origen", segnlas palabras de Bacon. . La hiptesis era la ocasin, pero no la estructura del experimento. El experimento trascendaa sta en toda direccin. . Nuestro mtodo sinttico, en cambio, era definido y poda dar razn tericamenteno slo de cada rasgo del experimento, sino tambin de los rasgosde los que no daba razn el experimento. As, pues, empezandocon nuestromtodo,el experimentopuedeserproyectadocomouna situacinhipo. rtica en todos los detalles: como un modelo en el sentido cientfico de la palabra, construidoen la mente sobrela base,no de las respuestas la gente de .acerca algo que se suponevagamentequees el valor y en ocasinde vagas de categorasanalticas, sino sobrela base de un axioma que define al valor sin. tticamente y con tal precisin que las respuestas' xperimentales sealan e minuciosamentelos detalles del modelo, confirmndolos o negndolospuno to por punto. El experimento,en otraspalabras,seraorientando;pasoa paso, por la teora, y la teora predira el resultado sobre la base de sus propias deduccionesaxiomticas. Llegamos a nuestras conclusionesmediante consi. deracionespuramente formales, y las vimos confirmadas en forma notable por el experimentode Morrs, As, conformenos lo propusimos,dimos a este experimentoun legtimo carctercientfico: el de confirmar una teora formal. sta, y nada menos,es la funcin legtima de un experimentocientfico. Lo que el experimento debe presumir debe ser el modelo detallado de lo que seael sujeto de la:teora; en el caso de la teora del valor, el valor. Un experimentocientfico en la teora del valor slo debe efectuarsepara sorneter a prueba a la estructura del valor. Y esta estructura slo puede surgir como la construccin de una teoria axiomtica. Si no existe tal estructura, si el sujeto que va a someterse prueba es concebido slo vagamentecomo a una categoraanaltica, si se considera que la discusin de su definicin es impertinenteo nos "lleva demasiadolejos",6:2i se confa vagamenteen que s los resultados del experimento "presten apoyo" a la presuncin categorial, entonces, o importa 10 que sea el experimento,no es un experimento cien. n tifico acercadel valor. Es, ms bien, un experimentoprecientfico, en el sen. tido alqumico, y recibe su significado cientfico tan pronto como se da la frmula qumica. 0, para tomar el caso de la mecnica,es la clase de expe. rimento qu los predecesores e Galileo efectuabanpara "sometera prueba" d
6:2

Vorieties o[ Human Values, pg.

12.

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S. HARTMAN

la categora aristotlica del movimiento y sus diversas implicaciones. Nada de lo que hizo Galileo era nuevo estrictamente hablando, ni 19 que hizo inductiva o experimentalmente, ni lo que hizo deductiva o matemticamente. Occam haba desmetafisizado el tiempo y el movimiento/la Oresme haba anunciado la ley delmovimento uniformemente acelerado.ss el Cusano haba construido el famoso mecanismo de agua para medir el tiempo,(\5Stevin haba efectuado los experimentos de cuerpos de diferentes pesos en cada/l6 Tartaglia haba prcticamente enunciado, en sus ltimos escritos, la ley de los proyectiles: 67 todo ello supuestamente "inventado" por Galileo. EIi realidad, lo nico nuevo respect de Galileo era la cabeza que tena sobre sus hombros. l vio que el mtodo que sus predecesores haban utilizado representaba un rompimiento radical con la manera aristotlica. de filosofar; que la tisis, la naturaleza, no haba de estudiar mediante categoras vagas, sino mediante procedimieruos precisos, y que el hombre, en lugar de 'seguir los mandatos de la naturaleza, deba embridarla y hacerla seguir sus modos de pensamiento. Como. lo expres ms tarde Kant, en lugar de acercrsele "como un discpulo que escucha todo lo que el maestro tiene a bien decir", el hombre debe acercrsele "como un juez designado que obliga al testigo a .contestar las .preguntas que el propio juez ha formulado".68 Esta nueva y radical concepcin fue lo original en Galileo: su "nuevo gorro de pensar", la "transposicin que tuvo lugar en su mente" -como lo ha expresado Butter. field con tanta justezatlll_ y que hizo posible la revolucin cientfica, sin cambiar los antiguos materiales y mtodos. Pero stos fueron vistos bajo una nueva luz: y esta nueva luz, la claridad cientfica, aadi a los dos antiguos mtodos, el filosfico y el numerolgicot? ....".ambos nalticos en nuestro sena tido-, un tercero, el experimental, mediante la generalizacin de una de las antiguas frmulas, considerndola como un axioma, y elaborndola tericamente en tal forma detallada que entonces fue posible hacerle las preguntas a la naturaleza, La teora, entonces, abarca al- experimento en toda su ex. pansn, no hay lagunas ni conjeturas, el experimento y la teora son uno y se someten a prueba el uno al otro, y no es ninguna antigua categora de Aristteles que se llena accidentalmente con algn significado material.
67 Vase H. Shapiro, Motion, Time and. Place According to Ockham, Franciscan Institute Publications, Philosophical Series, NQ 13.' 64 R. Dugas, A History o{ Mechanics, London, 1957,pg. 60.
. (\5

F. Dessauer, "Galileo

and Newton: The Turning

Point

in Western Thought",

en

Spirit and Nature, J. Campbell, ed., New York, 1954. pg. 297. 66 A. C. Crombie, Augustine to Galileo: The History 01Science,A.D. 40-165, London, 1957;pg. 289. , . . 67 H. Crew, The Rise 01 Modern Physics, London, 1935,pg. 81. 68 Kant, Critica de la razn pura, B. XIU . . !Xl H. Butterfield, The Origin 01 Modern Science, London, 1949,caps. J, V. 70 Crew, ap. cit., pg. 113. 71 Galileo. Two New Methods, Evanston, Ill., 1946,pgs.. 155 sigs.

AXIOLOGfA

y SEMNTICA

75

En esta forma axiomtica ms bien que categorial, los experimentos y las construcciones anteriores a Galileo fueron unificados en un solo patrn consistente. Por esta razn pensamos en Galileo, y no en Oresme, Stevin, el Gusano, Occam o Tartaglia, cuando pensamos en la mecnica. Todos stos trataron, o bien de hacer encajar sus descubrimientos en el patrn aristotlico, o bien de dejar que la posteridad hiciera tal cosa o 'construyera un nuevo patrn. Fue Galileo quien construy este patrn. De su nueva manera de concebir las cosasnaci la nueva concepcin de la naturaleza, la compren. sin de que la naturaleza ofreca dos clases de cualidades, las que encajaban en el patrn y las que no encajaban. Galileo, con innecesario nfasis meta. fsico, llam a las primeras cualidades "verdaderas", "reales" o "primarias"; en realidad, -Ias cualidades "primarias" son meramente aquellas que encajan en un patrn especfico, aquellas que constituyen el morj fenomenal que encaja con el mori sistmico del patrn. Son aquellas propiedades del Ien, meno que hacen posible, y realizan, el isomorfismo entre el fenmeno y el patrn. Todo esto ahora, mutatis mutandis, es verdadero para una teora cien. tliica del valor. Lo que se necesita no son nuevos materiales ni nuevas frmu. las, sino una nueva concepcin de los viejos materiales y frmulas. La axio. loga provee esta estructura del valor; y lo que ella llama valor son las cua, lidades primarias de los fenmenos de valor, que preparan a estos fenmenos para el patrn: las cualidades de cada fenmeno de valor que lo hacen encajar en el patrn -las cualidades isgmrficas del valor por una parte y del concepto "valor" por la otra_:. el valor siendo fenmeno, y "valor" su definicin en la axiologa formal. El patrn no es categorial, sin' axioma, tico; no es analtico, sino sinttico. El experimento de Morris, en cambio, "somete a prueba" una categora aristotlica, la, de la seleccin como el valor fundamental, rebautizada por Morris como "conducta preferencial". Morris enuncia y describe mediante el anlisis categorial muchos de los rasgos del valor que nosotros describmos mediante la sntesis axiomtica. Pero l deja que el experimento deter: mine su teora. escuchndolo como un discpulo, en tanto que nosotros usamos el mismo experimento para contestar preguntas precisas formuladas independientemente de l, y juzgamos el experimento en trminos de las preguntas formuladas. En lugar de una vaga categora filosfica, un concepto inestructurado y amorfo llamado "valor", la axiologa formal construye axio. rnticamente un patrn terico que propone sintticamente para representar la estructura del valor. Por medio de esta teora somete a prueba al expe. rmento tanto como ste somete a prueba a la teora. Es cientfica en el sentido de Kant. Afortunadamente, ambas pruebas tienen xito; el experiment confirma lo que deducimos tericamente, y la teora confirma lo que el experimento

ROBE:R:t

S. HARTMAN

presenta. Pero -algunas de las inferencias que Morris deduce dl experimento sobre la base de sus presunciones categoriales quedan refutadas: Desde el punto de vista de la axiologa formal, el experimento viene a ser; como es la intencin de Morris, una contribucin "a la integracin de las disciplinas socio.humansticas dentro del programa de la ciencia unificada".72 Desde' este punto de vista, pues, el experimento de Morris tiene todo el valor cien. tfico que alega tener,' pero no lo tiene, en el estado actual de la teora del valor, desde cualquier otro punto' de vista. Si, como afirma el lema, de Morris con Lao Ts, "en los asuntos de los hombres hay un sistema", y si, como sostiene' Morris, la ciencia natural es el modelo de este sistema, entonces la teora del valor debe dejar de ser anlisis categorial y empezar a ser sntesis axiomtica: debe avanzar de filosofa a ciencia: Morris, con ingeniosa percepcin 'experimental, ha dado este paso en la prctica. Per; careciendo de teora siste. mtica, no ha podido interpretarlo correcta o comprehensivamente, en el marco de referencia proporcionadopor la axiologa formal, los rasgos del ex. perimento no slo caen dentro de un patrn, sino puede sugerirse la pruebaexperimental de nuevos rasgos, Morris, pues, no est en lo correcto -o por lo menos se precipita a dar por supuesta la existencia' de una hiptesis formal- cuando compara el pro. cedmiento axiolgico de la semntica con las bolas que Galileo hizo rodar por un plano inclinado. Galileo hizo esto por la misma razn, precisamente, que f~lta en Morris, es decir, a fin de confirmar una 'teora forma1.73 Tal teora 'la haba elaborado l previamente mediante el pensamiento, pene. trando.: en el pensamiento; hasta la esencia del fenmeno, al punto de con. oertirse l mismo en un cuerpo en descenso, segn su propia expresnino contentndose con los conceptos del sentido comn, sino descartndolos resueltamente. La axiologa semntica no como cree Mortis, "del tiempo de Galileo";74 No ser de ese tiempo, y mucho menos del de Newton, hasta y a menos que se proporcione una teoria formal de Ia axiologa basada en

es,

la -"penetracinen el fenmeno de valor mismo.


Afortunadamente, ya hay en nuestro' tiempo tal penetracin; es la de G. E. Moore. La nueva axiologa cientfica que era la meta de Moore se diferenciar de las actuales disciplinas sociales y axiolgicas en la misma foro ma en que la alquimia se diferencia de la qumica. La actual teora social y axiolgica en cuanto aspira a ser "cientfica", combina, a la manera alqu. mica, ingenuos conceptos analticos del lenguaje cotidiano con usos metairicos del nmero. El mtodo correcto debiera 'combinar conceptos sintticos del valor con una ,medida sinttica. Este mtodo est disponible hoy y clama,
7'2'

73 74

Varieties of Human Values, pg. VIII. Galileo', Turo Neto Sciences, op. cit., pgs. The Language oi Value, pg. 76:

154

sigs.

AXIOLOGfA,

y SEMANTICA

77

por ser usado. Sin embargo,slo puede ser usado por quien entienda la paradoja en la que Whitehead insiste con tanto nfasis para la esfera del hecho como para la del valor.. que las ms radicales abstraccionesson las. verdaderasarmas para el control de los fenmenosms concretos.
ROBERT

S.

HARTMAN

Dinoia, vol. 6, no. 6, 1960

LA CORRELACIN FUNCIONAL MTODO

DEL

La va ms directa para caracterizar al mtodo es acudir al concepto de fun, cin, que designa en general la posibilidad de una sntesis. El concepto de funcin emplase originariamente en matemticas, in. dicando la variable dependiente de una ecuacin, o bien el sistema de la ecuacin misma. Dicha propiedad est de acuerdo con la virtud del mtodo, consistente en la vinculacin de diversos elementos para definir un problema y organizar su solucin. Por ejemplo, en una ecuacin matemtica como y 2X, la variable Y es dependiente de la X, y ambas podrn tornar diver, sos valores. Se' dice que Y es funcin de X, donde se hace equivalente el concepto de funcin al de variable dependiente. Tambin se dice que toda la ecuacin planteada es una funcin, puesto que sus variables admiten una cantidad ilimitada de valores. En este sentido, mtodo es equivalente a

funcin.
Por. la analoga matemtica puede !eprsentarse al conocimiento por medio de una simblica ecuacin en la que el sujeto se simbolizar por la incgnita X, el predicado est constituido. por las notas a, b, e, y la cpula es equivale al signo. de igualdad. La ecuacin cognoscitiva quedara: X es a, b, e, .. En ella la variable X puede simbolizar en general a cualquier objeto, en tanto/que las letras a, b, e, representan los datos que se predican del sujeto. La partcula es encarna aproximativamente a la cpula, que puede adoptar una gran cantidad de expresiones, corno fue, debe ser, puede ser, ser, ha sido, etc., que son declinaciones del verbo. ser, y otras ms de verbos distintos. Interesa destacar que el mtodo. puede formularse mediante una especie de ecuacin epistmca en la cual se localizan los trminos predicativos; ello afirma la posibilidad de toda predicacin. De esta suerte, la expresin ms general del mtodo enunciativo es la atribucin de un predicado a un sujeto por medio de una cpula, como se verifica en la lgica tradicional. Aunque los valores de las variables lgicas puedan cambiar ilimitadamente (igual que en la ecuacin aritmtica), la posibilidad de la predicacin permanecer constante: el conocimiento. es la copulacin de un predicado. y un sujeto. Ahora' bien, en vez de la ecuacin explcita, donde figura la cpula afr, mativa, se puede tener una inecuacin, tal como sucede en las matemticas, al emplear, en vez del concepto de igualdad, el de mayor o menor, que tambin denota la posibilidad de relacin en sus trminos, pero en forma distinta de la
[78 J

LA CORRELACIN

FUNCIONAL

DEL MTODO

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que representa el signo de igualdad. Tal es el caso de la cpula cuando adopta una expresin distinta de la partcula es, que rene los requisitos de ser afirma. tiva, actuar en tiempo presente y de modo categrico. Hay la cpula negativa que seexpresa en no es, la autntica inecuacin epistmica de los juicios negati. vos,o bien una cpula que indica pretrito o futuro -cser, fue, habra de ser_ apartndose del tradicional presente; o bien revestir la forma hipottica o disyuntiva, en lugar de la categrica habitual. Tambin adoptar "la forma problemtica puede ser, en vez de la asertrica es. Aqu se ve el gran nmero de posibilidades que tiene la copulacin, dando origen a otras tantas fun, cienes del conocimiento. Empero, las variantes no se apartan de la metdica general, que consiste en la incorporacin del predicado al sujeto por medio de la cpula, el despeje de la incgnita por la atribucin de los datos predi. cativos que le corresponden. Otra variante de la funcin metdica estriba en cada especie de las ciencias particulares; las matemticas emplean conceptos distintos que las cien. cias biolgicas, sociales o antropolgicas, y cada una utiliza conceptos espe. cficos, Esta observacin es fundamental para ingresar en la lgica moderna, donde se h~ tratado especialmente de representar al conocimiento por me. dio de "ecuaciones", o sean funciones que emplean una notacin matemtica para expresar conceptos lgicos. ' La consideracin dinmica del. mtodo se funda en la pluralidad de elementos lgicos determinativos que participan en su realizacin. Pese a constituir una variedad cognoscitiva, sta se sujeta a la unidad que los rela. ciona, dotndolos de una funcionalidad comn. Una pluralidad de elemen, tos que admiten la unidad se conoce como sistema. En este caso, los elementos del sistema son elementos lgicos; el sistema adquiere un sentido metdico en el momento que se le considera como idea de sistema, esto es, como la posibilidad de incluir un nmero indeterminado de sistemas que renen el requisito sealado. La estructura sistemtica obe, dece a la necesidad de relacionar una diversidad de trminos indispensables para la constitucin de la estructura metdica; en vez de sistema puede ha. blarse de sistematicidad, o si se prefiere, de la idea de los sistemas. La siste. maticidad representa plenamente una categora metdica, a saber: el mtodo de proceder sistemticamente, lo cual se nota de suyo al requerir la condicin bsica de todo sistema. Proceder sistemticamente equivale a enlazar una plu. ralidad de elementos de acuerdo con su unidad comn, o en un sentido in. verso, buscar la unidad que relaciona una pluralidad. El mtodo sistemtico es inexorable para el levantamiento y consolidacin de las estructuras epis., tmicas. La idea de sistema indica, en trminos generales, el requerimiento de unidad. Pero al hablar de estructura se pan tea la cuestin de cul sea la un, dad mnima y la mxima, esto es, si puede haber un "tomo" y un "universo"

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en el conocimiento y, por otra parte, .una correlacin suficientemente amplia para que se pueda considerar como insuperable. En rigor, no existe un "tomo lgico", esto es, un conocimiento indivisible en el camino de la fundamenta. cin, indivisibilidad que podra' atribuirse a los, principios lgicos supremos en el sentido que los considera la lgica tradicional; pero siempre es posible ir ms all 'de todo "primer principio", considerado como enunciacin concreta, pues cada axioma slo tiene vigencia en su correspondiente.rea. Por ello, el "absoluto" de los principios lgicos no es tan supremo como se cree, conside. raudo que siempre es posible descubrir nuevas demarcaciones que actuarn como unidad de sendas pluralidades para llegar ala correspondiente edificacin del sistema. De ah concluimos en el sentido metdico que reviste la idea d tomo, aceptado no nicamente en.el.sentido lgico de "principio supre. mo", sino tambin en el fsico naturalista, por cuanto se ha demostradoque el antiguo tomo de la fsica clsica est formado por partculas que hasta ahora se tienen como elementales, siendo de pensar que ellas, a su vez, constituyan sistemas de referencia integrados por nuevas unidades. En.el lado opuesto, el macrocosmos representa la idea de una totalidad mxima a la qu pueda aspirar el saber humano y frente aIa 'Cual no cabe una determinacin mayor. Empero, la ciencia no ha llegado .al conocimiento _ supremo del universo y a todas luces no podr lograrlo jams, quedando siempre en un .estadofragmentario y limitado de la determinacin. A partir de ah procura desenvolversehacia mayores objetivaciones, de manera que el universo ser para el hombre cada vez ms amplio, pero nunca total y abso. luto -. Hablar de universo no. puede significar otra cosa que la idea del mximo sistema de la naturaleza, comprendiendo en ella al ser humano y sus productos, as como" desde luego; aIas cosas que existen fuera de la Tierra. El concepto de universo adquiere el carcter de idea regulativa que sirve para dirigir a la, investigacin por un continuo progreso, indicando que nunca se ha llegado a la mxima determinacin posible, sino que ms all de cualquier etapa conquistada habr la posibilidad de extenderse y agrupar en torno a ella un mayor nmero de elementos. . _ . En esta idea se denota la facultad de un sistema cada vez ms amplio, en el sentido fsico y en el lgico. En ambos casos, microcosmos y macrocosmos, tomo y universo, se constituyen ideas metdicas que norman la investigacin de la ciencia, as como el fundamento lgico de dicha investigacin. Continuamente se descubren nuevos universos, y nuevos tomos, que correspon. den a la definicin de nuevas ideas constitutivas, de donde el alcance de l' idea metdica llega a las mximas y mnimas dimensiones de la racionalidad. Entendida la categora general del mtodo como forma de investigacin, indisolublemente ligada a la unidad sistemtica, es de reconocer, sin embarg, que no todos los mtodos tienen el mismo desempeo, as como tampoco los sistemas tienen todos la misma significacin.

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Con. independencia de otros puntos de vista, emplearemos por el mOA mento el que establece el plano de raciorialidad metdica de acuerdo al nivel de fundamentacin que, desde luego, cumple el requisito de homogeneidad conceptual por cuya virtud a un mismo tipo de 'problema corresponde an. loga especie de mtodo. Esto lleva a la necesidad de distinguir la funconal. dad metdica en relacin a los problemas correspondientes, lo cual parece obvio, mas no siempre se observa ni se cumple con la debida fidelidad, ha, biendo multitud de casos en los que un mtodo quiere ser aplicado a pro. blemas que no le ataen; numerosas ocasiones se ha tratado de construir un sistema a partir de la problemtica que corresponde a determinada ciencia, empleando un mtodo que rige en otra. Tal es el origen de la desviacin que a cada paso se-registra en la filosofa y, para evitarla, el aspecto positivo debe deslindarse del negativo, en los trminos de autonoma y heteronoma que son especficamente metdicos. De acuerdo con ello, los principios de cada ciencia tendrn efecto en ella y nunca fuera de ella, obligndose a respetar la jurisdiccin de las leyes que pueden tener alguna relacin, y recproca. mente, adjudicndose el derecho de hacer respetar su autonoma frente a cual. quier posibilidad de intervenir injustificadamente en su campo. Tal es el caso de la extensin que ha pretendido efectuarse, por ejemplo, del mtodo matematicista en los problemas de la lgica, queriendo no solamenteque la deduccin .se efecte por la va matemtica, mediante la transo ferencia de operaciones simblicas, al razonamiento lgico, sino que este lti. mo, en su integridad, sera convertible al molde E'latemtico. Semejante pretensin tiene su origen desde la remota antigedad filosfica y su primer gran esfuerzoen la poca moderna, con los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibniz, genera una reaccin heternoma que, en cierto modo, puede considerarse como reverso de la fundamentacin realizada en torno a los problemas raconales y matemticos, pero nunca abarcando la integridad del conocimiento, ya que permanece al margen la problemtica de la experiencia inmediata, as como la unidad de 10 fctico y lo racional, obtenida en la sntesis a priori y, con mayor razn, la autoconciencia metdica, que surgi modernamente a partir de la idea trascendental, entendida precisamente como idea correlativa en el sentido de infinitud que reviste el concepto metdico del universo. El motivo que puede haber en ello es la humana tendencia a seorear el panorama de lo real desde una sola atalaya, que ser factible siempre y cuando no se agote en ninguna de las parcelas cuyo carcter limitado no permite extenderse a territorios donde no encajan correctamente. Ha de mantenerse la unidad de trabajo mediante la inteleccin ideal y metdica de una tarea infinita, por encima de los logros particulares que obtiene la experiencia real. Existe una idea de coordinacin metodolgica que tiene un carcter formal y no representa conocimiento, sino posibilidad y direccin -mtodo-de conocimiento. Esta idea, formulada en el sistema

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platnico' y reforzada en el idealismo alemn, no ha sido cabalmente com. prendida; por ello se renuevan de manera estril los intentos de restituir a la metafsica con la pretensin de "ser en s", que sera determinado por catego, ras ontolgicas. Corresponden stas, evolutivamente, a la esfera de los con. ceptos universales que, precisamente por su universalidad, no constituyen co. nocimiento, sino formas de conocimiento, o sea posibilidades metdicas de una. determinacin infinita. As, y no de otro modo, pueden entenderse ideas como infinitud, existencia, ser, nada, todo y, en general, las que pretendida. mente maneja -la ontologa. Este concepto lleva' a una convertibilidad onto, lgica metdica en la lgica metodolgica. La posibilidad formal se mantiene' frente a las realizaciones empricas de la experiencia. Por el carcter formal del mtodo se.llega a la conclusin de que las con. cepciones tradicionalmente expuestas en torno a los problemas metdicos provienen -de posturas extralgicas que atienden fundamentalmente' a la cues. tn gentica formativa, ya que no a la 'teortica explicativa propiamente dicha. Quieren constituirse como una propedutica del pensar, expuesta en un recetario prctico sobre forma de conducir al pensamiento. Esta idea se relaciona con el concepto de la lgica como arte del pen~ar, canon del .buen razonar, etc. Los criterios extralgicos de las posturas heternomas revisten principal. mente una modalidad psicologista, ontologista, gramaticista y sociologista, con la doble significacin que se revela en el mtodo. ste, en su parte construc, tiva, denota la intervencin del factor correspondiente y deber ser debatido en la ciencia que deriva. de cada principio: psicologa, ontologa, lingstica y sociologa del conocimiento. En la parte crtica, el mtodo tiende casi siem. pre a evitar confusiones, de las cuales, por cierto, ha estado plagada 'la lgica. Aqu encontramos una de las partes ms relevantes en el tratadismo espe cializado que no obedece a la constructividad conceptual que parte de la significacin interna de cada concepto, en su ereccin propia y sus correlaciones dinmicas en el seno de la judicacin, lo cual se explica por el gran nmero de circunstancias que han concurrido al hecho del conocimiento. Desde un punto de vista real, la confusin misma es inevitable, pero ello no significa que haya de tomrsele como definitiva, sino al contrario, que a su abundamiento corresponde una crtica incisiva en el orden de los elemen. tos y las estructuras, as como de los procesos y etapas de evolucin a que dan origen. La piedra de toque para 'COmprender y justificar al mtodo radica en la posibilidad que tenga ste de subsistir, una vez que sus aspectos negat. vos hayan sido depurados por la arquitectnica de la razn, poniendo a cada trmino en su sitio y dejando que sus problemas se desenvuelvan por el camino autnomo. ste subsistir, en trminos funcionales, como una jerarqua de conceptos que van superponindose en planos a base de la funcionalidad relacionan.

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te que, por su desempeo en calidad de .sntesis epstmca, adquiere auto. mticamente prioridad con respecto a . los trminos relacionados. Por otra parte, la posibilidad misma de relacin est indicando un horizonte abierto, una especie de recipiente en el cual se pueden verter diversas clases de materia, de suerte que el recipiente mismo permanece en calidad de invariante, mientras que su contenido cambia a voluntad. Tal es la significacin pura del mtodo, de todo mtodo, incluyendo aquellos que se rechazan como no pertenecientes a la lgica pura y quieren incorporarse a otras disciplinas. Por ejemplo, la prescriptiva mnemnica que tiende. al desarrollo de Ias facultades retentivas y de una mayor agudeza del pensamiento, deja de ser un mtodo de conceptuacin para convertirse en un mtodo de captacin. Pero la captacin misma representa una posibilidad con respecto a los elementos que han de ser recibidos a travs de.. lla.para dirigirse a la conciencia y, des. e pus de una serie de procesos elaborantes,que~J.,J~T"1_c~]idad_ilf\ ..xl!1!.g~nl!.b. i s yacente en el inagotable archivo de la lI!_(';Jll6ria, fin de que ms tardes 'e' a proced~ a la correlacin asociat~.y:a-,de-ras ideas que hacen del conocimiento, en el terreno fctico, un_y.erdi"deroreconocimiento. Se trata de un mtodo gentico que, et}Juanto" tal, tiene y mantiene su procedencia de origen indio vidual, .. n..:virtudde las categoras psquicas que ella misma constata y de las e -que-ofrecesu posibilidad de accin. Otro tanto sucede con el lenguaje. Al negar la posibilidad de una fun. damentacin lgica basada en la expresin gramatical propugnase por que el significado interno de los conceptos se mantenga como fuente inalienable para la explicacin terica. Pero con ello no desaparece la intervencin del lenguaje, sino ocupa realmente el sitio que corresponde a la lingstica. El aspectometdico de este aparato cultural radica en la posibilidad de formar nuevos trminos, o lo que equivale, en la formacin de todos los trminos existentes, ya que cada uno ha sido, en su momento, un elemento nuevo, y ha implicado la necesidad de una gnesis. El problema de la creacin lgica reclama la postulacin de funciones generales a ttulo de posibilidades expresivas. El mtodo de la expresin encuentra una serie de ramificaciones que corresponden a las diversas ciencias del lenguaje: fontica, semntica.. filologa, lingstica, gramtica pura, comparada e histrica, etc. Cada una obedecea una necesidad metdica que deber serle reconocida, sin que ello implique la confusin heteronomista tantas veces combatida, Anloga consideracin puede aplicarse a la ontologa, que se interfiere con las ciencias particulares arbitrando pretendidamente el conocimiento de la realidad, tarea desde un principio adjudicada a la filosofa. La complica. cn .metdica es mayor, pues supone por una parte, la refutacin de toda metafsica,y por la otra, la justificacin de las ciencias particulares como una teora del ser, deslindando el desempeo que' cada una tiene en su jursdic, cin objetiva, as como la funcionalidad comn que corresponde a todas las

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ciencias en cuanto conocimiento generalde la realidad. Aqu se implican conceptos universales tan importantes y significativos como Jos de ser" universo, existencia, y varios otros que se han erigido como postulados mximos de la lgica y la ontologa. Hasta qu punto puedan las teoras ontolgicas convertirse mutuamente, es algo que la metodologa debe deslindar con Un sentido estricto de la fun, cionalidad conceptual. Para ello tendr en cuenta las intervenciones circunstanciales que se presentan de acuerdo con la poca histrica y la corriente espiritual a que pertenecen. De este modo se llega a un verdadero eclecticismo, o sea un sincretismo trascendental que prosigue el decurso de las corrientes ontolgicas, desde su principio hasta su fin. . En lo que se refiere a los factores sociolgicos del pensamiento, se denotan ellos a travs de las diversas acotaciones-que, por medio de una trayec. toria histori~ista se.han ekc{;l:t~a uno. de los mom.:ntos significativos ~cln -. Creemos que mngu.... otra postura ha tenido un desempeo na tan netamente metdico como suced~t}):i~l.,ltistoricismo, en el cual se recogen los principales conceptos de evolutividad qu;S'on."ba,separa una comprensin dinmica del pensamiento. ~" Una de las atribuciones principales del mtodo es la rel1ltivizacQn del pensar; en este sentido el historicismo ha llevado la batuta, pues la 'cilltura< posee una raigambre dinmica y sociolgica. La funcin del mtodo en la sociologa se presenta casi siempre como una esquemtica donde se ponen de relieve los elementos que confluyen en la sinergia social, limitndose en un momento dado (de acuerdo con los requerimientos prcticos de orden estadstico, que generalmente postulan las investigaciones sociolgicas) a la toma de noticia que se vierte a travs de la cuantificacin mensural. . De este modo parecen estar la sociologa y su correlato cuantitativo, la economa, un. tanto alejadas de la dinmica metdica; pero en el momento que s toma en cuenta la evolutvdad de los sistemas sociales, Ilgase a la conclusin de que cualquier aspecto de la sociedad es slo un peldao en la ascensin histrica, un momento artificialmente segmentado en el decurso del tiempo; al quedar circunscrito como una etapa del presente deber vincularse al pasado, del cual proviene, as! CI?mo al futuro, al cual dar origen. Cmo sea dable la concepcin de un "presente" en la vida histrica, debe ser enjuiciado metdicamente en la aportica de la historia. Es posible delim, tar un presente en la existencia? He aqu el tema histrico-metdico fundamental que, llevado a las funciones conceptuales, reporta el problema del historicismo lgico, que es principalmente un logicismo metdico. Pero no solamente las intervenciones heternomas son vulnerables a una revisin metodolgica mediante la reduccin a la postura extralgica de' la cual derivan. Tambin lo s~mlas expresiones que se han querido ostentar como metdicas puras y a las que cabra colocar en un orden distinto del

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que corresponde a la funcionalidad conceptual, casi siempre en el lindero de las observaciones empricas, ya sea en torno al proceso del pensamiento o la captacin de la experiencia. La mayor parte de las connotaciones metdicas que contiene el tratadismo lgico recaen bajo esta reduccin; por ejem. plo, los grandes mtodos, l inductivo y el deductivo, presentan 'la dificultad de haberse captado por efecto de un abstraccionismo, derivando tal vez de la especializacin profesional que rige en un mundo propio, pero limitado, y soslayala existencia de otros que no tienen el carcter de mnadas, sino cons, tituyen puntos de referencia para orientar a la investigacin; de ningn modo han de tomarse como esferas isolativas que debieran soslayar su inde, clinable y mutuo contacto. Ello ha provocado la crtica enderezada tradicionalmente por parte de los inductistas en' contra de la deduccin, recprocamente. El leitmotiv de dichas crticas es conocido: la falta de apodicticidad en las observaciones inductivas y el requerimiento de fecundidad para el deductivismo. La historia filosfica registra ese debate; en el fondo es un solo problema que arraiga en la impostergable necesidad de la experiencia -lato sensu=complicando los trminos de realidad y racionalidad que tantas veces se han proclamado. Desde el origen de la filosofa, con la presencia de Herclito y Parmnides, se pretende esta disyuntiva: realidad o razn. Ciertamente, a cada paso 'ha surgido un sistema conciliatorio que 'la convierte en una frmula de inclu. sin; en vez de existir realidad o razn deber proclamarse realidad y razn. Empero, la disyuntiva ha seguido figurando y los trminos mismos, por el simple hecho de su pronunciamiento, permanecen en calidad extraa e irre. ductible a .los intentos que se han perfilado desde fuera de la significacin lgica; la disyuntiva es fcilmente soluble en virtud de la funcionalidad conceptual. que se manifiesta en la concatenacin predicativa y en el seno mismo de cada ciencia. De aqu se han dado equivalencias aparentemente paradjicas; que la realidad tenga sentido racional o el ser quede concebido en calidad de idea regulativa, o bien que el pensamiento revista un sentido de realidad en el momento que se convierte en objeto. Adoptar esquemtica y abstractiva, mente los trminos de realidad e idea no puede conducir ms que a la estril fragmentacin que proviene de la disyuntiva original, lamentablemente dir. gida a la raz misma de la filosofa. Lo que deban significar idealidad y realidad se comprende en la ecuacin del conocimiento como incgnita y datos resolutivos, respectivamente, agregando la cpula, que podr consistir en el concepto o signo de igualdad, en cuyo caso se tiene una ecuacin propiamente dicha, o bien en algn elemento de desigualdad, 'con lo cual no se altera el sentido predicativo de la "inecuacin". De este modo, la realidad "en si" adquiere un carcter perentorio y la idealidad abstracta se reviste de una formalidad en la cual descansa su carcter metdico.

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Manteniendo el distingo que correspondea la jerarqua de los diversos grados del saber, reconocemoslos siguientes planos metdicos. a) Mtodo cientfico.natural. b) Mtodo cientfico.racional. e) Mtodo lgico. d) Auto. concienciadel mtodo. Sobre el primero sabemosque la existencia de unidades y estructurasen la naturaleza manifiesta la comunidad funcional "preestablecida";pero sta es la constatacinde un problema que la ciencia deber despejar,explican, dolo mediante la integracin del sistema conceptual, correlato de la estructura armnica de la' realidad. Por ejemplo, los sistemas del organismo humano seconstatan en su operabilidad fenomnica y de suyo son innegables como seresreales,proporcionando una prueba de la teleologa imperante en la naturaleza. A pesar de ello, este hecho representaslo el primer paso de la investigacin,que en estecaso deber integrarsea partir de las teoras fisiolgicas para llegar a las concepcionesmximas de la ciencia, que tienen un sentido especulativo. La distincin entre el sistemanatural y el sistema cientfico radica en que el primero est inmerso como parte funcional del segundo,como la X por determinar en la ecuacin del conocimiento; los datos y' signosresolutivosse dan en la esferade los conceptospuros que tras. cienden la realidad fenomnica,y pueden, por ello mismo, dar margen a la constitucin de los sistemascientficos. Con esto se obtiene el segundode los niveles metdicos.'Son los conceptos puros que se vierten en la experiencia para determinarla.con los requi. sitos de verificabilidad y sistematicidad que avanza progresivamente,de acuerdo con la .idea regulativa que se contiene en los postuladosde naturaleza metdica. Las cienciasparticulares poseenlos suyosy, consideradoscomo conceptosuniversales,fijan el horizonte en el cual se recorta paso a paso lo indeterminado para incluirlo en la ecuacin del' conocimiento,por efecto de la funcionalidad y en relacin a sus etapa~ anteriores,de acuerdo con la pro. gresividad que define la historia ideal del conocer. En esta especificacin de los sistemascientficos se incluyen tanto las ciencias naturales, que en un sentido estricto son las ciencias fsicas, como las ciencias sociales, que por el hecho de requerir una proyeccin en la experiencia inmediata se constituyen tambin como ciencias"naturales", slo que en el sentido de naturaleza que reviste la interaccin camal de la sociedad. Se rigen por categorasdistintas de las que operan en las ciencias fsicas, pero en el fondo existe un concepto comn, el de causalidad, aplicado a problemas diversos y sujeto a la expresin de espacialidad y temporalidad que rige a toda accin real. El tercer tipo de mtodo est dado por la fundamentacin lgica, que ya no tiene el atributo de'llegar en forma directa a la experiencia Ienom, nica, sino de observary explicar cmo las ciencias.particulares resuelven los problemasde la experiencia,exhibiendo los conceptos,el mtodo y el sistema de trabajo que se han empleado.

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De modo ms amplio y con un sentido netamenteformal, la lgica se ocupano solamentede comprobarla aplicacin de las ciencias particulares sobrela realidad, sino' tambin la inoperanciade los erroresmetdicosque se cometenal no haber una idea lo bastanteclara de las cienciasy de sus postulados, ueriendo extenderse la heteronoma pretendidamente q a univer.. salizante. El doble papel metodolgicoes positivo o constructivoy"critico o negativo;arraiga en un mismonivel conceptualpero con vertientesopuestas,encaminadas mismo tipo de problematicidad. al Por ltimo, la autoconciencia metdicaestconstituidapor una reflexin sobrela reflexin anterior. Es ella posible por la particularidad de las ciencias,que determinala particularidad de las observaciones lgicas;las posturas lgicasarraigan en posturasfilosficas,que a su vez derivan de un punto de vista metdicopara enjuiciar la problemticadel filosofar. De estemodo, la multiplicidad de las posturaslgicas,que deriva de la multiplicidad de las posturas filosficas,requiere una unidad superior que sea capazde englobarlas para obtenersu comprensinterica e histrica. Existe la posibilidad de erroresheternomos la interferenciade las ciencias,de modo que la salen vaguardade la autonomase determinapor el supremonivel de la idea trascendental, que comprendea las demsposturascomo momentosintegrativos del gran sistemasincrtico. Si a pesarde la idea trascendental en medio de y Suoperanciametodolgica puedehaber errores,se debea la humanaposibilidad de equivocarse, ero estaexplicacin corresponde p ms bien a una psicologa o antropologadel conocimientoque a la esferateorticade la lgica y. sobre todo, metodolgica. Esta ltima acta en un nivel trascendental desdeel cual puedenenfocarse todaslas demsposturasy fundarselas discu, sionespara llegar a la conciencia lgica del conocimiento,incluyendo la autoconciencia metodolgicade la fiIosof~. . La suprema comprensindel mtodo estriba en presentaresosniveles observando mancomunada su operancia;de estemodo, sin perder de vista la particularidad de los problemasy posturas,se mantienela exigenciade un; versalidaden la filosofa. Es frecuentereferirseal mtodode la filosofa y del pensaren general, como abstraccin,emplendosede preferencia en la metafsica, donde se habla del ser "en el tercer grado de abstraccin". Adems,se dice que los problemasfilosficos son abstractos, que la idea del mtodo para filosofar es por excelenciala abstraccin,etc.; el abstraccionismo ha manifestado se principalmenteen la lgica tradicional comoresultadodel influjo aristotlico formalista. . Empero,no faltan opinionesque vayan en contra de la abstraccin,propugnandopor entronizarel mtodoinverso,la concrecin,para lo cual sirve de basela idea genricadel mundo sensible y especialmente intuitivo, que conducea la captacinde la realidad tal como se da.

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El efecto de la abstraccin consisteen llegar a un conocimiento universal y necesario, mientras que la concrecin tiende al conocimiento particular y contingente. En cierto modo pueden ser equivalentes el concepto del racionalismo y el' del mtodo abstracto, as como el .del empirismo y el mtodo concreto, afirmando que el primero tiende a lograr un conocimiento universal, necesario y apriorstico, mientras que el segundo quiere llegar a lo inmediato y contingente, que se consideran atributos del ser en cuanto tal. Esta bifurcacin del mtodo en abstracto y concreto habra tenido plena significacin a no ser porque establece de hecho el antagonismo de dos pos-, turas que se contraponen artificialmente y llegan a reir en sus puntos de vista, en 'vez de buscar una complementacin, que 'se evidencia en la correlacin dialctica, simultneamente implcita en los conceptos de abstraccin y concrecin, considerados como mtodos activos, esto es, como procesos. El mtodo abstractvo sera imposible sin algo' concreto de donde s abstrayera, y tambin 10 sera el de concretar, sin algo abstracto que diera cabida a la concrecin. En cierto modo equivalen al acto de abstraer y el de separar, as como de concretar y de unir; la anterior inferencia puede expresarse comprobando que para separar algo es necesario que est previamente unido, y para unirlo se requiere que est separado. Por ello, la abstraccin implica a la concrecin, as como lo concreto supone previamente a ,lo abstracto. De .ah se deduce que abstraccin y concrecin no representan aisladamente un mtodo y ni siquiera conceptos operativos del saber; SOn'dos fases del mismo proceso que en conjunto 'aplcase no nicamente en calidad de mtodo filosfico, sino como metdica general del pensamiento, que atae con igual derecho a los problemas inmediatos de la experiencia y a las cuestiones filosficas del valor. Lo que vara es el nivel del proceso, el grado de concrecin o de abstraccin que expongan sus problemas, pues evidentemente no todos estn en el mismo nivel, habiendo unos que son ms concretos o abstractos que otros. As, por ejemplo, una ecuacin algebraica es predominantemente abstracta, pero al dar valores a la incgnita la ecuacin se concreta; los trminos despejatorios sustituyen a la X y se unen a los datos de la ecuacin. De parecida manera, la observacin de un 'fenmeno es un acto fundamentalmente concreto, que se encuentra en el lindero de la singularidad caracterstica de los acontecimientos reales; pero la simple observacin del fenmeno est indicando ya la unificacin de los datos sensibles, como una sntesis sensorial y representativa, esto es, parcialmente abstractiva, . Lo que interesa correlacionar es el anlisis y la sntesis de los conceptos, en la abstraccin y la concrecin del conocimiento. El sentido metdico radica en que se trata de dos fases operativas que no deben comprenderse aisladas, sino mancomunadamente, en el seno de un' mismo proceso. Por ello, los defensores incondicionales de la concrecin llegan a un abstraccio,

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nismo (sin necesidad que sea un abstraccionismo algortmico) al afirmar la concrecin radical de los fenmenos de la naturaleza; aislados en su abstraetividad, 'omi ten la fase sinttica, que no slo es necesaria sino indispensable, puesto que sin ella sera imposible establecer cualquiera' distincin; y el acto mismo de designar un objeto implica una serie de elementos metdicos que se sintetizan para arrojar la nocin de dicho objeto. Al afirmar que abstraccin y concrecin deben ser mancomunadamente los elementos metdicos del filosofar, indicamos el sentido dialctico de dichas operaciones, refiriendo que ambos mtodos tienen una significacin anloga en cualquier tipo de trabajos; el mtodo abstractivo sirve para llegar aIa esfera ideal donde se procura el conocimiento apodctico, integrado en la filosofa por la idea de valor; el mtodo concretizan te lleva a hurgar en la individualidad de los objetos que constituyen la experiencia. Cuando afir. mamos que la filosofa debe tener simultneamente como mtodo a la abs. traccin y la concrecin, sostenemos,que partir de los hechos culturales para llegar a la idea de valor, concebida como hiptesis ideal explicativa, y re. gresar de ah al terreno de los hechos que comprueban las hiptesis de la filosofa. El tipo de problemas que .consideramos esencialmente metdicos son los problemas relacionantes; en ellos se reitera la caracterizacin del mtodo como funcin vinculatoria del conocimiento, Esta funcin es indispensable y por ello se encuentra en todas las regiones epistmcas como una sntesis de rna, teria y forma en la que predominan alternativamente una y otra, segn la proximidad o lejana con respecto de la postulacin axiomtica inicial. Por ejemplo, un conocimiento netamente emprico es la designacin de un objeto o la observacin de un fenmeno; posee un mximo material y un mnimo formal, de donde la funcin relacionante es por dems incipiente: hay cierto tipo de problemas en los que la experiencia ocupa un lugar menor y la fun. cin formal abarca la mayor extensin; stos son los llamados problemas "abstractos", que se debaten en la ciencia pura, integrada por problemas formales. Con lo anterior est dicho que, al perseguir la evolucin del conoc. miento a travs de sus diferentes grados, se va captando la distinta proporcin en que estn dadas la materia y la forma. La mera designacin de un objeto no es ms que la traduccin inmediata de nuestra percepcin, y por ello la funcin racional es mnima, en tanto que la concepcin de una frmula ma, temtica implica un largo proceso en el cual se han abstrado los conocimientos empricos para llegar a un plano culminante de pureza. En este plano se cuentan los problemas metdicos o formales. Y ante todo, las cuestiones filosficas, especialmente las funcionales, que se refieren a la autoconciencia por cuyo conducto se llega a las categoras universales, que son ideas directrices metodolgicas de la filosofa.

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Otro tanto sucede con las ciencias de la naturaleza, cuya finalidad es llegar al concepto universal de la realidad a travs de la nutrida red de con. oceptos que arrojan las experiencias de laboratorio y los dems elementos conceptuales que se constatan en la realidad, vinculados por medio de las ciencias que los estudian en orden creciente de complejidad. Un Ienme. no como puede ser, por ejemplo, la dilatacin de los cuerpos, pertenece a una rama fsica que es la termodinmica, La fsica es una de las ciencias naturales cuyo sistema se integra con otras disciplinas, digamos, la qumica o la biologa, que tienen como denominador comn a los fenmenos intramoleculares y vitales, respectivamente. Cada una de ellas arroja un testimonio parcial que servir para llegar al concepto .universal de la naturaleza, ocupando uno de los tres vrtices que, a nuestro juicio, forman la totalidad del, acervo emprico: ciencias naturales, ciencias sociales-y ciencias-antropolgicas. Su integracin llega finalmente al concepto supremo que se denomina ser o universo; obte. nerlo implica el mximo problema metdico, formal y relacionante del saber.
MIGUEL BUENO

Dinoia, vol. 6, no. 6, 1960

SENTIDO Y SINSENTIDO EN

LAS INVESTIGACIONES

LGICAS
A Luis Vi lloro

1. En las Investigaciones lgicas la teora de la significacin o del sentido -pues para Husserl ambos trminos son snnimosc-t est desarrollada a partir del fenmeno de la expresin,por lo cual ser necesariodetenerse primero en la expresin para llegar posteriormenteal tema de nuestro tra, bajo;en lo que a estepunto serefiere,es forzosomantenercon toda fidelidad la secuenciatemticatrazadapor Husserl. La Primera investigacin comienza con la distincin del doble sentidodel trminosigno.2 Para Husserl el primer sentidosera el que consideraal signo comoseal>estoes,aquello que indica o sealaa algo, lo cual puede formularse de la- siguientemanera: para que un objeto o una situacin objetiva seauna seal es menesterque ejerzauna funcin indicativa -pinsese, y son los ejemplosde Husserl, en la bandera como signo (seal) de la nacin o en el estigmacomo signo (seal)del esclavo.s A lo cual podra objetrsele que tambin existendeterminadossignos que ademsde cumplir la funcin indicativa tienen una significacin. Pero esta objecin, que seala un hecho indudablementecierto, se resuelvedistinguiendo el segundosentido de signo, a saber, el signo significativo>4 el cual se ejemplifica en la expresin,esto es, en la palabra, en la frase o en el enunciadosignificativo. Ahora bien, la expresines clasificadacomo signo porque la expresin participa de "cierta cantidad o proporcin de seal".5 Por consiguiente, oda expresinposee,adems del elementosignificativo, el t elementoindicativo, en tanto que el signo como seal puede presentarse, segnvimos,sin el elementosignificativo. Sin embargo,ya en estasprimeras correlaciones menesterpuntualizar, con;toda pulcritud, que la expresin es no implica, para ser una expresin,el elementoindicativo, lo cual es necesario que se advierta para que as no se incurra en el error de pensar que el signo indicativo (la seal) por ser un conceptode extensinms amplia que el de expresin-pues se aplica a objetosy situacionesque no son expre1 Edmund Husserl, Logische Untersuchungen, 2 vols, en 3 tomos (tomo 1, 1928; tomo11, 1922; tomo III, 1928) Halle a.d.S.,Max Niemeyer;t. H, Inv, 1, 15, pg. 52 (pg. 59). Entre parntesiscitamos la pgina correspondiente-y el nmero del tomo cuando es distinto-- de la traduccin espaola de M. Carca Morente y J. Gaos, Investigaciones lgicas, 4 tomos,Madrid, Revista de Occidente, 1929. 2 Ibid., t. H, Inv. 1, 1, pg. 23 (pg. 31). 3 Ibid., t. n, Inv. 1, 2, pg. 24 (pg. 32). 4 lb u., t. n, Inv. 1, 5, pg. 30 (pg. 38). 5 lbid., t. n, Inv. J, l. pg. 24 (pg. 31). [91 ]

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siones,pudiendo presentarse, por lo tanto, separadade elIas- es un gnero del cual la expresinsera. una especieen lo que toca al contenido. Que no es as lo prueba el hecho,ya mencionado,de que la expresinpuede ser tal sin cumplir la funcin indicativa. En estebreve desarrollo de la distincin entresigno indicativo (seal)y signo significativo o expresin, se encuentran. las lneas directricesdel planteamientohusserliana.En efecto,por una parte habr que determinarcon mayor precisin lo que Husserl llama la esencia de la seal y, por otra parte,ser necesarioexplicar en qu consiste,en una expresin,la funcin indicativa y la funcin significativa. Por lo pronto, entre los signosque slo ejercenuna .funcin indicativa hay que incluir tambin aquellos que en espaol podran traducirse como "indicios", o "notas",6es decir, aquellos objetos que forman parte de otro objeto, constituyendo propiedades"caractersticas" l; en estesentido los de indicios (o notas) sealanal objeto del cual forman parte -pinsese, a va de ejemplo,en un hueso fsil propio de una determinadaespeciede an, mal. Sin embargo,el conceptode signo indicativo y el de indicio (o nota) no son equivalentes, uesel conceptode signo indicativo es ms amplio 7 ya p que seaplica a objetosque no son partes "caractersticas" de otro objeto. En una enumeracinms completa tambin tendran que clasificarseentre los signos indicativos, los signos "memorativos",aquellos cuya manera de indicar es la de recordar, como los monumentos,nudo en el pauelo, etc. Estas' iferentesmanerascomolos diversostipos de.signoscumplenla funcin d indicativa, no invalidan el conceptogeneral de signo indicativo apuntado lneas arriba y que,en definitiva, esel de anunciar la presenciade otro objeto o situacin. No obstante,cabe aqu una pregunta,a saber,en qu consiste. esa peculiar relacin entre la seal y lo sealado? Antes de responderes menser reparar en que no se preguntapor una explicacin de las diversas t maneras como los diferentes tipos de sealesindican, esto es, las mane. ras como un sujeto puede aprehender,mediante una seal, lo sealadopor ella. Bien por el contrario,aquello por lo cual se preguntaes por la relacin comnque todaseal, en cuantotal, mantienecon lo sealado, elacinque es r igual en todoslos ejemplostranscritosen la medidaen que son,a pesarde sus diferencias, ejemplosde seales., Husserl afirma que la existenciade unos objetos o situacionesobjetivas que cumplan la funcin de sealesmotiva la creencia,'o conviccin,acercade la existenciade otros objetoso situaciones.s Por consiguiente,a relacincomn entrela sealy 10 sealadosepresenta l del siguientemodo:un objeto-la seal- indica la existenciade otro objeto-lo sealado- a pesarde que entre ambosno exista la relacin que Husserl Ha6 La palabra alemana es Merhrnal la cual admite las dos acepcionesindicadas en el texto; la edicin espaolala traduce por "nota". Ibid., t. II, Inv, 1, 2, pg. 24 (pg. 32). 7 Ibid., 1. n, lnv. 1, 2, pg. 24 (pg.'32). 8 Ibid., t. n, Inv. 1, 2, pg. 25 (pg.33).

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mar,para distinguirla de la de motivacin, relacin de inteleccin, esto es, un vnculo racional entre la seal y 10 sealado. Por otra parte, la relacin entrela sealy Jo sealadono podra serotra que la de motivacin-trmino steque expresacarenciade vnculo racional,puesequivalea la oposicinen. tre un motivo para suponerla existenciade un objetoy una razn a partir de la cual pueda deducirsela existenciade esemismo objeto"":" puestoque cual. quier objeto puedeconvertirseen sealde otro objeto,lo cual demuestra que para que dicha relacin existano es necesarioningn vnculo de'ndole inte, lectiva.s De estamanera se elimina la posibilidad de confundir la relacin entre la seal y 10 sealadocon la que guarda, por ejemplo,la premisa,o fundamento, on la consecuencia; c es,pues,evidenteque cuandose infiere con inteleccinuna situacinobjetivaB de la existenciade la situacinobjetivaA, la situacinobjetivaA no cumple la funcin de sealcon respectoa la situa. cin objetiva B. En suma: la conexin intelectiva entre un objeto A y un objetoB manifiesta,comoescribeHusserl, "una regularidadideal que rebasa los juicios enlazadoshic et nunc por motivacin't.tv En una palabra, es la diferenciaque media entre mostrar y demostrarw Por otra parte, el hecho de que a vecesun objeto que guarda con otro una relacin de fundamenta. cin pueda,en ciertascircunstancias, tilizarsecomoseal,no esuna objecin u en contrade la distincin entremostrar y demostrar porqueaun cuandoen un momentodeterminadofuncione como seal,es siempre 'posible demostrarla existenciade un nexo necesarioentre ambos-explicndose, entoncesese uso Justamente porque se ha establecidocon anterioridad una relacin deductiva entrelos dos contenidos, educcinque en estecasose dara por supuestasin d quehayanecesidad repetirla. Baste10 anterior por lo que se refiereal signo de comoseal. De aqu en adelantela investigacinse ceir con exclusividad al signo significativo,a la expresin. Ya se indicaron los dos conceptosque van a dirigir el estudiode la expresin,a saber:la funcin indicativa y la fun. cin significativade la expresin. Para una mayor claridad tngase presente que "signo significativo:' y "expresin" son trminosequivalentes.wAcerca de la extensindel conceptode expresin,Husserl es sumamente claro; por expresinhabr que entender"todo discurso y toda parte del discurso,as como todo signo que, esencialmente de la misma especie "p sin que sea ... importeque seao no utilizado para la comunicacin.De tal maneraque tan. to una frasecompleta,como tambinlas palabrasconsideradas aisladamente, soninstanciasdel conceptode expresin.Se excluyenen cambio,del concepto de expresin' oda la gamade ademanes gestosque accidentalmente t o pueden acompaaral discursocomunicativo,aunque no solamenteel comunicativo,
s Ibid., t. n, Inv. 1, 3, pg. 26 (pg. 34). Ibid., t. H, Inv, 1, 3, pg. 26 (pg. 31). 11 tu,t. n, Inv. 1, 3, pg. 25 (pg. 33). 12 lbid., L n, lnv. 1, 5, pg. 30 (pg. 38). 13 lbid., L n, Inv. 1, 5, pg. 30 (pg. 3'8).
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pues una persona que se habla a s misma puede Igualmente 'gesticular; inclusive se excluyen aquellos ademanes o gestosque pueden expresar el partcu. lar estado anmico -alegra, clera, ansiedad, duda, etc.- de quien est, hablando ya que, en primer lugar, las gesticulaciones no van unidas, en quien las ejecuta, a un deseo claro de expresar o presentar, como escribe Husserl, unos pensamientos, ya sea a si mismo o bien a otras personas. Es evidente; las gesticulaciones accidentales, casi diramos involuntarias que, por ejemplo en una conversacin, acompaan la expresin de determinados pensamientos o ideas, no favorecen ni desfavorecen esencialmente la comunicacin, su ausencia no la afectara. Lo mismo por lo que toca al lenguaje solitario. En segundo lugar, los gestos que pueden acompaar el discurso no son significativos y su funcin es la de indicar, sealar, 1;:1 posible existencia de unos estados anmicos. Acotada, as, la extensin del concepto expresin, cabe iniciar el estudio de sus funciones. Sin embargo, para explicar en qu consiste la funcin indicativa de una , expresin, es necesario primero responder a las siguientes preguntas, cul es la razn por la cual un conjunto de sonidos se convierte en palabras, esto es, en sonidos con sentido? en qu se diferencia un sonido de una palabra? 14 La respuesta es obvia: una palabra se diferencia de un simple sonido porque tiene un sentido, una significacin. Pero, a su vez, por qu tiene Un sentido? La solucin de Husserl ser que un determinado sonido tiene una significacin -convirtindose, por lo tanto, en una expresin- porque cuando emitimos un sonido llevamos a cabo un determinado "acto" que tcnicamente se-deno, mina el acto de dar sentido. Pero esto ltimo requiere una explicacin. El trmino acto es para Husserl equivalente al trmino vivencia intencional 1-15 el cual, a su vez, viene a ser una formulacin ms precisa de lo que en un sen. tido muy amplio -y para Husserl equvoco- podra llamarse fenmeno psi: quiCO.16 Ahora bien, el concepto "intencional" como predicado de "vivencia" indica una propiedad especfica de unas determinadas vivencias o fenmenos psquicos, a saber, la de referirse a "algo objetivo". Por consiguiente, una vivencia: intencional es aquella que posee una direccin hacia un objeto, una referencia, una tendencia dirigida hacia algo; esta "direccin", esta "refe, renda", esta "tendencia" es, justamente, la "intencin" de la vivencia. De tal manera que el acto de dar sentido es, entonces, una peculiar vivencia con una intencin dirigida a un objeto. Pues bien, cuando se transforma un sonido en una expresin, se realiza un acto psquico que consiste en referirse a un objeto. A cul objeto? A aquel objeto cuyo signo es el elemento fsico de la
14 Las mismas preguntas podran formularse, claro est, a propsito del signo significativo escrito o grfico. Por 10 que se refiere al signo representado magtnatvarnente, vase la nota 27. 15 lbid., t. II, Inv. v, 13,pg. 378 (t. JII, pg. 160). 16 lb id., t. Ir, Inv. v, 11, pg. 370 (t. lIl, pg. 153)'

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expresin.Ahora esdara la diferenciaentre un simple sonidoy una palabra: un sonidocarecede significacincuandono serefiere a ningn objeto,10 cual puedeformulrse,con la terminologaque hemosintroducido, de la siguiente manera:un sonido carecede sentidoo significacin cuando su emisin no es acompaadapor un determinadoacto, o vivencia intencional, mediante el cual nos referimos a un objeto. Lo que es menestertener presentees que la referenciaal objeto -la intencin- es 10 caractersticode una vivencia, de un.actopsquico,y que,por 10tanto,no debeconcebirse intencin como la separadade la vivencia. As, cada vez que se habla de intencin se est alu, diendo tcitamentea una vivencia, a un acto psquico; pero tambin se est suponiendoel objeto al cual estdirigido. Con lo cual se explica que para Husserl el acto de dar sentido seasinnimo de intencin significativa}7 con. cepto steque podra traducirse,con un mnimo de libertad, del siguiente modo: una intencin significativa es una vivencia (acto psquico) que se refiere (intencin) a un objeto, siendo esta referencialo que constituye el sentido,o la significacin, de una expresindada. Entonces toda expresin, en la medidamisma en que es un signo significativo,suponeen quien lo dice o escribe,unas vivencias intencionalesllamadas actosde dar sentido. De lo expuesto- o debe, sin embargo,concluirse que la intencin significativa, o n bien el acto de dar sentido,serealiza nicamentecuando se presentael signo de la expresin;que no es as nos lo indica Husserl con toda claridad en la Sexta investigacin;18cuando afirma que puede haber una intencin signifi, cativa sin que se acompae de las palabras correspondientes, omo en el c ejemplode un conocersin palabras,es decir, cuando frente a un objeto sabe. mosqu clasede objetoes,pero no nosviene a la memoriasu nombre,en cuyo casose actualizaslo la intencin significativa,la "componentesignificativa de la expresin",sin que aparezcael signo -experiencia en la cual sabemos "a qu nos referimos" aun cuando falte el signo. De lo cual se desprende que la relacin entre la intencin significativa y el signo significativo no es recproca (simtrica):la intencin significativa no implica el signo,pero ste, para ser un signo significativo,requiere de la intencin significativa. Ahora podemospreguntar qu es, pues, lo que sealan los signos significativos? Sealanla existenciade una seriede vivenciasintencionales,a saber,los actos de dar sentido,las intencionessignificativas,pues hemosvisto que las expre. sionessuponen esosfenmenospsquicos por parte del sujeto que expresa. La funcin indicativa que cumplenlas expresiones denominar[uncion no se tiiicatioa, siendosu contenidounas determinadas vivenciasintencionales. Sin embargo,o notificado sedistingueen 10que esnotificado en sentido estricto l y lo que es notificado en sentido amPlio.lo Lo notificado en sentido es
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19

18 Ibid.,

Ibid., t. n, Inv, I, 10, pg. 40 (pg. 47). t. IlI, lnv. VI, 15,pg. 60 (T. IV, pgs.71.2). Ibid., t. Il, lnv. I, 7. pg. 33 (pg.41).

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tricto son las intenciones significativas, los actos de dar sentido. Pero las expresiones, adems, pueden ser seales de toda una pluralidad de actos psquicos que lleva a cabo la persona que expresa. Por ejemplo, cuando una persona est hablando puede suponerse, por el tono o porque las ideas que expresa pueden hacerlo suponer, una vivencia de duda o bien de alegra, aun cuando estas vivencias no estn enunciadas en el discurso, Es claro tambin que el discurso puede versar precisamente sobre ellas, cmo en el 'casode la expresin de un ,deseo;en este ejemplo la vivencia intencional necesaria para que esos sonidos tengan un sentido,.es notificada ~n sentido estricto, en tanto que el deseo mismo, en cuanto que es una vivencia diferente, 'que se da adems de la intencin significativa, es notificado en sentido amPlio.20 Que aqu se cumplen las condiciones, esenciales a toda seal, es evidente. Por una parte la existencia de un objeto, en estecaso las palabras, es vivida como motivo acerca de la existencia de otros objetos, que' en este caso son las' diferentes vivencias. notificadas en sentido amplio; por otra parte, tampoco es posible descubrir ninguna relacin deductiva entre un determinado signo y una determinada, intencin significativa entre el signo y el objeto de la intencin, en una palabra, entre signo y sentido.t! Ahora bien, para indicar la funcin notificativa de las expresiones, se consider su funcin comunicativa, pero cuando se precis la extensin del concepto expresin se afirm, sin embargo, que dicha funcin no le era esencial. En efecto, la expresin tambin puede darse en lo que Husserl llama la vida solitaria del alma,22 o sea, en el discurso monolgico, cuando, por ejemplo, una persona piensa en silencio, para s misma, sin pronunciar ninguna palabra. Cuando ello sucede, las palabras no poseen una calidad sensible, como cuando estn materializadas en la voz o en los signos grficos, sino que son palabras representadass Pero la ausencia de 'la palabra real en nada afecta a la expresin en cuanto tal, como lo prueba el hecho mismo de la expresin silenciosa, lo cual implica que las expresiones, en el discurso solitario, tienen la misma significacin que cuando ejercen una funcin comunicativa. Ahora, cuando las palabras son palabras representadas, puede, acaso, afirmarse que cumplen una funcin notificativa? Esto es, la persona que ha. bla consigo misma en silencio utiliza las palabras representadas como seales de sus propias vivencias psquicas, ya sean las que son notificadas en sentido estricto o las que son notificadas en sentido amplio? Advirtase, por lo pronto, que en el discurso solitario no se realiza una de las' condiciones esenciales a toda seal, a saber, la existencia de la seal misma, pues las palabras no son reales sino representadas-condicin que se encuentra, en cambio,
20

Ibid., t.

21 bid., t. 23

n, Inv. "1, 7, pg. 33 (pg. 41). n, Inv. v, 19, pgs. 47,8 (t.

UI, pgs. 186-7).

22 Ibid., t. H,

Inv. I,, 8, pg. 35 (pg. 42). Ibid., t. n, Inv. I, 8. pg. '36 (pg. 43).

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en el discurso comunicatvo-c-; por consiguiente no puede hablarse propiamen. te de seales. Pero el hecho de que no cumplan la funcin notificativa se basa, en ltimo trmino, en que en el discurso mono lgico las vivencias intencio. nales, tanto las que dan sentido como las que pueden acompaar a la expre. sin, se dan al mismo tiempo que las palabras representadas: el sujeto las vive al mismo tiempo que representa la palabra.s+ Luego es clara la razn por la cual la palabra no cumple una funcin indicativa: en el discurso monolgico las vivencias intencionales o son anteriores o van a la par con las palabras re. presentadas, pero no se "supone" su existencia por intermedio del signo.25 De lo cual se concluye que en la expresin en general la funcin notificativa no coincide con su significacin26 ya que una expresin puede ser significativa aun cuando no notifique: conclusin que no debe entenderse en el sentido de que en el discurso solitario el sujeto que expresa no tenga las vivencias que son notificadas en sentido estricto. Bien por el contrario, si las palabras re. presentadas tienen una significacin es porque el sujeto ha llevado a cabo el acto de dar sentido; lo que quiere decirse, entonces, es que las palabras repre. sentadas no sealan esa vivencia, pero de ninguna manera que la vivencia no exista. Por lo que se refiere a las vivencias notificadas en sentido amplio, ya sabemosque no intervienen en la conversin de un signo en signo significativo. Habindose demostrado que la notificacin no le es esencial a la e.xpre. sin en cuanto tal, es posible ya fijar cules son los elementos que deben' concurrir en toda expresin. Una vez que se ha supuesto la existencia de la expresin misma -ya sea que los signos sean sonidos, o signos grficos, o hien signos representadosw--; no slo pueden distinguirse los actos que constituyen a los signos (emisin de la voz, escritura, -representacin imaginativa), sino tambin los actos que le otorgan una significacin a esos signos y, por ltimo, los actos de cum-plir el sentidos Por lo dems, el acto de dar sentido es el acto esencial en el sentido de que su ausencia hara imposible la expresin, mientras que el acto de cumplir el sentido le es inesencial ya que de su ausen, cia no se sigue la imposibilidad de la expresn.w En efecto, cuando se explic brevemente el concepto de vivencia intencional, se recalc que la caracterstica especfica de la vivencia intencional era la referencia (su intencin) a un objeto, agregndose que era precisamente esta referencia a una objetividad
una persona se habla a s misma en voz alta, o cuando escribe,la expresin tampococumple la funcin notificativa: 26 Ibid., t. n, lnv. 1, 8, pg. 35 (pg.42). 27 En la representacinimaginativa del signo, ste no existe a la manera de la palabra oral o de la palabra escrita. Sin embargo, cuando se piensa en silencio mediante palabras, es decir, cuando se utiliza el lenguaje sin materializarlo en la voz o en el signo grfico, la palabracontina estandopresente,hecho ste que nos obliga a incluir el signo representado, Por otra parte, nos es imposible iniciar aqu una discusin a fondo del problema. 28 Ibid., t. n, lnv. 1, 9, pg. 37 (pg.44) 29 iu, t. n, lnv. 1, 9. pg. 38 (pg. 45).
24 Ibid., t. 25 Cuando

n, Inv, 1, 8, pgs.36-7 (pg.44).

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la que constitua la significacin de una determinada expresin; a la "referen, ca" o "intencin" de la vivencia le dar .Husserl el nombre tcnico de mentarr" As toda intencin significativa mienta (o menciona) algo y si no lo hiciera no sera una vivencia intencional y, en consecuencia, no habra sigo nificacin. Sin embargo, ste es el momento de precisar la terminologa que hemos venido utilizando. En primer lugar cuando se afirma que una intencin significativa menciona un objeto, o que una intencin significativa se refiere a una objetividad, de ninguna manera hay que entender por objeto u objetividad algo existente, pues la intencin significativa puede mentar cual.' quier clase de objeto, ya sea existente, o imaginario, o inclusive un contra. sentido.- El hecho. de que, por ejemplo, podamos representarnos al "Dios Jpiter" o 'que podamos referirnos a un "Angel", o que podamos mencionar el "cuadrado redondo", es una prueba suficiente de lo que se viene diciendo, En todos estos ejemplos lo nico que se nos ofrece.es una vivencia que consiste en mentar, sin que interese la existencia o la inexistencia del objeto de la mencin ~pues aqu slo se est considerando, ntese bien, la vivencia en cuanto fenmeno' psquico Y desde este punto de vista, lo nico que corista es que la vivencia es "vivencia de algo", pudiendo serio, como acabamos de ver, de objetos que no existen en la realidad. Pero entonces es posible formular la siguiente pregunta: el objeto de la mencin tiene alguna clase de exis. tencia en la conciencia?, podria, acaso, sostenerse que cuando menos existe en la intencin? La respuesta es negativa porque de lo contrario habra qu~ sostener el absurdo de que cuando se menciona un objeto, por una parte se tiene el acto y, por otra parte, el objeto del acto. La situacin, en cambio, es radicalmente diferente ya que tener una vivencia intencional no quiere decir otra cosa sino presentar intencionalmente un objeto; la vivencia, justo porque su caracterstica es la intencin, no consiste sino en la mencin del objeto. Si en una "intencin representativa" me represento un .objeto, sea nuevamente el ejemplo del "Dios Jpiter", la vivencia intencional es precisa. mente la representacin que estoy teniendo del dios mitolgico -e igual por lo que toca a las otras' posibles clases de intenciones, judicativas, apetitivas, etc. Por consiguiente, si slo existe el mentar, es imposible asignarle al objeto una existencia en la intencin, como si fuese una cosa aparte de ella. Cuando digo "Juan es un hombre" estoy teniendo una vivencia intencional -la cual existe realmente- y que no es sino el mentar un objeto en una determinada forma, la judicativa; entonces lo que existe es solamente la mencin que, forzosamente, 10 es siempre de algo, pero no el objeto: "El objeto es mentado, esto es; el mentarle es vivencia; pero es meramente mentado; yen verdad no es nada." as
so Ibid., t. Il, Inv. 1, 9, pg. 37; t. JI, Inv. v, Beilage z den PoragraPhen pg. 425 (pgs.44-5; t. IlI, Apndice a los pargrafos 11 y 20, pg. 203)' SI tbid., t. 1I, Inv. v. r i , pg. 373 (1. III, pg. 156). 32 Ibid., t. 1I, Inv. v, r i , pg. 373 (t. ~1I,pg. 155).
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La posible dificultad en comprender esta idea, que es fundamental en la teora husserliana de la significacin, se origina tal vez en el hecho de que el mentar lo es siempre de algo y, no obstante, el objeto del cual se afirma esto o lo otro es declarado nulo, inexistente. Parecera, por el contrario, que si la mencin (o el mentar) es "mencin de" el objeto tambin debera estar presente en la medida misma en que lo est la mencin. Sin embargo, represe en que no se niega en absoluto que el mentar no sea, como en el ejemplo de una intencin judicativa, un afirmar o negar de algo, pues en eso consiste el mentar; lo que se objeta es que la vivencia intencional se descomponga en una mencin y un objeto. Por otra parte si se considera la vivencia desde otro punto de vista, o sea, en cuanto hecho real, su anlisis, tal como lo lleva a cabo la psicologa descriptiva, demuestra que en ella no se encuentra nada que pueda ser semejante al objeto del mentar: es decir, el objeto de la mencin no es inmanente al contenido reallt3 de la vivencia. De todo lo anterior se desprende lo siguiente: si el acto de dar sentido consiste solamente en una mencin y si, a su vez, en la mencin no entra en consideracin el objeto, entonces puede haber significacin siempre que haya la posibilidad de una mencin. Por lo tanto, la significacin de Una expresin no depende de la existencia de los objetos que se mencionan. Entonces, si a partir del acto de dar sentido no puede concluirse la existencia de aquello que se menciona, sta tendr que probarse por medio de otros actos, a saber, los actos de cumplir el sentido. Cuando por intermedio de ellos se pruebe la existencia de aquello que se menciona, podr afirmarse que no slo existe la mencin del objeto, sino que tambin existe lo mentados+ Por consiguiente, para que haya expresin es suficiente y necesario una intencin significativa; pero no lo es para establecer una relacin entre la mencin y lo mentado (el objeto). Es en el establecimiento de esta relacin donde intervienen los actos de cumplir el sentido, los cuales, por lo tanto, no son necesarios para la formacin de la expresin en cuanto tal. Cuando la expresin, o mejor an, cuando la intencin significativa no es acompaada por un acto en el cual se presente intuitivamente aquello que en ella slo se menciona, la intencin, entonces es vacia;R5 en el caso contrario, la intencin es ilustrada o robustecida, esto es, se realiza la relacin entre la meno cin y el objeto. Es patente, pues, que el acto de cumplir el sentido, aun .cuando no sea necesario para que unos determinados signos sean significativos, es indispensable para que la expresin ejerza una funcin cognoscitioaw
aa Ibid., t. JI, Inv. v, 16, pg. 397 (t. lIJ, pg. 177). t. n, lnv. 1, 9, pgs. 37-8; t. n, Beilage zu den Poragrapher: II und 20, pg. 425 (pgs.445; t. IIl, Apndice a los pargrafos 11 y 20, pg. 203). 35 Ibid., t. JI, Inv, 1, 9, pgs. 37-8 (pg. 45). 36 En la Sexta Investigacin es donde Husserl lleva a cabo un examen exhaustivo del cumplimiento significativo, siendo dicha investigacin, por lo que hemos apuntado, el equivalente de una teora del conocimiento. Sin embargo,dado que en la teora husserliana de la significacin el acto de cumplimiento juega un papel secundario e inesencal en la constitucn del sentido, su estudio no formar parte del presente trabajo.
34 Jbid.,

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Hasta el momento se han distinguido, en la formacin de la expresin, dos actos fundamentales que son aquel que constituye el signo y aquel qu constituye el sentido. Ahora, a pesar de que estos actos sean diferenciables, no se los vive por separado; en efecto, cuando, por ejemplo, comprendemos un signo grfico, cuando lo vivimos corno una expresin, los dos actos quedan enlazados en uno sol, habiendo entonces.una unidad devivenciaP El signo grfico, en cuanto objeto fsico, es perceptible, pero si nos quedsemos en la percepcin permanecera. siendo un objeto fsico sin llegar ' convertirse en signo significativo; cuando lo vivimos, en cambio, corno expresin, es, decir, -cuando tambin ejercemos el acto de dar sentido, seguimos percibindolo, la percepcin no desaparece, pero nuestro verdadero inters no est dirigido al signo qua objeto fsico, sino a su significacin, esto es, a aquello que se menciona en la intencin significativa. De tal manera que, por una parte, se mantiene la percepcin del signo, pero, por otra parte, la intencin significativa con. fluye; al mismo tiempo, sobre esta percepcin. En este ejemplo es adems evi. dente que el acto perceptivo, aun estando presente, ocupa un lugar secundario en la unidad de vivencia, pues no otra cosa quiere decir que no se atiende al signo qua objeto fsico, sino a su significacin. Este hecho -el cual podra presentar un problema, a saber, cmo es posible que un acto no sea advertido en elmomento en que est presente- lo explica Husserl haciendo notar sim. plemente que un acto psquico no necesariamente debe ser advertido; como acaba de verse, puede ser desatendido sin que de ello se siga su inexstencia.w
2. Hasta aqu hemos examinado los elementos que constituyen a la expresin desde un punto de vista subjetivo, psicolgico, esto es, se han estudiado aquellos actos que un sujeto lleva a cabo para que haya una expresin; el punto de vista ha sido, como 10 hace notar Husserl, el de la expresin como vivencia.'39Sin embargo, es posible considerar esos'elementos desde una perspectiva radicalmente diferente, la cual podra denominarse, objetiva para as contraponerla a la anterior; desde ella ya no se tomarn en cuenta los actos que la crean, sino los resultados de esos actos, la. expresin y la significacin, respectivamente. El cambio de una perspectiva a otra podra formularse como la diferencia que existe entre estudiar el expresar, fenmeno subjetivo, y estudiar la expresin, fenmeno objetivo. Por otra parte, la posibilidad misma de esta perspectiva es fcilmente demostrable. Cuando se pregunta por la significacin de una expresin,' por ejemplo, "Las tres alturas de 11ntringulo se cortan en un punto", por expresin no se entiende el acto que ejecutamos al emitir .la voz, o al escribir o representar unas palabras, sirio' justamente unas :37 Ibid., t. H, Inv. J, 10, pg. 40; ~.11,Inv. v, 19. pg. 407 (pg. 47; t. lIt pg. 186). as Estehecho,a saber,el de un actocompuestoen el cual uno de ellos predominasobre el otro. lo pone Husserl en relacin con el fenmenode la atencin. lbid, t. n, Inv, v, lS. pgs. 377-8;t. n, lnv. v, 19, pgs. 409'10 (t. IJI. pg. 160; t. JII, pgs. 188'9). 39 Ibid., t. H, lnv. J, 11, pg. 42 (pg. 49).. .

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palabras que son las mismas, ya sea que las pronuncie, escriba o represente, una persona u otra.w Pero lo mismo ocurre en lo que toca a la significacin de la expresin. Cuando una persona emite una expresin y. otra persona comprende dicha expresin, qu es lo que realmente comprende? Lo, que comprende es lo que la expresin dice acerca de algo, esto es, la mencin o la descripcin de un objeto o situacin objetiva; pues bien, esta mencin de algo, estadescripcin de una situacin objetiva, permanece siendo igual ya sea que la diga una persona u otra. La expresin "Las tres alturas de un tringulo se cortan en un punto" dice algo que consiste en establecer una situacin objetiva; ahora, esta expresin dice siempre lo mismo, a pesar de la posible pluralidad de los actos judicativos. Por otra parte, es claro que sin esas vivencias intencionales no podra haberse expresado esa significacin, pero tambin es clara la diferencia entre la intencin significativa en cuanto vivencia:y 10 que una expresin dice o describe en cuanto producto idntico de una pluralidad de intenciones significativas: la intencin.. en cuanto vivencia, es lo notificado, pero lo que dice o describe la expresin, es lo comprendido. En suma, se trata de lo que Husserl llama la idealidad de la expresin y de la significacin.u Para los efectos de una mayor precisin, podra formularse de la siguiente manera la relacin entre la intencin significativa y la significacin en cuanto tal: la intencin significativa mienta un objeto (o situacin objetiva) y es esta referencia a una objetividad lo que da sentido a unos de, terminados signos, pero aquello que se menciona en un determinado modo es a su vez diferente del acto en cuanto vivencia psquica, y es lo que propiamente debe llamarse la significacin de una expresin. Si no fuera diferente, no podra explicarse el hecho de que las significaciones son iguales a pesar de que los actos que la realizan son diferentes. Sin embargo, lo anterior no slo es vlido para aquellas expresiones cuya significacin es verdadera, sino tambin para aquellas cuya significacin es falsa,42pues el hecho de que el "contenido" sea falso no implica que no sea diferente del acto en cuanto vivencia psquica: el contenido falso de una expresin es siempre el mismo, diga quien dijere esa expresin. Por lo tanto, la verdad o la falsedad no es el criterio utilizado para establecer la distincin que nos ocupa. Es decir, para que una expresin sea significativa no es menester que sea verdadera, resultado que es consecuencia del hecho de que la mencin, y por ende la significacin, no depende de la existencia de los objetos mencionados. En efecto, a una expresin cuyo contenido es falso, no le corresponde ningn objeto o situacin objetiva cuya existencia sea independiente de la mencin y, no obstante, es significativa en razn de que en la mencin no entra en consideracin dicha existencia. Pero es necesario ahora puntualizar el trmino "contenido",
40 41 42

Ibid., t. H, Inv. Ibid., t. H, Inv. Ibid., t. JI, Inv.

1, 11, 1, 1,

pgs. 42-3 (pgs. 49-50). r r, pg. 4~ (pg. 49). 11, pg. 44 (pg. 51).

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el cual admite, en las Investigaciones lgicas, diferentes acepciones, limitan. donos en este trabajo a aquellas que son necesarias para la exposicin de nuestro tema. Tngase presente, por lo pronto, que la intencin significativa consiste en ser la mencin de un objeto o situacin objetiva; de lo cual se desprende, en lo 'que.se refiere al acto o a la intencin significativa, una. pr. mera acepcin del trmino "contenido", a saber, el contenido en cuanto objeto intencionalss es decir, aquello a lo cual se dirige la' intencin. Pero si se atiende exclusivamente al objeto intencional, ..ste puede distinguirse en el objeto "tal como es intencionado y pura y simplemente el objeto que es inten. cionadov.w Ahora bien, dos intenciones significativas que se refieren al mismo objeto intencional y en el mismo modo, pueden diferir en lo que Husserl de. nomina la cualidad del acto,4J5 esto.es; el mismo objeto, una vez puede ser objeto de un deseo, otra. vez de un juicio, o bien de una pregunta, etc. Por ejemplo, quien pregunta "Hay en Marte seres inteligentes?", se refiere al mismo objeto yen el mismo modo que aquel que.desea que "[Ojal que haya en Marte seres inteligentes!", siendo lo que vara el carcter general del acto, la cualidadr Por otra parte, el objeto puede ser radicalmente diferente de otro y a. pesar de ello tener los diferentes actos la misma cualidad; de tal manera que el hecho de que la cualidad vare o permanezca igual, no depende de la referencia intencionaL Ahora, la referencia al objeto en un determinado modo es propiamente 10 que constituye el "contenido" del acto, de la inten, cin significativa; para no confundir esta acepcin con otra, Husserl le dar elnombre de materian del acto. Entonces, la significacin de una expresin es el contenido de dicha expresin en el sentido de la materia del acto: la significacin es a la expresin, 10 que la materia al acto. De ah la definicin de materia propuesta por Husserl: "La materia debe ser para nosotros, pues, aquello que hay en el acto quele presta la referencia al objeto con tan perfecta determinacin, que no slo queda determinado el objeto en general, que el acto mienta, sino tambin el modo en que lo mienta." 48 Esta definicin, sin embargo, a pesarde su aparente claridad, implica cuando menos un problema fundamental que es necesario destacar a los efectos de una cabal comprensin de los lmites del planteamiento husserliano. La distincin, en lo que toca al objeto de la intencin, entre el objeto "tal como es intencionado" (el modo como es mencionado) y objeto "que es intencionado" (el "objeto en gene. ral"), parece evidente: al objeto "mesa" es posible referirse de diferentes ma. neras y en este caso la distincin tendra un fundamento real. En una pala, bra: es posible referirse de diferentes modos al mismo objeto intencional.

el

43 45 46 4:7 48

44 Ibid., t. JI,

Ibid., t. n, Inv. Inv. Ibid., t. Il, Inv. Ibid., t. Il, Inv. Ibid., t. I1, lnv. Ibid., t. II, Inv.

v, 17, pg. 400 v, 17, pg. 400 v, 20, pg. 411 v, 20, pg. 412 v, 20, pg. 411 v, 20, pg. 415

(t. m, pg. 18o)" (t. lII,pg. 180).

(t. III, (t. III, (t. IJI, (t. IlI,

pg. pg. pg. pg.

190). 191). 190). 193).

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Pero advirtase que, de acuerdo con, su definicin, la materia no slo determinara el modo como el acto, o la intencin, mienta el objeto, sino que tambin quedara determinado el objeto en general. Es decir, la distincin entre el modo como el objeto es intencionado y el objeto que es intencionado (objeto en general) quedara incluida en la mencin. Esto es, dado que el objeto del acto no es otra cosa sino la mencin que de l se hace, la distincin entre el objeto "tal como es intencionado" y el objeto "que es intencionado" debe encontrarse en la mencin, o con ms precisin, en la materia del acto. Si no fuese as, ya no se estara hablando del objeto intencional, del objeto de un acto, sino del objeto que existe fuera de la mencin. En resumen: si en una mencin se dice algo acerca de algo, y si luego se afirma que a partir nicamente de esa mencin es posible distinguir el modo como se meno ciona el "objeto" y el "objeto" que se menciona, entonces parece posible distinguir, atendiendo exclusivamente a "lo que se menciona", el "objeto" tal como es intencionado y el "objeto" que es intencionado (el "objeto en general"). En suma, esta distincin debe comprenderse como una distincin lograda cuando el objeto se considera como objeto de un acto intencional. Pero aqu es donde surge el problema. En efecto, la distincin, dentro de una mencin (en la materia del acto) entre el modo como se mienta un objeto y el objeto en general, equivaldra a suponer que dada una mencin es posible discernir, considerndola slo a ella, el objeto tal como sera sin ese modo especial como es mencionado. Pero hay que aadir que si ello fuese cierto, existira 'siempre la posibilidad de saber, sobre la base nicamente de las intenciones (o menciones), cuando dos de ellas, no obstante sus diferencias en el. modo de mentar, se dirigen al mismo objeto. De manera que el "objeto en general" cumplira la funcin de explicar cmo intenciones diferentes pueden referirse a un mismo objeto. Sin embargo, la idea de que en una intencin pueda distinguirse un "objeto en general" es sumamente cuestionable. Pues en qu consiste una intencin? Consiste en referirse a un objeto en un determinado modo; por consiguiente, dada una intencin, lo nico. que se tiene es, s, un objeto, pero siempre mencionado de talo cual modo. Luego, dada una intencin, es imposible distinguir, en la intencin, entre el modo como el objeto es mencionado y el objeto tal como sera sin ese modo. Ms an: si el objeto de la intencin es siempre un objeto determinado, entonces el "objeto en general" se convierte en una X que no podr ser jams objeto de una intencin; de lo cual se concluye que la existencia, o la presencia, del "objeto en general" es sobremanera improbable. Entonces, por una parte es irrefutable el hecho de que dos intenciones.pueden referirse a un mismo objeto, aunque mentndolo de diferente modo, pero por otra parte no es convincente la manera como se lo explica, pues implica la admisin del "objeto en general" que en ninguna forma parece encontrarse en la mencin. El mismo problema se advierte, quiz con ms claridad, si se lo estudia no desde la intencin, sino

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desdela expresiny la significacinen cuanto tales. La significacinde una expresines 10 que stadice; pero,segnHusserl,en una expresinhabra que distinguir entrelo que dice (significa) "y aquello acercade lo cual lo dice";49 estoes,habra que distinguir entre 10 que se dice de un objeto y el objeto del cual decimosestoo lo otro. Por consiguiente,o que "una.expresinexprel sa" 50 son, por una parte, las vivenciasnotificadas,por otra parte'su'significacin y, por ltimo, el objeto al cual se referira la significacin. Pero este "objeto",distinto de la significacin;se localiza,sin embargo, mediante la sig. nificacin.w Lo cual, segunya sabemos, quivaldra a afirmar 10 siguiente:la e significacinconsisteen "decir" algo de un objeto en un determinadomodo, pero esteobjeto as determinadose indicarae si mismo como objeto sin de. terminaciones, Es evidenteque estadistincin es paralela a la que se hizo, en la materia del acto,entre "contenido intencional" y "objeto en general"; por lo tanto, las dudasmanifestadas acercade la una valen tambinpara la otra. En estaltima el objeto-que es el "objeto en general"de la primera distincin- cumple tambinla funcin de unificar significacionesdiferentes, de referirlas a un mismo objeto. Insistimosen que el hecho que pretende explicar Husserl no escuestionableen cuanto tal: es verdad que el objetono coincidecon la significacin. Lo que ya no es tan admisibleesque el objeto, 52 u "objeto en general",pueda distinguirsea partir de la significacinde una expresin. No obstante,cabe observarque la posicin de Husserl sobreeste problema es, cuando menos,vacilante. Por una parte recalca,.en numero s. simastextos,53ue la distincin entre "significacin" y "objeto" o entre "con. q _ tenido" y "objeto en general",se logra partiendo de la significacin o de la materia del acto respectivamente; ero, por otra parte, parece cambiar de p punto de vista cuando afirma que "una misma intuicin puede,como luego demostraremos, ofrecercumplimientoa diferentes expresiones" En estecaso, .!4, al "objeto", o al "objeto en general",se lo aprehenderano por medio de la mencin.0 de la significacin,sino medianteun nuevo acto,que sera el acto intuitivo; entoncesel objeto que es dado en la intuicin podra ser mencio. 'nado de diferentesmodosy el acto intuitivo probara que dos significaciones diferentesse refierenal mismo objeto. De ah que pensemos que la observa. cin de Husserl de que la distincin, en una expresin,entre significaciny objeto,es slo una manera de hablar "que no debe tomarseen serio",55 es menester referirla a estasegundaalternativapara que seacomprensible.A la
1I, lnv. 1, 12, pg. 46 (pg. 53). Ibid., t. JI, lnv. 1, 12, pg. 46 (pg. 52). 51 tua., t. JI, Inv. 1, 12, pg. 46; t. n, lnv. 1, 13, pg. 49 (pg. 53; pg. 55)' 52 Ibid. t. 1I, Inv. 1, 12, pg. 46 (pg. 53). 63 Vanse, y desde luego no son los nicos que podran aducirse, los textos ''titados en las notas 44, 48, 51. 64 tua; t. n, Inv, 1, 13, pg. 49 (pg. 55). 56 bid., t. {I, lnv. 1, 13. pg. 49 (pg. 55).
49 Ibid., L 50

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luz, en cambio,de la" primera, lejos.deser una manerade hablar, es la nica solucinal problema. Ahora, en basea una razn fundamental,creemosque la distincinentresignificaciny objeto,comouna distincin lograda a partir de la significacin de una expresin,es la dominante en las,Investigaciones lgicas. A saber:que slo medianteella es posible explicar aquelloscasosen que el objeto mencionadoo descritoen un particular modo por una signifi. cacinno puede ser objeto de un acto intuitivo, es decir, significacionessin posiblecumplimiento. Con respectoa esaclase de significacionesno podra recurrirse, comoesdaro, a un objetoque existafuera o apartede la significa. cin. Ahora bien, podra pensarse que si Ia significacinde una expresinse redujeraa la magen/,6 estoes,si la mencindel objetono fuera otra cosaque el tener la imagen del objeto -lo cual, por una parte implicara que una expresin seras~gnificativalo cuandosurgierandichasimgenes, , por otra s y parte, que una expresinno tendra significacin cuando ello no fuera po. sible-, entoncesla distincin que nos ocupa podra hacersesin acudir a un objetoque existierafuera de la significacin. Dicho de otro modo:unos determinadossignos se convertiran en signos significativos porque se llevara a caboun actoque consistiraen tenerla imagendel objeto. Por lo tanto,dadas fJS expresiones diferentes,a imagendel objeto demostraraq~ese refieren al l mismoobjeto. Sin embargo,estaconcepcinofrecedos solucionesigualmente insatisfactorias.Advirtase, en primer lugar, que en ese caso la intencin significativaserael actode tenerla imagen,y la significacin,entonces, onsis. c tiria en la imagendel objeto;pero si la significacin es la imagen delobjeto y la imagenesla misma en ambasexpresiones, e tendra,por consiguiente,a s l misma significacin. Es decir, el resultadosera que podra explicarsela iden. tidad de la referenciaobjetiva, pero no podra darse razn de la diferencia de las dos significaciones, que stasconsistenen,una misma imagen. En ya efecto, e acuerdocon estaconcepcin,la significacinde la expresin"trind gulo equiltero" sera una determinadaimagen de un objeto y, a su vez, la significacin de la expresin "tringulo equingulo" sera tambin una determinadaimagen, pero que vendra a ser la misma que la de la ex. presin anterior: se probara, as, que se refieren al 'mismo objeto, pero no habra manera de explicar el modo diferente como se refieren a l. La nica diferencia que persistira entre ambas expresionessera la de los signos,o si se quiere, la de las palabras, la' cual en manera alguna es h que hemos venido discutiendo, ya que dos significaciones idnticas en el modoy en el objeto al cual se refieren pueden ser expresadas, con palabras
56 En esta discusin acerca de la "significacin" y la "imagen" no seguimosel texto de Husserla la letra, aunque s creemosserie fiel en.lo esencial. Es decir, a partir de algunas ideasbsicasde Husserl proponemosuna argumentacinque aun' cuando no .est desarrollada por Husserl tal como nosotros lo hacemos,s se desprendede su doctrina general. lbid., t. n, Inv, 1, 17, pg. 62 (pg. 67)

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nossr

distintas -verbigracia, en dos idiomas diferentes- sin que por ello se altere la significacin. La segunda solucin, an menos convincente que la anterior; sera' la siguiente: dadas dos expresiones diferentes, la significacin de cada una de ellas consistira en una imagen diferente del mismo objeto; pero si as fuese; se necesitara una tercera imagen para saber si se refieren al mismo ob. jeto, es decir, se volveran a presentar todos los problemas del "objeto en ge. neral". Pero la objecin fundamental es que no se advierte cmo podra ser posible que las dos significaciones consistieran en imgenes diferentes del mis. mo objeto. En verdad, qu diferencia puede haber entre la imagen del "trin, gulo equiltero" y la imagen del "tringulo equingulo"? stos son, pues, los inconvenientes que se,originan' cuando se establece una igualdad entre sgni. ficacin e imagen. Pero, no obstante, cabra an otra manera de utilizar la imagen para resolver el problema que' nos ocupa. A saber: sin identificar imagen y significacin, es decir, admitiendo que la significacin de dos expre. siones se basa en un particular modo de "decir" algo, proponer, sin embargo, una imagen concomitante" que, sin constituirla, acompaara a la intencin significativa, de tal manera que ella pudiera demostrar que las dos significa. ciones diferentes se refieren al mismo objeto -propuesta que tendra frente a la anterior la ventaja de mantener, al descartarse la identificacin entre imagen y significacin, la diferencia de las 'dos significaciones-. De lo cual 'podra concluirse que la imagen concomitante hara las veces del "objeto en general". Dicho de otra manera: la imagen concomitante probara en el ejemplo de los tringulos que posee los dos atributos mentados por las dos significaciones' diferentes. Ahora bien, esto no .quiere decir otra cosa sino que en la misma imagen podran cumplirse dos significaciones diferentes entre s; pero entonces ya no se trata del "objeto", u "objeto-en general" determinado por la signifi. cacin de una expresin, sino del objeto, o 1<1: imagen del objeto, que es lo. grada pOr un nuevo acto, el cual, en este caso, es un acto de cumplir el sentido; pero para comprender cabalmente esto ltimo, es menester tener presente que para Husserl el cumplimiento no necesariamente debe 'ser un acto intuitivo del tipo de la percepcin, pudiendo la significacin cumplirse en una imagen del objeto, o sea, en un producto de la fantasa.58 De tal manera que la ma. gen concomitante tampoco es el "objeto en general"; si lo fuera, ello implica. ra que una significacin siempre debera estar acompaada de una imagen, ya que; segn Husserl, la significacin se refiere siempre al "objeto" u "obje, to en general". Por lo tanto, si la imagen fuera el "objeto en general" y si hubiesen significaciones de cuyo objeto no se pudiese tener una imagen, se
t. H, lnv. r, 17, 18, pgs, 61, 63 (pgs, 67, 68). 1'i8Entre otros textos, vanse t. n, Inv, 1, 9, pg. 37; t. n, lnv. r, 15, pg. 57 (pg. 44; pg. 63)' El cumplimiento de una significacin en una imagen presenta una seri de problemas cuyo tratamiento sera ineludible en un estudio que versara sobre el tema del cump1i,miento.
57 Ibid.,

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llegara a la conclusin de que existe una determinada clase de significaciones en las cuales no se encontrara la referencia al "objeto en general". Pero si esto fuese as, resultara que dadas dos significaciones de cuyo objeto no es posible tener una imagen, jams podra saberse si se refieren al mismo objeto. Lo cual es falso por dos razones: en primer lugar, porque s existen significa. ciones sin posible imagen de la objetividad mentada, lo cual es suficiente para probar que para Husserl la imagen concomitante no puede ser el "objeto en general". En efecto, expresiones como "Cultura", "Religin", "Clculo diferencial", etc., son significativas a pesar de que sea imposible tener una ima, gen de la cultura, de la religin o del clculo diferencal.w En segundo lugar, porque dadas dos expresiones diferentes sin posible imagen, en ciertos casos es factible saber, tomando en cuenta nicamente las significaciones, que se refieren a lo "mismo", como en el ejemplo de "Kiligono" y "Polgono de milla. dos". La conclusin es idntica: la imagen concomitante no puede hacer las ve ces del objeto en general. En suma: la ausencia de la imagen concomitante in. dca falta de cumplimiento, pero- no falta de significacin, ya que, segn vimos pginas atrs, la significacin de una expresin se constituye sin el cumplimien. tooPor otra parte, el hecho de que las significaciones no hayan menester de las imgenes concomitantes -es decir, de una de las formas del cumplimientono slo se prueba aduciendo casos en que es imposible lograr una imagen del obje. to de la significacin, sino tambin se prueba con aquellas significaciones de cu, yos objetos mentados s es posible tener una imagen. En estos casos la expresin es significativa aun cuando no haya surgido ninguna imagen en la cual se "ilustre" o "robustezca" la significacin: la expresin es comprendida sin necesidad de la imagen. Si se piensa en una conversacin en la cual se utilizan expresiones cuyas significaciones admiten la posibilidad de cumplimiento en una imagen, se advertir que las palabras, tanto las que se escuchan como las que se pronuncian, son significativas a pesar de que muy a menudo no vayan acompaadas de sus posibles imgenes; adems, la imagen puede cambiar -ser diferente segn que se trate de una persona o de otra- y, sin embargo, la significacin permanece siendo igual, lo cual es una indicacin ms de que la significacin no se regula por la magen.w En resumen, pues, no se refuta, repetimos una vez ms, que dos significaciones diferentes se refieran al mismo objeto; lo que se cuestiona es la explicacin que Husserl propone de este hecho, que consiste en postular el "objeto en general". Por otra parte, cualque. ra que sea la solucin, es menester que tome en cuenta que la explicacin de este hecho no puede ser igual para todos los casos; en efecto, la razn por la
69 Ibid., t. 11.Inv. J. 17.pg. 63 (pg.69). Por otra parte. si para que una expresin sea significativa es menester que vaya acompaada por, una imagen. resultara imposible explicar lo que Husserl llama el "pensar simblico". Vase t. 11, Inv. l. 20. pg. 68 (pgs.73-4). 60 [bid., t. u. Inv. r, 17.pg. 62 (pg. 68).

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cual 'se sabe que "Kiligono" y "Polgono de mil lados" -.::.es decir, expresiones equivalentes utilizadas para definiciones verbales, circulares, tal como se encuentran en los diccionarios-- se refieren a lo "mismo" no puede ser .la misma razn por la cual sabemos que "El vencedor de J ena" y "El vencido de Waterloo" -expresiones en manera alguna equivalentes- se refieren a 10 "mismo". En el primer caso, es evidente que, a partir de las significaciones, puede llegarse a saber que se refieren a lo mismo, lo cual no parece ser verdad en el segundo caso. Pero en ninguno de los dos ejemplos puede aceptarse la teora del "objeto en general".61

3. Ya se ha indicado la diferencia que media entr el acto de dar sentido,


entre la intencin considerada como ma vivencia que otorga significacin a unos determinados signos, y la significacin como una unidad ideal; en suma, entre la constitucin subjetiva de la expresin y la expresin como reflejo de un estado de cosas-distincin que es vlida para toda clase posible de expre. siones--. Esta distincin, como ya vimos pginas atrs, responde al hecho de que una expresin significa siempre "lo mismo", es decir, es siempre "igual" a travs de los mltiples y diferentes actos psquicos que la realizan. Ahora, la "igualdad", la "unidad ideal" de la significacin quiere decir que la significacn no depende del sujeto que la realiza; si dependiera, si cambiara segn que la expresin fuera dicha por una persona o por otra, entonces es claro que la significacin no sera siempre igual, no podra asignrsele la caracterstica de la "unidad ideal". La idealidad, la independencia de la significacin queda garantizada si es comparada slo con el acto dedar sentido, pues dada cualquier expresin, lo que sta notifica en sentido estricto y lo que significa son cosas absolutamente diferentes. As la idealidad de la significacin no ofrece dudas si su demostracin consiste en sealar la diferencia que hay en una expresin entre el acto de dar sentido en cuanto vivencia psquica y la significacin en cuanto tal. Pero, a pesar de que hayamos afirmado que esta distincin es- vlida para todas las expresiones, existen ciertos casos en que la idealidad de la significacin no es tan clara, casos en los cuales no basta con sealar la diferencia mencionada para que sea patente su independencia del sujeto. Recurdese el caso ya citado,62 en el cual el objeto al que se refiere una expresin (su significacin) es una vivencia psquica del que habla; enuna expresin semejante es posible distinguir lo que la expresin significa y lo que notifica en sentido estricto, pero adems puede observarse que el objeto al cual se refiere la expresin (su significacin) es el mismo que es notificado en sentido amollo: existe entonces una coincidencia parcialw entre lo notificado y lo nom~1 No hemostomadoen consideracinlos nombrespropios porque estasexpresionesexigen un tratamiento diferente que es imposible desarrollar dentro de los lmites de un ensayo que, como el nuestro, es de carcter general. 62 Vse pg. 96 de este trabajo. 63 Ibid., t. 11, Inv. 1, 25, pg. 78 (pg. 84).

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brado. En cambio, en las expresiones cuya. significacin consiste en una referencia a objetos o a situaciones exteriores, lo notificado no coincide necesariamente con lo nombrado. Estas expresiones en las que hay una coincidencia parcial pertenecen a un grupo ms amplio cuya caracterstica es la de que su significacin cambia en cada caso.64 Parece, en verdad, evidente, que la significacin de la expresin "Te deseo suerte" vara de acuerdo con 'las situaciones; "Te deseo suerte" significa una cosa cuando es.dicha, pongamos por caso, a una persona que va a presentar un examen,'y otra muy distinta cuando se le deseasuerte a mi corredor de automviles. Prueba de ello es que ambas expresionesno podran sustituirse por una sola: seran necesarias dos expresiones con significacin diferente, lo cual indica que la significacin de la expresin "Te deseosuerte" es distinta segn que se trate de un caso o' de otro. Lo cual podra formularse de este otro modo: en ambos casos la expresin notifica en sentido amplio un deseo de suerte, una vivencia del .mismo tipo, y en sentido estricto la vivencia llamada acto de dar sentido. Sin embargo, la vivencii notificada en sentido amplio es, en cada uno de los casos, una vivencia d algo diferente -en el sentido de que se desea algo diferente, la suerte qu~se desea no es igual en cada uno de los casos-. Ahora bien, si esta vivencia es el objeto al cual se refiere la significacin de la expresin, y si a su vez esta vivencia (deseo)lo es de algo diferente en cada caso, entonces la significacin de la expresin no puede ser siempre la misma. Por lo tanto, la significacin de a expresin variar segn que vare no el tipo de deseo (deseo de suerte), que ste siempre es igual, sino aquello que en cada caso se desea, lo cual, por su parte, cambiar de acuerdo con las personas y las situaciones. AS; la significacin de una expresin, por depender de las personas y de las situaciones; no mantiene su "unidad ideal". Sin embargo, las expresiones cuya significacin cambia en cada caso, no deben confundirse con las expresiones cuya significacin es equvoca. Por ejemplo, la expresin equvoca "Gato" 65 pose dos sig~ niicaciones radicalmente diferentes entre s, pero que se mantienen siempre idnticas, no cambian segn que cambien las personas o las situaciones. Dicho de otro modo: una expresin equvoca es aquella que posee dos o ms significaciones,pero siendo cada una de ellas una unidad ideal. Entonces la equivo. cidad consiste en que un signo es utilizado -para seguir con el ejemplo. ans terior- para dos significaciones ideales absolutamente fijas y diferentes entre s; de ah que sea sumamente fcil evitar la equivocidad asignndole al signo una sola significacin y Creando otro para la significacin restante. La diferencia, pues, es clara: en el primer caso la significacin de una expresin es distinta, segn que la diga una persona u otra, mientras que en el segundo caso la identidad de la significacin no ~s afectada ni por las vivencias de
M Ibid., t. H, Inv. J, 26, pg. 79 (pg. 85). 65 El original alemn pone como ejemplo 'ta palabra Hund, que significa "perro" y "vagoneta". Ibid., t. n, Inv, r, 26, pg.80 (pg. 85).

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los diversosindividuos, ni por las situaciones que se encuentran. A este .en grupo de expresiones cuya significacin es esencialmente cambiante,pertene. cen tambinotrasclasesde expresiones.A estegrupo le dar Husserl el nombre de expresiones"subjetivas" u "ocasionales",o con mayor generalidad, expresiones significacin vacilante, en oposicina las expresiones con objetivas que no dependenen su significacinni del sujeto,ni de la situacn.w Ejem. plos de expresiones ocasionales son aquellas que contienen un "pronombre personal",o bien "pronombresdemostrativos", s como tambin lo son las a determinaciones ue serefierenal sujeto ("aqu", "arriba", "ayer", "maana", q "despus", tc.)y las que contienenel "artculo determinante"cuandostees e referidoa algo individual ("cuandopor la nochepedimos lmpara,menta'la moscadauno la nuestra"). En todasellas la significacindependeya no de 67 la vivenciaparticular del sujetoque expresa, pero s de la situacino contexto en que seusan.'Esto es: en las expresiones ocasionales, l contrario de lo que a sucedecon-las' bjetivas,el objeto al cual serefiere la expresin (su significa. o cin) no es un objeto preciso,hecho por el cual staspeculiaresexpresiones puedenreferirsea objetosmuy dismiles entres. Ahora, justamente,porque estasexpresiones, onsideradas s mismas,no se refieren con exclusividad c en a ningn objeto determinado,es por 10 que es necesarioaveriguar en qu contextoes utilizada, puesslo dicho contextomostrara cul objeto se refie. re y, por ende,cul es" significacinreal.68 Pero la existenciade las expre~ su sones subjetivasu ocasionales nada menoscaba idealidad de la signifi. en la cacin. Ntese que cuando utilizamos una expresin subjetiva -sea, por ejemplo,el pronombredemostrativo"esto"- en un contextoo situacin determinada, conocemosel objeto al cual ella se refiere y, por lo tanto, su significacin nos es perfectamente clara; en este.caso" entoncesla expresin subjetiva"dice" algo acercade algo (significa) y estoque dice o significa es un contenidoideal que, en cuanto tal, permanece siendosiempreigual.w Por lo dems; "misma" expresin,eh otro contextoo situacin,podr significar la algo diferente,pero seacual fuere en esemomentosu contenido o significacin, tambin ser ideal por la razn que se mencion. De lo cual puede concluirselo siguiente:en un contextoo situacindeterminada, una expresin subjetivaesigual a una expresinobjetiva,lo cual seprueba,porque,cuando menosen principio, es posible sustituir la expresin subjetiva.-cuando se conoceel objeto al cual se refiere- por una expresin objetiva.?v Puntual. zado lo anterior, es evidenteque la significacin es ideal inclusive cuando se
pgs.80, 84-5; t. II, Inv. 1, 28, pg. 89 (pgs.86, 901; p' 94). 26, pg. 85 (pg.91). 138 Otras clasesde expresionescuya significacin es tributaria del contexto situacin" en que son usadas,son las "impersonales",IasYabreviadas" y las "vagas". Ibid., t. H, lnv. 1, 27, pg. 86 (pg.92). 69 Ibid., t. n, lnv. l. 28, pg. 90 (pg. 95)' 70 iu, t. lnv. 1, 28, pg. 90 (pg. 95)'
66 lbid.,
67

t.

n, lnv.

1, 26,
1,

Ibid., t. JI, lnv.

u.

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trata de la significacin de las expresionessubjetivas. Ahora, si la significacin que una expresinobjetiva puede tener en un casodado es siempre una significacinideal, es evidente que la vacilacin que las' caracterizaconsiste en la posibilidad de tener diferentessignificaciones:la expresin subjetiva vacila entre diferentessignificacionesideales. Pero entoncesla expresinsubjetiva vacila porque el sujeto que expresavacila entre las posibles significacionesque puede tener una expresinsubjetiva: unas vecesse inclinara por una significacin, otras vecesse inclinara por otra. O formulado con ms rigor: dado un determinadosigno,dicho signo se convierte en una expresin subjetivaporque el acto que le otorga una significacin se refiere, segnlas circunstancias, objetossumamente a diversosentre s. Es, pues,el acto el que seinclina hacia una u otra significacin;en suma,el actovacila entre posibles significaciones que son idealesy unitarias.t. De la idealidad de la significacin, de su igualdad a travsde personas y situaciones, e sigue que una significacin guarda con los actosde dar sens tido, con las intencionessignificativasque la realizan, la misma relacin que mantieneuna especiecon sus casossingulareso instancias:las significaciones son,pues,unidadesespecfcas.P idealidad que no debeconcebirse el sentido en de un modelo ideal (Idealidad Normativa) 73 respectoal cual los casossingularesno seransino aproximacionesmso menosimperfectas.No; la idealidadde la significacindebecomprenderse como lo que unifica una pluralidad de casossingulares,como aquello que permite reconocerla igualdad de los casos singulares,estoes,justamentela relacin de la especie, de lo universal, o consusinstancias. 4. Despusde haber examinado,en sus lneas fundamentales,el modo como Husserl plantea el problema de la significacin, es posible comprendercon mayorprecisin en primer lugar ciertas crticas de Husserl y, en segundolugar,su teora acercade las expresiones contradictoriasy acercadel sinsentido, o sea,las expresiones que carecende significacin. Para lo cual sernecesario repetir algunasde las ideas centralesque ya hemosexpuesto. Por lo pronto, recurdese ue toda expresinhaba menesterde una intencin significativa, q aun cuando la implicacin no fuera recproca; correlativamente,toda expresindebeteneruna significacin,aunque tampocoen estecasola implicacin searecproca.r+ Ahora hemosvisto, con un mnimo de detalle, que la inten, .cn significativa de una expresin consista en la mencin de un objeto o situacinobjetiva, sin que la existenciade aquello que se menciona pudiera concluirsea partir de la mencin: la existencia del objeto de la mencin
71 Ibid., t. n. lnv. 1, 28, pg. 91 (pg. 96). 72 Ibid., t. 1I, lnv. 1, 31, pg. 100 (pg. 105). 73 Ibid., t. H, Inv. 1, 32. pgs. 101-2 (pg. 106). 74 Ibid., t. H, Inv. 1, 35, pgs. 104~5 (pg. 109),

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.deba probarse mediante un nuevo acto, el de cumplir el sentido. De ah que escribiramosque al no haber relacin alguna entre la mencin y la existenciadel objeto de la mencin, no era necesarioque una expresin fuese verdaderapara ser significativa. sta es la nica manera'de explicar el hecho irrefutable de que una expresincon significacin falsa seasignificativa. En. ronceses congruenteque Husserl critique?" a aquellos que quieren identificar la significacin con el objeto,en el sentidode '.'objetoexistente",de tal manera que slo seran significativaslas expresionescuyo objeto mencionadoexistiera realmente. Pero si as fuera, habra que eliminar una gran parte de las expre. sones que en el uso corriente o cotidiano del idioma funcionan como tales, en cuyo caso habra que proponer una teora que explicara cmo es posible que expresionesque no renen los requisitos para ser significativas sean,.sn embargo,comprensiblesen el lenguaje cotidiano. Si, en cambio, se las preten. de considerar como expresiones,la solucin husserliana, si no totalmente convncente.r s es, cuando menos, un camino abierto para la solucin del problema. SegnHusserl,"?entonces,identificar-la significacin con el objeto existenteequivaldra a confundir la significacin con su posible cumplimien. to; lo cual no puede admitirse porque implicara soslayarel hecho de que, en verdad, la significacin se constituye en un acto y el cumplimiento en otro acto, siendo ambos radicalmente diferentes. Pero si se admitiera, no slo habra que negar que las expresionessin objeto carecende significacin, sino que tendra que concederse -y con-mucha mayor razn- que las expresiones contradictorias son expresionessin significacin, ya qUe no slo no existira el objeto de la mencin, sino que habra una imposibilidad a priori de cum. plimiento.78 Sin embargo,sabemosque imposibilidad de cumplimiento no implica necesariamenteausencia de significacin. En efecto, las expresiones contradictorias forman, para. Husserl, una "esfera parcial de la esfera del .sentido":79 son expresionesen las cuales se lleva a cabo la mencin, constitu. yndoseas, por ese solo hecho, una significacin. Por otra parte, es patente que las significacionesparciales que componen a la significacin unitaria se contradicenentre s; pero si se contradicen entre s, puede concluirse,a partir nicamente de la significacin, la inexistencia de aquello que se menciona. De tal manera,que en lo que toca a las significacionescontradictorias,es po. sible conocerla falsedadde la significacin sin necesidadde acudir al cumpl. miento. En el ejemplo "Un cuadrado es redondo", la falsedadresulta de que los objetosmentadosseexcluyenentre s, esdecir, setoma en cuentala materia de las menciones,o si se quiere, el contenido de las significacionesparciales: son, entonces, dos contenidosque componena la significacin unitaria los los
75 Ibid., t. 1I, Inv, J, 15, pgs. 54-5 (pgs. 601). 76 Recurdense los problemas que suscit la postulacin del "objeto en general". 77 t. lI, Inv. I, 15. pg. 56 (pg. 61). 78 Ibid., t. lI, Inv, J, 15. pg. 56 (pg. 61). 79 Ibid., t. II, lnv. IV, 12, pg. 326 (t. lII, p. 109).

tu,

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que se contradicen.w De ah que Husserl llame a este contrasentido contra. sentido material en oposicin al contrasentido formal,S2 en el cual incurrira aquella expresin que no obedece a lo que ordenan ciertas leyes (las del

vitando contrasentido formal).83 Es suficiente con que dichas leyes sean viola.
das para que la significacin de una expresin sea declarada falsa; leyes de esta clase son, por ejemplo, el principio de contradiccin, el de la doble neo gacin, el modus ponens, etc. Si la significacin de una expresin incurre en la transgresin de alguna de ellas, es innecesario acudir a su materia o conteo nido para decidir si es o no falsa, es decir, para llegar a la conclusin de que el objeto mentado por la significacin unitaria es inexistente; en ambos tipos de contrasentido la falsedad de su significacin se concluye independiente. mente del cumplimiento. En qu consiste, entonces, para Husserl, el sinsen. tido si no slo las expresiones cuyo objeto es inexistente, sino inclusive las expresiones contradictorias son significativas? Dada esta situacin, el sinsentido slo seencontrarla en casos como el de "Abracadabra't.ss Pero aqu es necesario matizar por qu el sinsentido no slo puede darse en un solo sonido o signo grfico que tenga la apariencia de un signo significativo, SiDO tambin puede haber sinsentido en un complejo o conjunto de expresiones reales, como en "Verde lo casa" 85 o "Rey aldaba pero sin",8tl las cuales son frases que se como ponen de diferentes signos significativos; lo que falta en un conjunto semejante de signos significativos es una significacin unitaria, la cual, a diferen. cia de las expresiones contradictorias, no llega ni siquiera a constituirse. Ahora, del hecho de que ciertas significaciones parciales al ser enlazadas con otras significaciones no producen una significacin unitaria, Husserl deriva una serie de leyes,' las del vitando sinsentido, que son las que prescriben cules son los enlaces que dan por resultado una significacin unitaria, concluyndose as en la existencia de una "constitucin apriorstica de la esfera de la significacin" 87 -tema ste extraordinariamente interesante, pero cuyo tratamiento rebasa los lmites que nos hemos impuesto en el presente ensayo-. Por consiguiente, cuando unas determinadas significaciones obedecen a estas leyes, lo que se evita es el sinsentido, pero no la posible falsedad de la sign, fcacin unitaria. Otra diferencia entre ambas formas de contrasentido y el
14, pgs. 334-5 (t. In, pgs. 117-8). 14, pgs. 334-5 (t. IU, pg. 117). 82 Ibid., t. H, Inv. IV, 14, pg. 334 (t. III, pg. 117). 83 Ibid., t. 1I, Inv. IV, 14, pg. 335 (L IIl, pg. 117). Esta distincin se retrotrae a la diferencia, establecida por Husserl en la Tercera Investigacin, entre conceptos materiales y conceptos formales, diferencia de la cual deriva "leyes sintticas a priori" y "leyes' analticas a priori". Ibid., t. H, Inv. JII, i r, pg. 252 (t. IIl, pg. 35). 84 Ibid., t. 1I, Inv, 1, 15, pg. 54 (pg. 60). 85 En el texto original el ejemplo es el siguiente: Grn ist oder. T. 11, Inv. r, 15, pg. 54 (pg. 60). 86 En el texto original el ejemplo es el siguiente: Konig aber oder iihnlich und... T. JI, Inv. IV, 14, pg. 334 (t. III, pg. 116). 87 Ibid., L Il, Inv, IV, 13, pg. 332 (t. 111, pg. llS).
80 IV, 81 IV,

tu,L Il , Inv. Ibid., t. 11, Inv.

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sinsentido es l de que el contrasentido no puede darse en una sola palabra, cosa que s es posible, segn vimos, en lo que se refiere al sinsentido. Ahora es el momento de preguntar por qu se le asigna una significacin a las expresiones que incurren en cualesquiera de lo; dos contrasentidos? O en otra forma, cul es la nica condicin que debe reunir una expresin para ser, segn Husserl, significativa? A nuestro entender, la siguiente: que la expresin sea comprensible. En efecto, el argumento fundamental que es, grime Husserl en contra de aquellos que sostienen que la expresin "Un crculo cuadrado es liviano" carece de sentido, es el de que 'dicha expresin es comprensible; 88 si no lo fuera, no podramos negar la existencia de aquello que se menciona. Por consiguiente, si comprendemos una expresin es signo inequvoco de que posee una significacin; posteriormente, y por una serie de procedimientos sumamente diversos entre s, podr clasificarse como una expresin cuya significacin es falsa o verdadera. Prueba tambin de que para Husserl "significacin" es equivalente a "comprensin" es, en primer lugar, el hecho de que slo en base a esta equivalencia es posible que a una expresin cuya significacin es contradictoria, o a una expresin no contra. dictoria pero cuyo objeto es inexistente, se le asigne una significacin; en segundo lugar, el hecho de que el sinsentido es nicamente lo incomprensible -lo cual es evidente en los ejemplos que Husserl pone de sinsentido-, de. muestra tambin la verdad de la equivalencia mencionada. Si lo anterior es verdad, entonces cabe afirmar que, en lo fundamental, la teora husserliana de la significacin -cuya idea clave es la idea de la "mencin" - es una teora de la comprensin psicolgica. Considerada desde este punto de vista, la teora husserliana sera, en lo esencial, una respuesta a siguiente pregunta: cmo es posible que comprendamos ciertas expresiones a pesar de que son falsas, a pesar 'de que sus objetos no existen y a pesar de que son contradic, torias? Creemos que solamente desde esta.perspectiva la teora de Husserl, tal y como est expuesta en las Investigaciones lgicas, adquiere validez y sentido.

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88 Ibid., t. I1, Inv. 1, 15, pg. 55 (pg. 61).

Dinoia, vol. 6, no. 6, 1960

V ASCONCELOS y RAMOS EN LA FILOSOFA MEXICANA


Desde hace algunos aos que la filosofa mexicana va contando en el pano. rama de la filosofa contempornea. La filosofa mexicana, al igual que la argentina, brasilea, peruana y de algunos otros pases de la Amrica Latina, tiene ya presencia en los balances que se hacen respecto a la filosofa contem, pornea en general. En importantes revistas especializadas en filosofa, tanto en Francia como en Italia y Alemania, en los ltimos diccionarios filosficos y en algunas historias de la filosofa contempornea, como la de Michele Federico Sciacca, la filosofa latinoamericana, y con ella la mex, cana, merece ya alguna mencin, estudio, fichas o captulos. Claro que an se discute la originalidad de esta filosofa, pero se acepta algn modo o forma de aportacin de la misma. Como dice Sciacca, en su libro La Filosofa, Oggi: "Todava no se puede hablar de originalidad, pero es muy .significativo el hecho de que hoy da se considere a la filosofa como la forma ms alta de actividad intelectual, sin la que no puede haber una verdadera cultura, dado que cada disciplina particular, 'cualquiera que sea, plantea el problema de su mtodo, de su objeto y de su significado, problemas todos ellos que son .ilu, minados adecuadamente por la investigacin especulativa. Darse cuenta de la importancia decisiva y absoluta de la filosofa en la vida intelectual es ya seguro indicio de madurez filosfica; y acaso sea sta la verdadera origina. lidad de la filosoft latinoamericana reciente". "A los jvenes no se les puede exigir la plena madurez; 10 que importa es que sepan 10 que es madurez filo. sfica. Y sta es, para nosotros, la importancia de la actual filosofa .latino. americana y su originalidad, aunque todava incipiente y, en parte, implcita." y en otro lugar agrega Sciacca: "Entre los pases hispanoamericanos, Mxico, junto a la Argentina, es el que ha hecho las mejores aportaciones a la activi, dad filosfica. Muerto Antonio Caso, el pensador de mayor resonancia en la actualidad es Jos Vasconcelos". Ahora bien, agrega, "tanto Caso como Vasconcelos, pertenecen al llamado 'movimiento americanista y nacionalista'." y a este movimiento, que tambin es comn en otros pases iberoamericanos, "se han asociado pensadores de otras corrientes, como Samuel Ramos". As es, en Caso y Vasconcelos se inicia la gran preocupacin por lo que sea la realidad concreta que nos circunda; preocupacin que alcanza un ex. traordinario jaln, por lo que se refiere a la circunstancia mexicana en con. creto, con Samuel Ramos, a partir del cual surgen los trabajos que darn un perfil ms original a la filosofa en Mxico en relacin, especialmente, con la obra que en el campo de la filosofa se realiza en otros lugares de la Amrica
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Latina. La raza csmica y Elperfil del hombre y la cultura en Mxico,respectivamente de Vasconcelos y de Ramos, son hitos, puntos de partida, de muchos de los trabajos que se han realizado y se realizan en torno a la real. dad americana en general o a la mexicana en particular. Esto es, pensamiento que independientemente de que llene o no las caractersticas que hacen del pensar filosofa ha dado origen a reflexiones que, partiendo de una realidad concreta, se van elevando a lo que con el tiempo podr ser considerado como indiscutible pensar filosfico. Paso que ya se hace sentir entre la obra de Jos Vasconcelos y la de Samuel Ramos. Lo que en Vasconcelos es todava genial despliegue de las intuiciones de un latinoamericano sobre Amrica, se transfor, ma en preocupacin racional y, por ende, filosfica en Samuel Ramos, al en. frentarse a la realidad mexicana, con los mismos ttulos de legitimidad con que . lo hacen los filsofos europeos contemporneos, que han tomado conciencia de la historicidad de la naturaleza humana y, por ende, de .sus mximas expre. sones como la filosofa. All est ya, en el horizonte de la filosofa contempo. rnea, el historicismo, justificando la preocupacin filosfica que parte de lo concreto," -de, lo ms ~oncreto que es el hombre que piensa y. la crcuns. tanca pensada, para elevarse a lo ms autnticamente universal, a lo que es o puede. ser vlido para todos los hombres insertos en una' circunstancia ms amplia, con independencia de sus circunstancias concretas y particulares, como 'puede ser lo humano en general, la humanidad, etc. As, con su intuicin el uno y con su, preocupacin racional el otro, Vas con celos y Ramos ofrecen los primeros fru!o.s.de un filosofar al que los mismos .filsofos europeos reconocen originalidad, al menos un mnimo de ella. Claro es que para una sensibilidad como la del filsofo alemn, ',el con. de de Keyserling, la obra de Vasconcelos llenaba los ,requisitos. de la origina. Iidad, y expresaba esta originalidad en S11 interpretacin respecto a lo que 'podra ser el futuro de esta Amrica, "Jos Vasconcelos --deca Keyserling <:nsus Meditaciones suramericanas-:-, el idelogo ms original hasta ahora en Suramrica." Vasconcelos era el filsofo que. haba captado, con toda su pujanza, el mundo irracional que se presentaba ante los ojos del pensador europeo. Otra debera ser la actitud de Samuel Ramos, ms discreta pero no menos importante; una toma de conciencia, con el instrumental, propio de la .filosofa y la psicologa moderna, de lo que era el hombre de Mxico y su cultura. Pero hay algo ms, Vasconcelos y Ramos se encuentran igualmente liga. dos en funcin con una etapa de la historia de Mxico; de la que. ambos son .expresin cultural. Esta etapa lo es la Revolucin ,mexicana de la que Vasconcelos es uno de los protagonistas. La Revolucin que ofrece a Vasconce. los la oportunidad. para actuar en el campo de la praxis, Es la Revolucin que hace de Vasconcelos su idelogo' y orientador espiritual en una de sus ms violentas etapas, pero en la que se va apuntando el sentido nacionalista

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que la,ha de caracterizaren todas sus expresiones,es~ecialmente las culo en turales. Desde el Ministerio de Educacin inicia Vasconcelosla gran tarea educativadel nuevo Mxico que, al trascendera la Amrica Latina le hace merecerel ttulo de "Maestro de la Juventud de Amrica", Es bajo los aus. picios de la Revolucin en esta etapa,bajo la gida cultural de Vasconcelos, que surgeel gran movimiento cultural nacionalista, del cual va a ser expresin filosfica Samuel Ramos. "Era un movimiento nacionalista -dice Ramos-,-que se extenda poco a poco en la cultura mexicana. En la poesa con Ramn Lpez Velarde, en la pintura con Diego Rivera, en la novela con Mariano Azuela. El mismo Vasconcelos,desdeel ministerio de educacin,haba hablado de formar una cultura propia y fomentabatodos los intentos que se comprendan en esa direccin." Fue estemovimiento, impulsado por Vasconcelos,el que provoc la preocupacin de Samuel Ramos sobre lo que podra ser un filosofar enfocado hacia esarealidad puesta a flote por la pintura, la poesa y la novela. Pero eraesto posible? "Entretanto la filosofa -sigue diciendo Ramos-- pareca no caber dentro de esecuadro ideal del nacionalismo porque ella ha preten. dido colocarseen el punto de vista universal humano, rebelde a las determi, nacionesconcretasdel espacio y tiempo, a la historia." Esta tarea, sin em, bargo, ya haba sido iniciada, aunque fuese slo intuitivamente, sin apoyos propiamentefilosficos,por Vasconcelosy, en muchas de sus reflexiones,por Antonio Caso. Pero iba a ser Samuel Ramos el que encontrasey diese a este pensamientoun fundamento filosfico, de acuerdo,nada menos, con las l. timas expresionesde la filosofa' por excelencia, la filosofa europea. Este fundamento lo iba a dar el historicismo y, ms tarde, otras corrientes similares hasta el existencialismo, Ramos encontrara stas en la filosofa del espaolJos Ortega y Gassety en las ltimas corrientes filosficas divulgadas por este mismo pensadoren la Revista de Occidente y en sus publi. caciones. El' filsofo hispano, dice Ramos, vino "a: resolver el problema mostrandola historicidad de la:filosofa en El tema de nuestro tiempo. Re. uniendo estasideas con algunasotras que haba expuestoen las Meditaciones del Quijote, aquella generacin mexicana encontraba la justificacin epistemolgicade una filosofa nacional". .' Estabareida esta filosofa con la universalidad que haba pretendido expresarla filosofa desdelos tiempos clsicos? No, desdeluego que no. La generacin a la que pertenecaJos Vasconceloshaba ya cado en cuenta sobre la falsa universalidad de que haba hecho gala la filosofa europea y, con ella, toda su cultura. Algunos aos ms tarde los propios europeos too maran concienciade estehecho,conciencia que se expresarafilosficamente en el historicismo. El historicismo como filosofar de una concienciaen crisis que en Mxico, y en la Amrica Latina, s6lo vendr a dar fe de lo que ya era una sospecha.Se trataba de unAxtraa universalidad que exiga reco,

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nacimiento total, pero no estaba dispuesta a ofrecer semejante reconocimiento a expresiones de lo humano que no fueran las de los autores de esa exigencia. Seran necesarias dos grandes guerras mundiales para que la filosofa occidental reconociese las limitaciones de su universalidad y la posibilidad que tenan otros pueblos pan). colaborar en su ms plena y autntica realizacin. Contra esta universalidad amurallada, y por lo mismo estrecha, haban ve. nido hablando Caso, Alfonso Reyes y Vasconce1os. En 1930, en una conferencia ofrecida por Vasconcelos en el Instituto Hispano-Cubano de Cultura de La Habana, el maestro hablar, nada menos que sobre la Necesidad de una filosofa iberoamericana. En dicha conferencia mostraba cmo la hora para hacer una filosofa iberoamericana, ms autnticamente universal, haba llegado. "Hay factores -dijo en esta ocasinque nos demuestran que ha llegado para Amrica el momento de dedicarse a la filosofa y para ello debemos utilizar las tcnicas de otras naciones como .Alemania, viejas culturas que ya no pueden inventar, pero s se pueden emplear sus mtodos." All estaba, para probarlo, esa gran expresin del. historicismo filosfico, Oswald Spengler con su comentado y discutido libro La decadencia de Occidente, en el que se hablaba del nacimiento, juventud, madurez y muerte de las culturas y sus expresiones como la filosofa. Una muerte que no implicaba la muerte' del mundo, el trmino de la historia humana, sino slo el punto de partida para que otras culturas, y otros hom, bres, hiciesen su parte. La cultura y todas sus expresiones formaban parte de las tareas del hombre, de la Humanidad, de todos los hombres, de todos los pueblos. Un quehacer permanente que no podra terminar sino con la misma Humanidad. All, entre esos quehaceres, est la filosofa. Una filosofa en cuyo desarrollo podan y deban participar todos los pueblos. "La filosofa -dice Vasconcelos- es eterna y est esperando siempre la contribucin de todos los pueblos." Y para esta contribucin, agregaba, "nosotros en Amrica estamos en una posicin ventajosa para construir". Por qu? Para dar respuesta a esta pregunta Vasconce1os haca referencia a la tesis expuesta en su Raza csmica publicada tinos aos antes, en 1925. El iberoamericano tena una gran ventaja sobre el occidental, el europeo, y concretamente, el anglosajn: un amplio espritu de comprensin, libertad espiritual ajena a todo prejuicio, ajeno a los prejuicios que limitaban la decantada universalidad de la cultura europea; ajeno a las limitaciones y murallas que caracterizaban la conciencia europea independientemente de sus pretensiones de universalidad. Preguntad, dice, a un nio de nuestros pueblos, ya sea de Cuba, Colombia, Mxico o la Argentina, sobre los hombres que en su opinin son los ms grandes de la historia y sin titubear os dir: "Scrates, Platn, el Dante ... ". Pero "hacedle la misma pregunta a un nio norteamericano y dir: Edson, Lincoln o Henry Ford. Lo mismo acontece con el francs y de otras nacionalidades. Y es que en filosofa esos pueblos

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estn llenos de prejuicios de raza y no prescinden de englobar a personalda. des nacionales, no tienen la libertad espiritual de nuestra raza, que no arras. tra prejuicios". Todos los pueblos, todas las culturas, todas las razas, construyen la filo. sofa que expresa su sentido y visin del mundo, por eso la filosofa ibero. americana tendr que ser una filosofa autnticamente universal, sin prejui. cios, sin los prejuicios nacionalistas o raciales de otros pueblos. Pero cmo iniciar esta filosofa? Reflexionando sobre s mismos, descubriendo el espritu que se expresa por nuestra raza y cultura. De esta manera descubriremos nuestras grandes posibilidades para colaborar en una tarea que es,comn a todos los pueblos y hombres. "Comencemos -dice Vasconcelos- haciendo vida propia y ciencia propia. Si no se liberta primero el espritu, jams lo. graremos redimir la materia." El espritu, matriz de lo universal, tendr que dominar la materia que limita y crea murallas. Tal es, o puede ser, la misin > de la filosofa iberoamericana. Es menester, dice el maestro mexicano, culti, var un pensamiento que domine la materia. Si es posible, que contrare a la materia o, al menos,que sea'capaz de "convertir lo fsico al ritmo de la erno, cin y al propsito inmaterial: he ah la dinmica de una filosofa ameri. cana". En esta tesis de Vasconcelos aflora, tambin, una vieja idea grata a su generacin, a la Generacin del Ateneo, en su lucha contra el positivismo. El positivismo era visto como la filosofa de lo material, de lo limitado, y su expresin tica, por esta misma razn, lo era el egosmo. Frente a este egosmo se opona el desinters de Antonio Caso o la libertad creadora de Vasconcelos. "Nada definitivo -deca Vasconcelos- podemos esperar de la materia. Ya que ella es el tipo de 10 perecedero." Por esa razn, el "impulso vital, que es contrariante de la ley de la degradacin de la energa, no puede ser material: es por definicin misma inmaterial. La vida es, entonces, una corriente en crecimiento perpetuo, una creacin que se persigue sin fin". Esto es, universalidad, la ms autntica universalidad. Y es desde este punto de vista que el iberoamericano, por sus races, por su historia, parece ser el ms avocado a crear una autntica filosofa unver. sal, como expresin de la cultura de una raza llamada a ser crisol de razas y culturas. A esto se refiere Vasconcelosen su Raza csmica, Una raza que ya se expresa en el hombre latinoamericano: una raza mestiza y capaz de mesti. zarse y mestizar a otras razas y culturas. Estos pueblos, los pueblos de la Amrica latina o ibera, tienen esta capacidad porque han sabido cumplir su misin de raza crisol: asimilacin, mestizaje; a diferencia de otras razas ms limitadas, ms apegadasa la materia que es la expresin de 10 limitado, de lo que se puede renovar y recrear. . Frente a 'Iberoamrica est la Amrica sajona, la Amrica formada por una raza que, lejos de llevar a otras tierras un espritu de universalidad, de

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asimilacin csmica, slo se preocup por hacer de Amrica otra Inglaterra con sus limitados intereses y su espritu discriminatorio. All est esa raza, , destruyendo o discriminando a otras razas distintas de la suya, mientras en el sur de esta misma Amrica el mundo ibero se ampla y asimila a otros hombres sin importarle que sean de otra raza o de otra cultura. All est,'eh el Norte, una cultura limitada y egosta aplastando todo lo que se oponga a su desarrollo; y all, en el Sur, una cultura que, con el evangelio, trata de asimilar a razas distintas de la suya, cultura crisol abierta a la plena univer .. salidad. "Hacer un mundo ingls -dice Vasconcelos-; exterminar, a los rojos para que en toda Amrica se renueve el norte de Europa hecho de blancos puros, no es ms que repetir el proceso victorioso de una raza, vencedora... ; pero esto no resuelve el problema humano; para un objetivo tan menguado no se qued en reserva cinco mil aos la Amrica. El objetivo del Continente nuevo es ms importante. " construir la cuna de una raza. " en la que se fundirn todos los pueblos." Qu pueblo o pueblos podrn ser los Ilamados a realizar esta fusin?' En opinin de Vasconcelos, los pueblos latinoamericanos: "Los pueblos llamados latinos, por haber sido ms fieles a ' la misin divina, son los llamados a consumarla. Y tal fidelidad al oculto designio es la garanta de nuestro triunfo." Los pueblos latinos que dieron origen a esta Amrica, lejos de seguir los pasos de los anglosajones, hicieron posible el mestizaje'que ahora les capacita para hacer de crisol humano. "Se hizo en el bando latino lo que nadie pens hacer en el continente sajn." En el bando latino imper y sigui imperando la tesis contraria a la sajona de "limpiar la tierra de indios, mongoles y negros para mayor gloria y ventura del blanco". Vasconce1os,con desbordada fantasa, suea en un lugar de Amrica en que se han de unir todas las razas. Y este crisol slo podr encontrarse en un lugar en que predomine la ,raza que, acepta la universalidad del hombre, lo humano por excelencia. All est la rica y perdida zona del Amazonas, la zona bajo la hegemona ibera y que ha de ser conquistada por esta raza. All ha de formarse la raza universal, all est el gran crisol. "Conviene --,-diceque el Amazonas sea brasileo, sea ibrico, junto con el Orinoco y el Magdalena. Con los recursos de semejante zona, la ms rica del globo en tesoros 'de todo gnero, la raza sntesis podr consolidar su cultura. El mundo futino ser de quien conquiste la regin amaznica. Cerca del ro se levantar Universpolis y de all saldrn las predicaciones, las escuadras y los aviones de propaganda de buenas nuevas," Pero, "si, el Amazonas se hiciese ingls, la metrpoli del mundo ya no se llamara Universpolis, sino Anglotown, y las armadas guerreras saldran de all para imponer en los otros continentes la ley severa del predominio del blanco de cabellos rubios y el exterminio de sus rivales oscuros". "Solamente -agregala parte ibrica del conti, riente dispone de Io~factores espirituales, la raza y el territorio que son nece.

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sariospara la gran empresade iniciar la era universal de la Humanidad."


y termina en su libro hablando de alegorasque representanlos esfuerzos

por los cuales llegar "Amrica, antes que en parte alguna del globo, a la creacinde una raza hechacon el tesorode todaslas anteriores,la raza final. mentecsmica". En su Indologa insisteen su tesis,en el espritu universalistade la raza latina en contraposicincon el nacionalismoy materialismoestrechode los pueblos occidentales,concretamente sajones. "Yo creo -dicelos que correspondea una raza emotiva como la nuestrasentarlos principios de una interpretacindel mundo de acuerdo con nuestrasemociones.Ahora bien, las emocionesse manifiestan,no en el imperativo categriconi en la razn, sino en el juicio esttico,en la lgica particular de las emociones belleza." y Esta cultura, fundada en el sentimiento,en la emocin y la esttica,podr elevarse sobreel racionalismoque limita y sobrela materiaexpresinde toda limitacin, para elevarsea lo universal,a la raza sntesis. Una cultura que con "la sangrede todoslos pueblos" y con su genio "tendr su asientoen la parteibrica del ContinenteAmericano". De estamanera,a partir de un hombre concreto,el iberoamericano,y de una cultura concreta,la ibera, se eleva Vasconcelosa la universalidad; pero no a una universalidad limitada y abstracta,sino a una universalidad que slo lo es en la medida en que abarca a otras culturas y hombres. Por esta'razn el nacionalismocultural mexicano y latinoamericano,del que es expresinVasconcelos, ista mucho de ser del tipo del nacionalismoeuropeo d u occidentalpor l criticado. Nacionalismo s, pero slo en cuanto se exige, comopunto de partida para el logro de lo universal,como toma de concien. cia del cual ha de derivarseesepaso a la universalidad. Es contemplndose a s mismoque el mexicano,y el latinoamericano, e ha de encontrarcon sus s semejantes. s tomando concienciade su humanidad, con sus posibilidades E y limitaciones, que podr tomar tambin conciencia de la humanidad de otros hombres. Slo el hombre o pueblo que.sabelo que es puede exigir y dar reconocimientoa otros hombresy pueblos. No se vuelve sobres mismo para quedarseen s mismo,sino para encontrarse all, con los otros,con los que le son semejantes. Samuel Ramos, precisamente, ace hincapi en esta relacin de 10 hu. h mano concretocon lo humanouniversal. Su libro, El perfil del hombre y la cultura en Mxico, es una requisitoria contra el nacionalismoestrecho,con. tra el nacionalismodel que se acusa. l europeoy al occidentalen general,a a pesar de sus pretensiones universalidad. Ramos teme que este nacionade lismo se presenteen Mxico; la Revolucin, en sus inicios y como natural reaccin contra el porfirismo que imitaba formas culturales que le eran ajenas,contra el falso europesmo,se va orientando hacia un nacionalismo cerrado,chauvinista. Contra este nacionalismo,que amenazaa Mxico, se

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endereza su discutido libro. Psicoanaliza a su pueblo y saca a flote las verdaderas razones que mueven a los mexicanos al nacionalismo gritn y valentn. Detrs de estas actitudes, detrs de este "machismo" que nada tiene que ver con la varona, se oculta un complejo de inferioridad. El mexicano teme, precisamente, enfrentarse al mundo, aceptar la responsabilidad que implica ser hombre entre hombres, pueblo entre pueblos, parte de la ms autntica universalidad. "Nuestra vida espiritual -dice Ramos- debe huir igualmente' de la cultura universal sin races en Mxico, como tambin del mexicanismo pintoresco y sin universalidad." Tanto el europesmo, de que hizo gala el porfirismo, como el nacionalismo chauvinista que amenazaba a Mxico negaban las ms autnticas po. sibilidades de universalizacin del mexicano de que haba hablado Vasconcelos como miembro de la comunidad ibera. Europesmo y nacionalismo no son sino formas extremas de una realidad que se encuentra entre ambos. "Es un rasgo caracterstico de la psicologa mexicana -dice Ramos-- inventar destinos artificiales para cada' una de las formas de la vida nacional.' Es cierto que nuestro europesmo ha tenido mucho de artificial, pero no es menos falso el plan de crear un mexicanismo puro. Nunca toma en cuenta el mexicano la realidad de su vida, es decir, las limitaciones que la historia, la raza, las condiciones biolgicas imponen a su porvenir. El mexicano planea su vida como si fuera libre de elegir cualquiera de las posibilidades que a su mente se presentan como ms interesantes o valiosas. No sabe que el horizonte de las posibilidades vitales es sumamente estrecho para cada pueblo o cada hombre. La herencia histrica, la estructura mental tnica, las peculiaridades del ambiente, prefijan la lnea del' desarrollo vital con una rigidez que la voluntad de los individuos no puede alterar. A esta fatalidad la llamamos destino. El mexicano es un hombre que durante aos se ha empeado en contrariar su destino." "Ahora -agrega Ramos-- se propone crear una cultura, una vida mexicana; utopa mayor que la otra, porque esto supone que se puede sacar algo de la nada, a menos que se pretenda reinventar de nuevo todo proceso de la cultura comenzando por la edad neoltica." Ni imitar, ni sacar de la nada. Hay que contar con lo que rodea al hombre, pero para adaptarlo al espritu que le es propio. Es menester dar a la cultura mexicana su sello peculiar, es cierto; es menester sacar a flote sus posibilidades, su personalidad, aquello que ha de ser su aporte a lo universal de que es parte; pero sin quedarse en esas peculiaridades, sin hacer, de lo que debe ser un medio, el ltimo fin. La idea es buena, pero no parte, dice Ramos, "de donde lgicamente deba partir: del conocimiento del hombre mexicano". Y es, precisamente, esta falta de conocimiento la que ha originado las actitudes "que disputan con pasin acerca de las normas que deben adoptarse para la cultura de Mxico: la de los nacionalistas y la de los europestas",

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Deben evitarse estos extremos, peligrosos extremos que amenazan al me. xicano y su cultura. La solucin debe ser la intermedia" la de la adaptacin de la cultura universal a las peculiaridades propias de la realidad mexicana. la asimilacin. "El pecado original del europesmo mexicano -sigue dcien. do Ramos- es la falta de una norma para seleccionar la semilla de la cultura ultramarina que pudiera germinar en nuestras almas y dar frutos aplicables a nuestras necesidades peculiares." La norma para esta asimilacin debe darla la misma realidad. De aqu la necesidad de tomar conciencia de esa realidad. Una realidad que no debe ser menospreciada, ni tampoco sublimada, sino tomada en su ms plena autenticidad. El mexicano debe volver sobre s mismo y la circunstancia que le ha tocado en suerte, pesando y ana, lizando sus posibilidades para adaptar a ellas la cultura universal que ha de ser asimilada, y de cuya asimilacin ha de surgir la ms autntica cultura mexicana. "Para cumplir ese destino -sigue diciendo Ramos- es necesario, primero, librar a los mexicanos de los complejos inconscientes que hasta hoy han cobijado el desarrollo de su ser verdadero." Tal es lo que se propuso Ramos, liberar a los mexicanos de complejos que amenazaban la realizacin de esa cultura, que en vano trataba de alcanzar por la imitacin o por el nacionalismo estrecho. El europesmo del pasado, y el nacionalismo del presente, no eran sino expresiones extremas de esos complejos, formas falsas con las cuales ocultaba lo que les era ms autntico. La denigracin y la sobreestimacin eran expresiones de la falta de confianza del mexicano en sus propias posibilidades, formas de eludir una realidad a la que tema enfrentarse por considerarla inferior a sus preten. siones. "Es fcil -dice Ramos- destruir tales complejos nocivos, proceden, tes de una injusta autoestimacin de valores realizada a travs de criterios europeos. Si el mexicano tiene una idea deprimente de su vala, es porque se ha fijado en valores de comparacin que, como es natural, cambian de magnitud, de acuerdo con el punto de referencia que se adopte. La unidad de medida no debe buscarse en hombres de otros pases y otro grado de cultura. Cada hombre puede prolongar idealmente las lneas de desarrollo de sus cualidades potenciales hasta el lmite mximo de su perfeccin y obtener, as, una prefiguracin ideal de lo que es capaz de ser." Por ello, agrega, "cuando tales complejos deprimentes se desvanezcan, desaparecer automticamente el falso carcter que, como disfraz, se superpone al ser autntico de cada mexicano para compensar los sentimientos de desvalorizacin que lo atormentan. Comenzar entonces una segunda independencia, tal vez ms trascendente que la primera, porque dejar al espritu en libertad para la conquista de su destino". De esta manera queda aclarado y asentado el nacionalismo cultural de que es expresin la filosofa de Vasconcelos, Caso, Reyes, Ramos y los que han seguido su lnea de reflexin hasta nuestros das. Nacionalismo slo en

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cuanto es un abandono de lo puramente imitativo y una reflexin sobre la propia realidad, una toma de conciencia de s mismo; pero no para erigirse en modelo, en arquetipo, ante el cual han de justificarse otros hombres y otras culturas; sino para encontrar en s mismo a los, otros, para saberse semejante a ellos y colaborar en tareas que han de ser comunes a todos los hombres. Tal ha sido el punto de partida de culturas cuyo reconocimiento ha sido universal. Universal porque en sus expresiones se han encontrado otros hombres, en ellas se han reconocido y las han considerado, por esta razn, como propias. All estn los grandes ejemplos, dice Ramos, de la msica rusa, la pintura espaola y otros; "en los cuales precisamente cuando el aro tista acierta a captar las notas ms individuales de su raza, en ese mismo instante su obra adquiere una trascendencia universal". Por ello, agrega, "la norma del nacionalismo deba ser sta: .acendrar nuestra vida propia, sin menoscabo de acercarla al plano de las formas universales". Ramos estaba, al igual que Vasconcelos, por una reflexin que se enfreno tase a la realidad y el ser propio de la cultura y el hombre de Mxico; pero, como ya decamos, para elevar esta realidad al plano de 10 universal, de lo que tiene o puede tener en comn con otras culturas y otros hombres. Y el peligro que se apuntaba, insistimos, no era ya el de la imitacin europesta del pasado, sino en hacer de esta realidad descubierta el centro de toda pre. ocupacin y reflexin, creando las murallas que impiden acercarse a la como prensin de otras culturas y hombres. "EJ peligro de ciertas corrientes actuales en Mxico --decaes la creencia de que ya existe el tipo de lo nacional y que tal error conduzca a falsear otra vez, en sentido opuesto al europesmo, la autntica naturaleza mexicana. Lo mejor, para no equivocarse, es cons. derar que no existe ningn modelo de lo mexicano, y obrar sin prejuicios, atentos solamente a identificar los movimientos que nacen espontneamente de nuestro interior, para no confundirlos con los impulsos que, aun cuando estn en nosotros, no nos pertenecen. La nica forma es una certera intu. cin que nos haga saber cul es lo propio y cul lo ajeno." El nacionalismo como punto de partida y no como meta; la reflexin, o toma de conciencia, sobre lo propio para entender a los dems, que se perfila ya en Vasconcelos, Caso y Reyes y se contina con Ramos, da origen a un movimiento que, como sealbamos al principio, caracterizar al filosofar del mexicano. A la pregunta concreta qu es Mxico y su cultura? qu es el mexicano?, se da un solo tipo de respuesta: Mxico es slo una parte del mundo y su cultura expresin concreta de la cultura universal, como lo son las culturas de otros pueblos. En cuanto al mexicano, ste no es, ni ms ni menos, que un hombre. Un hombre con unas determinadas posibilidades e impedimentos. Un hombre en circunstancia, en situacin, que enmarca sus posibilidades y seala sus impedimentos. Y en esto no es, tampoco, ni ms

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ni menos que otros hombres. El ser as, y no de otra manera, es lo que le hace ser semejante a otros hombres, ser su igual. El mexicano sabe" aS, que es algo ms que un mexicano, un hombre entre hombres; y en este sentido tampoco es inferior a hombres de otras nacionalidades, de otras culturas, de otras 'razas. Simple y puramente un hombre ligado, de una manera o de otra, al resto de los hombres que forman la Humanidad en que se pone a prueba toda autntica universalidad. Y es a partir de esta toma de conciencia que el mexicano inquiere por su papel ' en esa comunidad que trasciende su nacionalidad. Y reclama un puesto en esa comunidad, como lo hiciera ya otro de los mexicanos que han reflexio. nado, como Vasconcelos y Ramos, sobre las posibilidades del hombre de Mxico, Alfonso Reyes, que lanza aquel ya clsico: "y ahora yo digo ante el tribunal de pensadores internacionales que me escucha: reconocednos el de. recho a la ciudadana universal que ya hemos conquistado. Hemos alean, zado la mayora de edad. Muy pronto os habituaris a contar con nosotros." En este encuentro del mexicano con su propia humanidad se ha trope. zado con el europeo, que, a su vez, empieza a romper las murallas que le separaban de la autntica humanidad y empieza a reconocerse en otros hom. bres a s mismo.' La filosofa europea, deca al iniciar este trabajo, que ha dado a Vasconcelos, con Spengler, a Ramos, con Ortega, y a otros muchos con el hstorcsmo y el existencialismo el arsenal de conceptos, y los mtodos para descubrirse a s mismos; tena que dar tambin, necesariamente a sus crea. dores, a los europeos, conciencia de s mismos en relacin con otros hombres rompiendo las murallas que se lo impedan. Unos y otros, mexicanos y europeos, latinoamericanos y occidentales, se encontraban en este punto y podan reconocerse como semejantes para iniciar una etapa, en que podran poner fin a complejos de superioridad e inferioridad. Esto es, por primera vez nos encontramos en Latinoamrica en la misma situacin que el europeo, que ha reconocido en la humanidad de los otroshombres su propia humanidad. El poeta Octavio Paz ha podido expresar esta situacin al decir que el mexicano, tan amante de ponerse mscaras que encubran su humanidad, se ha quitado al fin la ltima mscara tras de la cual slo queda el hombre. "No nos queda sino la desnudez o la mentira -dice-, pues tras este derrumbe general"de la Razn y la Fe, de Dios y la Utopa, no se levantan ya nuevos o viejos sistemas intelectuales, capaces de ' albergar nuestra angustia y tranquilizar nuestro desconcierto, frente a nosotros no hay nada. Estamos al fin solos. Como todos los hombres, Como ellos vivimos el mundo de la violencia, de la simulacin y el ninguneo: el de la soledad cerrada, que si nos defiende nos oprime y que al ocuItarnos nos desfigura y mutila. Si nos arrancamos esas mscaras, si nos abrimos, si, en fin, nos afrontamos, empezamos a vivir y pensar de verdad. Nos aguardan una desnudez y un desamparo. All en la soledad abierta, nos esperan tamo

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bin la trascendencia: las manos de otros solitarios. Somos, por primera vez en nuestra historia, contemporneos de todos los hombres." Esto es, forma. mas parte de ese nuevo humanismo que en Europa y en Amrica, en Asia y frica, se va perfilando y del cual son adelantados, en nuestro pas, los Vas. cancelas, los Ramos y otros ms que les antecedieron o han continuado, o continan, por la lnea filosfica por ellos iniciada.
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Gaos, J. Publicado en Revista Dianoia 1960, Ao VI NUM. 6

CURSO DE ANTROPOLOGA
ANTROPOLOGA Y EUDEMONOLOGfA
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La filosofa, esfuerzo por dar razn de cuanto existe, no precisamente por ser tal no debe esforzarse por dar razn de s misma. Todo lo contrario. A lo largo de su historia ha reconocido como incumbencia suya, hasta recono cerla como la fundamental, el dar razn de s misma ante alguna otra instancia o ante s misma. El vulgo extrafilosfico, de acuerdo en esto con ella misma, suele preguntar para qu sirve la filosofa, cuando perentoriamente no con cluye que no sirve para nada, o que no tiene justificacin. La filosofa ha solido responder, y justificarse tambin ante si misma, aduciendo una doble o triple utilidad: dar satisfaccin al afn de ver y saber connatural al hombre, y ensear a ste a comportarse o conducirse correctamente o bien en el peno samiento y conocimiento y en la vida entera. El afn de ver y saber y la satis. faccin de l se conceptan tradicionalmente de antiutilitarios o inutilitarios, por contraposicin a toda utilidad -prctica. Pero si toda utilidad prctica radicase en dar satisfaccin a alguna necesidad o afn, el dar satisfaccin al afn de ver y saber no dejara de ser una utilidad -terica. En todo caso, el ensear a conducirse bien en la vida entera se concepta tradicionalmente de utilidad prctica, incluso la suma, y por ello como la justificacin tambin suma, o ms radical, de la filosofa. Tal justificacin de la filosofa sera, pues, la tica, tanto cuando se concibe la metafsica como una fundamentacin, o razn terica, de la tica, cuanto cuando se concibe la tica como la funda. mentacin, o razn terica, de la metafsica, y la moral como la justificacin, o razn prctica, de lo metafsico, del objeto de la metafsica. Pues tradicionalmente se ha venido pensando que el ensear al hombre a conducirse bien en la vida entera era la incumbencia peculiar de la tica. y ello porque tambin tradicionalmente se ha venido pensando que el con ducirse bien en la vida consista, desde luego, en la moralidad de la conducta, y conduca, como fin y por fin, a la felicidad, si no en este mundo y esta vida, en otros; y que la tica es la ciencia de la moralidad y, de consuno, de la feli. cidad. Las ticas antieudemonistas o aneudemonistas son excepciones de re. acccin crtica -no sin justificacin. Porque la concepcin de la identificacin, antes o despus, de la morali. dad y la felicidad es tan problemtica, que no es ms que un postulado, l mismo problemtico para la razn pura, por mucho que sea postulado de la razn prctica. Nuestra virtud no tendra sentido si no se encaminara a la
1 Leccin de introduccin variantes, en aos sucesivos.

al segundo

semestre
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del curso.

Colegida

de las dadas,

con

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identificacin con la felicidad en el ms all noumnico -pero asinttica. mente! Pudiera, pues, ser, en primer trmino, que la moralidad y la felicidad fuesen cosas tan divergentes como para no coincidir realmente jams; y en tal supuesto, si la tica es la ciencia de la moralidad, y la felicidad el fin ltimo del hombre, y alguna ciencia capaz de ensear, ya no a ser moral, sino a llegar a ser feliz, tal ciencia no sera la tica, sino una ciencia de la felicidad, independientes, felicidad y ciencia de ella, de la moralidad y de la tica, en suma, una eudemonologa autnoma -de la tica y, en general, como disc. plina, filosfica o no. Histricamente, entraada en la tica, confundida con la tica, pero ten. diendo a independizarse de ella, y tambin entraada en otras disciplinas, extrafilosfcas, o confundida con ellas, existe tal disciplina, la eudemonologa. En las ticas eudemonistas est entraada o con la tica confundida. En la literatura del arte de amar est entraada o con ella confundida, como en una de sus especies o partes el gnero o el todo. Y en cuanto esto se advierte, se advierte tambin lo rico de la literatura eudemonolgica, de las fuentes de conocimiento de la eudemonologa, que parecen ser nada menos que las de la felicidad misma o del conseguirla y lograrla. Pero y si la felicidad no fuese el fin ltimo del hombre? si no pudiera decirse "el arte de vivir o de ser feliz"? .. Una concepcin como la netz. scheana del "no contentamiento, sino ms poder", plantea el problema, deba ser la solucin afirmativa o denegativa. Quiz toda concepcin semejante se funde en un concepto estrecho de la felicidad; quiz sea reaccin, contra las mezquindades que han hecho y hacen la felicidad del vulgo de todos los lu. gares y tiempos, de las almas o espritus nobles, de ambiciones ms esforzadas o aspiraciones ms elevadas; pero la satisfaccin de stas, la del mero tenerlas o perseguir su satisfaccin real o cabal, no ser la felicidad de tales almas o es pritus? Cualquiera que sea la respuesta, ser respuesta a un problema, que no excusa del planteo de ste, sino que lo presupone. Slo que todava pu. diera haber ms. La nica eudemonologa de un filsofo constituida y presentada por separado, son los "Aforismos sobre la sabidura en la vida" contenidos en los Parerga y paralipmena de Schopenhauer a su sistema. La introduccin a ellos dice: "Tomo aqu el concepto de sabidura en la vida exclusivamente en sentido inmanente, a saber, en el del arte de pasar la vida lo ms grata y felizmente posible, la enseanza del cual pudiera llamarse tambin eudemono, loga: sera, segn esto, la gua para llevar una existencia feliz. sta podra a su vez definirse, si se quiere, como aquella que, contemplada de un modo puramente objetivo, o ms bien (pues que aqu se trata de un juicio subjetivo), reflexionando fra y maduramente, sera resueltamente preferible al no ser. De este concepto de ella se sigue que nos apegaramos a ella por ella misma y

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no meramente por miedo a la muerte; y de aqu a su vez que qUlSleramos verla de una duracin sin fin. Si la vida humana responde al concepto de una existencia semejante, o si puede, simplemente, responder a ella, es una cuestin que niega, como es sabido, mi filosofa; mientras que la eudemonologa presupone la afirmacin de ella. sta descansa, en efecto, justo en el error innato cuya censura abre el captulo 49 del segundo tomo de mi obra principal. Para poder, con todo, elaborar una, he tenido, por ende, que prescindir por entero de la superior posicin metafsico-tica a que conduce mi verdadera filosofa. Por consiguiente, descansa toda la exposicin que se va a hacer aqu en una acomodacin, por as decirlo; a saber, en cuanto que se queda en la posicin habitual, emprica, y se afirma en su error. Segn esto, slo un valor condicional puede ser el suyo, pues que la misma palabra eudemonologa es slo un eufemismo." Estas palabras dan una expresin un tanto balbuciente a una idea contradictoria, por no ser suficientemente clara y distinta, de la divergencia entre la eudemonologa y la sabidura en la vida, entre la vida feliz y una vida preferible al no ser -aunque no fuese feliz; divergencia in. cluso por razones metafsicas ... Cuando la misma tica eudemonista se resiste a ser tica hedonista, a poner en el placer la felicidad, si entiende por placer exclusivamente el sensi. ble y en este sentido el hedonismo, puede no hacer ms que poner la felicidad en placeres no sensibles simplemente no llamados placeres; pero si entiende tambin stos por placer y en este sentido el hedonismo, no puede hacer ms que poner la felicidad en algo que se parecera mucho a una vida infeliz pero que, a pesar de todo, "valdra la pena". La expresin verncula "vale la pena" algo, significa corrientemente que algo que no consiste en pena vale por ello la de conseguirlo; pero puede ahondrsela hasta darle la significacin de que algo consistente en pena, valdra sta, a pesar de ella, como podra ser, una vida sin felicidad. Si la solucin del problema fuese, pues, no ser la felicidad el fin ltimo del hombre, no poder decirse "el arte de vivir o de ser feliz", habra que distinguir, no ya de la tica la eudemonologa, sino de toda tica eudemonista y de toda eudemonologa propia y simplemente tal, una ciencia o arte de vivir, para la que no hay nombre griego, que yo sepa, lo que me parece debido a lo inslito de la separacin misma de la felicidad y una vida que sin ella "valga la pena". Ciencia o arte de vivir o de ser feliz, identificativo o disyuntivo el segundo "o", sus dominios parecen cardinalmente los dos que responden a la vieja y sabia concepcin de la vida humana a que da autorizada y castiza expresin castellana la conocida estrofa del Arcipreste: Como dize Aristtiles, cosa es verdadera: El mundo por dos cosas trabaja: la primera,

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Por aver mantenencia: la otra cosa era Por aver juntamiento con fenbra plazentera, Ciencia o arte de amar y de trabajar, sea para ser feliz, sea para vivir sin ser feliz, pero de suerte que valga la pena. Dos dominios de la vida privada. aunque el de la vida profesional cabalgue sobre la frontera con la vida pblica. Lo que hace reparar en que la eudemonologa, tica o autnoma, parece dis. ciplina de la vida privada e ntima ms que de la pblica, como si la felicidad fuese asunto o negocio ntimo o privado y no inters pblico. Mas lo que parece pasar, es haber como una evolucin histrica, si no continua, alterna. tiva, en el sentido de la absorcin de lo privado por lo pblico, hasta la de la felicidad, como exhibira ya la concapcin del Estado benefactor, no se diga la del Estado totalitario. Sin embargo, al punto se atisba que el arte de ser feliz o de vivir ha de ser ltimamente un arte de la intimidad tambin ltima, quiz de justificarse ltimamente ante s mismo -el valer de la pena. Ciencia o arte de tal intimidad y de la vida privada y pblica, del trabajar y del amar, del ser feliz o del vivir, diferente de la eudemonologa o consisten. te en sta, autnoma o confundida con la tica o entraada en ella, ha tenido y debe tener ciertos fundamentos. Desde los primeros filsofos se concibi lo que era ya metafsica, aunque as no llamado hasta mucho despus, como el fundamento de la tica. As sera ya en la obra de Herclito, si estaba dividida o era divisible en una introduc, cin lgico.gnoseolgica y sendas partes cosmolgica, antropolgica y tico. religiosa. Pero si as fuese, la metafsica de la naturaleza no sera el funda. mento directo de la tica, sino a travs de la antropologa. Situacin pareja, en el sistema culminante de la historia entera de la filosofa desde los orgenes de sta hasta el primer gran sistema de la filosofa moderna. La filosofa pri. mera de Aristteles puede concebirse como el fundamento de todo el sistema. Pero esta relacin sera entre la metafsica y la tica peculiarmente compli. cada. La metafsica se inicia con una teora de los grados del saber, culminantes en el de la ciencia de los primeros principios -de lo ente en cuanto tal. segn se precisa slo ms adelante-, y de tal forma naturales al hombre, que la teora es en el fondo una teora de la naturaleza humana, un rudimento de antropologa; y ya tal teora preludia, al exponer las caractersticas de la ciencia de los primeros principios y entre ellas la de su divinidad, el gran tema en que la metafsica toda culmina: la teologa del dios telogo o puro pensa. dar de s mismo, en quien la teora, lo ms placentero y lo mejor que existe, es la felicidad, y de cuya teologa o teora y felicidad participa el telogo hu. mano, el filsofo, en las raras ocasiones de su filosofar en plenitud o hacer tal teologa plenamente. De la tica es el centro la teora de las virtudes intelectuales, de las que es la inteleccin de los primeros principios la culminante, y es la cumbre la teora de la felicidad, fin ltimo del hombre, que la pone en

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aquella teologa. Mas 1" tica es tanto, si no ms, fundamentalmente, antro. pologa. La are t, lo que se traduce por virtud, es ms propiamente que viro tud moral en el sentido corriente actual, una excelencia de una naturaleza o de un sujeto: de un sentido mucho ms cercano, que al de la virtud del virtuoso moralmente, a la virtuosidad artstica o al de uirtus -con que traduje. ron aret los latinosen pasajes como ste en que pondera Sneca la de Mucio Scevola: quanto acrior sit ad occupanda peric1lla virtus q1lam crudelitas ad irrogan da, en que la significacin del trmino es valor heroico, herosmo; o al de uirti: en los versos de Petrarca a Italia -con la cita de los cuales cierra Maquiavelo el Prncipeque muestran el trmino sinnimo del de valor: Virtu contra furore Prendera l'arme; e fia '1 combatter Che l'antico valore Nell'italici cor non e ancor marta.

corto;

Si no fuese as, no podra ser el centro de la tica la teora de las virtudes intelectuales; y menos an podra poner Aristteles por ejemplo de virtud la del buen caballo de batalla, que en vez de amedrentarse con las hostilidades y retroceder ante ellas, con ellas se enardece y arremete contra el enemigo. El ejemplo bastara para ensear que por la virtud o excelencia natural de bra, vura del caballo hay que entender la del hombre, y no por la virtud moral de valenta del hombre la virtud del caballo. Ahora bien, la teora de las exce. lencias de la naturaleza humana, las morales, consistentes en sendos trminos medios entre sendas parejas de extremos, y las intelectuales, es una teora de la naturaleza humana misma, una antropologa, por mucho que, de otra parte, vea al hombre como vea al hombre griego un hombre griego como era Aristteles, relatividad histrica de toda filosofa, como de toda literatura y quiz de toda ciencia. En el curso de la historia fueron modificndose las relaciones entre metafsica, antropologa, tica -y eudemonismo o eudemonologa. Para tomar otro caso, innovador y tambin cimero: en Kant, es la constitucin estticocategorial.ideadora del sujeto de la ciencia matemtica y fsica y la seudo. ciencia metafsica el fundamento al par de la necesidad y de la imposibilidad de esta ltima; y si no es la tica el fundamento terico de la ciencia meta. fsica, es la constitucin moral del sujeto el fundamento prctico quiz de la realidad misma del mundo objeto de la seudociencia metafsica tradicional, del que es singular punto la identificacin asinttica de la virtud y la felicidad; o en suma, es una peculiar antropologa el fundamento de la crtica de la metafsica y de la tica -y eudemonologa, pues, en contra de las afir. maciones en contra, incluso del propio Kant, hasta un rudimento de ella hay, por poco prometedor que sea, en tan singular punto. Y para poner, por fin, el

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caso histricamente terminal hoy, en nuestros das ha venido a ser la antro. pologa la disciplina filosfica fundamental, desde la metafsica hasta la tica, como empez decisivamente con Scheler, aunque acaso ms para su metafsica final del impulso y el espritu que para su anterior tica de los valores, y como ha acabado quiz definitivamente en El ser y el tiempo) intento, signifi. cativamente frustrneo, de fundamentar en la analtica existenciaria que, aun. que su autor no quiere que sea una antropologa, puede conceptuarla de tal quien no es su autor -la ontologa, que contiene un intento de fundamentar la moral en la constitucin existenciaria del sujeto. O en conclusin: que la antropologa parece crecientemente el fundamento de la tica, de la eudemo. nologa - y del posible arte de vivir aneudemonolgico. Si estas disciplinas han realmente menester de una fundamentacin ano tropolgica, la antropologa ha menester, a la inversa, de una justificacin por su utilidad para ellas. La antropologa no es menos menesterosa de justificacin que -nada. Pues, qu justificacin hallarle ms apropiada que la que se presenta como natural y patente vocacin suya: servir el conocimiento de s mismo al hombre para conducir su vida -moralmente, hacia la felicidad o de suerte que le valga la pena vivirla?Quiz sea posible dar al "y" del ttulo "Antropologa y eudemonologa" una significacin lgica ms rigurosa, si la eudemonologa fuese tal verificacin de la antropologa que permitiera articularlas en forma de teora deductiva: si, y slo si, el hombre es talo cual, entonces es feliz o infeliz, o vive una vida que vale la pena o no. Pero qu antropologa? -ya que la ciencia del hombre viene desarrolln. dose con acelerada proliferacin, y hay una antropologa filosfica y una antropologa cientfica, y en sta una antropologa fsica y una antropologa cultural y social, y adems una psicologa, psicopatologa, psiquiatra, psico, anlisis e higiene mental entre las cuales y aqullas no hay solucin de conti, nuidady lo que de antropologa hay en la literatura, o de sta puede sacarse para la antropologa, que no es poco, y no slo en los tratados de amor, desde el potico de Ovidio al prosaico de Stendhal o el monomanitico de Michelet, sino hasta en la poesa ms pura. Claro que todo lo aprovechable como fun. damento de tica, eudemonologa, arte de vivir, debe aprovecharse. Pero de nuestro inters son nicamente, por ser lo nico de nuestra competencia, la antropologa filosfica, por un lado, y, por otro, la eudemonologa o el arte de vivir. Para nosotros se trata, por lo tanto, exclusiva y precisamente, de la antropologa filosfica como fundamento de la eudemonologa o arte de vivir. La antropologa filosfica est tan dividida en antropologas filosficas como la filosofa en general en filosofas. Pero quiz de toda antropologa filosfica puedan sacarse doctrinas aprovechables por una eudemonologa o arte de vivir para una efectiva vida feliz o que valga la pena. En la primera mitad del curso de antropologa filosfica cuya segunda mitad va a ser la

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eudemonologa O arte de vivir que prologa esta leccin, se ha expuesto una concepcin del hombre que puede resumirse como paso a hacer. El hombre est bien definido tradicionalmente por la palabra -razn, por la expresin verbal o del pensamiento. La razn (facultad) es, en un primer sentido, el razonar o raciocinar, el pensamiento discursivo. ste es un ir dando razn (acto o pensamiento) de todo que est dominado por ciertos conceptos, las categoras. La razn es, en un segundo sentido, pensamiento categorial. Entre las categoras se destacan como sumas, o radicales, las negativas de inexistencia de todo, o de nada, y de infinitud. La razn es, en un tercero y un cuarto sentidos, pensamiento negativo y pensamiento de lo infinito. Si la razn va dando razn de todo, llegar a darla de s misma, o sobre todo, o bajo todo, de sus categoras, particularmente de las negativas de nada e infinitud. Pero se encuentra con que de estas categoras no puede darse razn por los objetos del pensamiento en generala por los objetos empricos del pensamiento, sino nicamente por los sujetos que piensan tales categoras --o con ellas, no en ellas--, los sujetos de ella misma, de la razn, es decir, por aquello de tales sujetos que no es ella misma, por lo irracional de tales sujetos. Encuentra, en efecto, que puede darse razn del poder concebir como inexistente cualquier existente, hasta lo existente, que es el concebir la nada, y del concebir como infinitud por excelencia la del infinito Bien, por el amor o el odio de sus sujetos, de los sujetos racionales, a las entidades y existencias de los entes vividas como bienes o como males, o sea, por la constitucin moral de tales sujetos. Pero tambin se encuentra con que de esta constitucin moral ya no puede dar razn, y en esta impotencia reconoce sus propios lmites, y en este reconocimiento la ltima sabidura acerca de s misma. Porque no sera dar razn de la constitucin moral de sus sujetos reconocer una corre. lacin entre ella y la finitud. El ente finito no puede serlo todo, tiene que elegir, tienen que elegirle, lo que es un correlato de la distincin entre bueno y malo del que conjuntamente con sta ya no encuentra la razn razn que dar. En otros trminos: la constitucin del hombre, o la naturaleza humana, es una constitucin o naturaleza racional oriunda de una constitucin o naturaleza moral --oriunda no sabe aqulla, con el saber propio de ella, de dnde. En trminos de la filosofa clsica de la que se reconoce ms cerca lo resumido: la razn pura puede dar razn de s por la razn prctica, que da razn, pero prctica, de la pura y de s; pero la razn pura no puede dar razn de la prctica. El dar razn puede ser un dar una razn pura, o fundamentacin, como la de un teorema matemtico, o un dar razn prcticamente, o justificacin por una accin, no por el aducir sta la razn pura, sino por la accin misma, como la justificacin del pecador -todo hombre, tras el pecado originalpor la Redencin o la muerte misma del Verbo encarnado. En trminos de filosofas de nuestros das: el hombre es el ente racional y moral del misterio

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de su propio puesto en el cosmos, del origen y sentido de la aparicin de un ente racional y moral en la Naturaleza, o de la verdad de su propia natu. raleza. Mas aunque la razn no pueda dar razn de la constitucin moral por la que se da razn de s misma, con tal constitucin podra dar razn, adems de drsela de s misma, de una eudemonologa o arte de vivir. La antropologa sera la terica fundamentacin de la eudemonologa, y sta en cuanto arte la justificacin prctica de la antropologa y de s misma. Lo radical de la cons. titucin moral de los sujetos de la razn est en un desnivel dinmico, de un complejo dinamismo, no slo zozobran te (zozobra viene ele sub-supra, de subrnersin o sumergirse y emergencia o sobrenadar), sino a la vez oscilante, o doblemente desequilibrado; onto.axio.lgico, o de finitud de posibilidades e incertidumbre entre relativos bienes y males reales y un ideal y absoluto Bien. De esta constitucin no podra inferirse una eudemonologa o arte de vivir de la que pudiera conceptuarse aforismo capital ste>: "Procurar en todo lo ms y contentarse en todo con lo procurado efectivamente. Sin lo primero, no habra nunca ms que vida mediocre. Sin lo segundo, no hay ms que vida infeliz." El trmino de contento tiene una semntica y una historia instructivas. Designa no slo satisfaccin y felicidad, sino tambin, y primitiva, etimol. gicamente, contencin, continencia, y tender y contender, tensin y contienda, esfuerzo. Esta mnima semntica basta siquiera para insinuar que un pugnar hasta un lmite es hacer bastante, dar abasto o es abastanza; pero que para arribar a sta por una limitacin, es indispensable la pugna cuyo ha de ser el lmite. As 10 vieron o atisbaron ya los antiguos, primer gran repuesto de arte de vivir. Virtutem ad beate vivendum se ipsa esse contentam, es el ttu. lo de la ltima de las Cuestiones TllSCU lanas. Por su lado, el contrario trmino de des-contento hace vislumbrar relaciones profundas con los de desnivel y, ms an, desequilibrio. Y el principio enunciado pudiera entraar una sn. tesis ele principios de vida, de la antigua y de la moderna: a las ticas de la Antigedad, desde luego a las de la apata o insensibilidad, ataraxia o impero turbabilidad, pero tambin a la del trmino medio, ticas de una cultura para la que la hybris o demasa irritaba los celos y acarreaba la venganza de los dioses, les falt el "heroico furor" del espritu fustico de los modernos, cuya ilimitacin es desmesura que algo tiene que aprender de la mesura o modera. cin de los antiguos. Cmo se detallara tal principio en aplicacin a los temas anteriormente reconocidos como los capitales de un arte de vivir, el trabajar y el amar? La respuesta detallada a esta pregunta ser el resto del curso. En todo caso, la eudemonologa que puede y debe fundarse en la resumida constitucin del hombre no puede ser solamente eudemonologa. La palabra eudemonologa tiene por componente la palabra eudemonio, que quera decir

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etimolgicamente lo que se traduce bien por buen genio. Y no es extrao a ni para la experiencia humana que el tener un buen genio, y ms que uno ajeno y protector el propio, d por resultado la eudemona o la felicidad. Pero una eudemonologa, ciencia o arte del buen genio y de la buena vida, no puede considerar con preferencia exclusiva stos, aunque los considere con predileccin y de ellos solos tome el nombre; debe considerar con igual atencin, por poco dilectos que puedan serle, los respectivos contrarios, el mal genio y la mala vida, el cacodemonio y la cacodemona, o debe ser, tanto como eudemo. nologa, cacodemonologa. Razn tan radical como decisiva: que la constitucin del hombre en que puede y debe fundarse es una constitucin en que el mal tiene tanta realidad e importancia, por lo menos, como el bien, o que sin el mal no se comprende, en absoluto. Mas resulta, y bien sorpren. dentemente, por cierto, al reparar en ello, que si la maldad del hombre es un lugar comn, que han tomado en serio, para desarrollarlo debidamente y sacar las forzosas consecuencias, tradicionalmente las religiones, los moralis, tas, los literatos y ltimamente tambin la psicopatologa y la psiquiatra, no lo han tomado igualmente, a juzgar por los desarrollos que -no le han dado y las consecuencias que no han sacado, los filsofos. La sorpresa se desvanece cuando se repara ms: en que a los mayores y a los ms de los filsofos les ha interesado demasiado exclusivamente la superioridad del hombre, la razn, lo divino del hombre, el Bien -por interesarles, con preferencia en rigor no menos natural en ellos, como pensadores, sino ms natural en ellos, como motivacin esencial y caracterstica de su pensamiento, su propia superioridad -en lo que est su soberbia-, su propia identificacin por medio de la razn con lo Divino y con el Bien. Que es por lo que son las obras absolutamente maestras de la filosofa universal, desde la Metafsica de Aristteles hasta la Lgica de Hegel, teologa, o crtica de sta, pero no demonologa -hasta un extremo como el de declarar puras apariencias falaces, si no meros flatus vocis, los conceptos de bueno y malo, a pesar de su entidad de yerros humanos. Es notable que el trmino demonio, etimolgicamente neutral como para poder y necesitar componerse con eu y con cacos, acabara por asumir el sentido de este ltimo componente expeliendo el del contrario: el demonio vino a ser el malo, exclusivamente, y hasta por excelencia, si sta cabe, aunque sea como paradoja, en la maldad. Todo esto significa que una antropologa filosfica cabal tiene que rectificar a los ms grandes filsofos en ser tanto demonologa cuanto teologa, y por eso, segn se adelant, una eudemonologa fundada en ella, otro tanto cacodemonologa. Este nombre podra resultar tan impropio como el de eudemonologa, si la capital cuestin de las relaciones entre la bondad o maldad moral, la feli, cidad o infelicidad y la vida que valga la pena o no, o la vida buena o mala en un sentido distinto a la vez del tico y del eu, y caco.demonolgico, resultara resuelta en este ltimo sentido. Esta cuestin no parece soluble antes de en-

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trar en la disciplina, ni siquiera con ms o menos pasos dentro de ella, sino nicamente por medio de ella entera. Por lo tanto, hay que emprender la obra de constituir la disciplina que andamos buscando -como Aristteles la ciencia de la filosofa primera-, teniendo presente, como hiptesis de tra. bajo, la posibilidad de la necesidad de distinguir finalmente en el sentido repetido. Si la hiptesis se verificara, la obra emprendida resultara, no una eudemonologa, con su cacodemonologa, sino un arte de vivir aneudemono. lgico, y acacodemonolgico -y perdn por tantas palabras tan cacofnicas sobre pedantescas-, para el que habra que buscar un nombre ms pro. pio y ms esttico. El utilizar la distincin producida entre el sentido final. mente predominante de eudemona, felicidad, y el correlativo de cacodemona, infelicidad, y el sentido etimolgico de eudemonio y cacodemonio, o demonio a secas, buen o mal genio, para entender por eudemonologa y cacodemonologa la ciencia o el arte no de la vida feliz o infeliz, sino de la buena o mala vida en el sentido de la vida que valga la pena o no, aunque no dejase sin nombre a una disciplina entonces no existente, quiz en vez de distinguir confundiese, da la tradicin semntica del trmino eudemonologa. Quiz por otras relaciones entre la anterior cuestin y otra, que an queda como previa, y bien crtica, en todos sentidos, es la nica manera de resolver sta la misma que se acaba de indicar como nica para resolver la anterior. Esta ltima cuestin es la de la posibilidad misma de una ciencia o arte de vivir, eudemonolgica o no. Y en el planteo de la cuestin hay que hacer una distincin capital, desdoblndola. Ser posible una ciencia terica, un puro conocimiento cientfico, de la vida feliz, de la felicidad, o de una vida que valga la pena? Y ser posible una ciencia prctica, o arte en este sentido, de vivir feliz o de llevar una vida que valga la pena, es decir, un conocimiento, cientfico, utilizable efectivamente para llevar tal vida o vivir feliz? La vida feliz, la vida que valga la pena, la vida -humana, no biolgicaen general, podra no ser objeto de ningn conocimiento propiamente cien. tfico, si no de nada que fuese propiamente conocimiento. Si ciencia es un cuerpo de proposiciones articula bles en forma de teora deductiva -si y slo si tales postulados, entonces tales teoremas, no contradictorios entre s o verfi. cables empricamente, todo ello por igual para todo sujeto capaz de compren. der la teora y de la verificacin emprica de ella, no pasa que, aunque sobre la vida feliz, la vida que vale la pena, la vida en general se han enunciado y se enuncien an proposiciones innmeras, stas no son articula bles en forma de teora deductiva, son contradictorias, no son verificables empricamente, con una efectiva vida feliz o que valga la pena, por igual, no ya para todo ser humano, pero ni siquiera para todo filsofo o todo eudemonlogo? Pinsese en lo que el conocimiento de la vida y la valoracin de sta dependen de las diferencias de raza o pueblo, de poca histrica, de cIase, de profesin, de sexo, de edad, de personalidad individual. Por ejemplo, podr hacer un

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viejo profesor una eudemonologa, no ya aprovechable, pero ni siquiera como prensible, para jvenes alumnas? Pero aun teniendo un conocimiento cientfico de la vida, y de su valor o valores, de la felicidad, podra no ser utilizable efectivamente para llevar vida alguna, si, en contra de un tradicional y corriente, pero quiz slo prejuicio intelectualista, el conocimiento, ni el cientfico, ni el incientfico, no sirviese para la accin, sino que sta fuese exclusivamente efecto de causas irracionales y hasta incognoscibles. Aunque hubiese un cuerpo de proposiciones que dijese: "si y slo si eres u obras as, entonces eres o sers feliz, o llevas o llevars una vida que valga la pena", y todos los humanos verificasen en la vida de unos y la de otros que nicamente los que eran u obraban as eran felices o llevaban una vida que vala la pena para ellos, si no para todos, no podra ser que el conocimiento de todo esto no fuese potente para hacer ser u obrar as, porque as o de otra manera se fuese o se obrase nicamente por causas incognoscibles o incontrolables? Ya la tica ha evolucionado histricamente del concebirse predominantemente como disciplina prctica, como arte del vivir moral, a concebirse predominantemente como pura disciplina terica, cual si hubiese reconocido que si la vida moral es posible y efectivo objeto de ciencia terica, esta ciencia no sera utilizable para vivir moralmente, lo que sera efecto de otras causas. La autonoma de la razn prctica -respecto de la pura- es su irracionalidad en el sentido de sta. Como la moralidad, fel. cidad o infelicidad, buena o mala vida no dependeran, si no exclusiva, prn. cipal, radicalmente, del conocimiento o la ignorancia, as que sera forzoso en mayor o menor medida el obrar a ciegas, la incertidumbre y el escepticismo en la materia ms vital de todas; la necesidad de fiarse en ella al instinto, a la naturaleza, que con los hechos muestra y demuestra no ser siempre materna. "Nadie escarmienta en cabeza ajena" -quiz ni en la propia. El no es carmentar nadie en cabeza ajena pudiera significar no ms que la imposibi. lidad de la "intersubjetividad" del conocimiento cientfico en materia de vida. Pero el no escarmentar ni en la propia cabeza pudiera significar ms bien la imposibilidad de que el conocimiento, ni cientfico ni incientfico, dirija la vida, al menos en proporcin suficiente para ser feliz o vivir valiendo la pena. Quiz sea imposible aprender a vivir, no ya en libros o lecciones, ni en la experiencia ajena, pero ni siquiera en la propia: pues aun reconociendo que la vida ensea, si se pasase la vida en aprender a vivirla -para morirla? Llegara a faltar por el conocimiento de la vida el inters motor de todo conacimiento, justo en el punto nico en que sera posible poseerlo efectiva. mente. Pero aun no extremando tanto las cosas, si fuese cierto que por lo menos en cabeza ajena no se escarmienta, y condicin sine qua non de la ciencia la validez intersubjetiva, la eudemonologa fundada en la propia expe. riencia exclusivamente no sera ciencia alguna. Si la una de ambas posibilidades, o ms bien imposibilidades, anteriores,

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sensu, es decir, abarcando la filosfica, quiz esta imposibilidad

cientfica, lato de la antro. pologa fuese menos razn para rechazar sin ms la del conocimiento cientfico de la vida, que la imposibilidad de este conocimiento razn para revisar la posibilidad de la antropologa cientfica o la ndole cientfica de la antropo. loga -con las ciencias humanas en general, por comparacin y a diferencia de las exactas y naturales, segn he hecho por mi parte en otros lugares como no voy a repetir en ste. Acabo de decir "revisar" muy intencionalmente. Pienso, en efecto, que la resolucin de semejantes cuestiones no puede ser previa a la constitucin de las disciplinas que las plantean. Para poner el ms egregio de los ejemplos: la crtica de la metafsica, la teora del conocimiento no puede preceder a la metafsica misma. Primero hay que hacer, hubo que hacer metafsica -para poder criticarla. No se puede aprender a nadar antes de echarse al agua. En esto me parece que tiene razn Hegel contra Kant. ste no hubiera podido componer la Crtica de la razn pura si no estuviese all, de hecho, en la his. toria, la metafsica -como la matemtica o la ciencia exacta de la naturaleza. En revisar las tres comparativamente consisti la crtica kantiana. Anlogamente, con todas las disciplinas y la discriminacin de su ndole cientfica o no tal. Primero, pues, hacer antropologa, teora de la vida, y si se hace alguna, entonces revisarla crticamente bajo el punto de vista epistemolgico, gnoseolgico. Pero no puede decirse lo mismo de la ciencia prctica o arte de vivir. Decir: "primero vivir y luego utilizar el conocimiento para vivir", es una contradiccin, un contrasentido. La teora de la accin no puede ms que seguir a sta. La crtica de la teora o del arte no puede ms que seguir a stos. Pero el arte mismo, que es la teora para la accin, no puede seguir a sta; no puede ms que precederla, para poder guiarla; o no sera arte, o con todo rigor, no existira. Lo que se puede y debe hacer es, en conclusin, lo siguiente: tratar de ir labrando una eudemonologa -con fundamentos y bajo puno tos de vista como los expuestos- o de ir apropindose lo que de eudemonologa haya labrado o vaya labrndose; ir revisando epistemolgica o gnoseolgicamente la que se vaya labrando o apropiando; tratar de utilizar la que se vaya labrando o apropiando para vivir; y lgrese la utilizacin o resulte frustrnea, tratar de averiguar las razones del xito o del fracaso. equivaliese en el fondo a la imposibilidad de una antropologa

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Dinoia, vol. 6, no. 6, 1960

DINMICA

DE LA CULTURA

La expresin "bien cultural" tiene un sentido suficientemente amplio: como prende hechos, cosas e instituciones polticas, econmicas y sociales. El mundo de los bienes culturales es complejo y mltiple. Consta, en verdad, de diversas zonas: la ciencia y tcnica, el lenguaje, la economa, las artes, el juego, la moral, el derecho, las costumbres, los mitos, la religin ... Cada zona, por otra parte, es asimismo mltiple y compleja. Hoy, ya no hay quien conozca todas las ciencias, menos an todas las tcnicas. La plstica se diversifica en incontables manifestaciones; la literatura no slo se produce en creciente variedad dentro de los gneros clsicos (pica, lrica y dramtica); tambin en muchas y nuevas modalidades; hay escuelas literarias cada vez en mayor nmero. La legislacin de nuestro tiempo, comparada, no ya con el derecho romano, sino con la del siglo XIX, reviste insospechados as. pectos, Las profesiones se multiplican; las necesidades sociales aumentan a ritmo acelerado; la comunicacin interhumana es ya un hecho comn. Est la cultura a punto de perder su unidad? Es el incremento cualitativo y cuantitativo de los bienes culturales causa determinante de ello?

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Interpenetracin de las zonas culturales

No; el incremento de la cultura no es signo de una escisin; antes bien, claro indicio de la unidad de las fuerzas creadoras del hombre. En efecto, existe un nexo permanente, !mprescindible, entre las zonas todas de la culo tura. Razn fundamental: la unidad de la conciencia humana dentro de la diversidad de sus creaciones. Suele afirmarse que el arte constituye una esfera de la cultura por entero independiente de las otras. Er~or. Las artes todas arraigan en las variadas creaciones de la vida humana. Arquitectura, escultura, pintura, m, sica y poesa buscan y encuentran motivos de su representacin en ideales ticos, en vivencias religiosas, en afanes polticos, en sucesos histricos. .. El arte, adems, como se ha dicho, es a la vez meta e instrumento de educacin. Se educa para el arte, se educa por medio del arte. A su turno, la moralidad y las costumbres se entrelazan con las manifestaciones todas de la cultura. Si la moral es norma, "debe ser". interviene en las actividades ms heterogneas del hombre. Cierto: lo mismo el hom. bre de ciencia que el artista, el trabajador manual que el sacerdote de alguna religin, tienen deberes que cumplir, habida cuenta de su tarea social. La ciencia, la economa y la tcnica, no slo ofrecen nexos entre s: tamo
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bin los tienen, y en buena proporcin, con los dems territorios culturales. Gracias a la ciencia, la tcnica y la economa se transforman; pero por su parte, las exigencias econmicas estimulan la investigacin cientfica. La actividad econmica penetra en todos los sectores de la cultura. Ciencias, religin, arte y educacin tienen a su servicio bienes econmicos. Tambin la tcnica est destinada a ocupar una posicin de servicio en la cultura, y tambin, como los bienes econmicos, extiende su influjo a todos los sectores. La tcnica, empero, no slo afecta a la tarea de poner las fuerzas naturales al servicio del hombre; tambin se incluye dentro de ella, la tcnica social y la psicotcnica. y la legislaCin, el derecho? Los preceptos jurdicos regulan de manera autrquica las relaciones humanas. Vida familiar, propiedad, contratos, relaciones personales, delitos, poltica, comercio, economa son, entre otras, actividades que tienen que ver con el derecho. Incluso la educacin est sorne. tida a ciertas normas jurdicas, y el arte, a veces, se protege e impulsa por decretos legislativos. No existe, claro est, una solidaridad unnime dentro de todas las zonas de la cultura. A veces se producen pugnas entre ellas: la lucha constituye una forma de vida humana. Suelen estar, por ejemplo, ciertas convicciones religiosas en pugna con determinada orientacin poltica. Dentro de una misma zona cultural se produce de continuo una contienda entre 10 nuevo y lo viejo. Pero todo esto confirma el poder creador del hombre. A travs de fricciones, conflictos, profundos contrastes, el hombre encuentra nuevos ho. rizontes, construye nuevas formas de vida; es la dinmica de la cultura. La naturaleza del hombre y el medio geogrfico en que vive, factores tnicos y geogrficos, constituyen slo el trasfondo de la concreta y compleja vida humana. El hombre es hombre por su existencia cultural. La cultura es creacin, expresin y definicin del hombre. La cultura es peculiar producto de la vida humana. En la cultura y por la cultura se realizan las ms hondas esencias del hombre. Algunos suelen, con equvoco manifiesto, contraponer la cultura a la vida. Nada ms inocuo. La vida humana, que es vida histrica, posee formas intransferibles, propias. Esas formas de la vida son las formas de la cultura. La educacin humana como proceso de asimilacin de la cultura es un irse haciendo a s mismo. En sta su cambiante existencia, el hombre tiene que orientarse, tiene que decidirse. La vida humana ofrece aspectos de riesgo y azar. En cada momento de la vida, que se presenta incierta e insegura, el hombre bosqueja, imagina un proyecto. Mas con la ingente intencin de formular una respuesta, el hombre vuelve su mirada a sus propias creaciones. La ciencia, por rudimentaria que sea, le alecciona acerca de la realidad; la moral le suministra normas de accin; el arte le conduce a experiencias de plenitud emotiva y la religin ofrece a los ms un asidero inconmovible en

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DE LA CULTURA

las peripeciasdel futuro incierto. La cultura es un expedientede seguridad: lo relativamentelcido frente a lo confuso. Cuando en una forma cultural, cualquieraque ella sea,ya no sehaceconfianza,trata el hombrede sustituirla por otra. Mas, para ello, precisa crearla. La cultura, de esta suerte,provee nuevasy menosimperfectasformasde seguridad. La cultura es el elucidario de la existencia. La cultura as entendidaes una manerade vivir, esvida humana. Cuando un pueblo'logra desarrollarsusvigorosase ntimas posibilidades,crea un seeroestilo de vida. Su plstica y literatura, su ciencia y su tcnica, su moral y poltica, susritos y creencias religiosasexhiben,en conjunto,un aire elefamilia que lo diferenciande todoslos demspueblos. Una es la cultura egipcia, otra la hebrea, para ejemplificar con dos pueblos pertenecientes a una tpica y prolongada pocade la historia universal.
,2.

Morfologa de las culturas Para comprenderbien el tho$ de un pueblo es precisoindagar la forma

y. tipo de su cultura, pues stase ofrecede maneraconcretay vital. La mor.

fologa de la cultura aleccionasobre ello. Por su origen, las culturas pueden ser: a) autctonas,b) de trasplante. De trescentrosculturalesautctonos habla la historia: el Mar Chino-japons, el Mar Mediterrneoy Amrica Central. Las culturas por trasplanteofrecen de continuo un carcter mixto, gracias al contactocon formas diversasde vida. El contactode las culturas da lugar a cuatro tipos culturales. Puede ocurrir un encuentrode culturas medianteinmigracionesde grupos de una cultura, ya superior,ya inferior. Este tipo de contactopor inmigracin pue. de asumir forma armada o pacfica. La colonizacin da lugar a otro tipo cultural. Se revela por la voluntad de transmitir bienes culturales de todo orden y de explotar econmicamente regin por medio del poder. Una la terceramanera de contactopuede ocurrir a distancia; se trata entoncesde una recepcin de bienes culturales que, en todo caso,unifica las culturas de diversosparajesde la Tierra. La cuartaforma de contactoproduceel tipo renacimiento, cuya esencia no es meramentereproducir bienes pretritos, sino bajo el movimientoeleperfeccinque se imita, crear nuevasformasculo rurales. Iberoamricaofrece una variedad de culturas en que predomina, ms o menos,el tipo "colonizacin"y el tipo "influencia a distancia". En Amrica, empero,se produjo un caractersticofenmenode transcul. turacin; Dentro de los cuadrosde vida trados por los colonizadoresvan encontrandoacomodosupervivencias las culturasindgenas, no pocas.En de y el lenguaje,en el arte, en el derecho,en la religin, etc.,hay rastrosde las culturas prehispnicas. Tambin pueden tipificarse las culturas desdeel punto de vista de la

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preponderancia de ciertas formas de vida sobre otras. "La concepclOn del mundo -dice Francisco Romero-- en cada momento se refleja en la cultura, la determina, le otorga su acento y su unidad de estilo. Por ejemplo, una concepcin del mundo en que prepondere el factor religioso, colorear de re. ligiosidad todos o casi todos los aspectos de la cultura. Una concepcin del mundo de tendencia esttica o utilitaria, teir de esteticsmo o utilitarismo aun aquellos sectores de la cultura que menos tengan que ver directamente con el arte o con la utilidad." Otro ngulo desde el cual pueden caracterizarse las .culturas es el relativo a la mayor o menor riqueza de bienes culturales. Este aspecto no coincide con el hecho de las concepciones del mundo y de la vida. Las culturas pue. den ser ms o menos complejas, ricas, ubrrimas; ms o menos pobres, indio gentes. Las culturas en sazn, desarrolladas, ostentan de continuo formas mltiples de vida: poseen y cultivan variados territorios culturales, cada uno de los cuales ofrece, a su vez, una manifiesta riqueza de modalidades. La ciencia europea, hoy, es un claro ejemplo de ello. Otros pueblos, a la inversa, no slo carecen de ciertas formas de vida, o stas se ofrecen de indiferenciada manera, sino que, adems,son impermeables a determinados motivos y eclo. siones culturales. Las culturas son, vistas desde aqu, o culturas de plenitud o culturas lacunarios, vale decir, deficientes; incompletas. La cultura lacu, naria se caracteriza por la falta total de uno o ms bienes culturales en una sociedad o por nivel muy bajo en un sector de la cultura (por ejemplo, de la filosofa, de la enseanza superior, de ciertas instituciones econmicas). 'Tam, bin es propio de estas culturas la fragilidad o ausencia de normas y jerarquas dentro de los dominios de ella. Cuntos individuos participan de manera activa, vital, en una cultura? Todos? Los ms? Pocos? He aqu el tema de la cuantificacin de las culturas. "Un hombre-s-deca Schiller-, por ms que tenga vida y forma, est lejos de ser una forma viviente. Es necesario que adems su forma sea vida y su vida forma." Es indudable que 'el nmero de individuos que integran una cultura es factor determinante en la estructura y cambios de sta. La cultura esvida en comunidad, y sta,expresin de los hombres que la integran. Lo que no significa, de ningn modo, que todos los miembros de una cultura deban participar en el mismo grado en todos los sectoresde la vida. Hay bienes culturales que reclaman cierta divisin de funciones humanas y, correlativamente, determinadas aptitudes. La creacin esttica, por ejemplo. Otros, en cambio, exigen una accin colectiva, como la vida moral y la educacin. La participacin activa en la cultura no niega, antes bien implica, tareas especificas de los individuos. Lo decisivo reside en que todos sean actores, gran. des o pequeos, de la obra colectiva. "Slo todos los hombres viven todo lo humano", que deca Goethe. En Iberoamrica no slo existen muchos y nutridos reductos de grupos

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indgenas segregados de toda forma social, al' margen de la vida colectiva. En las propias urbes, los estamentos sociales, por razones econmicas principalmente, provocan graves diferencias en la vida y desarrollo de las culturas. stas, en trminos generales, carecen del vigor de estructuras vivas, amn de su carcter lacunario y deficiente participacin de sus miembros. Yuxtapuestas, ejercidas a veces por mera imitacin superficial, las formas de vida no son propicias a una autntica renovacin de la cultura. Peio frente a esta situacin y contra xplicables resistencias, las nuevas tcnicas, no slo materiales, sino tambin jurdicas y sociales, laboran, estn laborando, en bene. ficio de una nivelacin, bien que an no prxima, de las culturas americanas. La internacionalizacin de la vida contempornea ha tenido sobre Amrica Latina un efecto sinergtico de notoria y bienhechora influencia. Las primera y segunda guerras mundiales han permitido destacar y fortalecer los vnculos que enlazan a las naciones del Nuevo Mundo.

3. Tradicin y renovacin
El patrimonio cultural de cada pueblo no es esttico; la ciencia progresa, los usos cambian, las formas artsticas se desenvuelven; pero la transforma. cin, de continuo lenta, a veces rauda, que experimentan los bienes que lo integran, es resultado de una pugna entre dos fuerzas antagnicas. Los bienes culturales tienden, por un lado, a estabilizarse; por otro, son objeto de una interna evolucin. La educacin como un afinilarse formas de vida cultural es testimonio y signo de ello. Cierto: el hombre se halla a la vez frente a una tendencia a reproducir viejas formas de vida y a otra que trata de incorporarlo en nuevas formas de vida, lo que ocurre de ms intensa manera cuan. to ms elevada es la cultura de que se trata. Tradicin y renovacin obran en sentido opuesto, producindose un conflicto, cuyo resultado seala una etapa en el desenvolvimiento de cada pueblo. Todos los territorios culturales ofrecen esta lucha; pero no en todos ellos predomina de igual manera ora el factor que renueva, ya el factor que estabiliza. En el mito y en la religin, ms en aqul que en sta, se advierte un predominio, casi omnmodo, de la tendencia a la estabilizacin. Mito y religin son, en efecto, los hechos culturales ms conservadores. Lo caracte. rstico del mito es la narracin fabulosa, a la cual se le acredita, ms por motivos sentimentales que ideolgicos, la fuerza o "causa" de hechos reales. Es una forma de vida humana. La funcin mitficadora, forma colectiva de existencia, se petrifica en sus creencias. Vinculada al mito, est la religin primitiva. Lo religioso es, por esencia, lo permanente, y lo es, entre otros hechos, por tener un origen inmemorial, fuente oculta, enigmtica, pero too dopoderosa. Singularzase la conciencia religiosa, por primitiva que sea, en que tiene

FRANCISCO

LARROYO

ya, aunque rudimentaria,una representacin lo ilimitado y omnipotente. de En ello se fundan los ritos, tan rgidos e inviolables, que orientan la vida: sta,en efecto,discurreen un crculo angostode consagraciones, observancias, tabes. Pero estarepresentacin el impacto que inicia la superacinde la es etapamtica y que, andandoel tiempo,habr de promover,bien que a ritmo lento, ciertas mudanzasen la concepcindel mundo de la comunidad. En estos cambios las personalidadessobresalientes, uando existen, sealan el c camino. As, suele quebrantarseel tradicionalismo rgido del mito y de la religin primitiva. Por otra parte, la religin, como lo delata su etimologa, es en un sentido vnculo, re-ligare. En tanto en cuanto ncleos de hombrescreen en un mismoDios y practican de parecida manerael homenajea la Divinidad, poseencierta y peculiar concepcindel mundo y de la vida. Ideasreligiosasson, para los ms de los hombres,radicales fundamentosde la concienciamoral. La ley moral vale comonormay mandatode Dios. Tesmo y politesmoComo concepciones del mundo dan una tnica religiosa a la vida entera de la comunidad. El arte es deudor a la religin, en gran parte, de sus orgenesy pocasde florecimiento. La propia ciencia tiene nexos con la religin en pretritas pocas,y los ideales y motivos de la obra educativa,como en el casode Amrica, obedecena razonesde evangelizacin. El lenguaje constituye otra forma cultural conservadora;de suyo se comprende:sin el carcterde estabilidad,el lenguaje no podra propiciar y aun asegurarla comunicacininterhumana. Si mito y religin vinculan a los hombrescon fines trascendentes, lenguajelos vincula en un dilogo terreno el y mltiple. El propio mito ha menesterdel lenguaje. El lenguajees la ms alta creacindel hombre para el hombre. El lenguaje,adems,es un factor poderossimode aglutinacin social. Entre los bienes culturales legadospor Espaa,acasoel idioma ha sido el ms decisivo en la formacin de los pue. blos americanos. De manera pausada,lenta, pero continua, sin embargo,evoluciona el lenguaje Dos hechos,uno habitual, consuetudinario,otro accidental y aza.. roso, promuevenestecambio. En la permanenteadquisicin, por las generaciones jvenes,de las formas lingsticas, se opera, bajo el signo de nuevas 'circunstanciasde vida, una correlativa mudanza. Al asimilarse el lengu-aje, nios y jvenesasumenuna actitud activa, la cual, a veces,acarreaconsigo nuevosvocablosy nuevasformasde expresin. El lenguaje recorre,empero, nuevosderroteros,cuandoaparecenen la historia grandeshombresde letras. Se producenentonceslas invencioneslingsticas,que, tras cierto lapso, propganseen la comunidad. De estaspersonalidadesemana lo nuevo. As de un Cervantes, e un Ruiz de Alarcn, de un Andrs Bello. El lenguaje,en fin, d evoluciona en paralelo al progresode otros bienes culturales, de la ciencia, sob:re todo.

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Es la ciencia la creacin,hoy, que proporciona al hombre la mxima seguridaden el mundo. En particular, desdelos tiemposmodernos,estepro. dueto dela cultura ha logrado una preponderanciainsospechada la conen duccinde la vida, merced,antetodo,a susaplicacionesprcticas. La ciencia tienepara el hombreun doble sentido:por una parte,es intersespeculativo, intento irrevocabledel hombrede saber,de saberlo que es el mundo que le rodea y lo que nosotrosmismossomos; por otra, no menospoderosay decisi, va, es la actitud prctica,deseoy necesidada la vez, de comprenderlos he. chosde la naturalezapara someterlos, medianterecursosmetdicos, los inte, a resesde la vida y de la accin. Es verdad: sobre los propios valores que cultivan la ciencia, sta se tr-aduce Innumerablestcnicasque encauzan en vida y conductade los hombres.Los descubrimientos cientficos de todo oro den traen consigotecnologas que vienen a transformar,de maneramuy sg, nificativa, la vida econmicaen todoslos aspectos, que, puestosal servicio y de la higiene,elevanla saludy demsbienesvitalesdel hombre. Las tcnicas, empero,tambinincrementanla guerra. Forjan las armasde la blica con. tienda, que, en nuestrotiempo,son decisivas. Las ltimas guerrashan sido en gran parte guerrasde industrias. Las tecnologas derivadasde las ciencias sociales,por su parte,"favorecen relacionesde los hombres. Hay tcnicas las jurdicas, pedaggicas, emogrficas, d econmicas. ., Los pases de Amrica hispnicaven en la tcnicaun eficaz recursopara resolverlos problemasde todo orden que les aquejany sus idelogosy pensadores slo previenencon. tra los excesos ella, la tecnocracia. de En relacin con la pugna entre las dos fuerzas antagnicasactuantes dentro de la complejaobra de la humana cultura, la tendenciarenovadora, revolucionaria,preponderaen la ciencia. De cierto,en ninguna otra zona de la cultura se advierte estahegemonadel factor progresivosobre la actitud estabilizadora.La historia de las cienciasexhibe de maneracircunstanciada, acasoabrumadora,estecarcterde las ciencias. Ya en los orgenesdel pensar cientfico,ste,aparecidotardamente, ectifica la concepcinmtica, y desde r entoncesa s mismo se superaen un recorrido raudo, constantey segurode su propia direccin. Hoy la ciencia constituyeuna parte, la mayor, la ms generalizada, e la concepcin. del mundo y de la vida del hombremoderno. d A ella, a travsde la tcnica,adems,se deben muchosusos,creacionesin. dudablesde bienestary felicidad humanos. La ciencia, rgano y meta del conocimiento,signo de modernidad,ele. mento propio insustituible de la formacin humana en nuestrostiempos, aseguralas aptitudesdel saber,la perspicaciaen el pensary, sobre todo, la independenciade juicio. Amrica ibera est lejos todava, con sus grandes ncleosde hombresprivados de .la educacinfundamental,de tales metas. Aun el individuo medio, atormentadopor la propia inseguridadde la exis, tencia,cae,dcil y complaciente,en las nieblas de la credulidad y de la su.

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perstcin y no es raro que sea vctima-de quienes ejercen la autoridad con mi vrtigo ciego de poder. La filosofa como producto cultural, particularmente en los pases iberoamericanos, ofrece ciertas modalidades en orden a la dinmica de la cultura, Ha estado, a veces, al servicio de la religin; otras, al servicio de la poltica. Educadores, clrigos, polticos, lderes sociales ejercieron la filosofa con una intencin prctica. Con ello se perdi al filsofo puro, pero se tuvieronefectos benficos en la vida social durante pocas de organizacin colectiva. Un fray Alonso de la Veracruz, un Alberdi, un Lastarria, un Hostos, un Justo Sierra pertenecen por igual, en Amrica, a la historia de la filosofa y a la historia de la religin, de la poltica, de la moral o de la educacin. No es, por lo dems, inslito el hecho. Montesquieu y Rousseau, por ejemplo, son, a ms de filsofos, pioneros del consttuconalsmo moderno. La concepcin materialista de la historia y la doctrina del valor de Marx y Engels son ideas que orientan la IIamada democracia social de nuestro tiempo. . . En Amrica, como en Europa, ideas filosficas han inspirado, a veces, obras poticas. As como en Dante encontramos la formulacin potica de la filosofa de Toms de Aquino; en Goethe la de Spinoza; en Schiller la de Kant y en Wagner la de Schopenhauer -el ecuatoriano Jos Joaqun de 01. medo pone en bellas estrofas una concepcin desta del mundo; el puerto. rriqueo Alejandro Tapia, una imagen idealista de la vida a lo Hegel, y el mexicano Manuel Acua, la doctrina del materialismo, en forma descarnada y doliente. Tambin el arte, confidente inseparable de mito y religin, pero vinculado asimismo, desde siempre, a otras manifestaciones de la cultura, tiene su parte, esencialsma, en la educacin del hombre. Las bellas artes (arqutec. tura, ,escultura, pintura, msica, literatura) son creaciones' humanas de una peculiar estructura. Al paso que la ciencia; cada ciencia, aspira a un acervo de conceptos, el arte nos proporciona un mundo de imgenes. En tanto el lenguaje en su estricta funcin comunicadora se reduce a trminos verbales, ya simples o complejos, el arte da de s estructuras que llevan consigo valores estticos, lo bello, lo sublime, lo elegante, lo cmico ... _El arte como obra creadora es algo concreto, individual, tangible. El arte como vivencia es un hecho contemplativo, acompaado siempre de emocin. En el arte no predomina, por cierto, la tendencia conservadora. La originalidad, el poder creador del artista, prevalece sobre la tradicin. Creando, ennoblece, cultiva y hace grata la existencia del arte. Sin embargo, las formas y motivos tradicionales tienen su parte en la creaciri y {:ontemplacin est. ricas, "Lo mismo que en.el caso del lenguaje, las mismas formas son transmitidas de una generacin a otra, dice Cassrer, Los mismos motivos fundamenta. les del arte retornan una y otra vez; Y, sin embargo, todo gran artista verdadero hace, en cierto sentido, poca. Nos percatamos de este hecho cuando campa.

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tamos nuestras formas corrientes del Ienguaje con el lenguaje potico. 'Nin, gn poeta puede crear un lenguaje enteramente nuevo. Tiene que adoptar las palabras y tiene que respetar las reglas fundamentales de su lengua. Pero a todo esto el poetl no slo les presta un nuevo giro, sino tambin una nueva vida. En la poesa, las palabras no son significativas slo en una forma abs. tracta; no son meros indicadores con los que tratamos de designar ciertos objetos empricos. Tropezamos, por el contrario, con una especie de meta. morfosis de todas nuestras palabras comunes. Cada verso de Shakespeare, cada stanza de Dante o de Ariosto, cada poema lrico de Coethe tiene un sonido peculiar. Dice Lessing que es tan difcil robar un verso de Shakes. peare.como robar la clava de Hrcules." Otra estructura ofrece la vida econmica. En sta se realizan los valores utilitarios. Los bienes econmicos colman las necesidades humanas y traen consigo bienestar y felicidad. El progreso econmico va como de la mano de los adelantos (le la ciencia y de la tcnica. Ello significa que la economa intensamente se transforma, que en ella la tendencia a la estabilizacin es de mucho menor efecto que la accin renovadora. Por desgracia, no todos los hombres pueden disfrutar en parecida medida de los bienes econmicos. Ex. presin de esta desigualdad se nos ofrece, dramtica, a veces angustiosa, en las clases sociales. Aunque no el nico, el factor. econmico es elemento de. cisivo en la configuracin de las clases sociales. Cada una de stas se caracteriza, en efecto, por cierta homogeneidad y nivel de vida y de educacin, inseparablemente unidos a determinada situacin econmica. La educacin tiene relaciones ntimas con la vida econmica y con la foro macn y transformacin de los niveles sociales. El tema de la educacin econmica tiene dos aspectos: la educacin econmica est encaminada, por una parte, a cultivar las destrezasy tcnicas con la mira de producir la riqueza so. cial; educacin encaminada, por la otra, a despertar en el educando la conciencia de la vida econmica moderna, de las injusticias en este orden de hechos y de los ideales de una equitativa distribucin de los bienes. Otro aspecto de la cultura, acaso central en la vida toda del hombre, es la moral. Incluso, y de manera importante, la justa distribucin de Ias riquezas, de los bienes econmicos, dice relacin con la valoracin moral de la conducta. La exigencia de que todo hombre sea elemento activo en las tareas colectivas del bien social, es una exigencia tica que reclama, paralelamente, medios econmicos de vida suficientes. Las normas jurdicas (escri. tas y consuetudinarias) constituyen la trama objetiva de derechos y obligaciones de los individuos; son, dicho con rigor, -la legalidad social. La vida jurdica es un presupuesto ineludible de la sociedad humana. Ubi societas, ibis [us, que decan los jurisconsultos romanos. Los ideales de justicia social slo pueden hacerse viables por obra del derecho; el derecho, as, es vehculo de transformacin colectiva. Educacin y derecho son entre si tributarios.

FRANCISCO

LARROYO

Por la edueacn, la vida del derechose desarrollay asegura;por el derecho, las normas de poltica educativa,la educacin, ncuentra nuevos caucesy e afirma su influencia bienhechora.
FltANClSCO LARROYO

Dinoia, vol. 6, no. 6, 1960

EL PENSAMIENTO ESTTICO SAMUEL RAMOS *

DE

Para damos cuenta del pensamientoestticode Samuel Ramos tenemos, or p una parte, un grupo de ensayos artculos;publicados a lo largo de su vida y y que han sido agrupadosen mi cierto orden -segn el ndice que seincluye aqu al final- por los profesores Juan Hernndez Luna y Rafael Moreno, como preparacin de un volumen que ha de ser publicado prximamente bajo el ttulo de Estudios de esttica Por otra parte, contamoscon su libro Filosofla de la vida artstica,2 en el que resumi y organiz prcticamente todassus ideas y su actitud respectode la Esttica. Ahora bien, con objeto de presentarel pensamientoestticode Ramos, o bien su doctrina esttica,en la forma ms clara, he procedido de la si. guientemanera: a) He agrupadolas ideas,recogidastras las lectura de sus Estudios de esttica, por tenias,dndoles-un orden en cierta medida sistemtico.Apenas si he retocadoalgn principio de frase para que las oracionesqueden como 'pletas, puestoque los pensamientos encuentranmezcladosen los textosde se dondehe entresacado cuanto me'ha parecido de mayor importancia y lo ms significativo de la actitud del filsofo. b) He resumidola Filosofa de la vida artstica a basede los pensamien. tos y actitudesque juzgo de inters fundamental. Los diferentestratamientosde una y otra parte, a) y b), obedecenara. zones distintas. Me ha parecido'que interesa saber.con precisin lo' que Ramos pensy expresen sus ensayosy artculos sueltos;por eso he dado un orden temtico a sus pensamientos.En crribio,como l mismo'orden sus ideas en la Filosofa de la vida artistica, juzgu'que en lo fundamental poda resumirseen.forma sinttica;en todo caso,los mtodosseguidosconcuerdan, de cierta manera,con la realidad del desarrollo del pensamiento estticode SamuelRamos. Podra tambin habe~ llegado a la sistematizacin total de todos sus escritos,pero he pensadoque quiz l mismo se hubiera extraado,puesto que siemprerehuy los sistemasy de hecho no produjo una doctrina sistemtica.
Ponencia presentadaen la Mesa Redonda qe tuvo lugar el 9 de octubre de 1959 en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, con el tema: la doctrina esttica de Samuel Ramos. 1 El volumen en preparacin ser publicado por el Instituto de InvestigacionesEstticas, de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, en su serie de "Estudios de Arte y Esttica". 2 Ramos, Samuel: Filosofa de la vida artlstica. Buenos Aires-Mxico, Espasa-Calpe, Argentina, S. A., 1950 (Coleccin Austral, nm. 974). [151]

JUSTINO FERNANDEZ

Ha de tenersepresentela formacin de Ramos," Sabemosque naci a a la conciencia filosfica dentro de las ideas positivistas; que pas por el romanticismo,del que sali por su intersen el pragmatismoy especialmente en su aspectovitalista. Talla herenciarecibida de Caso. Vasconcelos abri le los ojos a las posibilidadesde "una interpretacin de la cultura iberoamer, cana" y Henrquez Urea lo introdujo al "neo-realismosajn", Pero el filsofo ms influyente en Ramos fue Ortega y Gasset,menos por el lado del realismo crtico y del neokantismo,ms,sobre todo, por el de las corrientes contemporneas la fenomenologa,del historcismo, del racio.vitalismo, de de la filosofa de la cultura. Estas corrientes fueron la base, a mi parecer, para alcanzar la legtima aspiracin de filosofar sobre lo propio y lo relativamenteajeno con acentopersonal y nacional. Segnhan quedadoorganizadossusEstudios de esttica, s advierten de una ojeada sus intereses:"La esttica idealista", a base de los conceptos griegos,de la teora de Kant y de la estticade Croce, Todo lo expone con claridad y buen estilo y en los momentosoportunos hace su crtica, funda. mentalmentepara' rechazar el idealismo. "La esttica contempornea" se 4 componecon las ideas de Worringer, a quien critica el esquematismo rgido de su teora sobre A bstraccin y naturaleza; _con las de Collingwood, de quien rechazasu idealismo y su subjetivismoradical; con las de Dewey,que exponecon entusiasmoporque coincide en lo fundamental,en la experiencia directa del arte como punto de partida de la reflexin; con las de Heidegger, que sabiamenteconsiderapara ver lo positivo y las limitaciones del filsofo alemn. En la "Esttica de la msica" queda,junto a otros ensayosvaliosos cuyas ideas generalessirven para todo arte, el ensayoms extenso y mejor trabajado: "El caso Strawinski", no casualmentede su predileccin, pues el clasicismodel msico y sus,valores le atrajeron en especial. En la "Esttica de la pintura mexicana" tambin hay un largo ensayo,y el ms importante, sobre Diego .Rvera," junto a otros de variado inters. Y como en "El caso Strawinski", en el de Rivera coincide Ramos con el clasicismodel pintor y gustade los valoresestticosde su obra. Por ltimo, en la "Esttica mexicana" expone las ideas de Caso sin omitir discrepanciasy los vaivenesde su desarrollo; fue ante todo el sentido metafsico de la esttica de.Caso que
s Vase el excelente opsculo de Juan Hernndez Luna: Samuel Ramos (su filosofar sobre lo mexicano). Mxico, 1956. (Coleccin Filosoa y Letras, nm. lit.) Universidad Nacional Autnoma de Mxico. . . 4 En esta seccin del volumen en preparacin de Estudios de esttica debern incluirse la exposicin y crtica de las ideas de Hartmann, que tan slo quedaron en conferencias registradasen cinta, pero no escritas. , 5 Worringer, W.: Abstraccin " naturaleza (Abstraktion tund Einfhlung, segn el ttulo original de la primera edicin, 1908). Fondo de Cultura Econmica. Mxico-Buenos Aires, 1953. (Breviario nm. 80, trad. de Mariana Frenk). 11 Ramos, Samuel: Diego Rivera. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. pirec. cin General de Publicaciones, }95S . (Coleccin de Arte, nm. 4)..

EL PENSAMIENTO

ESTTICO

DE RAMOS

Ramos rio .pudo admitir. Otro ensayo es el que escribi para prologar mi libro Coatlicuel' en el que me honra al coincidir en ideas fundamentales, sin dejar de sealar mis limitaciones. Lo anterior no pretende sino servir de gua al lector en lo que ha de leer a continuacin. El orden que he dado a los temas y a los pensamientos incluidos en' ellos es cuestionable y digamos que tiene un sentido provisional.

ESTUDIOS
TRADICIN

DE ESTTICA

'"

por ms alejados que estn nuestro arte y conciencia artstica moderna, no podemos excluir a Grecia de nuestras meditaciones. Hay que descubrir nuestras afinidades y discrepancias. Hacer un examen crtico, pero no como erudicin, ni como curiosidad de historiador. 1-2 2. Platn. Teora inaplicable a la realidad del Arte, que parece contradecir todas las determinaciones platnicas. 1.1 , El concepto formalista de la belleza de los filsofos griegos dista mucho de' dar una respuesta satisfactoria al problema esttico de la . esencia de lo bello. 1.1 3. Arte =mimesis, o representacin del modelo. Sorprende esta concep. cin tan limitada del arte (esttica griega; tema nico) 12 4. Plotino parece acercarse ms al sentido esttico moderno, acaso porque da cabida a lo irracional, anticipacin de la einfhlung. 12 5. Bosanquet - Berkeley - Hogarth - Lord Kames (Henry Home) - Burke, Los filsofos citados crean ingenuamente poder explicar el arte modero no con los conceptos estticosantiguos (Platn, Aristteles, Plotino). 11 6. Winckelmann, Lessng, quisieron explicar el concepto de lo clsico sobre la base de las teoras estticas de los propios griegos. 11 7. La trascendencia histrica que ha tenido el concepto formalista de la belleza de los filsofos griegos. 1.1 8. Dos posiciones del arte (griegos y modernos); modos diversos de la conciencia artstica. No pretendo discutir si una es mejor o peor. He tratado de comprender la esttica griega dentro de su propio
1.
7 Fernndez, Justino: Coatlicue, Esttica del Arte Indgena Antiguo (primera edicin, 1954,Centro de Estudios Filosficos, Prlogo de' Samuel Ramos. Ediciones del IV Centenario de la Universidad Nacional, nm. XV). Segunda edicin, Mxico, 1959. Instituto de InvestigacionesEstticas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, (Coleccin "Estudios de Arte y Esttica", nm. 3,) Los nmeros al final de cada pensamiento se refieren al orden de los "Estudios de esttica",segn el ndice que se incluye .al final 'de este trabajo.

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JUSTINO FERNANDEZ

ambiente espiritual y evitar juzgarla dentro de puntos de vista modemos. 1-.2


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9. La obra de arte es una forma especial del "espritu objetivado". Sorprende que una teora filosfica (Collingwood) se ciegue a la evidencia de estos hechos. II-!? 10. Si el arte ha creado un mundo ideal que I es propio, ya por este solo hecho es muy distinto al mundo de la realidad, qu es el que la metaffsica aspira a conocer Como es. V.I (Contra Caso; arte como conocimiento metafsico). 11. Me parece que la verdadera conciencia universal del arte deba ser aqueo lla que negara el derecho de dar un privilegio a una forma de belleza, con menoscabo de las otras, y reconociera la existencia de formas ml, tiples en que las diversas pocas, los diversos pueblos i aun los diversos individuos, han encontrado ese mximo de placer espiritual que va unido a la percepcin de lo que llamamos belleza. IV-2 12. El arte no es, pues, una mera reproduccin de la naturaleza, sino una creacin del hombre que determina la aparicin de un mundo que se superpone al mundo natural; resulta improcedente confrontarlo con la realidad. IV. 1 13. La realidad es el documento, la materia prima que el pintor debe transo .formar en obra de arte. lV.1 14. El arte no puede darse a s mismo u~ contenido. Un inters vital es'lo que dirige siempre la atencin del artista. lV2 15. Nos presentan siempre valores relativos, temporales, y que se transforman constantemente. 1-1 16. Lo malo sera confundir -como los griegos- el arte con la tcnica, pero tienen parentesco. 12 17- Arte. Una fuerza espiritual influyente en la vida social. 1-2 18. En arte l contenido y la forma no son dos elementos que pueden mezclarse a capricho: prescribe cierta tcnica y cierta forma y no otra. IV-2 19. La voluntad constructiva, el impulso de objetivizacin, no puede realizarse sin las formas materiales y sensibles que son el lenguaje simblico del arte. 11-2 20. El arte es la manifestacin de un inters que emana de hondas necesi. dades vitales del ser, en conexin con la vida. 1-4. 21. Sin la vida prctica el arte no existira. 1-4 (Contra el arte por el arte). 22. El arte grande, inmortal, parece siempre ligado a una tragedia, o cuan, do menos al sentido trgico de la vida. 1-4
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ESTTICO

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23. La obra de arte es siempreimpura. 11-2 24. La discusinsobre si 10 que representael valor estticoson los elementos formalesdel arte o el asunto real que representaes estril, porque parte del falso supuestode que en la pintura puede separarse, forma la de su contenidoreal. La obra es percibida como una totalidad, IV-I 25. No pretendodefender10 que se ha llamado el "purismo" en'el arte, indiferentea la naturalezadel tema. El pintor no puede prescindir del tema, ste le sirve C01110 pauta para desarrollar la idea plstica. IV-I 26. No pretendo describir (obrasde Rivera) ni explicar las ideas, porque no creo que esteconocimientosea indispensablepara comprenderestticamentesus valores plsticos. En muchos casosla pintura habla por s misma. IV-2 (formalista?) , 27. Est demostradode continuo que el pintor se sirve de los objetos externosno porque seanbellos,sino porque le permiten expresarsus propios estadosde nimo. 1-4 (contra Crece). 28. Sin un espritu universalno se puedeser un gran artista (Rivera),pues el arte representa, fin de cuentas,la expresindel sentido total de la a vida, y esto le da un sentido.humano y social. IV-2 29. Una COsa 10 nacional y otra 10 popular. IV-2 es 30. El objeto es incancelablefrente al sujeto. 1-3 (contra Kant). 31. La obra creadatiene un poder limitado; no captaa todos. La capacidad de'entregadebe traerla el contemplador. 1-3
MSICA

32. La nica manerade descubrirla verdaderaesenciade la msica es partir directamente la experienciamusical. 1II-3 de 33. La insuficiencia de la filosofa del arte musical se ha debido a que sus autoresparten de una metafsicahecha y tratan solamentede encajar en ella los fenmenosmusicales. IlI-3. 34. No es la naturalezasino el artista el que impone la ley musical. IlI-3. 35. El carcter sentimental o emocional de la msica, tiene la virtud de . abrirnos situacionesespiritualesen las que, por as decirlo, se encuentra la totalidad de nuestro ser, todo lo que somoscomo.hombres. III-2 36. La relacin con la vida total es lo que llena de valor a una obra artstica. 1II-3 37. Clsico impersonal.-Lo importante en' el clasicismoes la obra y por amor a ella el artista reprime su intersbiogrfico. IlI-3

jUSTINO
CRTICA

FERNANDEZ

38. La crtica es simplemente la explicacin de una obra de arte para faci, litar su comprensin. IV-6 39. La crtica siempre debe adoptar como norma de juicio la que se deriva de la propia obra que valora. IV-2 40. El cuadro la estatua =-ahora separados del motivo real que particip en su origen-e- .debe ser gustado o apreciado por sus propios valores (no por lo que representan). IV-l (formalista?) 41. Para juzgar acertadamente-la obra de arte (Rivera), es preciso llevarla a su terreno propio y estimarla a travs de criterios puramente estticos. lV-2 (formalista?) 42. Crt,ica inteligencia .. pensamiento. Crtico artista filsofo. 1-4

ESTTICA

43. Es evidente que la belleza universal e inmutable, corno la belleza pura, por ms que satisfagan a la razn y a la lgica, no parecen corresponder a la observacin del fenmeno esttico. La belleza no puede ser sino -como lo subraya Justino Fernndezbelleza histrica. V-2 44. Una enseanza: (de la esttica griega) la de que el valor esttico "puro" no existe, la de que este valor es siempre "impuro", es decir, que est constituido en tal forma que no hace sino polarizar valores de muy diversa especie. 1-2 45. La Esttica, en general, es una reflexin filosfica sobre el arte efectivamente creado y producido en la historia de la cultura. lII-l 46. Toda esttica es, primero que nada, la expresin de la conciencia artstica de un pueblo, de una cultura. 1-2 47. Lo irracional favorece la comprensin de la esencia delarte. 1-2 48. (Considerar "lo esttico" con los hechos de su propio lugar y tiempo: Collingwood). Considerar la "circunstancia" =historicsmo. Nunca se ha procedido de otro modo, pero ahora se tiene plena conciencia de ello, La tesis historicista no implica un relativismo absoluto. Il-2 49. Una cuestin de mtodo, a saber, la necesidad de impartir en la meditacin el [acium propio de la esttica, qu es la vida concreta del arte. Vol (Ctedra de Caso). 50. Una descripcin fenomenolgica circunscrita al campo de la actividad artstica sera el medio de proporcionar una visin completa de los procesos que la componen, en toda su continuidad. Vol

EL PENSAMIENTO

EST.tTICO DE RAMOS

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51. Un filsofo que se ocupa de la estticadebe poseerun conocimientode la historia del arte -una experiencia. II-3 52. La debilidad de muchasdoctrinasestticas que enfocanlos problemas es sobretemasabstractos. I1-3 53. Crece tiene sobradarazn cuando no cree en "descubrimientos"estticos. 1-4 54. Croce aceptaraque la mejor estticaesla que msfavorecelos intereses del arte.-Pero ahora los intereseshan cambiado. Hemos de ver dnde debe colocarsela interrogacinms apremiantede la Esttica. 1-4 55. Hay que definir cul es el interspropiamenteestticoen el arte. 1-4 56. Dewey. Su obra tiene un sentido completamente actual. Uno de sus valoresradica en que susideasson resultadodel anlisis de las obras de arte. No cae en el vicio de las frmulas estticas; al contrario: un es intento de captar la multiplicidad. II-3 57. Heidegger. Pareceun poco extrao que no admita que el arte sea sacado de un crculo metafsicoy divino' para colocarlo en el crculo de lo humano. 11-4 58. Heidegger parece borrar el dualismo sujeto-objetocon el empeo tcito, pero ilusorio, de que la obra de arte habla por s misma,cuando es el filsofo el "quehabla por la obra, o mejor.dicho, de la obra. II-4 59'. No se puede tener una comprensincabal de la percepcino la imaginacin si no se tomaen cuentala intencionalidadde la conciencia. I1-2 60. Por ms que en todas las doctrinas modernas se"encuentrenvaliosas ideasque han enriquecido el acervode la esttica,casi ninguna de ellas puede lograr nuestra aquiescencia, porque todas pretenden reducir el arte a un elementoexclusivo que empobrecey falsea su complejidad constitutiva. lI-3 61. Creo que la estticacontempornea tiene ms camino para renovar no sus cOl}ceptosradicionalesque proseguircada vez ms a fondo el ant lisis fenomenolgico la obra artstica. Il-4 de

FILOSOFtA

DE LA VIDA ARTtSTICA

No esfcil, ni serposibleen estaocasin,exponerla Filosofa de la vida artstica de Ramos en la forma.en que debehacerse,pero a lo menoses mi intencin consideraralgunos aspectosque nos aproximen por un momento al espritu de su autor. Al fin y al cabo, lo que cuenta es el pensamiento vivo que revela verdades.Io msbien aquello que por coincidenciajuzga uno comoverdadero no, comohoy da seestila, tenerse slo a las novedades, y a tan Con buen sentidoy cabalintencin titul Ramos su libro: Filosofa de la vida artstica, que en s es reveladorde un amplio y variado panorama,en

]USTINO

FERNNDEZ

lugar de llamarle, como pudo hacerlo, simplemente Esttica. Y es que. su objeto fue expresar sus ideas, emanadas de su vasta cultura y experiencia, sin pretender hacerlas parte de un sistema, ni de imponerlas como las nicas posibles para los dems, convencido como estaba de que las manifestaciones artsticas son mltiples y heterogneas y de que "siempre se pueden encono trar aspectos que parecen contradecir cualquier tesis esttica". Desde el Ini, do encontramos, pues, un espritu abierto a toda suerte de posibilidades, pero sin que deje de expresar con todo aplomo sus ms ntimas y personales

convicciones.
Para Ramos. el objeto de la esttica es el fenmeno del arte observado en ese vasto dominio de la existencia humana que es: la vida artstica, que se manifiesta en mltiples formas histricas que hacen problemtico encontrar un concepto unitario; as, dice: "lo ms pruderite es contentarse con la esttica particular relativa a un tipo _concreto de arte". Esta aparente autolimitacin revela desde el primer momento su profunda conciencia del problema, su afn de posible objetividad y concrecin y su sinceridad alejada de toda pedantera pseudocientfica. Slo el filsofo con temperamento artstico y con experiencia en el arte puede intentar adentrarse en campo tan especial, su mtodo "debe tender a la investigacin de esa funcin espiritual constante que llamamos artstica, para determinar el modo de ser de la obra de arte"; as, no puede prescribir normas estticas para la creacin, ya que su actividad comienza cuando ha terminado la obra el artista. Entonces, poniendo en juego sus posibilidades, ha de guiarlo sobre todo: su intuicin. El objeto artstico debe ser recreado por el sujeto que pretende descubrir sus valores estticos, por medio de su imaginacin y de sus sentimientos, siempre bajo la vigilancia de la inteligencia. Y Ramos denuncia las limita. ciones del hedonismo, al que pertenecen, por ejemplo, las diversiones popu. lares. No, la verdadera finalidad del arte es revelar una significacin valiosa para la vida y por necesidad tiene que hacerlo a travs de formas' bellas. Por lo tanto, el contenido y la forma son indivisibles y separarlos conduce a abstracciones parciales de la totalidad del fenmeno artstico. El arte es un lenguaje, un medio de comunicacin y, por 10 tanto, tiene una funcin social. Por qu unos hombres de excepcin son creadores y otros no lo son? Por qu algunos son genios y otros tienen talento artstico? Tales cuestiones no encuentran contestacin; pero el filsofo del arte, el esteta, s puede observar y distinguir la actividad artstica en los diversos aspectos de la vida : y en especial en la del artista mismo. Por ejemplo, puede ver que ste oscila entre dos peligrosos extremos: se aproxima a la realidad y llega a la imitacin servil, negando de esta manera el arte, o bien se'aleja de ella hasta convertir su obra en algo deshumanizado, en cosa muerta y sin sentido. Para Ramos es necesario mantener un punto de equilibrio entre aquellos dos polos -y

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en esto se le impone el buen sentido aristotlico-, porque si bien el arte es algo distinto de la vida, no puede existir sin ella. En otros pasajesRamos se sita en posicin crtica frente a Platn, Aristteles, Kant y Croce, como .cuando dice que la ley interna de la obra de arte slo puede ser descubierta por el anlisis crtico a posteriori. . La personalidad artstica es aquella que se organiza alrededor de un sen. timiento estticode la vida y no es ajena a ningn inters humano; el artista con ser l mismo acata,sin saberlo,la voluntad de su tiempo y de su pueblo, mas para realizarse requiere un ambiente de libertad. Y una vez ms Ramos se enfrenta a Platn, a Spranger y a Freud, al tratar del amor y del erotismo, pues dice que el arte trae consigosu propio impulso, que se basta a s mismo. Considera Ramos otros tipos de personalidadesartsticas distintas del creador. El espectador,necesariopara entablar el dilogo con el artista y quien nter, preta la obra para llegar a intuir los valores estticosdel objeto. El intrprete de la msica o de obras teatrales,que tiene un cierto espritu creador, limi, tado, porque se le exige la reconstruccin, Y, por ultimo, el crtico propia. mente tal, que florece en las fasesavanzadasde la cultura y que es exponente de cierta madurez de la conciencia artstica general. La crtica presupone experiencia, conocimiento, conciencia vigilante sobre s, juicios objetivos y un concepto esttico;su proceso es: la impresin, la reflexin y el anlisis, para llegar a pronunciarse por los aspectos estticos,histricos, sociales y personalesde la obra. La vida artstica de una sociedad o un pas, dice Ramos, sera incompleta sin la crtica; representala conciencia de valores que pueden perfeccionarla y engrandecerla. Ramos considera la independencia e influencia de la obra de arte y su virtud potencial en el espectadorentendido. Todo arte es, en cierto sentido, un engao,una ilusin, pero es tambin una imagen de la vida; necesita de la transposicindel sentido de la realidad, por medio de la metfora. De esta manerarealiza valores y el primero es la belleza, pero sin exclusin de otros fines humanos. Por lo tanto, dice Ramos con todo acierto: "lo que llamamos belleza es en concreto una constelacinde valores". Tales ideas le permiten considerar diversas actividades creadoras y sus sentidosen la poesa, en la msica, en las artes plsticas y en la danza, siem. pre en plan histrico, pues lo que muestran son los diversosideales de belleza a travsde los tiempos, as como una variedad de caracterespropios y espe. cficos; pero advierte: cuando el arte persigue la realidad se rebaja, y si se torna enteramenteinverosmil, pierde su vitalidad. En los apartadosfinales de su obra, Ramos resume sus ideas y nos revela el ntimo resortede su posicin esttica-que es el de toda su filosofia-. Dice que su lector no habr encontrado una doctrina conclusa que agote los mulo tiples aspectos la esttica,pero si. .. un pensamientodominante, un espritu de "que ha consistido en evitar toda doctrina rgida o unilateral que fuera in.

JUSTINO FERNNDEZ

adecuadapara abarcar la ilimitada movilidad del arte". Esta amplitud con reservas, saflexibilidad de la estructurade su pensamientoes la clave para e comprendera SamuelRamos comofilsofo por entero,porque tratara esteo aquel tema,su ambicinfue comprender complejode la existenciahumana, el si bien aceptabala multiplicidad de sus posibilidades. Todava aade algunas ideas que resultan fundamentales.La esencia fenomenolgica arte radica en el movimientoentre la ilusin y la realidel dad. La funcin del arte en la vida humanaes la de un instrumentode salvacin, frente a la negacino insatisfaccinde la vida. El arte es la revelacin de una vida espiritual: de la realidad transfigurada.Y tiene ms poder que una doctrina poltica, sodal o moral; su influencia provienede la fuerza atractivade su belleza;es un instrumentode educacin;es descanso consuey lo, es revelacinque no apela a la razn, que crea y recrea al hombre. El artees, para el hombremoderno,un remediopara atenuaro curar su angustia metafsicaante la nada. Porque el hombre siempre aspira a rebasar el mbito de su mera existenciamaterial,ennoblecey alegrala vida con el arte, que constituyeuna razn de vivir. Conclusiones Si resumimoslas corrientesde ideas o actitudesque reflejan los pensamientosestticos SamuelRamos,podemosexponer,ahora con buena base, de sus ms destacadas caractersticas(los nmeros que se encontrarna continuacin son referenciasal orden que he dado ms arriba a los pensamientos y opiniones)de la manerasiguiente. Respectodel arte y la estticahay un acusadointers por que las ideas y estudiossean absolutamente objetivos (9-32-39-40), es decir, que siempre partan o tenganpresentes obras de arte mismas,en un sentido concreto las (19-41-49-55-60); actitud que se resumeen la necesidaddel filsofo.estera de teneruna experiencia.Ramos tuvo un gustoespecial,una predileccinpor el arte clsico,o clasicista-Strawinski, Rivera~ (37), pero en un sentidomoderno y profundo, pues por otra parte es antinaturalista (3-12-13-34). No deja de dar una nota afirmativa del sentidotrgico (22); hacefinas distinciones sobrevariados aspectos del arte (16-18-24-25-29-31-38-42); y, no obstante su afn de abarcar siemprela totalidad del fenmenoartstico, en ocasiones pareceun formalista (26-40-41). As -podemos decir que en materia de arte exiga una experienciaconcreta;que tuvo un gusto clasicistaen el .fondo, pero que su actualidad estpresenteen su antinaturalismo. Ramos tieneplena concienciade la tradicin filosfica y artstica (1-5-6) y toma posicin contra las teorasmetafsicas (10-57) y contra el idealismo, ya seael clsico,Platn, o el moderno:Kant, Croce, Collingwood (2-23-343-44-52-54). Tienen sus escritosnotas de espiritualismo (17-35) y de psco..

EL PENSAMIENTO

ESTTICO DE RAMOS

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logismo (19), pero los caracteres dominantes de su actitud esttica son: el vitalismo (1-14-20-21-27-28-36), or eso admite la funcin del rraconalsmo, p desde Plotino (4-47) y el historicsmo (8-11-15-43-45-46).Desde estos ltimos puntos de vista conviene con la fenomenologa (.5-59.61);piensa en una especie de nivelacin de los valores (8.11); en las relaciones imprescindibles .del arte y la sociedad (17-28); todo como parte de una filosofa de la cultura (45), en la que el inters primordial es el humanismo (45-57-58). As, algunas de las corrientes del pensamiento contemporneo le fueron ms afines que otras y de todas tom 10 que convino al sentido ms profundo de su ser, por eso no jur en absoluto por ninguna, pero su esttica puede definirse como ampliamente vitalista, pues su empeo era abarcar la realidad sin Iimitacio, nes excesivamente intelectualistas: de aqu su certera definicin: "lo que lla. mamas belleza es en concreto una constelacin de valores". Mas hay que agregar que pensaba en valores histricos, circunstanciales. Su originalidad consiste en la modulacin personal que supo dar a las direcciones del pensa. miento contemporneo para expresar sus ms ntimas convicciones filosficas y estticas. Contradicciones, las tiene, como todos los que no somos dioses. Todo lo anterior queda incluido y bien expresado en su Filosofa de la vida artistica: A todo aquel cuyos intereses coincidan de algn modo con el arte y la esttica, la lectura de la obra de Ramos le despejar muchos pro. blemas y le enriquecer el espritu, pues en la actualidad resulta una gua de primer orden en aquellos campos. Por m puedo decir que no slo la lectura de sus obras, sino la amistad con que me distingui el maestro ampli mis conocimientos y mi espritu; nuestras coincidencias son mltiples. Su trato gentil y bondadoso ocultaba un alma grande y genrosa. Samuel Ramos fue un filsofo, un humanista, un estera y un. mexicano excepcional; su lugar est entre los que han sabido elevarse a 10 universal sin perder sus propias races, antes al contrario, nutrindose de ellas; entre los que han creado una obra de valor positivo y de influencia permanente en la cultura.
]USTINO FERNNDEZ

]USTINO

FERNANDEZ

Samuel Ramos: Estudios de esttica (NDICE del volumen en preparacin.)


1. La esttica idealista

El conceptogriegode lo bello. La estticagriega. 3. La teora de Kant sobre el placer esttico. 4. La estticade BenedettoCroce.
1.

2.

.11.La esttica contempornea 1. La estticade G. Worringer. 2. La estticade R. G. Collingwood, 3. La estticade John Dewey. . 4. Le.esttica de Martin Heidegger. 5. Los valores estticosde Nicolai Hartmann, lB. Esttica de la msica 1. Esttica de la msica en' los filsofos romnticos. 2. La msica y el sentimiento. 3. El caso Strawinski. IV. Esttica de la pintura mexicana 1. Esttica de la pintura, 2. Diego Rivera. 3. Veinte aos de pintura en Mxico. _ 4. Julio Castellanos. 5. SantiagoRebull. 6. Manuel Iturbide. Pintor y aguafortista. V. Esttica mexicana l. La estticade Antonio Caso. 2. La estticadel arte indgena antiguo de Justino Fernndez, 3. Esttica de la Ciudad de Mxico.

Dinoia, vol. 6, no. 6, 1960

SAMUEL RAMOS Y EL HUMANISMO FILOSFICO DE MXICO


Uno de los ms notablesrecuerdosque tengodel XII CongresoInternacional de Filosofa, reunido en Venecia (septiembrede 1958),es, sin duda, la larga conversacinprivada que sostuvecon Samuel Ramos, una tarde de sol, en la blanca sala de la FundazioneCini (isla San Giorgio Maggiore). Gracias a mi apreciableamigo Eusebio Castro,que previno al maestrode mis deseosde conocerlo,pude solazarmecon l. Desdehaca mucho tiempo conocayo su fama y susimportantesobras.Quedprofundamenteimpresionadode la ardienteexpresin de su fisonoma,que pareca invitar a la comunin de las conciencias, y de la insistencia con que me declar que se consideraba,ante todo, como un esteta. Al da siguiente,en Padua, lo volv a ver con su hijo, momentos antes de la sesinsolemneen la Sala dei Giganti al Liviano; ah me hizo el presentede su terceraedicin de El perfil del hombre y la cultura en Mxico, amablementededicado... Quisiera aqu, en estosapresuradosmarginalia, no slo rendir homenajea su preclara memoria, sino tambin subrayar el alto sitio que ocupa su nombre en el senode la filosofa actual. . Como bien lo observael profesor Ren Lacroze, en su artculo sobre "La pensemexicaine"," "Mxico se ha convertido en uno de los grandescentros de investigacinfilosfica, cuya influencia se,proyectapor todo el continente iberoamericano". De hecho, la vasta Repblica Mexicaila..--~eirel"siglo ha xx, conocidouna renovacindel pensamientofilosfico. Despusde la gen'etacin del Centenario y de (como dice Francisco Romero) sus "fundadores" Jos' Vasconcelosy Antonio Caso, campeonesdel espiritualismo intuicionista del Ateneo de la Juventud y enemigosdel viejo positivismo, sigui, en el tercer decenio del siglo, la generacinde los Contemporneos (nombre de una clebre revista),cuyoslderes eran Samuel Ramos y Jos Romano Muoz, quienes dirigieron la reaccin contra el antiintelectualismo y propusieron a los mexicanosel logro de una disciplina intelectual y el esfuerzode una toma de conciencia nacional. Despusde 1948,una tercera generacin,la del grupo Hiperin, encabezadopor Leopoldo Zea -de filiacin orteguiana y hege, liana-, vino a tomar a su vez el relevo en la direccin de estepoderosomovimiento de reflexin dialctica. Entre sus coetneos, l llorado Samuel Ramos (1897-1959) e pertenecaa una generacin intermediaria del grupo de los mayores -influidos por el pensamientofrancs (de Boutroux y de Bergson especialmente) y el de 1 Publicado en Les tudes Phllosophiques (Paris, P.V.F., 1958,pg. 30']), en el nmero especial dedicado a los "aspectosdel pensamientoiberoamericano". [ 163]

ALAIN

GUY

los ms jvenes- vueltos ms bien hacia el pensamientoalemn. "Una generacin intelectual que comenza actuar pblicamente entre 1925 y 1930 se senta inconforme con el romanticismo filosfico de Caso y Vasconcelos. Despus de una revisin crtica de sus doctrinas encontraba infundado el antiintelectualismo, pero tampoco quera volver al racionalismo clsico" - dice el maestro.> Por otra parte, ms o menos desde 1915, el nacionalismo mexicano recin fraguado se rehus a admitir la posibilidad de filosofar a partir de 10 intemporal y de 10 universal, y reclam'por base de toda reflexin seria .una atenta consideracin del momento y de la tierra mexicanos. Como se ve, talesideas guardan estrecho.parentesco con las de Ortega y Gasset,cuyasMeditaciones del Quijote y m tema de nuestro tiempo hadan hincapi en la "situacin" y en el hic et nunp, como indispensables para la comprensin adecuadadel hombre individual, o el colectivo ("yo ~oyyo y mi circunstancia"). Erala poca de la poesa de Ramn Lpez Velarde,de la pintura de Diego Rivera, de la novela de Mariano Azuela, los tres enamorados, tema del mexicano. Pero el abandonodel pragmatismoafectivsta de Caso -totalmente importado del extranjero- fue,'para Ramos, una dolorosa ruptura. con una filosofa que mucho haba amado (as lo confiesa en.su primera obra, HiPtesis, 1928). Pues, as como lo ha percibido atinadamentePatrick Romanell, se pueden distinguir, por lo menos,tres etapasen el itinerario espiritual de nuestro autor: el positivismo inicial (adoptado en Morelia, bajo el influjo de Jos Torres), abandonado desde 1916; el pragmatismo,(como que fue el ms brillante discpulo de Casol_y~~_pg_p~ctivismo racio-vitalista e historio ~~ a cista,del 9-1!erparec-e-que'1lunca reneg. {don-desprenderse de sus ideas de la juventud; el profesor de la Unver, -s~d Nacional Autnoma de Mxico demostrser un filsofo autntico, slo preocupadode la.verdad. Citemos a Leopoldo Zea: "Ha sido un hombre de su tiempo, de ese tiempo que le toc vivir, el del Mxico de la Revolucin mexicana en busca de su realidad y de su personalidad."4 A ia sazn haba un material riqusimo, ya que el fascinantey gran pas de los aztecasdespertaba entoncesal progresoy comenzabaa dirigirse por entero a alcanzar su plena promocin social e intelectual. A este respecto,es muy significativa una observacin que hace el ex-rector de la Universidad de Madrid, Jos Gaos, porque muestra-bajo las aparentesanalogas- la profunda diferencia que hay entre la Espaa y el Mxico modernossobre el asunto tan ambiguo de la resurreccinnacional: "El tema de Espaa es,para los pensadoresespaoles,el tema de una decadenciaque hay que remediar, para muchos el tema de una grandezaque hay que restaurar,ms que el de un nuevo progresoque
2 3 4

Historia de la filosofa en Mxico, Mxico, 1943, pg. 149. La formacin de la mentalidad mexicana, Mxico, 1954, pgs. 186-7. La [iloso'[ia en Mxico, Mxico, 1955, t. 1, pg. 73.

RAMOS

Y EL HUMANISMO

FILOSFICO

ir logrando. El tema de Mxico es,para los pensadores mexicanos,el tema de independizarsede aquella decadenciano propia, para entrar sin obstculos extraospor el camino de una grandezaque se promete, cuanto ms nueva, tanto ms" segura."5 La obra maestrade Samuel Ramos, El perfil del hombre y la cultura en Mxico (1934),fue precisamenteel eco inolvidable de esta doble preocupa. cin por la encarnacin nacional de la filosofa y por la salud pblica -me. diante la razn y la tica rigurosa. Con estilo apretado, bien dorriinado,est genial ensayo catacterolgico,que dicta dscretamente :algunas lecciones de , reforma psicolgica y moral, en el que el humor no est ausente,recuerda un poco el mtodo de Sieburg, en Dieu est-il [rancaisi, y fambin poseealgo "delseverodiagnstico de Taine, en sus Origines de la France contem.poraine, aunque sin asomo de espritu sectario o partidarista. Signo de controversia, esta obra notable, tan discutida pero tan sugestiva, ha abierto un campo nuevo a las investigacionespsicolgicasy sociolgicas,en una perspectivaque anuncia, en cierto sentido, la adoptada por Roger Bastde, quince aos des. pus, en su Sociologie et psychanalyse. Su mayor originalidad consiste en aplicar el mtodo y las categorasde Alfred Adler al carcter del mexicano, y en'elaborar,por estomismo, una filosofa de la cultura criolla. Segn propias palabras de Samuel Ramos: "La idea del libro germin en la mente del autor por un deseo vehemente'de encontrar una teora que explicara las modalidadesoriginales del hombre mexicano y su cultura. Esta tarea implicaba una interpretacin de nuestra historia, y conduca a descubrir ciertos vicios nacionalescuyo conocimiento me parece indispensable'como punto de partida para emprenderseriamenteuna reforma espiritual de Mxico." 6 Ya se sabe cmo el maestro; haciendo oficio de psiquiatra ante una neurosis, descubri en el mexicano un latente "sentimiento de inferioridad" y una continua "autodenigracin", productosde la situacin histrica de estejoven pas, dividido entre dos filiaciones raciales del todo opuestas,mitad america, na una, por lo indgena, mitad europeala otra, por la colonizacin espaola: al reaccionar contra esta fatal distorsin con un complejo de desaliento. resultado'de sus repetidos esfuerzospor igualar a Europa o a los Estados Unidos de Norteamrica, el mexicano se engaaa s mismo tomando la ms. cara de una loca vanidad, mecanismocompensadorde sus fracasos. La desproporcinentre el ideal que quiere alcanzar esteaudaz infortunado y el nivel demasiadohumilde de sus posibilidades de realizacin provoca en esteindividualista introvertido una peligrosa tensin que lo lleva irisen, siblementeal pesimismoendmico y a la falsa jactancia patriotera que es su correlato. Derivada de la pennsula ibrica, por el camino de la imitacin
5 6

En torno a la filosofa mexicana, Mxico, 1953, t. 11. pg. 65. El perfil del hombre .. , prlogo a la tercera edicin, pg. 10.

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y de la asimilacin, la cultura mexicana es heterogneae inestable,un producto desconcertantede la mezcla ntima de la herencia indgena y de la

aportacin de los conquistadoreshispanos;,por eso se ve vinculada muy a menudo a comportamientosanormales,como el "machismo", por ejemplo. A esterespecto,los captulos sobre el psicoanlisisdel mexicano, en sus tres tipos: el "pelado", la clase media y el burgus (pgs.50-65),Y. tambin el captulo sobre la cultura criolla (pgs.66-82) constituyenun modelo de diseccin psicolgica. El maestroexpone, por otra parte y con mucha fuerza, cmo estafunesta"desconfianza"es injustificada, y muestrahasta qu punto los dones intelectualesde los mexicanos les permitiran tener con honor su rango en el concurso internacional, por poco que supieran ver claro en s mismos y midieran racionalmentesus ambiciones. "Creo -dice Ramos-- en la salvacin de Mxico, porque nuestra raza no careceni de inteligencia ni de vitalidad; lo nico que le falta es aprender. Pero la sabidura que le es necesariano es la que se aprende en las escuelas,sino una cierta sabidura que slo la experiencia puede dar." 7 Pero el despiadadocuadro de semejante.situacin patolgica se completa con una teraputica, cuyos grandes rasgos estn magistralmentedelineados en la segundaparte del libro. Si bien admite Ramos un determinismo tan estricto del medio y de las condicionesbiolgicas, econmicasy sociales,no llega, sin embargo, hasta el necesitarismo:integral: "Dentro de los marcos inflexibles que la vida impone a cada individuo, existe un pequeo margen para que dispongalibremente de sus actos."8 De aqu el enunciado de algunos principios de regeneracinnacional, por medio de la cura de almas y la reeducacin a radice. "Slo podremos conocernosa nosotrosmismos como individuos o como pueblo, cuando a nuestras pequeas pasiones podamos oponer la gran pasin de la verdad, que es una de las formas del amor desinteresadohacia las personasy las cosas,reales o aun ideales; amor por el conocimiento cuyo smbolo mejor es el e1"OS platnico." 9 De. este modo el mexicano queda invitado al examen de conciencia y, adems,a luchar contra su desesperacin, u miseria, su pereza,su oscurantiss mo, y a ir decididamente de abajo hacia arriba, en vez de esperarde fuera su liberacin. En esta perspectiva,sera necesarioreleer las nobles pginas dedicadasal deber de sinceridad (pgs.99-102). Samuel Ramos propone a las almas que estnen vas de liberarse,un "nuevo humanismo", forjado a base de una elevada cultura espiritual, y las pone en guardia contra la ilusoria tentacin del tecnicismo integral, inspirado en el fustico Wille zur Machi y por un groseronaturalismo. Cmo no pensar aqu, ms todava que en
7 Ibid.

pg.

16.

8 Ibid., pg. 119 Ibid., pg. 92.

RAMOS

Y EL HUMANISMO

FILOSFICO

G. Duhamel,H. Dubreuil, A. Huxley O A. Maurois, en las justas advertencias de Emmanuel Mounier, en su Reoolution personnaliste et communautaire y en su revista Esprit? Efectivamente,la mayutica del profesor de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico no slo es valiosa para su patria, sino para toda la humanidad. Ramos confiesa: "Tendremos que buscar el conocimiento del mundo en general,a travsdel casoparticular que esnuestropequeomundo mexicano. Se equivocara el que interpretara estasideas como mera expre. sn de un nacionalismoestrecho." Por lo dems,en Hacia un nuevo hu. 10 monismo (1940), se ha explicado suficientemente contenidoy los principios el de estehumanismo renovado,cuya defensarepresenta,a los ojos de Ramos, el tema central de toda filosofa fiel a su vocacin. Se trata, en resumen,de la esencia del hombre y de las opciones que se nos proponen al respecto. Samuel Ramos estableceaqu, desde el principio, que la crisis de nuestro tiempo es la del humanismo:la idea misma del hombre ha sido modificada de parte a parte,en nuestrosdas. La tradicin filosfica, tresvecesmilenaria, enseabala primaca del espritu sobrela materia en esamezclaextraa que es el hombre;pero en nuestrapocase manifiestaun retroceso,porque vemos a los valores sensiblesy pragmticostomar brbaramenteesa primaca. La solucin es buscar "el restablecimientode la armona, desdeluego en el ser individual del hombre y en seguidaen su existencia histrica". Como Fray Luis de Len, deseoso que se operepor fin la concordiainterior y exterior de de los seres,Samuel Ramos preconizala sntesisde las tendenciascontrarias 'en el senodel hombre,bajo el magisterio-de la razn, cuyo poder deber ser por fin totalmenterestituido. Intrprete convencidsimode una filosofa de la persona,que se vincula muy estrechamente con Max Schelery con Nicolai Hartmann, el maestrointegra en su visin del mundo la analtica heidegge. riana del Dasein y reducea un orden discursivolos ms importantessistemas doctrinales de la actualidad, de Boutroux y Bergson al existencialismo,pasando por el neokantismode las escuelasde Marburgo y de Baden, por la fenomenologade Husserl-y la filosofa axiolgica. Permtasemeen este punto, porque soy francs,asociarmecon todo el corazna la alabanzadirigida a Samuel Ramos por Jos Gaos, quien escribe a esterespecto:"En estepunto, reivindicacin de Boutroux y Bergsoncomo antecesoresde la filosofa existencial. Justo tributo de gratitud a la fi. losofa francesaa que Samuel Ramos debe tan buena --en todos sentidosparte de su formacin, y reivindicacin justa en s, que la filosofa ms recienteno ha dejado de hacer enteramente."1 sta es, por otra parte, la 1 misma simpata con que goc pginas tan finas como las consagradaspor Ramos, en El perfil del hombre... (pgs.41-9), a las profundas afinidades
11

ro Ibid., pgs. lM-5. Pensamiento de lengua espaola, Mxico, 1945, pgs. 176-7.

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del espritu mexicano y el francs,debidas a la mediacin del espritu latino y clsico, al que yo me siento indefectiblementeligado. La misma fuente de Un humanismo autntico, que comprende todas las dimensionesde la condicin humana y estordenado a los valores espiritua. les, se encuentra subyacenteen la bella Historia de la filosofa en Mxico (1943), donde se rinde tanta justicia a Gamarra, y cuyo prlogo constituye un documentosingularmenteinteresantepara conocer las posiciones de Ramos mismo. Se podra encontrar tambin tal constantepreocupacin en Ms all de la moral de Kant (1938),en 'Veinte aos de educacin en Mxico (1941),en Eilosoiia de la vida artstica (1950), en El problema del "a priori" y la experiencia (1955)y hasta en uno de los ltimos artculos que escribi el maestro, Concepto y mtodo de la metafsica de Heidegger, en donde trata con toda claridad el inevitable problema del ser: "Bien que nuestro tiempo se jacte de haber restauradola metafsica, ha omitido plan. tearse con todo rigor la pregunta que interroga sobre lo que es el ser. A primera vista pareceextrao esteproceder,ya que aquella cuestin constituye el problema central de toda metafsica."112 As, pues, lejos de ser un anlisis negativode la psique mexicana,El perfil del hombre... seentregapor enteroa una empresade renovacin filosfica,llena de luz y de esperanzay delibera. damenteorientada hacia el espiritualismode los valores,cuyo mensajeaustero, pero seguro,aparece como susceptible,en Mxico como en otras partes, de aportar, sin ningn exclusivismo, la salvacin a los hombres de buena voluntad. Apstol de la regeneracinintelectual y moral de Su pas, Samuel Ramos ha ejercido y ejercer,durante muchsimo tiempo todava, una profunda influencia en toda'la hispanidad. Por ejemplo, su libro clave ha incitado pro. bablemente al renombrado psiquiatra madrileo Juan Jos Lpez Ibor a redactarsu curiosa obra sobreEl espaol y su comPlejo de inferioridad (1951). Nadie ignora cun brillantemente ha prolongado y elaborado Leopoldo Zea la direccin iniciada por Ramos. Zea en sus grandestratados,El positivismo en Mxico (1943),En torno a una filosofia americana (1946),Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica (1949),Conciencia y posibilidad del mexi: cano (1952),Amrica como conciencia (1953),etc... , ha abarcadoenteramente al hamo mexicanus y aun al homo americanus, valido de los mtodoscro ricos ms precisosde la antropologa filosfica contempornea. Maestros tan eminentes como son Eduardo Garca Mynez (director del Centro de Estudios Filosficos de la Universidad Ncional Autnoma de Mxico y gran filsofo del derecho), Edmundo O'Gorman (el filsofo historiador de la Amrica Hispnica) o Emilio Uranga (el autor del Anlisis del ser del me. xicano) parecen igualmente haber escuchadoel llamado de Samuel Ramos. Espritu de vanguardia y pensador exigente, el gran universitario mexicano,
12 Revista Mexicana de Sociologia, Nm.
1,

1958, pg. 51.

RAMOS Y El. HUMANISMO

FILOSFICO

prematuramente desaparecido, a sabido dar raro ejemplo de sabidura sin h demagogiani compromisos;su.divisa habra podido ser la misma de Una. muno: "Verdad ms que paz"; su obra y su influencia testimonianamplia. menteel alto nivel alcanzado,desdehace un cuarto de siglo, por la filosofa mexicana.
ALAIN GUY

(trad. Huberto Batis)

Dinoia, vol. 6, no. 6, 1960

ORTEGA EN MXICO: TRIBUTO A SAMUEL RAMOS


En junio de 1959,Mxico perdi dos de sus tres ms grandes filsofos con. temporneos: primero, Samuel Ramos, y luego, el incomparable Jos Vasconcelos. (El tercero,Antonio Caso, haba muerto en 1946.) Ramos, que era el msjoven de los tres (haba nacido en 1897,en Morelia, Michoacn), no slo difera filosficamentede los otros dos, sino que todo su temperamentocho, caba con el de ellos, particularmente con el de Caso, su profesor de filosofa en la Universidad de Mxico. Si dividimos a los filsofos en dos grandesclases -especulativos y crticos--, Ramos perteneca decididamente a los crticos, mientras que Caso y Vasconce1os ertenecana los especulativos.Esta diferen, p cia de temperamentose refleja con precisin en sus respectivosmaestrosde filosofa. Mientras que para Caso y Vasconcelos el filsofo maestro era el francs Henri Bergson, para Ramos era el espaol Jos Ortega y Gasset. Y aunque Bergson y Ortega se asemejabanen algunos aspectostcnicos (ambos eran neovitalistasen filosofa), con todo, no poda haber dos filsofos contemporneosde mentalidad tan diferente. Bergsonera el filsofo del "lan vital", Ortega el filsofo de la "razn vital". Dejando a un lado, por esta ocasin, los esfuerzosintelectuales de. la generacinactual de filsofosmexicanos,podemosdecir que la obra filosfica de la primera mitad del siglo xx en Mxico ha sido, en trminos generales, el producto de dos generacionesde pensadores:la del Ateneo (o del Cente. naro) y la de Contemporneos. Mientras Caso y Vasconcelos fueron los vocerosy guas filosficos de la primera generacin,Ramos representel mis. mo papel en la segunda. El mismo Ramos tena plena conciencia de la parte que le correspondaen el pensamientomexicano contemporneoy, de hecho, lo asent en letras de molde al final de su libro Historia de la filosofa en Mxico, que apareci en 1943. Escuchemoscmo registra el vocero de la ge. neracin de Contemporneossu reaccin frente a sus predecesores,os ate. l nestas,y cmo recapitula con nitidez la influencia de Ortega en Mxico: "Una generacin intelectual que comenz a actuar pblicamente entre 1925 y 1930se senta inconforme con el romanticismo filosfico de Caso y Vasconcelos.Despusde una revisin crtica de sus doctrinas encontraba in. fundado el anti.ntelectualismo,pero tampoco quera volver al racionalismo clsico. En esta perplejidad, empiezan a llegar a Mxico los libros de Jos Ortega y Gasset, y en el primero de ellos, las Meditaciones del Quijote, en, cuentrala solucin al conflicto en la doctrina de la razn vital. Por otra parte, a causade la Revolucin, sehaba operado un cambio espiritual que, iniciado
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por el ao 1915, se haba ido aclarando en las concienciasy poda definirse en estostrminos:Mxico haba sido descubierto. Era un movimiento nacionalistaque se extenda poco a poco en la cultura mexicana. En la poesacon Ramn Lpez Velarde, en la pintura con Diego Rivera, en la novela con Ma. riano Azuela. El mismo Vasconce1os, desdeel Ministerio de Educacin,haba habladode formar una cultura propia y fomentabatodoslos intentos que se emprendanen esta direccin. Entretanto,la filosofa pareca no caber den. tro de estecuadro ideal del nacionalismoporque ella ha pretendido siempre colocarseen un punto de vista universal humano, rebelde a las determina. cones concretasdel espacio y el tiempo, es decir, a la historia. Ortega y Gassetvino tambin a resolver el problema mostrandola historicidad de la filosofa en el Tema de nuestro tiempo. Reuniendo estasideas con algunas otrasque haba expuestoen las Meditaciones del Quijote, aquella generacin mexicana encontraba la justificacin epistemolgicade una filosofa nacional." 1 Resulta claro por esta cita que la generacinde Ramos encontr la so. lucin de sus problemasintelectualesy espirituales en las dos doctrinas, co, nectadasentre s, que constituyenla filosofa general de Ortega, a saber,el "perspectvsmo" y el "raciovtalismo". Estasdoctrinasse encuentranformula. das en los dos libros principales de Ortega mencionadospor Ramos: Medita. clones del Quijote (1914) y El tema de nuestro tiempo (1923). He aqu, in nuce, la propia versin de Ramos acercade esasdoctrinas: "Cada individuo tiene un mundo concretocomo parte de su existencia, que es la nica ventana de que dispone para asomarse mundo en general. al Quiero decir que 10 que cada sujeto conocemejor que cualquier otro es el paisajenatural en que vive, la sociedad,el pas a que pertenece.Estas cosas las conocedesdedentro,por decirlo as, porque son la mitad de s mismo,est vitalmentefundido con ellas. Estosobjetosconcretostienenque ser por fuerza las instanciasparticulares que den vida y color a sus conceptosgenricosdel Universo,la humanidado la sociedad.Peseal valor objetivo de las ideas,que esindependientedel espacioo del tiempo,al pensarlastenemosque referirlas, queramoso no, al crculo de nuestrasexperienciasinmediatas. Esto es, sin duda, una limitacin de nuestro conocimiento;pero tambin, por otro lado, una ventaja, la de descubrir en el mundo algo que los dems no podran nunca ver:" 2 Este prrafo de Hacia. un nuevo humanismo (1940) es importante por. que indica no slo en qu medida Ramos es deudor de Ortega, sino, lo cual es-gualmente significativo, cunto difiere de su mentor espaol. Ante todo, el discpulo mexicano tiene demasiadopresenteel gran hallazgo intelectual
1 Samuel Ramos, Historia de la. ttlosotia en Mxico, Imprenta Universitaria, Mxico, 1943,pg. 149 2 Ramos, Hacia un nuevo humanismo, La Casa de Espaa en Mxico, 1940, pg. 40. ,

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de Locke acerca de la limitacin del conocimiento humano para suscribir la absurda proposicin de Ortega de que "la realidad, como un paisaje, tiene infinitas perpectivas, todas ellas igualmente verdicas y outnticas': Pues, si tal fuera el caso, cmo podra semejante concepcin igualitaria de la verdad explicar los errores o, en lenguaje perspectvista, las perspectivas distorsio. nadas, ilusorias y engaosas? Segn Ortega, el error es orgullo intelectual: la nica perspectiva falsa es la que "pretende" ser la nica verdadera. ste es, sin duda, el error humano fundamental, pero hay otros errores no tan funda. mentales que deja sin explicacin el perspectivsrno orteguiano. En cualquier caso, una teora del conocimiento que no puede explicar satisfactoriamente el error, tampoco puede explicar la verdad. Ortega sostiene con vigor que su posicin filosfica es la nica salida de la antinomia ms importante .heredada del conflicto de la filosofa moderna entre "el absolutismo 'racionalista" -que niega "la vida espontnea" a ex. pensas de "la pura razn"- y "el relativismo" -que padece del defecto con. trario.s Pero su afirmacin se encuentra viciada por una confusin acerca de la denotacin de la verdad. Por un lado, si la verdad se refiere a hechos, por ejemplo acierto paisaje de la naturaleza, el perspectivismo resulta muy cuestonable como teora epistemolgica. Por- otro lado, si la verdad se refiere a valores, digamos a cierta pintura de un paisaje, el perspectivismo es, por lo contrario, muy digno de crdito. En otras palabras, el perspectivsmo carece de sentido como teora de la verdad fctica, pero tiene sentido como teora de la verdad axiolgica. Consideradas desde la vertiente subjetiva (o humana) de la situacin, las verdades acerca de valores no son literalmente -en contraposicin a las verdades acerca de hechos-e-ms que "perspectivas" o "pun. tos de vista"; con todo, no son perspectivas de lo que es en el sentido de exis: tente, sino de lo que es en el sentido de ualente. La razn de mi doble valoracin del perspectivismo orteguiano estriba en que los juicios de valor, por referirse a objetos susceptibles de preferencia, estn mucho ms sujetos a variaciones individuales que los juicios de hecho. Puesto que estas variaciones a menudo se deben a diferencias sinceras de opio nin -por no mencionar el proverbial de gustibus non disputandum:, nuestras perspectivas de valores culturales pueden ser igualmente "autnticas", aunque n todas "igualmente verdicas" necesariamente. Ahora bien, lo nota. ble de Ortega, como perspectivista vitalista, es la astucia con que explota en propia ventaja la positiva desventaja inherente a la relatividad de nuestros juicios de valor, cuando emprende un anlisis comparativo de las distintas culturas del mundo, pasadas, presentes y futuras. La implicacin cultural del perspectivismo de Ortega es, evidentemente,
3

pg.

101;

Jos Ortega y Casset, El tema de nuestro tiempo, 8'1- d. Espasa-Calpe, Madrid, 1955. e cursivas nuestras. Ibid., pg. 38.

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que no hay pueblos escogidos de la cultura, mucho menos de Dios. Por consiguiente, del mismo modo que "una perspectiva china -explica Ortegaest tan justificada como la perspectiva occidental"," as tambin una perspectiva espaola de la vida est "tan justificada" como otra inglesa o norteamericana. Aunque Ortega no tena mucha fe en la democracia poltica (como aristcrata intelectual de corazn, no poda aguantar al "hombremasa"), en todos sus escritos abog por un igualitarismo cultural. Por qu? Porque como "animador" de su generacin (llamada, siguiendo a Azorn, "la generacin del 98"), no poda dejar de sentir la necesidad de contrarrestar la .actitud derrotista que prevaleca en su propio pas a principios del siglo -resultado, en parte, de la guerra de Cuba. Con todo -y sta es una pregunta embarazosa-: habra sido Ortega tan magnnimo respecto, digamos, de la cultura china, de haber vivido durante el llamado "siglo de oro" espaol? No est claro cul hubiera sido su respuesta como perspecrvsta, pero sees justamente el inconveniente de su posicin filosfica: hace que la verdad vare indebidamente segn las "circunstancias". Pues, suponiendo que el tolerante criterio cultural de Ortega fuera vlido en cualquier tiempo o lugar, acaso tendra alguna diferencia para su validez moral el sostenerlo en una poca o en otra? De cualquier manera que Ortega contestara a la pregunta, se encontrara en aprietos desde un punto de vista lgico. Si responde que una perspectiva tolerante de la cultura siempre es vlida, su respuesta es "utpica" de acuerdo con su teora; y si responde que tal perspectiva no es siempre v lida, su respuesta es provinciana. As, el perspectivismo orteguiano resulta, pese a sus protestas en contrario, un nuevo nombre (el trmino se remonta a Gustav Teichmller) para una vieja manera de pensar: relativismo. La nica diferencia entre uno y otro es que el perspectivsmo es un relativismo vuelto optimista. Mientras el relativismo tradicional sostiene que todas nuestras perspectivas son igualmente falsas, por razn de que ninguna de ellas es la verdad absoluta, el nuevo relativismo de Ortega sostiene, por la misma razn, que todas son igualmente verdaderas. Por fin, .lUnque seamos los primeros en admirar a Ortega por su tolerancia cultural, hay algo de derrotista y un tanto de pattico en su alegato en favor de una comprensin ntercul. tural, gradas a la que haba esperado salvar a Espaa del olvido. Estos comentarios crticos mos acerca del perspectvismo orteguiano los he introducido con un propsito en mente: como advertencia de que Ramos, el discpulo, escapa al predicamento epistemolgico de su maestro. Cmo? [Evitando del todo el problema epistemolgico! Al asumir en toda su obra, sin ponerla en cuestin, una teora realista del conocimiento, Ramos no est interesado en el perspectivismo per se. Su nico inters en la doctrina radica en sus orientaciones especficas sobre la naturaleza de la misma filosofa y en sus implicaciones culturales.
<> Ibid.,

pg. 157.

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En el ultimo captulo de El tema de nuestro tiempo, Ortega afirma cate. gricamenteque la "manera de pensar" perspectivista"lleva a una reforma radical de la filosofa",e Ramos cita eseprrafo con aprobacin,explotndolo naturalmentepara suspropios propsitos. Pero, antesde destacarcmo logra esto concretamente, cul es exactamentela "reforma radical" orteguiana de la filosofa? Con una palabra de Scheler, transformarla filosofa, de metaf. sica (en el sentido tradicional), en "meta-historia", En contrastecon la con, cepcin tradicional de la filosofa, que considera al filsofo como "el espec. tador" de cosas. ternas-sub specie aeternitatis-:-,la concepcin orteguiana e lo consideracomo "el espectador"de cosastemporales-sub specie. instarais. El padre de Ortega era periodista y su hijo Jos debi haber aprendido de l a filosofar como tal -siempre alertaa las novedadescotidianas de nuestro tiempo. Ramos aprueba cordialmenteesteestilo de filosofar sobre la marcha y, en su primer libro, Hiptesis (1928), alaba positivamente a Ortega por ello: "Para encontrar que el enlace natural de una teora filosfica con la vida es el pequeo sucesobanal, es ante todo necesariono ser profesor de filosofa sino, como Ortega y Gasset, filsofo en todos los instantes de la existencia."7 En consecuencia, o resulta sorprendenteque el perspectivismo n orteguiano conduzca a Ramos y a su generacina "la historicidad de la fi, losoa". Para justificar su bsqueda generacional de "una filosofa nacional", Ramos argumentade modo anlogo a Ortega: puestoque I) el "mundo" del mexicano no es el mismo que el "mundo" del europeo; 2) cada pueblo "es un rgano insustituible para la conquista de la verdad"; 3) cada pueblo "ha gozado su congrua proporcin de la verdad"; 4) cada pueblo es "un punto de vista esencial",y 5) una perspectivamexicana est "tan justificada" como otra europea-se sigue entoncesque una filosofa nacional no slo es posible en Mxico, sino incluso necesariapara alcanzar "la verdad ntegral", La moraleja del argumentode Ramos es,pues, perfectamenteclara: Mexicano, anda y haz lo mismo,estoes,filosofal En suma,as como "Ortega defiendesu derechoa hacer su filosofa propia, desdeun punto de vista personal y bajo la perspectivade Espaa", as su discpulo mexicano defiende a su vez su propio derechoa hacer lo mismo desdeun punto de vista mexicano. Al cabo, si hay un "logos del Manzanares" para un espaol de Madrid, por qu no habra tambin un logos del Ptzcuaro para un mexicano de Michoacnj Lo ms notable que Ramos parece haber aprendido de Ortega es que ser un filsofo al da significa ser un psiclogo a escala nacional. Segun el filsofo de Madrid, para comprenderhistricamentecualquier situacin hu.
6 7 8 9

Ibid., pg. 99. Ramos, Hiptesis, Ed, de Ulises, Mxico, 1928,pg. 73. Ortega, op. cit., pgs. 88, 98, 100, 104, 157. Ramos, Historia de la iilosoita en Mxico, pg. 150.

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mana lo nico que hay que hacer es explicar cmo surge de una situacin previa por una "necesidadpsicolgcav.w Este criterio psicolgicoes aplicado por Ramos a los fenmenosculturales y constituye,como vamos a verlo, la basede todo lo que consideraoriginal en su obra. Incidentalmente, prop, a sito de padresotra vez, el padre de Ramos era un mdico que ejerca en la pintorescaMorelia; y el propio Samuel estudi de joven medicina en la ciu, dad de Mxico durante tres aos,antesde renunciar a ella por una carrera literaria. Resulta obvio de sus interesesulteriores que, de haber completado su educacinmdica, hubiera abrazadoprobablementela psiquiatra. Aun as, sin grado en medicina,nuestroautor mexicano sola gustar de hacer in. cursionesen el psicoanlisis. Ramos vea en su obra intelectual en conjunto una contribucin a "la filosofa de la cultura mexicana;')l En su libro sobre la historia de la filo. sofa en Mxico, refiere cmo recogi la idea clave de las Meditaciones del Quijote de Ortega-"Yo soy yo y mi circunstanciay si no la salvo a ella no me salvo yo"_12 como "una norma que aplicar a Mxico, cuya realidad y cuyos problemaseran completamente desconocidos para la filosofa. La me. ditacin filosfica podra muy bien servir a la definicin de la circunstancia mexicana,a la,determinacinde lo que eso puedeser su cultura, tomandoen cuenta las modalidadespropias de nuestra historia y la forma en que stas han modeladola fisonomapeculiar del hombre mexicano. Con estosprop. sitos el autor public en 1934 un libro titulado El perfil del hombre y la cultura en Mxico, en el que seintentabapor primera vez explorar filosfica. mente el pasadohistrico de Mxico a fin de,explicar y adarar los rasgos especficos su vida presenteque pudieran constituir una especiede carac. d terologadel mexicanoy su cultura. El autor considerabaindispensableesta investigacinprevia,para fundar sobredatospositivoslos idealesde la futura' vida mexicana",11l Excepto en un punto -por desgraciael ms importante- este prrafo autobiogrficoes un excelenteresumendel tema del libro ms popular de Ramos. En cuantoa la excepcin,puede exponersebrevemente as: El perfil del hombre y la cultura en M'[ico (1934) no es una investigacinfilosfica de la cultura mexicana,sino una investigacinpsicolgica. El libro intenta de hecho un "psicoanlisisdel 'mexicano",14 aplicando, de modo un tanto ama: teur, "las teoras psicolgicasde Adler al caso mexicano", especialmente su idea "del sentidode inferioridad".15
10 Ortega, op, cit., pg. 25. 11 Ramos, Historia de la filosofa. en Mxico, pg. 153. 12 Ortega, Meditaciones del Quijote, ed., Espasa-Calpe, Madrid, 1921, pg. 35. 13 Ramos, Historia de la filosofa en Mxico, pg. 153. 14Ramos, El perfil del hombre y la cultura en 'Mxico, ed.,Ed. Robredo, 1936, pg. 76. 15 Ibid., pg. 73.

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Ramos sostiene que el alma mexicana ha padecido por dcadas de "un sentimiento de inferioridad" que naci originalmente de la terrible conmocin que sufrieron los mexicanos al ponerse en contacto con la cultura euro. pea y al descubrir que su propio mundo era notablemente pobre en compara. cin con el europeo. Para aliviar el consiguiente sentimiento de "depresin", los mexicanos, especialmente en el siglo pasado, llegaron a adquirir el hbito de imitar ciegamente la cultura europea -hbito que, por ms vicioso que fuera, ha servido de "mecanismo psicolgico de defensa". Las consecuencias de semejante "imitacin" '-se concluye- han sido desastrosaspara todos los aspectos de la cultura mexicana. Nuestro autor propone su "teora del mimetismo mexicano" 16 para explicar, tanto la ausencia en su pas de una cultura mexicana genuina, como la presencia de las principales dificultades sociales,y' polticas de la historia mexicana. Dado este diagnstico psicoanaltico del padecimiento mexicano, la cura propuesta para "la salvacin de Mxico" resulta del todo obvia: Mexicanos, sed vosotros mismos! Es decir, sed mexicanos -lo cual rio es ni mexicanistas (a la azteca), ni europestas (a la criolla). Es importante sealar, de paso, queja propuesta de Ramos de enfrentarse a esa condicin del alma mexicana no est motivada por un estrecho concepto nacionalista. De hecho, en opinin de Ramos, "el plan de crear un mexicanismo puro" es estpido y simplemente no podra realizarse en un pas como Mxico que, pese a su numerosa poblacin india, posee "el sentido europeo de la vida".17 El "esfuerzo de introspeccin nacional" as de Ramos, pronto trae a la mente el correspondiente esfuerzo de Ortega en Espaa invertebrada (1922) -un libro que debi haber inspirado a Ramos hacer por Mxico lo que su mentor haba intentado por Espaa. En efecto, el Perfil (ntese el trmino orteguiano en el mismo ttulo de la obra) de nuestro autor, al compararlo con Espaa invertebrada, podra haberse intitulado Mxico mmico. Inciden. talmente, es extrao que Ortega no est mencionado ni una vez en el Perfil y, en cambio, la parte filosfica de la obra, psicoanalticamente orientada, acepte en principio su doctrina de "la razn vital" para solucionar "la anti, nomia entre vida y cultura"; 19 la nica modificacin que su discpulo mexi, cano introduce en la misma doctrina es llamarla, con mayor propiedad, "cul: tura viviente".20 Y, cualquiera que 'sea nuestra opinin acerca del Perfil en cuanto obra filosfica, no hay duda de que ,su autor tuvo el suficiente valor de increpar a sus conciudadanos y de incitarlos a lograr la madurez en ade, lante. Y por esta inhabitual demostracin de valor, Ramos merece, por cierto, nuestra mayor admiracin.
pgs. 1213. pgs. 101, 103. 18 Ibid., pg. 148. 19 Ortega, El tema de nuestro tiempo, pg. 96. 20 Ramos, El p'erfil del hombre y la cultura en Mxico, pg. 155; cursivas nuestras.
16 Ibid., 17 Ibid.,

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Hemos hecho notar que el Perfil de Ramos no es una investigacin filo. sfica de la cultura mexicana, pese a que su autor as 10 pens. Por qu? La razn es bastante simple. Dada la naturaleza entraablemente universa. lista de la filosofa misma, una filosofa de la cultura mexicana en cuanto tal no es posible. De seguro, puede escribirse, digamos, una psicologa de la culo tura mexicana, como lo hace. Ramos, pero no puede escribirse, en sentido estricto, una [ilosoia de esa cultura. En otras palabras, una filosofa de la cultura mexicana, para ser realmente tal, ha de ser con necesidad lgica una filosofa de la cultura, sin atribuirle nacionalidad alguna. El nico objeto legtimo de investigacin para un anlisis filosfico de la cultura es la cultura humana misma -la cual no tiene por componente esencial nacionalidad par. ticular alguna. Esto conduce al dilema con que se enfrentaron Ramos y quie. nes en Mxico piensan como l. . Como hijo de la Revolucin mexicana de 1910, Ramos ansiaba "una fi. losofa nacional" para su pas; pero, como filsofo, no poda desarrollarla; resultado claro: lo que prcticamente hizo en el Perfil fue psicologa acerca del alma mexicana. Este dilema es evidente en su propio comentario al libro y nosotros nos limitaremos a destacarlo, usando letras cursivas. "En aquel libro -dice Ramos-- terminaba afirmando que la obra ms urgente de la cultura mexicana era la plena realizacin del hombre, la cabal integracin de su personalidad como mexicano." 2:1 Sin embargo, la mejor prueba del dilema de nuestro autor se encuentra en un libro posterior (ya citado), Hacia un nuevo humanismo (1940), cuyo subttulo es Programa de una antropologa filosfica y cuyo modesto fin consiste en presentar un "con. cepto de humanismo" segn la orientacin ms de Max Scheler y de Nicolai Hartmann que de Ortega -concepto, por otra parte, ya anticipado en una obra anterior, intitulada Ms all de la moral de Kant (1938). En ese libro sobre el Nuevo humanismo, Ramos observa que "la aspira. cin de la antropologa filosfica es obtener una idea del hombre como teta, Iidad. El repertorio de las diversas concepciones histricas del hombre co rresponde a una serie de tipos empricos de nmero limitado, que no se pueden erigir cada uno en representacin de todo el gnero humano. Justamente la antropologa pretende llegar a una idea supra-histrica y supra-emprica que slo retenga las notas que pueden convenir a cualquier hombre indepen, dienternente de sus determinaciones temporales y particularidades empricas".22 Aunque Ramos no tiene presente el dilema que hered originalmente del pers. pectivsmo orteguiano, afortunadamente en realidad lo resuelve de [acto, aunque no de jure, en sus ltimos escritos, en donde ataca la deshumanizacin del hombre en la civilizacin moderna y defiende "la realizacin del hom.
21 22

Ramos, Historia de la [ilosoita en Mxico, 'pg. 153; cursivas nuestras. Ramos, Hacia un nuevo humanismo, pg. 72.

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bre integral".23 En fin, el mejor crtico del antiguo historicista Ramos, el de "la filosofa de la filosofa", es el nuevo humanista Ramos. Si bien El perfil del hombre y la cultura en Mxico es el libro ms de. cepcionante desde un punto de vista filosfico, creo que su libro ms positivo es Veinte aos de 'educacin en Mxico (1941). Este pequeo volumen trata, de primera mano y con amenidad, de los problemas y sistemas educativos en Mxico, desde la reforma de la educacin efectuada por Vasconcelos al prn. cipio de la segunda dcada del siglo. Ramas slo tiene alabanzas para "la magna reforma educativa de Vascancelas", ya que estaba animada de "una comprensin profunda de las necesidades del pueblo mexicano".24 Su nica queja es que a Vasconcelos na se le concedi el tiempo suficiente para completar su tarea nacional como Ministro de Educacin. Respecto de esto habra que sealar que, aunque posteriormente no mostr simpata por el "roman. ti cisma filosfico" de Vasconcelos, Ramos simpatiz plenamente con los es. fuerzas del primer Vasconcelos por promover los ideales de la Revolucin mexicana. Ramos concede particular atencin al nfasis que puso Vasconcelos en "la educacin esttica" 2Ii en las escuelas mexicanas -nfasis que haba de obtener"frutos nacionales e internacionales en las grandes contribuciones me. xicanas a la pintura mural. Y, a propsito del renacimiento de las artes en el Mxico contemporneo, tres de las obras de Ramos estn dedicadas al campo de la esttica: El caso de Strawinsky (1929), Diego Rivera (1935) y Filosofa de la vida artstica (1950). No hemos podido localizar un ejemplar del primer libro. En cuanto a los otros dos, revelan la misma calidad superior de sobriedad en el anlisis. que se encuentra, -en grado eminente, en su volumen sobre la educacin mexicana. En mi libro sobre la filosofa actual en Mxico, La formacin de la meno talidad mexicana (1954), llamo a los discpulos mexicanos de Ortega "neoorteguianos".2<lHay dos razones para usar de ese membrete. Una es que la influencia de Ortega en Mxico ha tenido un doble carcter: directo e indio recto. Directamente, Ortega ha"influido en el pensamiento mexicano contemporneo, como filsofo por propio derecho. (Testimonio: su efecto' en el propio Ramos.) Indirectamente, la inmensa obra de Ortega, como editor de la Revista de Occidente, y como director de Espasa.Calpe, hizo asequibles eh ediciones espaolas las importantes contribuciones de la filosofa alemana contempornea -----obraen parte responsable del inters, dominante en Mxico, por el existencialismo como filosofa. (Testimonio: el impacto de esa obra editorial en Ramos.) Pero la segunda razn de haber llamado a los dis.
23 Ibid.
24

pg. 154. Ramos, Veinte aos de educacin en Mxico, Imprenta Universitaria, Mxico, 1941,

pgs. 79, 20. 25 Ibid., pg. 23. 26 Patrick Romanell, La formacin de la mentalidad mexicana, trad. de Edmundo O'Gorman, El Colegio de Mxico, 1954,pg. 166.

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cpulos mexicanosde Ortega neoorteguianos, y no orteguianos, es ms im-

portante,y voy a concluir este tributo a la memoria de Ramos, exponindolas. Escribiendo en cuanto historiador mexicano de la filosofa en Mxico, Ramos nos cuenta que el "iniciador" de "la difusin de las ideas de Ortega en Mxico" 27 fue Jos Romano Muoz, el miembro de la generacinde Contemporneos, mayor que l. Con todo,lo que Ramos no nos dice al respectoen su obra es an msimportanteque lo que nos dice, a saber,cules fueron las ideas de Ortega que los pensadores mexicanosno asimilaron por influencia del pensadorespaol. Esto es extremadamente importanteporque filosficamente existen,en realidad, dos Ortegas;y slo uno de ellos arraig en suelo filosfico de Mxico. Los dos Ortegasson: I) el frvolo intelectual que gustadel "sentido deportivo y festival de la vida",:2S 2) el hombre sey rio que tiene concienciade que la vida humana es, en el fondo, "preocupacin".29 De las dos facetasde Ortega -la ligera y la seria.L, hay que poner en el crditode susdiscpulosmexicanos que nunca tomaronen serio la faceta ligera. Los mexicanos, como los espaoles, on demasiadosensiblesal sgnfi. s cado de las corridasde torospara simpatizarcon "el sentidodeportivo y fes. tival de la vida". Por otra parte, mucho tiempo me ha tenido perplejo por qu otro famoso' spaol,contemporneo Ortega aunque de mayor edad, e de Miguel de Unamuno -quien estabaimbuido de un "sentimientotrgico de la vida en los hombresy en los pueblos"-, ha sido tan descuidadoen los crculos filosficosmexicanos. Cualquiera que seala explicacinde esteindebido descuidode Unamuno en Mxico, el propio Ramos tuvo algn vislumbre del lado dramtico o trgicode la vida, a lo largo de susobras. Esta nota trgica,d modo curioso, aparececon mayor fuerza en su primer libro, Hiptesis, publicado en 1928 cuando an contabaunos veinteaos. Refirindose en uno de los ensayos del libro a Giovanni Papini como "al filsofo trgico", Ramos hace el siguiente comentariosobreel pragmatistaitaliano: "Papini era religioso desde d comienzode sus aventurasespirituales. Era un hombre sediento de fe, pero que no poda creer. Su tragediaconsistien el choque entre una gran necesidadde fe y un enormepoder crtico que lo hunda constantemente n e la duda." 30 En estepenetrantecomentariosobre Papini, nuestroneoorteguianome. xicano capt notablementeen qu consiste,segncreo, la esenciade la tra. gedia, a saber, el conflicto entre bienes en competencia en la vida y no --como se sostienetradicionalmente- el conflicto entre bien y mal. Es, en
27 Ramos, Historia de la filosofa en Mxico, pg. 151. 28 Ortega, El tema de nuestro tiempo, pg. 91. 29 Ortega, Trptico, Espasa-Calpe, Buenos Aires, 1941, pgs. 130-132 . ae Ramos, Hiptesis, pg. 59.

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UNA OBRA PSTUMA DE ORTEGA

Esta obra, publicada pstumamente, consagra a Jos Ortega y Casset como uno de los grandes cimentadores de la Sociologa. Su nombre se une en lugar preminente, acaso el ms destacadoy el de mayor altura, a la lista de los socilogos de primersimo rango que contribuyeron a sentar las bases de la Sociologa como ciencia con objeto propio y a indagar sus supuestosfundamentales: Tarde, Durkheim, Tonnies, Simmel, Wiese, Ross, Thomas, Max Weber, Alfred Weber, Scheler... Desde la tercera dcada de este siglo Ortega y Gasset fue conocido y reconocido como uno de los ms grandes filsofos de nuestro tiempo, como un autntico innovador que inicia una fecunda etapa en la historia del pensamiento. Por otra parte, Ortega y Gasset haba producido obras de enfoque sociolgico sobre temas particulares: Espaa inoertebrtula, La rebelin de las masas, Las crisis, Meditacin sobre la tcnica, etc., que tuvieron resonancia mundial. Adems, desde 1934 se plante filosficamente con mximo rigor mental el problema de los supuestos, de los fundamentos y del objeto propio de la Sociologa, y emprendi una investigacin COn gran minuciosidad sobre estos temas, que comenz en un seminario privatsimo que dio en la Universidad de Madrid en el curso 19341935,seminario cuyos participantes en su mayora eran profesores de la Facultad de Filosofa y de la de Derecho y Ciencias Sociales. All recog yo las ideas fundamentales y la inspiracin para mi propia labor sociolgica. Ortega sigui trabajando en estos temas en los aos sucesivos, durante los cuales me benefici yo con nuevas sugestiones. Peto la tragedia de Espaa nos separ en el espacio geogrfico a mi querido maestro y a m, a mediados de 1937, pues l se encamin a la Argentina y yo me traslad a Mxico. Ortega ofreci la primera versin pblica de sus meditaciones fundamentalesen Sociologa en un curso que profes en Buenos Aires, precisamentecon el mismo ttulo de la obra pstuma aqu comentada, pero del cual slo la primera leccin fue editada. Por mi parte, partiendo de las premisas que yo haba aprendido en mi contacto personal con Ortega y. Gasset, segu por mi propia cuenta trabajando en el desenvolvimiento de aquellos principios, y en la integracin de los mismos Con otras investigaciones y meditaciones, hasta el punto .de convertirlos en un cimiento sistemtico de la sociologa. Cuando, a raz de su publicacin, abr este libro de Ortega y Gasset, me senta conmovido por un sentimiento de curiosidad mxima, tornasolado: en qu medida mis propios desarrollos, que partan de las premisas de Ortega y Gasset, constituiran una prolongacin fiel del pensamiento de mi gran maestro, o hasta qu punto mi continuacin personal contendra desviaciones? En esta segunda hiptesis, seran las divergencias esenciales, o, por el contrario, intrascendentes? En el caso de que hubiera discrepancias, resultara yo persuadido a rectificar, o, en cambio, tendra que mantener el desacuerdo? Pronto sal de dudas. Entre la portentosa fundamentacin sistemtica de la sociologa ofrecida por Ortega en el libro aqu comentado y mi propia obra sobre estos temas no hay .ninguna oposicin esencial. Aunque modestamente,yo haba acertado a seguir la inspiracin bsica de mi maestro, hacindola derivar a desarrollos relativamente

* El hombre y la gente por Jos Ortega y Casset (Obras Inditas), Revista de Occidente, Madrid, 1957.

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ms concretos. Cierto -me corre prisa por proclamarlo- que Ortega y Gasset en esta obra ofrece una nueva profundizacin filosfica sobre las races primarias de estos temas, profundizacin que logr despus de 1937 en sus ulteriores anlisis, que fue afinando cada da ms y ms. Y aun parece, a juzgar por el hecho de que la muerte le sorprendi antes de que se decidiera a publicar ese libro, que todava deseaba obtener precisiones mayores. La lectura del libro objeto de la presente resea, por una parte, me ~ense nuevas dimensiones en la fundamentacin de la sociologa; por otra parte, me dio la satisfaccin de hallarme ahora, al igual que antes,en sustancial concordancia con mi maestro, y la complacencia de que mis propios desarrollos riman con las nuevas realizaciones orteguianas, Hace dos decenios,se discuta, en torno a la sociologa, si sta debe tener contactos estrechos con la filosofa, o si,. por el contrario, debe construirse simplemente como una ciencia emprica, desentendindosepor completo de toda dependencia respecto de la filosofa. Algunas veces tales discusiones se desenvolvieron de una manera confusa y desenfocada. Claro que, sin duda ninguna, la sociologa debe ser una ciencia emprica de un determinado tipo de hechos que se dan en la experiencia; y que, por consiguiente, sera insensato querer suplantar esa ciencia de realidades empricas por una especulacin filosfica, ni siquiera por una ciencia de ideas, de sentidos o significaciones. Sobre esto debemosestar todos de acuerdo; es ms, el acuerdo es casi unnime hoy en da, salvo anacrnicas pervivencias de algunas trasnochadas interpretaciones neohegeIianas,en las que apenas ya nadie pone atencin. S, en efecto, la sociologa es una ciencia de hechos empricos y como tal debe desenvolverse. Tal cosa, sin embargo, no implica que la sociologa pueda prescindir en su cimentacin, del auxilio de la filosofa. Es ms, necesita esta ayuda, por dos razones: una, diramos, genrica; y otra, particular, especialmente conectada con el objeto sociolgico. La primera de las razones, la 'genrica, es la siguiente: ninguna ciencia es capaz, ella sola por s misma, de dar .cuenta y razn de los supuestos, de la cimentacin previa, sobre que se apoya, ni de la definicin esencial de su propio objeto. Para cumplir estosmenestereses perentoriamente indispensable recurrir a la filosofa. Esto le sucede a la matemtica, a la fsica, a la historia, en suma, a todas las ciencias. Y naturalmente,le pasa tambin a la sociologa, slo que en una situacin agravada, de mayor urgencia, debida al hecho de la juventud de esta disciplina, as como tambin a otras circunstancias, entre las cuales, dicho sea sin mengua del debido respeto, hay que mencionar la frivolidad que caracteriz a los socilogos del siglo XIX y an de comienzos del xx. La otra razn, la especfica, que atae a la sociologa, y por la cul sta debe recabar de la filosofa una fundamentacin, es que los hechos estudiados por la sociologa son hechos humanos, una parte muy grande de los hechos humanos. Por eso, una sociologa bien constituida debe ineludiblemente trabar contacto a fondo con esa peculiar realidad que es la vida humana; porque dentro de ese mbito es donde se encuentran las llamadas realidades sociales y colectivas. Este libro de Ortega contribuye de un modo decisivo y con largo alcance a esa fundamentacin de la sociologa, en un plano de profundidad nunca antes logrado, y con una meridiana transparencia. No se trata en modo alguno de suplantar la tarea pura y estrictamentecientfica, de ciencia emprica de hechos, que la sociologa debe desenvolver. Se trata de otra cosa: de aclarar de manera a la vez profunda y difana las nociones fundamentales de la sociologa, nociones que no reemplazan ni reemplazarn jams la investigacin emprica, pero que, en cambio, darn a sta rigor y precisin que muchas vecesle faltaron. Antes de resumir algunas de las ideas principales de este libro, parceme no

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slo oportuno, sino hasta obligado, llamar la atencin sobre un hecho de suma importancia: el hecho de que, seguramentesin relacin de recproca influencia, se da Un impresionante paralelismo, una conmovedora coincidencia, entre algunas de las verdades sobre lo social obtenidas por la va filosfica, sobre todo en la obra de Ortega,y muchos descubrimientoslogrados.en los ltimos aos por las ciencias empricas, por la psicologa, la antropologa y por investigaciones sociolgicas empricas. Son especialmentenotables las armoniosas concordancias, y los paralelismos entre Ortega por una parte, y por la otra, Erich Fromm, N adel, etctera. Esta obra de Ortega viene a unir una nueva contribucin europea, a las anteriores que se haban producido en el Viejo Mundo, slo que con una hondura y con un alcance enormementemayores que todas las precedentes. Sucede que hasta ahora Se puede decir, en trminos generales,-aunque con algunas excepciones- que los pasos decisivos en el esfuerzo por fundamentar la sociologa y dotarla de nociones precisas, se dieron en Europa. En cambio, hay que completar ese aserto con otro, a saber: que las ms grandes realizaciones en la ciencia sociolgica durante los ltimos 25 aos, se han producido, en su inmensa mayora, en Norteamrica. La obra de Ortega es genuinamentefilosfica. Claro que con la diafanidad y facilidad que, lo mismo en su palabra hablada que en la escrita, tuvo aquel gran maestro, el hombre que alcanz las ideas ms claras y distintas .en el siglo xx. Pero a Ortega le acometi la preocupacin sociolgica, no por un prurito meramenteterico, antes bien, por una necesidadprctica de dimensiones trgicas. "Hablan los hombres hoy, a toda hora, de la ley y del derecho, del Estado, de la naciny de lo internacional, de la opinin pblica y del poder pblico, de la poltica buena y de la mala, de pacifismo y belicismo, de la patria y de la humanidad, de justicia e injusticia social, de colectivismo y capitalismo, de socializacin y de liberalismo, de autoritarismo, de individuo y colectividad, etc., etc. Y no solamentehablan en el peridico, en la tertulia, en el caf, en la taberna, sino que, adems de hablar, discuten. Y no slo discuten, sino que combaten por las cosas que esos vocablos designan. Y en combate aconteceque los hombres llegan a matarselos unos a los otros, a centenares,a miles, a millones... " "Se habla, se habla de todas esas cuestiones, pero lo que sobre ellas se dice carece de la claridad mnima, sin la cual la operacin de hablar resulta nociva... " "Una de las desdichas mayores del tiempo es la aguda incongruencia entre la importancia que al presentetienen todas esas cuestionesy la tosquedad y confusin de los conceptos sobre las mismas que esos vocablos representan." " ... Por desgracia, la tosquedad y confusin respecto a materia tal no existe slo en el vulgo, sino tambin en los hombres de ciencia, hasta el punto de que no es posible dirigir al profano hacia ninguna publicacin donde pueda, de verdad, rectificar y pulir sus conceptos sociolgicos." El primer captulo de este libro ("Ensimismamiento y Alteracin") haba sido ya publicado con este ttulo en 1939, y su contenido es bien conocido 130rlos filsofos y los socilogos. El segundo captulo resume algunas de las ideas fundamentales de Ortega sobre la vida humana, las cuales estn desarrolladas en otras de sus obras, y sobre las cuales, despusde su muerte, se han publicado algunos compendios fieles. Pero en ese captulo empieza ya a ofrecer hilos que forman el caamazo del rea social del hombre. "La soledad radical de la vida humana, el ser del hombre, no consiste, pues, en que no haya realmente ms que l. Todo lo contrario: hay nada menos que el universo con todo su contenido. Hay, pues, infinitas cosas, pero -,-j ah est1-

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en medio de ellas el Hombre, en su realidad radical, est solo -solo con ellas, y; como entre esas cosas estn los otros seres humanos, est solo, con ellos. Si no existiese ms que un nico ser, no podra decirse congruentementeque est solo. La unidad no tiene nada que ver con la soledad... " "De ese fondo de soledad radical que es, sin remedio, nuestra vida, emergemos constantementeen un ansia, no menos radical, de compaa. Quisiramos hallar aquel cuya vida se fundiese ntegramente,se interpenetrasecon la nuestra. Para ello hacemoslos ms varios intentos. Pero el supremo entre ellos es lo que llamamos amor. El autntico amor no es sino el intento de canjear dos soledades." "A la soledad que somos pertenecen-y forman parte esencial de eIla- todas las cosas y seres del universo que estn ah en nuestro derredor, formando nuestro contorno, articulando nuestra circunstancia, pero que jams se funden con el cada cual que uno es -sino que, al revs, SOnsiempre, lo otro, lo absolutamenteotroun elementoextrao y siempre, ms o menos, estorboso,negativo y hostil, en el mejor caso incoincidente, que por eso advertimos como lo ajeno y fuera de nosotros, como lo forastero- porque nos oprime, comprime y reprime: el mundo." "El hombre, pues, al encontrarse viviendo se encuentra teniendo que habrselas con eso que hemos llamado contorno, circunstancia o mundo." " ... El elementoextrao al hombre, forneo, el 'fuera de s', donde el hombre tiene que afanarse en ser... " " ... Todo lo que compone, llena e integra el .mundo donde al nacer al hombre se encuentra, no tiene por s condicin independiente,no tiene un ser propio, no es nada en si -sino que es slo un algo para o un algo en contra de nuestros fines.. -" En el captulo IIIOrtega ofrece un hondo y fino anlisis de la estructura de nuestro mundo. La vida es siempre personal, circunstancial, intransferible y responsable. Si ms adelante nos encontramos COn vida nuestra o de otros que no posea estos atributos, quiere decirse, sin duda ni atenuacin, que no es.vida humana en sentido propio y originario, esto es, vida en cuanto realidad radical, sino que ser vida, y si se quiere, vida humana, en otro sentido, ser otra clase de realidad distinta de aqulla y, adems, secundaria, derivada, ms o menos problemtica. Tropezaremos con formas de vida nuestra que, al ser nuestra, tendramos que llamar humana, pero que por faltarle aquellos atributos tendramos que llamar, tambin y a la vez, no humana o in-humana. Slo es propiamente humano en m lo que pienso, quiero, siento y ejecuto con mi cuerpo, siendo yo el sujeto creador de ello o lo que a m mismo, como tal m mismo, me pasa. Mi mundo se compone en cada instante de unas pocas cosas presentesy muo chsimas latentes. Siempre vemos una cosa destacandosobre otras a que no prestamos atencin y que forman un fondo sobre el cual aquella se destaca. El mundo )en que tenemosque vivir posee siempre dos trminos y rganos: la cosa o cosas que vemos con atencin y un fondo sobre el cual aqullas se destacan. El horizonte es tambin algo que vemos, que nos es ah, patente, pero nos es y lo vemos casi siempre en forma de desatencin,porque nuestra atencin est retenida por talo cual cosa que representael papel de protagonista en cada instante de nuestra vida. Ms all del horizonte est lo que del mundo no nos es presente en el ahora, lo que de l nos es latente. Contorno es el mundo patente o semi-patenteen torno. Pero nuestro mundo contiene sobre ste,ms all del horizonte y del contorno, una inmensidad latente en cada instante determinado. Se compone de cosas que hemos visto o podemos ver, pero que en el instante actual estn ocultadas, cubiertas para nosotros por nuestro contorno. Est dedicado el captulo IV a precisar con todo rigor en qu consiste la apa-

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ricin del "otro" y al anlisis de los caracteres de este hecho. Por de pronto alude Ortega a los conceptos llamados circunstanciales de los que el yo y el aqu son mximos ejemplos. Aqu y yo, yo y aqu, somos inseparables de por vida. Y al tener el mundo COn todas las cosas dentro, que serme desde aqu, se convierte automticamente en una perspectiva -es decir, que sus cosas estn cerca o lejos de aqu, a la derecha o a la izquierda de aqu, arriba o abajo de aqu. El mundo es una perspectiva. Insiste de nuevo en que las cosas nos son instrumentos o estorbos para nuestra vida; que su ser no consiste en ser cada una por s y en s, sino que tienen slo un ser para. Esta nocin de "ser para" expresa el ser originario de las cosas en cuanto "cosas de la vida", asuntos e importancias. La condicin primaria de las cosas consiste, pues, en servirnos para o impedirnos para. Las cosas en cuanto servicios positivos o negativos se articulan unas con otras formando arquitecturas de servicialidad --como la guerra, la caza, la fiesta. Forman dentro del mundo como pequeos mundos particulares, lo que llamamos el mundo de la guerra, el mundo de la caza, etc., como hay el mundo de la religin, de los negocios, del arte, de las letras, de la ciencia: "campos pragmticos". Nuestro mundo, el de cada cual, no es un totum revolutum, sino que est organizado en "campos pragmticos". . Toda accin del hombre adulto hacia algo o sobre algo cuenta, claro est, de antemano Con sus experiencias anteriores referentes a ese algo. Por ejemplo, que la piedra es muy dura, y si lo que uno se propone es quebrarla en fragmentos para alguna finalidad suya; sabe que basta golpearla COn un martillo. Pero la piedra no se entera de nuestra accin sobre ella: su comportamiento mientras la golpea. mos se reduce a quebrarse, fraccionarse. La piedra ni, hace ni padece, sino que en ella se producen mecnicamente ciertos efectos. Mas ya en nuestro trato con el animal la relacin se modifica. Si queremos hacer algo con un animal, en nuestro proyecto de accin interviene el convencimiento de que yo existo para l y que espera una accin ma sobre l, se prepara a ella y prepara su reaccin a esa mi esperada accin. Mi acto, an en estado de puro proyecto, va al animal pero vuelve a m en sentido inverso, anticipando la rplica del animal. Cuando me acerco al caballo para ensillarlo cuento, desde luego, con su posible coz. Si para describir la relacin real frente a la piedra decimos: la piedra y yo somos dos, hablamos inadecuadamente. Porque en ese plural "somos", que en este caso es un dual plural de slo dos, unimos, e igualamos en el ser a la piedra y al hombre. Ahora bien, la piedra me es piedra, pero yo no le soy a la piedra en absoluto. .No cabe, pues, comunidad entre ella y yo. Mas en el caso del animal la realidad vara. No slo el animal me es animal y tal animal, sino que tambin yo le soy, a saber, le soy otro animal. Lo que no parece cuestionable es que decir "el animal y yo somos" tiene ya alguna dosis de sentido que faltaba en absoluto al decir "la piedra y yo somos". La piedra existe, pero no co-existe. El co-existir es un entrepeinar las existencias, un entre o inter-existirse dos seres, no simplemente "estar ah" sin tener que ver el uno con el otro. Ahora bien, no es esto lo que de primeras llamamos "trato social"? El vocablo social apunta desdelueg a una realidad consistente en que el hombre se comporta frente a otros seres, los cuales, a su vez, se comportan con respecto a l -por tanto, a acciones en que, de uno u otro modo, interviene la reciprocidad en que no slo yo soy centro emisor de actos hacia otro ser, sino que este otro ser es tambin centro emisor de actos hacia m y, por tanto, en mi accin tiene que estar ya anticipada la suya, se cuenta Con la suya, porque en la suya se cuenta tambin con la ma .. Este modo, sin embargo, es muy limitado: es slo a un reducido repertorio de actos mos a los

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que el animal co-rresponde, y ello con un repertorio tambin muy exiguo de actos suyos, Podemos reconocer en la relacin del hombre con el animal un hecho social? No lo podemos, sin ms, decidir. Desde luego nos retena para contestar afirmativamente la limitacin de la co-existencia y adems un carcter confuso, borroso, ambiguo que percibimos en el modo de ser de la bestia, por lista que sta sea. La verdad es que, no slo en este orden sino en todos, el animal nos azora. No sabemos bien cmo tratarlo, porque no vemos clara su condicin. Veamos ahora cmo se me aparece "el otro". Con presencia sensible tengo de l slo un cuerpo, un cuerpo que ostenta su peculiar forma, que se mueve, es decir, que se comporta externa o visiblemente... Pero lo extrao y misterioso es que sindonos presente slo una figura y unos movimientos corporales, vemos en ello o a travs de ello algo por esencia invisible, algo que es pura intimidad algo que cada cual slo de s 'mismo conoce directamente: su pensar, sentir, querer, operaciones que, por s mismas, no pueden ser presencias a otros; que son no-externasy que no pueden exteriorizarse directamente porque no ocupan espacio ni tienen cualidades sensibles -son pura intimidad. Pero ya en el animal no podemos ver su cuerpo sin que ste, adems de sealarnos como los dems colores y resistencias una cierta corporeidad, nos sea seal de algo completamente nuevo: su intimidad. Cuando un cuerpo es seal de una intimidad que en l va como inclusa y reclusa, es que el cuerpo es carne, y esa funcin que consiste en sealar la intimidad se llama "expresin"... El cuerpo del otro es un abundantsimo semforo que nos enva los ms variados indicios o barruntos de lo que pasa en el dentro que es el otro hombre. Sigue en el captulo V el anlisis de la relacin entre "mi yo" y "el otro". Como la vida humana es en su radicalidad slo ma, esas vidas sern las de otros como yo, cada una de cada uno. Por tanto, a fuer de ser otros, sus vidas todas se hallan fuera o ms all o trans-la-ma. Por eso son transcendentes. Vivo, por igual y a la vez, mi vida en su realidad primaria, y una vida que consiste en vivir como primarias muchas realidades que lo son slo en segundo, tercero, etc.,grados. Ms an, normalmente no me doy cuenta de mi vida autntica, de lo que sta es en su radical soledad y verdad, sino que vivo presuntamente cosas presuntas, vivo entre interpretaciones de la realidad que mi contorno social, la tradicin humana, ha ido inventando y acumulando. De stas hay algunas que merecen ser tenidas por verdaderas, y a ellas llamo realidades de segundo grado. Es decir, solemos hacer que vivimos, pero no vivimos efectivamente nuestro autntico vivir, el que tendramos que vivir si, deshacindonos de todas esas interpretaciones recibidas de los dems entre quienes estamos y que suele llamarse "sociedad", tomsemos, de cuando en cuando, enrgico, evidente contacto con nuestra vida en cuanto realidad radical. Pero sta es lo que somos en radical soledad. En la soledad el hombre es su verdad -en la sociedad tiende a ser su mera convencionalidad o falsificacin. La filosofa es retirada, anbasis, arreglo de cuentas de uno consigo mismo, en la pavorosa desnudez de s mismo ante s mismo. "La filosofa no es, pues, una ciencia, sino, si se quiere, una indecencia, pues es poner a las cosas y a s mismo desnudos, en las puras carnes -en lo que puramente son y soy- nada ms.".,. "Verdad significa las cosas puestas al descubierto y esto significa literalmente el vocablo griego para designar la verdad -a-letheia, aletheuein-, es decir, desnudar. En cuanto a la voz latina y nuestra -veritas, verum, verdad- debi provenir de una raz indoeuropea, ver -que signific "decir"de ah oer-bum. -palabra-, pero no un decir cualquiera, sino el ms solemne y grave decir, un decir religioso en que ponemos a Dios por testigo de nuestro decir; en suma, el juramento... "

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Pero volvamos a la relacin Con "el otro". El otro es capaz de responderme tanto como yo a l. Entonces la reciprocidad ser clara, saturada y evidente.Ahora bien, esto slo me acontece con el otro -es ms, lo considero como el otro precisamentepor creer que es mi parigual en la esfera del poder responder. La relacin del unus -yocon el alter -otrose llama estupendamente nuestra lengua alen ternar. Decir que no alternamos COnalguien es decir queno tenemoscon l "relacin social". Ni con la piedra ni con la hortaliza alternamos. El otro quiere decir aquel con quien puedo y tengo -aunque no quiera- que alternar, pues aun en el caso de que yo prefiriera que el otro no existiese, porque lo detesto, resulta que yo irremediablementeexisto para l y estome obliga, quiera o no, a contar con l y con sus intenciones sobre m, que tal vez son aviesas. El mutuo "contar con", la reciprocidad, es el primer hecho que nos permite calificarlo de social. La reciprocidad de una accin, la inter-accin, slo es posible porque el otro es como yo en ciertos caracteres generales: tiene un yo que es en l 10 que mi yo es en m. Ser el otro no representa un accidente o aventura que pueda o no acontecer al Hombre, sino que es un atributo originario, Yo, en mi soledad, no podra llamarme con un nombre genrico tal como "hombre". La realidad que este nombre representa slo me aparece cuando hay otro ser que me responde o recproca. Muy bien '10 dice Husserl: "El sentido del trmino hombre implica una existencia recproca del uno para el otro; por tanto, una comunidad de hombres, una sociedad". y viceversa: "Es igualmente cIaro que los hombres no pueden ser aprehendidos sino hallando otros hombres (realmente o potencialmente) en torno de ellos". El mundo humano precede en nuestra vida al mundo animal, vegetal y mineral. Vemos todo el resto del mundo, como a travs de la reja de una prisin, a travs del mundo de hombres en que nacemos y donde vivimos. Cuando se afirma que el hombre est a natioitate y, .por tanto, siempre abierto al Otro, es decir, dispuesto en su hacer a contar.con el Otro en cuanto extrao y distinto de l, se determina si est abierto favorable o desfavorablemente. Se trata de algo previo al buen o mal talante respecto al otro. El robar o asesinar al otro implica estar previamente abierto a l ni ms ni menos que para besarle o sacrificarse por l. "Si ante el otro hago Un gesto demostrativo sealando con el ndice un objeto que hay en mi contorno y veo que el otro avanza hacia el objeto, lo coge y me lo entrega, esto me hace colegir que en el mundo slo mo y en el mundo slo de l parece haber, sin embargo, un elementocomn: aquel objeto que con ligeras variantes, a saber, la figura de ste visto en su perspectiva y en la ma, existe para ambos. Y como esto acontececon muchas cosas -aunque, a veces, l y yo padecemos errores al suponer nuestra comunidad en la percepcin de ciertos objetosy como acontece no slo con un otro, sino con muchos otros hombres, se arma en m la idea de un mundo.ms all del mo y del suyo, un mundo presunto, colegido, que es comn de todos." " ... As vamos construyendo -porque se trata no de algo patente, sino de.una construccin o interpretacin-e- la imagen de un mundo que, al no ser ni slo mo ni slo tuyo, sino, en principio, de todos, ser el mundo. Pero esto demuestra la gran paradoja: que no es el mundo nico y objetivo quien hace posible que yo coexista con los otros hombres, sino, al revs; mi socialidad o relacin social con los otros hombres es quien hace posible la aparicin entre ellos y yo de algo as como un mundo comn y objetivo, lo que ya Kant llamaba allgemeingltig, valedero universalmente, es decir, para todos, con lo cual se refera a los sujetos humanos y-fundaba en su unanimidad la objetividad o realidad del mundo. Claro que Kant, como Husserl, que ha dado a este razonamiento su forma ms depurada y clsica, utopizan bastante, como todos los idealistas, esa unanimidad. La verdad es que los hombres slo coincidimos en la

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visron de ciertos gruesos y toscos.componentesdel mundo o, para enunciar ms ajustadamentemi pensamiento,que la lista de coincidencias sobre las cosas entre los hombres y la lista de sus discrepancias all se irn, compensndose una con la la otra. Mas para que el razonamiento idealista de Kant y de Husserl sea verdico, basta con aquel torso de coincidencias, puesto que ese torso es suficiente para que de hecho creamos todos los hombres vivir en un mismo y nico mundo. sta es la actitud que podemos llamar natural, normal y cotidiana en que vivimos y, por eso, por vivir con los otros en un presunto mundo nico, por tanto, nuestro, nuestro vivir es con-vivir." "Estar abierto al otro es algo pasivo: es menesterque a base de una abertura yo acte sobre l y l me responda o reciproque.' No importa qu sea lo que hagamos: curarle yo a l una herida o darle un puetazo al que corresponda y reciproque con otro". En uno y otro caso vivimos juntos y en reciprocidad con respecto a algo. La palabra vivimos en su mos expresa muy bien esta nueva realidad que es la relacin "nosotros": unus et alter, yo y el otro juntos hacemos algo y al hacerlo nos somos. Si al estar abierto al otro he llamado altrusmo, este sernas mutualmentodeber llamarse nostrismo o nostridad. Ella es la primera forma de relacin concreta con el otro y, por tanto, la primera realidad social. Dentro del mbito de convivencia que abre la relacin "nosotros" es donde me aparece el t, o individuo humano nico. T y yo, yo y t, actuamosuno sobre el otro en frecuente interaccin de individuo a individuo, nicos ambos recprocamente. Una de las cosas que hacemos y que es la ms tpica reciprocidad y nostridad, es hablar. y una de las cosas de que hablamos es de l o de ellos, esto es, de otros que no estncontigo y conmigo en la relacin "nosotros". Ofrece en el captulo VI un ltimo desenvolvimientodel anlisis sobre la relacin entre los otros y yo, anlisis que no cabe resumir en esta resea. Como invitacin a la lectura de estesugestivocaptulo, dir tan slo que,en l, Ortega estudia con riguroso detalle el multiforme "campo de expresividad" del ser humano: su faz, su perfil, su talle entero, sus movimientos tiles, su ir y venir, su manipular las cosas, sus movimientos intiles (gestos, etc.), su mirada mnima, su mirada mxima, la mirada insistente, la que se desliza sobre la superficie de lo mirado y la que se prende a l como un garfio, la mirada recta y la mirada oblcua, la mirada entornada (que ejerce una especie de fascinacin). "Cuando entre minerales, vegetalesy animales me aparece un ser consistente en cierta forma corporal, la que llamo "humana", aunque me es slo presentesta, se me hace com-presenteen ella algo que por s es invisible y, ms en general an.> insensible, a saber, una vida humana, algo, pues, parejo a lo que yo soy, pues yo no soy sino vida humana. " "Hablar de que en el cuerpo de forma humana se me hace com-presenteotra intimidad. es decir algo demasiado contradictorio o, por lo menos, muy difcil de entender. Porque originariamente no hay ms intimidad que la ma. Qu queremosdecir cuando decimos que tenemos delante Otro, esto es, otro como yo, otro Hombre? Pues ello implica que este nuevo ser -ni piedra ni planta ni mero animal- es yo, ego, pero que a la vez es otro, alter, que es un alter ego. Este concepto de alter ego -de un yo que no soy yo sino que es precisamente otro, por tanto no-yo- tiene todo el aire de parecerse a un cuadrado redondo... " "Y, sin embargo,la cosa misma es indubitable. Ah, delante de m .hay otro ser que me aparece como siendo tambin un yo, un ego, Pero yo, ego, no significa hasta ahora para nosotros ms que 'vida humana', y vida humana, dijimos, no es propia, originaria y radicalmente ms que la de cada cual, por tanto, la ma. . Y he aqu que ahora aparece en ese mundo mo un ser que se me presenta,bien que en forma de compresencia,como siendo l tambin 'vida

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humana', por tanto, con una vida suya -no ma-e- y consecuentemente tambin con un mundo suyo que, originariamente, no es el mo". " ... Ese mundo del otro es para m inasequible, inaccesible, si hablamos con rigor. Puedo sospecharlo y esta sospecha,que s me es patentey que encuentro en mi mundo propio o primordial, es la que me hace compresenteese efectivo y estricto no-yo, que me son el otro y su mundo... " . "Ha sido Husserl quien ha planteado de manera precisa -ntese que digo slo 'planteado'- el problema de cmo nos aparece el otro Hombre.. " " ... Husserl fue el primero en precisar el problema radical y no meramente psicolgico que yo titulo: la aparicin del Otro. El desarrollo del problema por Husserl es, a mi juicio, mucho menos afortunado que su planteamiento, a pesar de que en ese desarrollo abundan admirables hallazgos." Ortega critica especialmenteun punto de Husserl: la afirmacin de Husserl de que "el otro hombre, me aparecera porque su cuerpo seala una intimidad que queda, por tanto, latente, pero dada en forma de compresencia,como la ciudad nos es ahora compresenteen torno a cada habitacin, precisamenteporque sta,al ser cerrada, nos oculta su presencia. Salvo que la intimidad no es como la ciudad, algo que,saliendo de dondeestoy,puedo ver, sino que es ella por naturaleza oculta: aun para el mero com-presentarsenecesita de un cuerpo. Cmo es entoncesque yo creo tener delante,al ver un cuerpo humano, una intimidad como la ma, un yo como el mo -no digo idntico, pero, al menos,similar? La respuestade Husserl es sta:por una transposicin o proyeccin analgica... " "El error garrafal consiste en suponer que la diferencia entre mi cuerpo y el del Otro es slo una diferencia en la perspectiva, la diferencia entre lo visto aqu y lo visto desde.aqu -hincall -illic. Pero la verdad es que eso que llamo 'mi cuerpo' se parece poqusimo al cuerpo del otro. La razn es sta: mi cuerpo no es mo slo porque me es la cosa ms prxima, tanto que me confundo con l y estoy en l, a saber, aqu. Esto sera tan slo una razn espacial. Es mo, porque me es el instrumento inmediato de que me sirvo para habrmelas con las dems cosas -para verlas, orlas, acercarme o huir de ellas, manipularlas, etc. Es el instrumento u organon universal con que cuento; por eso mi cuerpo me es el cuerpo orgnico por excelencia. Sin l no podra vivir y en calidad de ser la cosa del mundo cuyo 'ser para' me es imprescindible, es mi propiedad en el sentido ms estricto y superlativo de la palabra... " "El error de suponer que en el cuerpo del Otro transpongo el mo, y por eso advierto en l una intimidad como la ma es a raj atabla evidente, si reparamos en que lo que me denuncia y revela el otro yo, el alter ego, no es tanto la forma del cuerpo como sus gestos. La expresin que es el llanto o la irritacin o la tristeza no la he descubierto en m sino primariamente en el otro y desde luego me signific intimidades -dolor, enojo, melancola. Si yo intento verme lloroso, irritado, afligido en un espejo, ipso jacto mi gesto correspondiente se detiene o, por lo menos, se deforma y falsea." La ltima parte de este captulo VI contiene un sugestivo estudio sobre las caractersticas especiales que tiene el otro ser humano cuando ste es mujer. "En el caso de la mujer resalta especialmente la heterogeneidad entre mi ego y el suyo, porque la respuesta de Ella no es la respuesta de un Ego abstracto -el Ego abstracto no responde, porque es una abstraccin. La respuesta de Ella es ya, por s, desde luego y sin ms, femenina y' yo la advierto como tal. Resulta pues, claramente invlida la suposicin de Husserl: la transposicin de mi ego, que es irremediablementemasculino, al cuerpo de una mujer slo podra suscitar un caso extremo de virago, pero no sirve para explicar el prodigioso descubrimiento que es la aparicin del ser humano femenino, completamentedistinto de

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m." "La mujer nos parece un ser cuya humanidad ntima se caracteriza, en contraste con la nuestra varonil y la de los otros varones, por ser esencialmenteconfusa. Suspndase el lado peyorativo COn que suele entenderse esta palabra. La confusin no es un defecto de la mujer, como no lo es del hombre carecer de alas." La mujer precisamente por su ser confuso, es para el varn una delicia. En la intimidad varonil todo suele tener lneas rigorosas y precisas, lo que hace de l un ser lleno de rgidas aristas. La mujer, en cambio, vive en perpetuo crepsculo; no sabe bien si quiere o si no quiere, si har o no har, si se arrepiente o no se arrepiente. Dentro de la mujer no hay medioda ni medianoche'; es crepuscular. Por eso es constitutivamentesecreta. No porque no declare lo que siente y le pasa, sino porque normalmente no podra decir lo que siente y le pasa. Es para ella tambin un secreto. Esto proporciona a la mujer la suavidad de formas que posee su alma y que es para nosotros lo tpicamente femenino. Frente a las aristas del varn, la intimidad de la mujer parece poseer slo delicadas curvas. Toda la vida psquica de la mujer est ms fundida COn su cuerpo que en el hombre; es decir, su alma es ms corporal, pero, viceversa, su cuerpo convive ms constante y estrechamente con su espritu; es decir, su cuerpo est ms transido de alma. Ofrece, un efecto, la persona femenina un grado de penetracin entre el cuerpo y el espritu mucho ms elevado que la varonil. En el hombre; comparativamentesuelen ir cada uno por su lado. Entre otros temas,el captulo VI contiene un estudio sobre los diversos grados de proximidad o lejana entre los seres humanos. El grado extremo.de proximidad es lo que llamo intimidad: el Otro me es un individuo inconfundible con todos los dems, incanjeable. Es un individuo nico. Dentro, pues, del mbito de realidad vital o de convivencia que es el Nosotros, el Otro se ha convertido en T. y como esto me pasa no slo con uno, sino con bastantesotros hombres, me encuentro con que el Mundo humano me aparece como un horizonte de hombres, cuyo crculo ms inmediato a m est lleno de Tes, es decir, de los individuos para m nicos. Ms all de ellos se hallan zonas circulares ocupadas por hombres de quienes s menos, hasta la lnea del horizonte en mi contorno humano en que se hallan los individuos para m cualesquiera, inter-canjeables, Se abre, pues, ante m el mundo humano como una perspectiva de mayor o menor intimidad, de mayor o menor individualidad o unidad; en suma, una perspectiva de prxima y lejana humanidad. Ms all de la esfera o zona de los Tes, quedan aquellos otros que tengo a la vista en mi horizonte con quienes no he entrado en actual sociedad pero que veo como "semejantes" y, .por tanto, como seres con quienes tengo una socialidad potencial que cualquier evento puede convertir en actual. Sucede, sin embargo, que por muy bien que creamosconocer a una persona, por muy seguros que nos sintamos respecto a los rasgos que constituyen su carcter, al arrojarse a pronosticar cul ser su comportamiento en un asunto que de verdad nos importe, notaremos cmo aquel convencimiento respecto a su modo de ser vacila, y ltimamente se admite la posibilidad de que esa su futura conducta sea distinta de la presumible. Slo la muerte, al impedir un nuevo cambio, cambia al hombre en el definitivo e inmutable s mismo, hace de l para siempre una figura inmvil; es decir, lo liberta del cambio y lo eterniza. Enlazado con este tema, Ortega y Gasset desenvuelve algunas consideraciones sobre la muerte, mejor dicho, sobre la condicin mortal del hombre, a la luz de las cuales se hace patente que en este punto su doctrina es estrictamenteinversa de la existencialista. Lleva el captulo VIII el sugestivo ttulo': "De pronto aparece la gente". Insiste aqu en aquella teora que inici ya en el mencionado seminario de 1934: lo

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colectivo, como lo impersonal, lo genrico, lo funcionario, lo mostrenco,lo cristalizado, lo irresponsable: " ... la colectividad es, s, algo humano; pero es lo humano sin el hombre, lo humano sin espritu, lo humano sin alma, lo humano deshumanizado. He aqu, pues, acciones humanas nuestras a las que faltan los caracteresprimordialesde lo humano,que no tienenun sujetodeterminado, creador y responsable de ellas, para el cual ellas tienen sentido. Es, pues, una accin humana; pero irracional, sin espritu, sin alma en la cual acto como el gramfono a quien se impone un disco que l no entiende,como el astro rueda ciego por su rbita, como el tomo vibra, como la planta germina, como el ave nidifica. Re aqu un hacer humano irracional y desalmado. iExtraa realidad, sa que ahora surge ante nosotros! iQue parece como si fuera algo humano, pero deshumanizado, mecanizado,materializado!" A travs de "Una meditacinsobre el saludo", llega Ortega al anlisis de las dimensionesesencialesdel uso: "El uso se me aparececomo la amenazapresente en mi espritu de una eventualviolencia, coaccin o sancin, que los dems van a ejecutar contra m. Pero lo curioso del caso es que lo mismo les pasa a ellos, porque tambin.cada uno de ellos encuentraante s el uso como una amenazade de los dems,slo que ahora, para l entre los dems,estoy yo, que sin saberlo me he convertido en uno de los dems. He aqu pues otro atributo del hecho social: la violencia o amenazade violencia, que no procede de ningn sujeto determinado,que, antes bien, todo sujeto determinadoencuentraante s, bajo el aspectode violencia, actual o presumible,de los demshacia l." Despus de ofrecer en el captulo XI una muy fecunda meditacin sobre el lenguaje,pasa en el XII a perfilar un concepto de enorme alcance para la Sociologa: el concepto de vigencia. "Si contemplamos el enjambre incontable de ideas u opiniones que en nuestro derredor salen incesantemente revolando del decir de la gente,notaremos que se pueden diferenciar en dos grandes clases. Unas son dichas como cosa que va de suyo y en que, al decirlas, se cuenta desde luego Con que lo que se llama 'todo el mundo' las admite. Otras, en cambio, son enunciadasCon el matiz, ms o menos acusado,de que no son opiniones admitidas; a veces,con pleno carcter de ser opuestasa las comnmenteadmitidas. En el primer caso, hablaremosde opiniones reinantes; en el segundo,de opiniones particulares " Las primeras son usos establecidoslo cual quiere decir " ... que ... no necesitandel apoyo y sostnpor parte de individuos o grupos determinados, sino que, al revs, se imponen a todos, ejercen sobre todos su presin. Esto es lo que me lleva a denominarlas'vigencias'. El vigor de esta vigencia lo percibe claramente,y con frecuencia enojosamente,el que intenta oponerse a ella. En todo instante normal de la existencia colectiva ejerce su vigencia un repertorio enorme de estas opiniones establecidas,que son lo que llamamos 'tpicos'. La sociedad, la colectividad, no contiene ideas propiamente tales, es decir, clara y fundadamentepensadas. Slo contiene tpicos y existe a base de estos tpicos. Con ello no quiero decir que sean ideas falsas -pueden ser magnficas ideas-; lo que s digo es que, en tanto que son vigencias u opiniones establecidaso tpicos, no actan esas sus posibles egregiascualidades." En ulteriores y finos anlisis sobre las caractersticasde la vigencia, llega Ortega a precisar con rigor aquello que ya fue atisbado certeramentepor Durkheim, -la coercitividad del hecho colectivo- pero sin que ste llegase a precisiones lo suficientemente claras y profundas. A travs de nuevos anlisis, por el camino de la visin filosfica, esencial, llega Ortega a conclusionesconcordes con los resultados de la ciencia emprica de nuestros das en los campos psicolgico, antropolgico y sociolgico. "La

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llamada 'sociedad' no es nunca lo que este nombre promete. Es siempre, a la vez, en una u otra proporcin, di-sociedad. repulsin entre los individuos. Como por otro lado pretende ser lo contrario, necesitamos abrirnos radicalmente a la conviccin de que la sociedad es una realidad constitutivamente enferma, deficiente --en rigor es, sin cesar, la lucha entre sus elementos y comportamientos efectivamente sociales y sus comportamientos y elementos disociadores o antisociales. Para lograr que predomine un mnimo de sociabilidad y, gracias a ello, la sociedad como tal perdure, necesita hacer intervenir con frecuencia su interno 'poder pblico' en forma violenta y hasta crear -cuando la sociedad se desarrolla y deja de ser primitivaun cuerpo especial encargado de hacer funcionar aquel poder en forma incontrastable. Es lo que ordinariamente se llama el Estado." Dije al principio de este comentario que esa obra pstuma de Ortega constituye la aportacin de mximo calibre para una clara cimentacin de la sociologa. Pero a travs de la presente resea --a pesar de las dimensiones fragmentarias de sta- el lector se habr dado cuenta de que este libro de Ortega \contiene tambin otras cosas muy importantes, nuevas profundizaciones, nuevos perfiles y retoques de su metafsica segn los principios de la razn vital.
LUIS RECASNS SICHES

Gaos, J. Publicado en Revista Dianoia 1960, Ao VI NUM. 6

EL LEIBNIZ DE ORTEGA
He aqu, por fin, uno de los libros que Ortega ms ha hecho esperar a sus lectores -por haberlo anunciado ms de una vez, y como una obra de singular importancia entre las suyas; como no anunci las ms de las que tuvo a lo largo de toda su vida el hbito de anunciar, y las unas aparecieron, las otras se que daron ms o menos hechas, y algunas deben de haberse quedado en puro proyecto. Todo lo cual se debe a la manera de pensar, escribir y publicar de Ortega, en la que obliga a insistir este Leibniz, porque sin apelar a ella no parece posible comprender, por su gnesis, la composicin del libro, ni sin ello justipreciarlo. Helo, por fin, aqu. Y a la sola vista de l, cumplida la expectativa de un gran volumen promovida por los anuncios, como no cumpli la de los "dos grandes mamotretos" anunciados El hombre y la r,ente. Aunados el volumen y el ttulo, prometen una monografa exhaustiva. La idea de principio en Leibniz y la evolucin de la teora dedw::tiva no es el ttulo de una obra sobre Leibniz en conjunto. Es el ttulo del estudio de una sola idea de Leibniz y de su lugar o influencia en la historia de una forma de teora. Aunque una sola idea de un filsofo, si es muy principal en su filosofa, pueda conducir a sta entera, o in cluso no pueda menos de conducir a ella, no puede conducir a ella de la misma manera que el propsito de hacer una exposicin de ella en su totalidad. Y si se trata de su lugar o influencia en una historia, no se trata ms que de esto: ni de ms que de su lugar o influencia en tal historia, ni del lugar o influencia en sta de otras ideas, ni de ms historia que una; todo lo cual pone de ante mano lmites al dejarse llevar por las conexiones sin fin de las ideas, como de las cosas. El tema restringido, especializado, monogrfico, que as sugiere ya el ttulo, ha de haber sorprendido como tema en Ortega a la gran mayora de los lectores de ste. El inters que denuncia por la historia de un tema tan puramente lgico como es una forma de teora, aun asumiendo desde luego que tal forma fuese la de la filosofa misma, es un inters inslito entre los intereses de Ortega, que no por haberse dirigido a todo lo habido y por haber, o poco menos, si no algo ms ... , dejaron de dirigirse preferentemente a ciertas especies o gneros, los de lo concreto humano, entre los cuales no figuran, ciertamente, los de la lgica pura, tan abstractos que quiz sean los ms abstractos de todos. Pero una sorpresa semejante hace tanto ms interesante, a su vez, lo que la produce. A ver, pues, qu es este libro de Ortega. Un primer breve pargrafo -3 pginas-, "Principialismo de Leibniz", intro duce el tema de la idea de principio en Leibniz en una concisa, precisa y cauti vante forma aportica. "La filosofa, que es el radicalismo o extremismo intelectual. .. , no es slo conocimiento desde los principios como los dems, sino que es formalmente viaje al descubrimiento de los principios. De aqu que los fil sofos sean titularmente los 'hombres de los principios'" (14). * "Entre ellos Leib niz nos 'aparece' destacando en un sentido especial y por excelencia como el 'hombre de los principios' " (lb.). en vista del nmero y novedad de los principios que usa y de su manera de usarlos conjunto de hechos que "podemos llamar el principialismo de Leibniz" (15). Pero en vista de las frmulas que da de cada uno, de la falta de sistematizacin de todos y de lo que piensa de la conveniencia

Estos nmeros

entre

parntesis

sern los de las pginas

del libro.

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o necesidad de probarlos, cabe preguntarse si no ser que "Leibniz desdeaba los principios y .,. ha sido, entre todos los filsofos, el menos principalista" (15 s.). Para resolver la apora, se impone puntualizar previamente "Qu es un principio", ttulo del pargrafo 2, de las mismas caractersticas formales que el primero: brevedad -5 pginas-, concisin, precisin. La sustancia del pargrafo es sta: un principio es tal por no tener precedente lgico y por preceder lgicamente a todo lo dems; puede "cargarse el acento" (23) sobre lo uno o sobre lo otro. "Con esta somera y elemental preparacin podemos volver al enigma que nos era la actitud de Leibniz ante los principios, si bien nuestro volver tiene que tomar el aspecto de un amplsimo rodeo" (lb.). Y en efecto. " El pargrafo 3 -2 pginas-, "Pensar y ser, o los discuros", se remonta para empezar a descender como indican las siguientes citas mnimas: "La filosofa es una cierta idea del Ser" (27). Cierto "emparejamiento entre cierto modo de pensar y cierta idea del Ser. .. es inevitable" (28). "Consecuencia de todo esto es el consejo prctico de que para entender un sistema filosfico debemos comenzar por desinteresarnos de sus dogmas y procurar descubrir con toda precisin qu entiende esa filosofa por 'pensar'" (26). Mas para descubrir con toda precisin qu entiende Leibniz por "pensar", "es menester que nos hagamos cargo de lo que en la poca nativa de Leibniz era filosofar" (lb.) -y ello lleva a Un primer pargrafo ya de otras caractersticas formales y de fondo: el 4, "Tres situaciones de la filosofa respecto a la ciencia" -16 pginas-s-, abarca las relaciones de la filosofa y la ciencia desde Grecia hasta el presente -y aun el futuro. El siguiente pargrafo 5, "Hacia 1750 comienza el reinado de la fsica", otra vez breve --4 pginas-, es la puntualizacin de una era decisiva en la historia abarcada por el pargrafo anterior. El pargrafo 6 -un par de pginas-, "Repaso del camino andado", parece que va a retraer el discurso a Leibniz y concentrarlo sobre l; pero no: devuelve inmediatamente el discurso a la historia de la ciencia y la filosofa. Se "divide la poca moderna en dos etapas, cuya cesura es el triunfo en la mente occidental del sistema de Newton. En la segunda, la filosofa se 'fija' en la fsica. En la primera, no constituida an suficientemente la mecnica, la filosofa se orienta en la pura matemtica. Leibniz es la gran forma -ltima cronolgicamente y extrema doctrinalmentede esta orientacin... Ahora vamos a ver qu est pasando en la pura matemtica cuando Leibniz comienza a meditar, qu innovaciones introduce l, como genial matemtico, en las ciencias exactas, y qu repercusin tiene todo ello en su 'modo de pensar' filosfico" (60). El pargrafo 7, "lgebra como 'modo de pensar'" -7 pginas-, traza la historia: a la que volvi el discurso hasta Descartes exclusivamente; con ste empieza a ocuparse el pargrafo 8, "Ceomettia analtica" -3 pginas-, que se ocupa con sta como el primero de dos grandes pasos dados por Descartes. Con el segundo, "ms bien un salto fabuloso" (75), empieza a ocuparse el pargrafo 9, "Concepto como 'trmino'" --4 pginas-, y contina ocupndose el pargrafo 10, "Veracidad y logicidad" -3 pginas. Pero el pargrafo Ll, "El concepto en la teora deductiva precartesiana", retrocede desde Descartes hasta '" Se abre con estas palabras: " En qu consiste el modo de pensar exacto segn la tradicin que llega hasta Descartes? Intentemos indicarlo con suficiente claridad, aunque ello nos obligue a dar un muy largo rodeo por la historia de la Filosofa y de la Matemtica" (91). Y en efecto, de nuevo ... Tras las 10 pginas del mismo pargrafo, el 12 lleva por ttulo "La prueba en la teora deductiva segn Aristteles" y tiene otras 10 pginas, y el 13 lleva por ttulo. "La estructura lgica en la ciencia de Euclides" y tiene 6 pginas, pero no termina con Euclides, sino que con ste siguen los pargrafos 14, "Las definiciones en Euclides", y 15, "La 'evidencia"

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en los axiomas de Euclides" -6 pginas cada uno-, para volver a Aristteles en el pargrafo 16: "Aristteles y la 'deduccin trascendental' de los principios" -5 pginas-, pero para re-volver a Euclides en el 17, "Los 'axiomas implcitos' en Euclides - Axiomas comunes y axiomas 'propios' " -13 pginas-, y a Aristteles en el 18, "El sensualismo en el modo de pensar aristotlico" -15 pginasv en el 19, con cuyo ttulo se pasa expresamente a una forma o gnero muy diferente del de los primeros pargrafos y de los ms de stos hasta aqu: "Ensayo sobre lo que le pas a Aristteles con los principios"; verdadero ensayo por su cincuentena de pginas y su contenido. El pargrafo 20 se anuncia como un "Breve parntesis -10 pginas-- sobre los escolasticismos": devuelve de Aristteles a los tiempos modernos, incluso a los recientes, del escolasticismo que habra sido el neokantismo. El pargrafo 21, "Nueva revisin del itinerario" -4 pginas- parece anunciar que el discurso va a volver a Descartes para seguir adelante, pero "el primer prrafo de la primera 'regla para gohernar el ingenio' comienza ... proclamando ... la comunicabilidad de los gneros. No cabe vuelco ms radical y fulminante del 'modo de pensar' tradicional. Todo el mtodo aristotlico-escolstico vena a desembocar en el dogma de la incomunicabilidad" (257). Por lo que el pargrafo que se inicia con tales palabras, el 22, titulado "La incomunicacin de los !neros", * nos hace retroceder otra vez, a lo largo de sus 13 pginas, por la escolstica hasta Aristteles, en quien contina fijo el 23 -4 p!!inas-, "Modernidad y primitivismo en Aristteles." El ttulo del pargrafo 24, "El nuevo 'modo de pensar' y la demagogia aristotlica" -9 pginasbasta para hacer "temer" el nuevo vaivn que confirma el contenido: otra vez Descartes -y otra vez contra el aristotelismoy, en el pargrafo 25, el estoicismo: "La fantasa catalptica de los estoicos" -10 pginas-o "De esta tamaa catalepsia despert -v nos despertDescartes" (303). As empieza el pargrafo 26 -5 pgincs-c-, "ldeoma-draoma". Qu son estos neologismos?, se pregunta el lector. "Llamo ideoma a todo pensamiento ... que explicita un dogma ... sobre algo; pero en, tanto que lo enuncia, sin por ello aceptarlo ni rehusarlo" (305, nota 2). "Para m es 'ideoma' lo opuesto a accin viviente en uue el hombre no slo 'tiene una idea', sino que la es, dndose o no cuenta de ello. El ideorna cuando es puesto en actividad, cuando funciona ejecutivamente, cuando es aceptado y sostenido o rehusado y combatido, se convierte en una efectiva realidad y es un drnomac. drama (de drao: actuar)." (En la misma nota.) Ahora bien. esta distincin entre ideomas y dracmas, o entre ideas y creenci 3.S, en la terminologa del propio Ortega menos neologista y ms con ocio a, sobreviene a cuento de un paso decisivo del resto del libro: desde la contraposicin de las filosofas de Aristteles y Descartes a la filosofa en general. "Una filosofa es siempre dos: la expresa, constituida por lo que el filsofo 'quiere' decir, y la latente ... una filosofa nos aparece primero como un puro sistema de ideomas, .. Pero si repensamos en su intcnrid ad este sistema de ideornas. encontramos. .. que los ideomas expresos en l implican, sin que el autor lo advierta, otros ... que son precisamente los supuestos activos en l como hombre. .. De aqu que una filosofa tiene bajo el estrato de sus principios patentes e ideornticos otros latentes que no son ideomas manifiestos a la mente del autor, justamente porque son el autor mismo como realidad viviente, porque son las creencias en que est ... Una 'creencia' no es un ideorna, sino un draoma, una accin viviente, o ingrediente invisible de ella. Mirada desde sus causas latentes, una filosofa es, no un sistema de ideomas, sino
" A partir de este pargrafo, los ttulos ya no son de Ortega, sino de los editores, pero stos los han sacado fielmente, en los ms de los casos literalmente, del contenido de los pargrafos respectivos.

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un 'sistema' de acciones vitales -de draomas" (306 s.). Poda esperarse que tal aperqu de Filosofa de la Filosofa sirviera de introduccin al examen de lo draomtico o dramtico de las filosofas aristotlica y cartesiana, o de los modos de pensar antiguo y moderno, explicativo de lo ideomtico de ellas o ellos, despus de estudiado esto. Y el pargrafo 27, "La duda, principio de la filosofa" -8 pginas- aporta lo esperado; pero he aqu cmo se pasa de nuevo a la filosofa en general: "en esas frases de Aristteles, a que Santo Toms pone un acento agudo, se declara la conexin esencial entre la verdad teortica o de conocimiento exacto y la duda. No hay verdad intelectual sin el prius de la duda. Esto no es una ocurrencia que tuvo Descartes. .. Esto es todo lo contrario de una ocurrencia... Esto es... la Filosofa... Lo que sorprende fuera ms bien que no se considere como una perogrullada ser la filosofa, por lo pronto, duda universal. Pues qu se cree que es filosofa?"(316). Y despus de una parfrasis de lo anterior y de un inciso sobre Aristteles, el pargrafo acaba: "Vuelvo a preguntar: pero qu se cree que es filosofa?" (318), y el pargrafo 28--4 pginas- retrotrae el discurso nada 'menos que al "Origen histrico de la filosofa", aunque no en el sentido corriente de estas palabras, los hechos histricos que son los primeros filsofos o que con stos se relacionan, sino en el sentido del origen esencialmente histrico, de la esencial historicidad, de la filosofa: "la filosofa es una posibilidad histrica, como todo lo humano y, en consecuencia, es algo a que se llega viniendo de otra cosa" (323). "Ontogenticamente la filosofa supone trascurrida la etapa ascendente de la vida, la plenitud del vivir ... Filogenticamente, la filosofa nace cuando la helena tradicional yace decrpita" (323 s.). "Naci un buen da y desaparecer otro. Ese da que optimistamente llamamos bueno, sobrevino en proximidad extrema con la fecha de 480 antes de Cristo. .. Entre aquella fecha y este instante de ahora, los hombres han hecho su ingente 'experiencia filosfica' ... la serie de ensayos que durante estos veinticinco siglos se han hecho para habrsela con el Universo mediante el procedimiento mental que es filosofar... Cada nuevo ensayo aprovechaba los anteriores. " Merced a esto cabe hablar de que la historia de la Filosofa describe el progreso en el filosofar. Este progreso puede consistir. .. en que ... descubramos que ... todo filosofar, es una limitacin, una insuficiencia, un error, y que es menester inaugurar otra manera de afrontar intelectualmente el Universo" (324 s. ). Arribado el discurso a tales generalidades, susceptibles de tantas especificaciones, es imprevisible por cul de stas vaya a seguir. El ttulo del 29 "El nivel de nuestro radicalismo", no deja prever ms que un retorno a la filosofa moderna o contempornea. Pero la indicacin y justificacin del nuevo rumbo vienen inmediatamente. "Si la Filosofa no se qued en Descartes y Leibniz, ha sido, claro est, porque su experiencia, una vez desarrollada, revel su insuficiente radicalismo. Para que resulte, pues, claro lo que sobre ellos hay que decir, es inexcusable, en la forma ms breve posible, tirar la raya de nivel que define el radicalismo nuestro. Vamos a ello contando las palabras" (329 s.) . A pesar de la voluntad de concisin que significa esta ltima clusula, las palabras contadas son las de las 16 pginas restantes de las 17 del pargrafo 29, las 9 del pargrafo 30, "Creencia y verdad", las 14 del 31, "El lado dramtico de la filosofa", y las 13 del 32, "El lado jovial de la filosofa", penltimo del libro. Inmediatamente despus de aquella ltima clusula, se empieza a tirar la raya con otra clusula que empieza as: "No es cierto, como pretende Heidegger, quien a cambio de felices visiones. ha vuelto a engendrar una general confusin, que ... " Se inicia una nueva escaramuza de - la guerra fra de Ortega contra Heidegger por el primado de la filosofa actual, como ha dicho un agudo filsofo mexica-

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no. Todo lo que sigue a lo largo de los pargrafos 29 a 32 muestra que "nuestro radicalismo" era "mi radicalismo", el de Ortega, mayor que el de la filosofa de nuestros das enfrentada sin duda por considerada como la ms radical de ellos, si no de todos los tiempos hasta el de Ortega, el existencialismo; pues si el pa rgrafo 29 empieza arremetiendo contra Heidegger, el 31 acaba con una arremetida contra Kierkegaard que quisiera acabar con ste. Y es por la va de estas y otras crticas, o entreverados con ellas, como en estos pargrafos Ortega ingiere, entreverados a su vez entre s, una pequea autobiografa filosfica (321 ss.), el esbozo de una ontologa (322 ss.) y toda una Filosofa de la Filosofa (341-390). El pargrafo 33 y ltimo lleva el ttulo "El 'modo de pensar' cartesiano", y ste la siguiente nota de los editores: "La paginacin del manuscrito de este captulo no contina los precedentes, por lo que cabe dudar respecto al lugar que le corresponde en el conjunto del libro, si es un apndice o era el principio de una nueva parte." Que no contine la paginacin de los pargrafos 27 a 31, se comprende, por lo que stos son y se dir. Pero y si continuase la paginacin del pargrafo 25? Porque despus de ste continuara tan bien el discurso del 24 tras de la adicin intermedia sobre el estoicismo. En todo caso, cmo no buscaron los editores qu paginacin continuaba? Si continuaba alguna, como conjeturo seguro, no sera una prueba fehaciente del punto donde irrumpi una digresin tamaa que acab con el libro en ms de un sentido? Apndice no podra serlo del libro si en ste no hubiese irrumpido la digresin que en l irrumpi. Principio de una nueva parte - de qu libro? Es como si los editores pensasen que se trata de un solo libro -y no de dos. Apndices son los que tras de tal ttulo completan el volumen: "el discurso 'Del optimismo en Leibniz', aportado para la inauguracin del XIX Congreso de la Asociacin Espaola para el Progreso de las Ciencias, celebrado en San Sehastin en 1947" (Nota preliminar); y unas pginas sobre "Renacimiento, humanismo y contrarreforma" que "iban al trmino del pargrafo 21" (nota de los editores) y "Ortega haba segregado del estudio" (Nota preliminar). El muy prolijo anlisis anterior era indispensable como fundamento de lo que del libro se va a decir. Empezando por el punto de su unidad o insinuada dualidad. Parecera que cualquier lector del libro lo cerrara con la evidencia de ser un libro que en cierto momento de su composicin conforme a un plan o idea, se utiliz para otra finalidad, ms urgente o perentoria, con la realizacin de la cual se lo complet tan arbitrariamente, que salta a la vista la incoherencia entre el libro interrumpido y el sobrevenido complemento, quedando de la mutilacin por la irrupcin el colgajo del pargrafo 33. Pero en vista de que los editores presentan el volumen como si pensasen que se trata de un solo libro, lo que parecera no es tan seguro, y haba que fundamentar lo que se va a exponer. Aparte del dar idea del libro a quienes no lo hayan ledo, a quienes buscan en las crticas y notas bibliogrficas una gua para sus lecturas. El anlisis hecho parece razn suficiente para sostener que Ortega proyect un libro que escribi hasta el pargrafo 25, que sera el 32 del actual volumen, y que deba continuar acabando con Descartes, para volver a Leibniz, si no para quedarse ya en l. Resulta imposible asegurarse de si Ortega nunca plane pasar de Leibniz, o si se debe al volumen tomado por el desarrollo efectivo de otro plan una renuncia como sta: "Otra razn eliminatoria de nuestra atencin a ellos (los empiristas ingleses) en este estudio es que la influencia del primer empirista (cronolgicamente), de Locke, empieza cuando Leibniz muere" (245, nota 1). Lo ms probable parece lo primero, en vista de que tambin parece que Ortega no haba planeado el voluminoso desarrollo efectivo del retroceso hacia

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antecedentes, si es que haba planeado stos, como no parece, en fin, de alguno, as el del estoicismo. En todo caso, el volumen actual es un paradjico libro sobre Leibniz propiamente sin Leibniz -el Leibniz ... sin Leibniz de Ortega-, justo por no llegar de vuelta a l. Pero en aquel momento del ocuparse con Descartes, cuyo mtodo es inseparable de la duda, este concepto debi de traer a la mente de Ortega unos conceptos tan suyos como quiz ajenos al libro sobre Leibniz proyectado y medio escrito: las "ideas y creencias", con que explicar lo ideomtico de las filosofas radicalmente por lo dramtico de ellas, y estos concep tos a su vez debieron de presentrsele como ocasin irresistible para decir de la filosofa, en general, contempornea y propia, lo que se puso a decir y acab diciendo, dando al traste con el libro proyectado y medio escrito y reemplazndolo por el hbrido de esta mitad y del largo ensayo sobre las tres filosofas mentadas que es este volumen pstumo. Todo ello se confirmara si pudiera probarse documentalmente una gnesis o historia del libro que, por no poder probarla as, no puedo estimar ms que como una hiptesis que me he hecho para mi uso particular, pero que hago pblica por lo que pudiera interesar a la curiosidad del lector. Los anuncios del libro sobre Leibniz a que me refer al principio, me haban recordado las razones con que Ortega me haba hecho elegir a Leibniz como el clsico cuya obra deb estudiar para hacer sobre ella el examen final del curso de Metafsica. Leibniz, la suma de la Metafsica clsica. Leibniz, el centro de la filosofa y la ciencia modernas. Leibniz, el pontfice de la claridad entre los filsofos ... La dileccin de Ortega por Leibniz, tcita pero continua desde entonces -por el ao 23 del siglo-, entre algn trabajo menor sobre el filsofo y los anuncios del libro, hasta acabar por emprender ste tan en serio como para llevarlo tan adelante como lo dej, no debi de empezar entonce", sino en Marburgo. Tengo para m que Ortega proyect en Marburgo un trabajo sobre Leibniz, decidido por razones de dileccin de los maestros de aqueo lla escuela por el filsofo. En los ambientes ncokantianos era Leibniz la suma v cima de la filosofa y_en parte de la ciencia -criticadas por Kant. Si el estudio de la crtica de ste necesitaba el antecedente estudio de 10 criticado. este estudio 110 poda hacerse sino en Leibniz. Pero tengo para m mucho ms.' Que Ortega acopi en Marhurgo el material para el trabajo, pero que no llev ste a cabo. quiz ni lo indic. Que como de Marburgo, era el proyecto mismo bien neokantiano. Que Ortega debi de pasarse la vida pensando -ante la negacin reiterada de su calidad o carcter de filsofo, de su capacidad para hacer filosofa stricto sensu y no la literatura de ideas que haca-, pensando en aquel libro sobre Leibniz con el que poda probar que era tan capaz de hacer un libro de profesor de filosofa filsofo como el que ms de los profesores de filosofa que son los filsofos de nuestros das. Y que un buen da de la guerra fra susomentada debi de parecerle absolutamente inaplazable ya la prueba de la ejecucin del proyecto y emprendi sta con mpetu tal, que se sostuvo -hasta tan adelante como el punto en que cedi, con toda probabilidad -para m, siempre slo para mante lo dilatado de lo an restante v la urgencia de lo eufemsticamente llamado "tirar la raya de nivel que define el "radicalismo nuestro". Esta hiptesis se funda tambin, claro, en el conocimiento, por su parte nada hipottico, que de la manera de trabajar y de la personalidad de Ortega me dieron los aos de convivencia de discpulo con maestro. Pero tambin, an, en quiz ms objetivos hechos o datos. El principal: 10 neokantiano del libro mismo -si se abstrae de los pargrafos 26 a 32 y de porciones o detalles datantes de la poca de redaccin, o de las intermedias entre sta y la planeacin en Marburgo, no de sta. Porque si el proyecto y hasta el material no datasen de Marburgo, sino de los tiempos muy

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posteriores en que Ortega hizo algunos de los anuncios del libro -pues aquellos de que supe pueden no ser los nicos- es psicolgicamente verosmil que Ortega proyectase semej ante libro histrico-epistemolgico, y no un libro ontolgico y racio-vitalista, por no decir existencialista, un "Leibniz desde dentro", sobre un filsofo tan singularmente paradigmtico y dilecto para l? Mientras que si tuvo que aprovechar el material de que dispona, porque el forzosamente dilatado acopio de otro frustrara la finalidad de urgencia que le empuj a escribir por fin de l lo que escribi, se comprende que, si un punto de vista fue antao selectivo del material, ste le impona al caho de los aos el punto de vista que lo haba seleccionado. Aunque tambin pudo imponrsele, o acabar imponindosele, una vez ms, aun en vez tan decisiva, el gusto por lo concreto, histrico y polmico coruscante, y la incapacidad de interesarse personalmente de veras por lo filosfico doctrinal radical y la indiferencia en materia de ms all. En todo caso, el libro tiene dos partes de tan divergente contenido, que hay que exponerlas y, ms an, valorarlas por separado. Lo neokantiano de la concepcin inicial del libro quiz subsiste en aquel punto de los iniciales del texto publicado que decide del contenido del libro inicialmente concebido; aquel en que, justificando el tema del principialismo de Leibniz ( 1) y aclarado mediante la aclaracin del concepto de principio ( 2), se le aplica una concepcin de la filosofa de la que se sigue el mtodo con que tratarlo ( 3) : "La filosofa es una cierta idea del Ser" (27). Cierto "emparejamiento entre cierto modo de pensar y cierta idea del Ser ... es inevitable" (28). "Consecuencia de todo esto es el consejo prctico de que para entender un sistema filosfico debemos comenzar por desinteresarnos de sus dogmas y procurar descubrir con toda precisin qu entiende esa filosofa por pensar" (lb.). Semejante reemplazo del Ser por el Pensar . no tiene una fecha histrico-filosfica? Por si se duda, cotjese la concepcin de la filosofa que constituye el inicio decisivo, asimismo, de la segunda parte del volumen: "una filosofa nos aparece primero como un puro sistema de ideomas", pero "mirada desde sus causas latentes, una filosofa es, no un sistema de ideornas, sino un 'sistema' de acciones vitales -'-de draomas" (306 s.). No tiene esta otra concepcin tambin una fecha? Qu distancia entre pensar que una filosofa es una cierta idea del Ser que se entiende radicalmente por su modo de pensar, y pensar que una filosofa es un sistema de ideomas que se entiende radicalmente por un sistema de draomas, Una distancia de un preciso medio siglo. Si el texto del volumen hubiera sido concebido ab initio inmediatamente antes del momento en que se emprendi su redaccin, el principialismo de Leibniz hubiera debido ser presentado como un sistema de ideomas explicado radicalmente por un sistema de draomas, como se empez a explicar el sistema ideomtico cartesiano por el draoma de la duda en el momento de la redaccin en que en el libro sobre Leibniz hizo irrupcin la de todo lo ya registrado. De la muy compuesta mixtura de concepcin y materiales con la mayor probabilidad oriundos de Marburgo, de ideas y concepciones notoriamente posteriores, francamente "actuales", y de matices puestos por Ortega en lo recibido e ideas y concepciones aportadas originalmente por l, que es el texto de la primera parte del volumen, y cuyo anlisis exhaustivo rebasa todas las posibilidades de una resea bibliogrfica, los que parecen ms demostrativos del origen de cada grupo de ingredientcs se entresacarn y aducirn en el resumen que va a h~cerse a continuacin, as como los ms interesantes en relacin Con el resumen mismo. La mejor manera de resumir el reiterado vaivn del texto ante la modernidad y la antigiiedad, parece ser suprimir precisamente el vaivn, siguiendo con rigor

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el orden cronolgico de un texto de forma fundamentalmente histrica, aunque de intenciones trascendentes de la historia hacia la doctrina. Ante todo en sntesis, y despus en algn mayor detalle. En sntesis, puede reducirse todo a la sucesin histrica de dos grandes modos contrapuestos de pensar: el antiguo y el moderno, encarnados superlativa o decisivamente en Aristteles y su epigona y en Descartes. La caracterizacin sumaria de ambos contrapuestos modos por el propio autor, puede recogerse de algunos pasajes en que l mismo compendia la sustancia de su libro -de su primer libro, nicamente, como se advertir. "Subrayar de la manera ms enrgica que en este modo de pensar tradicional la ciencia necesita muchos otros principios -que, sin embargo, no son primeros o mximos-, y que esto es lo que lo dierencia del modo de pensar leibniziano, es en cierto modo la sustancia toda de este estudio" (115). "Este estudio versa sobre qu es 'principio', a fin de precisar qu era para Leibniz. Era lo mismo que para Aristteles, o era cosa distinta? sta es nuestra sustantiva cuestin" (123). "Es ... falso decir que Aristteles no prueba la verdad de los primeros principios iniprobables," Lo que pasa es que esta prueba no versa sobre el contenido particular de cada principio, sino sobre el carcter general de su verdad, es decir, sobre su condicin de principios. Su prueba de stos se puede enunciar en un trabalenguas divertido. Sonara as: los principios son verdad no porque sean verdad, sino porque tienen que ser verdad, porque hace falta que sean verdad. Las expresiones que l efectivamente emplea innumerables veces son stas: tiene que haber verdades improbadas e improbables, porque de otro modo sera imposible la ciencia, esto es, la prueba. Pocas cosas revelan mayor y ms hondamente lo que es la historia, como el hecho de que hasta Descartes -y de modo formal slo hasta Kant- no se haya cargado nunca la atencin sobre este pensamiento, que es, sin comparacin posible, el ms importante de la doctrina aristotlica, puesto que de l dependen los principios, y de los principios el resto. Equivale a formular como 'principio de los principios', por tanto como primer principio del conocimiento -y a travs de l de las cosas-, el 'principio de la posibilidad del conocimiento' o de 'que la ciencia tiene que ser posible'" (143 s.). y aqu esta nota: "No quiere decir esto que Kant, y mucho menos Descartes, cayeran ni de lejos en la cuenta de que Aristteles haba ya ejecutado la 'deduccin trascendental' -as llama Kant a este argumento- de los principios. Me refiero a que, sin presuncin de que ya est en Aristteles, ellos lo practicaron." El texto sigue: "Que Aristteles tuvo ese pensamiento una y otra vez, es incuestional; que a pesar de haberlo tenido no se par ante l, no reflexion sobre l y no advirti que en l brota de pronto un 'modo de pensar' radicalmente distinto del suyo y de su tiempo, no es menos cierto. Significa, en efecto -y elevada por lo menos al cubo- una inversin total de su doctrina: primero, porque hace depender la verdad sobre el Ser de lo que es verdad slo para el Pensar" (144), y aqu esta otra nota: "El Ser consiste en lo que los primeros principios dicen y de ellos se deriva. Pero si resulta que esos primeros principios son verdad, porque el Pensar necesita de ellos para urdir su ciencia, quiere decirse que con los primeros principios no recibimos el Ser tal cual es por s, sino que lo fabricamos ad usum. Delphinis, a la medida de nuestro conocer. Lo que es puro kantismo." El texto prosigue: "segundo, porque la realidad o actualidad efectiva del conocimiento se funda en su posibilidad, y para este modo de pensar es absurdo que el 'acto' se funde en la 'potencia'; tercero, porque aniquila la no. cin antigua de teora deductiva, tergiversando por completo lo que se entenda

* Ortega emplea este trmino, no en el sentido corriente en el sentido, suyo en este texto, de lo imposible de probar.

de lo falto de probabilidad,

sino

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por principio. Si se 'prueba' ste porque hace posible la ciencia, es decir, porque de l se derivan consecuencias, son stas quienes prueban el principio, con lo que se tiene una prueba circular viciosa, una petitio principii, que en este caso es titular. Ahora bien; la reforma que inicia Descartes, desarrolla Leibniz y se ha constituido en lo que va de siglo -por tanto, la idea moderna de la teora deductiva-, consiste formalmente en cometer esa petitio principii. Antao, principio era lo que se impone por s mismo y ni se puede ni se tiene que pedir. Gira, pues, la diferencia entre uno y otro 'modo de pensar' en lo que se entiende por principio" (144 s.). Esta interpretacin tan kantiana de Aristteles recuerda otra mucho ms conocida, la de Platn por Natorp, para hacer del maestro de Aristteles, incluso en contra del testimonio del discpulo, un precursor de Kant. De que Natorp bien podra andar detrs de todo ello, o mejor, delante, en los comienzos del libro todo de Ortega sobre Leibniz, pudiera ser indicio este pasaje de una nota del "Ensayo sobre lo que le pas a Aristteles con los principios": "Permtaseme aadir un recuerdo personal. En mi ejemplar teubneriano de la Metafsica encuentro una nota marginal a las lneas ahora interpretadas, escrita por m con lpiz hace cuarenta aos! en un seminario, sobre Aristteles, tenido entonces en Marburg por Paul Natorp" (218 s.). En todo caso el "recuerdo" parece indicio de la utilizacin de material marburgus en la redaccin cuarenta aos posterior. Anlogos en buena parte fueran quiz los resultados de una indagacin adecuada de lo que acerca de Aristteles y de otros filsofos se va diciendo por toda la primera parte del volumen. "En lo que va de siglo", contando de acuerdo con la noticia de que "este libro fue escrito por Ortega, casi en su totalidad, en Lisboa, en la primavera y comienzo de verano de 1947" (Nota preliminar), se habr constituido la lgica vigente de la teora deductiva, pero de 1899 data una obra tan fundamental en tal constitucin como las Grundlagen der Geometrie de Hilbert, en la que seguramente fijaron la debida e inmediata atencin los maestros de Marburgo, en general tan atentos a cuanto interesaba a la filosofa de la ciencia, especialmente de la matemtica. Por ltimo, al comienzo del pargrafo 33, y a ttulo de gua para la continuacin del estudio de Descartes, se hacen las consideraciones siguientes: "Es incuestionable que los objetos se nos presentan como diversos de condicin. Si, no obstante, hay una sola ciencia, quiere decirse que sta no extrae sus principios en la contemplacin de las cosas porque esto llevara a principios diversos y, por tanto, a una pluralidad de ciencias. Pero entonces los principios slo pueden provenir del entendimiento mismo tal y como ste es previamente o aparte toda contemplacin de cosas. De esos principios puramente intelectuales y extraos a las cosas podrn deducirse consecuencias que formarn todo un mundo de determinaciones intelectuales, es decir, de objetos ideales construidos partiendo de aqullos. En esta faena tendra que consistir la ciencia si ha de ser unitaria. Pero esto representa la tergiversacin ms superlativa de lo que se crea ser el conocimiento. La actividad cognoscitiva pareca consistir en un esfuerzo por reflejar, espejar o copiar en nuestra mente el mundo de las cosas reales y ahora resultara que es todo lo contrario, a saber, la invencin, construccin o fabricacin de un mundo irreal. La relacin del conocimiento con las cosas reales se reducira a mirar stas, una vez elaborada la ciencia, al travs de la red de objetos ideales fabricados y comprobar si coinciden con stos en medida suficientemente aproximada" (394). En suma: una numerosa pluralidad y, sobre todo, jerarqua y heterogeneidad de principios, por oriundos de la muy heterognea pluralidad de lo real meramente espejada por la jerarqua de las ciencias, y de principios "veri-ficantes", por decirlo as, de lo deducible de ellos, en el modo antiguo de pensar; y en el modo moderno, un

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mnimo de puros primeros principios homogneos, por nativos del intelecto humano, con las consecuentes unidad de la ciencia y constitucin con ellos de la realidad -principios "veri-ficados", habra que decir correlativamente, si no fuese que en sus referencias a la teora deductiva moderna no mienta Ortega la verificacin de los postulados principios por la experiencia, quiz por subconsciente accin del problema de la conciliacin de la constitucin de la realidad por los principios y la comprobacin de la coincidencia de aqulla con stos, el idealismo moderno, especialmente kantiano y neokantiano, y la verificacin de los postulados por la experiencia, el colofn de la vigente axiomtica y lgica de la teora deductiva; problema quiz no distante de la apora de la produccin de una pluralidad de objetos por un entendimiento y una ciencia nicos, antinmica de la apora de la correspondencia de una ciencia y un monismo de los principios con la pluralidad heterognea de unos objetos dados. Hasta qu punto la caracterizacin por Ortega del modo moderno de pensar es mera caracterizacin histrica de l, no compartido o profesado como modo propio de pensar, como filosofa propia; y si esto ltimo fuese, hasta qu punto sera compatible con la filosofa personal de la segunda parte del volumen; y de serlo, cmo se articulara aqulla con sta: otras tantas cuestiones. . En algn mayor detalle, hay siquiera que sealar por lo menos todo lo que SIgue. El comienzo de la filosofa con Parmnides como "padre del idealismo" (229 ss.), para decirlo con Burnet, concepcin histrica del elata a la que opuso el autor de Early Greek Philosophy la del "padre del materialismo", lo que data o fecha aqulla. "Platn es un cartesiano y un leibniziano auar la lettre. Muy bien. Pero el caso es... " (206) Esta manera de expresarse supone la vigencia de la idea del cartesianismo y leibnizianismo avant la lettre de Platn, a la que se va a hacer alguna salvedad o reparo. De Aristteles promovieron sus sucesores en la escuela, crecientemente materialistas, una interpretacin sensualista, de la que difiere considerable y ciertamente la de la escolstica aristotlica por excelencia. Ortega opta por aqulla, presentndola como la de la escolstica misma, y completndola con el nominalismo, muy congruentemente bajo el punto de vista doctrinal, pero muy discutiblemente, por no decir infundadamente, bajo el histrico. Es que necesita del sensualismo en el modo de pensar "tradicional", para contraponerle el idealismo de los principios y de todo lo "principiado" por stos, innovacin radical y esencial del modo de pensar moderno. (ef. "El sensualismo en el modo de pensar aristotlico." ) A los competentes en historia y filosofa de la matemtica tengo que dejar la exposicin, interpretacin y crtica de Euclides, con puntos tan personales como, per ejemplo, los de las notas 1 de la p. 116 y 2 (1 por errata) de la p. 119, y en conjunto la insercin en el modo antiguo de pensar al que se contrapone el moderno, a tenor expreso de este pasaje: "De este modo quedar manifiesta la forma de la 'teora deductiva' en sentido euclidiano, y podremos luego compararla, miembro a miembro, con la forma de la 'teora deductiva' que, germinando en Descartes, es hoy cannica" (117). Lo mismo, lo referente al lgebra como modo de pensar ya la geometra analtica ( 7 y 8). El pargrafo sobre la fantasa catalptica de los estoicos est movilizado por el afn de servirse de tal concepto para poner por fin knock-out al sensualismo, a la evidencia sensible, y de paso a la de la fe, y poder contraponerle tanto ms la peculiar evidencia de los principios en el modo moderno de pensar. La inter-

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pretacin es rica en puntos sugestivos; el estilo, realmente -catalptico. Pero la acribia filolgica, que Ortega echa de menos en otros, no con tal trmino, s con frases o insinuaciones muy majas, de su gusto en tales coyunturas, como para ahuyentar a toda rplica de antemano y evitar el batirse efectivamente COn ella, es dudosa. Vase, por ejemplo, la nota 1 de la p. 294, y si el texto "decisivo" de Emprico, al mentar las ideas o inteligibles que rodean la fantasa catalptica, y en las cuales tambin consiste la catalepsia de la verdad, en la que se funda la de la sensacin, imagen o idea --en sentido sinnimo de los dos trminos anteriores, no de inteligible-, no sera ms bien para afirmar que la prlepsis "es una y misma cosa con lo que pensaba Platn", que para decir que esta afirmacin "no es un error, es algo peor, que reclamara dura calificacin", y que aquel texto "no suelen entender (lo) los historiadores de la Filosofa", sin ms prueba de esto. Cierta desenvuelta y airosa rapidez de documentacin e interpretacin parece delatarla tambin un olvido como el siguiente. "Los estoicos ... Ilaman a los principios ... 'presunciones' o 'asunciones' ... (prlepsis). -Atendien. do a su contenido las llaman opiniones o 'sentencias comunes'... que es como llamaba Aristteles a los axiomas o principios... El conjunto de estas proposiciones de sufragio universal o vigencias colectivas se llam 'sentir o sentido comn' " (292). Y aqu, en nota: "La expresin misma no est en ninguno de los fragmentos de los estoicos que conservamos; pero, por fuerza, tuvo que ser acuada por alguna de las generaciones estoicas. " como lo demuestra el hecho de que, sin ms, aparezca en Cicern (De ratore 1I1, cap. 2), el gran transmisor, para los renacentistas, y desde ellos para nosotros, de la gnoseologa estoica." Esta nota no se acuerda de que la expresin est en Aristteles (De anima, 425 a 27 y en un par de lugares ms). Detalle sin importancia? El texto contina: "Y he aqu la autenticidad de la filosofa aristotlico-escolstica. Es la filosofa del sentido comn, el cual, conste, no es inteligencia, sino asuncin ciega por sueestiti colectiva, como todo lo que se llamaba 'evidencia' ", que es la tesis del pargrafo. Prescindiendo de los pasos que hay que dar para llegar del "sentido comn" de Aristteles al "sentido comn" en el sentido vulgar vigente an, no es muy verosmil que se olvidase del primero el estudiante regular de un manual de filosofa escolstico o neoescolstico. Por lo que a esta filosofa se refiere, a la escolstica, los conocedores de ella, ante todo, naturalmente, los neoescolsticos, quiz se sorprendan de encontrarse con nociones tan trilladas en sus escuelas presentadas como novedades, hasta revolucionarias, aunque slo nociones peculiares de sus escuelas se presentan as - 9 antes del brillante final filolgico, 10 en la mitad anterior a la constituida por una extremada anttesis, 11 salvo el pasaje sobre lo prelgico de la definicin, 18... -, por falta de familiaridad Con un rasgo caracterstico, caracterolgico, de Ortega: el irresistible placer de descubrir a los dems cosas que los dejen admiradas de ellas y del descubridor. Pero quiz se sorprendan ms an ante la forma sumaria con que se despacha una cuestin tan "principal" para ellos y tan disputada por ellos como la de la esencia y la existencia, aunque se la despache en tal forma dentro de la crtica de Heidegger -lo que pudiera no ser precisamente una justificacin de lo sumario: "la distincin que desde Santo Toms hace sta (la ontologa escolstica) entre esencia y existencia --en la cual nadie ha conseguido ver claro ... no hay ... ente especfico alguno en que esa relacin (entre la esencia y la existencia) no se d con carcter peculiar. j Cmo que por eso no tiene sentido tal distincin! " (339) Despus de lo cual acaso se convierta en indignacin la sorpresa que tambin les habran causado ciertas imputaciones o recriminaciones anteriores: "De un concepto as, .. dir Aristteles que es analgico,

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como dice siempre cuando no entiende una cosa que, mientras no la entiende, se sigue afirmando ante su mente" (258, ej. 265). "Que la entidad de lo anlogo consiste en relatividad, nos parece cosa tan patente que juzgamos inverosmil no hallarlo visto y reconocido por Aristteles" (275, nota 1). "Los Escolsticos, aprendindolo en los rabes en la baja latinidad, definen ya la analoga como relacin. .. Pero incapaces de plantearse problemas ltimos nuevos, o nuevamente los antiguos, todo se queda ah y no sacan la menor consecuencia" (lb.) -ex traando que no sigan mayores explicaciones sobre la relatividad en que consiste la analoga, acaso por la interrupcin del libro. "Aunque parezca mentira, nunca se ha estudiado con el cuidado que reclama esa relacin entre las imgenes y el lagos que tiene el carcter oficial de necesaria" (169, ej. 176, nota 1), aunque en este caso pueden encontrar lenitivo: "El texto cannico en que Aristteles declara tener la sensacin como objeto lo que va a ser universal es ste... Aunque le falta una ltima punta, es magistral el comentario de Santo Toms" (173, nota 2). Pero este lenitivo no lo ser precisamente de la indignacin con probabilidad mayor, la de ver su gnoseologa interpretada tan sensualista como si fuese la de un Condillac: "Llegamos, pues, al concepto y al principio sin que intervengan ms que estas tres actividades mentales: la sensacin-imaginacin, la atencin-desatencin y la comparacin. Pero de stas, atender y comparar hemos dicho que eran como mecnicas y no primariamente inteligentes, puesto que no hacen sino operar sobre lo entendido en la sensacin. De modo que la nica actividad originaria. mente inteligente, el nico 'hacerse cargo' o 'darse cuenta', es la sensacin, sobre todo liberada en forma de imaginacin ... el famoso noetn o inteligible no consiste en ms que aquel primitivo extracto sensual o imaginacin. De donde resulta que la inteligencia no entiende nada nuevo que no hubiese ya entendido la sensacin" (173 s.). Pero incluso en este caso pudieran encontrar lenitivo: na en el honor que les hace el que la primera parte del volumen se haya quedado casi, casi en una crtica del aristotelismo gnoseolgico tan personalmente interpretado; ni en el consuelo de tontos que es el mal de muchos, al hallarse en compaa de Husserl, cuyos esfuerzos para distinguir el sensible abstracto y la idea abstracta -este blanco de esta hoja aparte de esta misma y el blanco- paran en nada en la nota de la p. 176; ni lo que a Condillac repusieron ya los subsiguientes espiritualistas franceses, que las actividades de entender y comparar no san tan mecnicas ni inteligentes, sino exclusivas y exhibidoras de un espritu, pues el operar sobre lo entendido en la sensacin no es lo mismo precisamente que aquello sobre lo que opera; sino la modesta constatacin de que si ellos consideran el concepto irreducible a la sensacin por abstrado de ella, Ortega lo considera reducible a la sensacin por abstrado de ella. A pesar de todo, no podrn dejar de admirar el partido que el libre e inventivo pensar de Ortega saca de textos y puntos anquilosados y estriles ya en la tradicin y la rutina. El paso del modo de pensar tradicional al nuevo modo de pensar se da especialmente como paso ---el segundo gran paso cartesianode la doctrina aristotlico-escolstica de la incomunicacin de los gneros a la cartesiana de la comunicabilidad de stos, y ms radicalmente de los gneros y especies a las ideas simples y compuestas. Ello no simplemente por elegir como primera fuente del modo de pensar las Reglas de Descartes, y empezar stas con la doctrina de la comunicahilidad. Sino por la razn profunda de las conexiones esenciales entre el sensualismo, la pluralidad de los gneros incomunicantes y la de las ciencias y los principios, por un lado y, por otro, entre el apriorismo o racionalismo idealista, la comunicabilidad de los gneros Ila unidad de la Ciencia y monismo de los principios. "La relacin entre gneros y especies que haca fundonar el 'modo

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de pensar' aristotlico-escolstico queda sustituida por la relacin entre ideas como puestas e ideas simples" (401), son las palabras en las que haba quedado interrumpido el libro sobre Leibniz. Interesantes seran los resultados de estudiar la manera de ver a Descartes, Leibniz y Kant, pero aqu ya no caben ms que un par de indicaciones. El apndice puesto en la conferencia Del optimismo en Leibniz es una exposicin de conjunto de la filosofa de ste, pero enfocndola, ya no desde su principialismo, sino desde su optimismo, contraste bien instructivo. Como exposicin de conjunto es realmente de primer orden, de lo mejor del profesor Ortega, y tan bueno como lo mejor del mejor profesor. Hay en ella un par de puntos que interesan a las relaciones de Ortega con otros filsofos de nuestros das. Con la interpretacin hecha por Hartmann de la oposicin entre Aristteles y los megricos en punto a la potencia o la posibilidad. Con la atencin llamada por Heidegger sobre un texto de Leibniz como apenas conocido, pero utilizado por Ortega: a lo mejor ambos deben el conocimiento de l a una misma fuente neokantiana. Pero lo ms interesante son las relaciones entre Ortega y Leibniz. "Leibniz anticipa con una clarividencia que produce escalofro lo que en nuestro tiempo ha llegado a ser tanto la pura matemtica ms reciente como la ms reciente fsica. Porque es preciso hacer constar que es Leibniz, de todos los filsofos pasados, aquel de quien resultan hoy uigetes mayor nmero de tesis. Por supuesto, que hoy no es maana" (54 s.). Esta previsora salvedad sirve de poco al lector, por no poder ste estar seguro de la fecha del hoy, si el primero o el quinto decenio del siglo. Pero trtese de frase de este ltimo, o en ste ratificada o recogida del primero, ratifica una vez ms la predileccin de Ortega por Leibniz. No habra de ella, adems de las "razones" aducidas ahora y al principio de esta resea, "motivos" ms personales? "Importara hacer un estudio de la frecuente y ejemplar inadecuacin entre un pensamiento sistemtico y la expresin fragmentaria, desarrapada, que las circunstancias de la vida han obligado a darle. El caso genial de Leibniz representa una inadecuacin extrema; pero sera tambin revelador de la condicin azarosa COn que se manifiesta en la Historia el pensamiento, estudiar el hecho en casos de mucho menor formato" (52, nota 2). A m me es imposible no pensar que Ortega escribi esta nota encontrando en Leibniz una justificacin irrecusable de la derrota de su propia voluntad de sistema por su propia incapacidad caracterolgica, "existencial", para l. Singularmente interesante parece que sera puntualizar la exactitud de la visin que Ortega tiene y da de la lgica de la teora deductiva y, en general, filosofa de la ciencia en la actualidad. A m me han llamado la atencin puntos como el que seal, del olvido u omisin de la consideracin debida a la verificacin emprica de la teora deductiva y de los postulados encabezadores de ella. O ms en general, la rigurosa actualidad del siguiente pasaje: "Esa Ciencia nica empieza con la Metafsica y termina con la Meteorologa y -si Dios quiere-- con la Fisiologa. As ve la cosa Descartes, y as la vemos hoy. Pero en Descartes, naturalmente, era slo un programa, lo cual ya es mucho. En nuestro tiempo ese programa se ha relzado en grandsima parte" (280). Estas palabras son comprensibles en un ambiente de monismo de las categoras de la ciencia exacta de la naturaleza, pero , no resulta arcaica la concepcin de la Ciencia nica, de todo monismo gnoseolgico y ontolgico, despus de todo el creciente pluralismo en ambos dominios a lo largo de lo que va de siglo?: pluralidad e irreductibilidad de los sectores del ser, especialmente del humano o existencial a cualquier otro, diferenciacin radical de las ciencias de la naturaleza y del espo rtu, especializacin proliferante de las disciplinas filosficas y cientficas. .. Slo

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que creo deber dejar la materia a los competentes en ella, como ya hice con las geometras y el lgebra. Esta primera parte del volumen reseada hasta aqu, no por su ndole histrico-crtica dej ara de requerir una filosofa propia. Ms bien todo lo contrario: son sendos lugares comunes que la Historia de la Filosofa no puede menos de ser filosfica, ni la crtica menos de hacerse desde alguna posicin tomada como propia. As, al hilo de su interpretacin sensualista de la gnoseologa aristotlicoescolstica, de sus referencias crticas a la ontologa de la misma escuela o direccin -tan implicada por la gnoseologa que, pese al seguido "consejo prctico" del pargrafo 3 y de temores y resistencias como los de la p. 170,* no puede sustraerse a la forzosidad de pasar a ella-, de su presentacin de la revolucin cartesiana, como se la puede llamar, va rechazando de plano unos filosofemas, exponiendo otros en trminos encomisticos, e implcitamente en lo uno y lo otro, o explcitamente en otras ocasiones, haciendo suponer cules seran los suyos propios, o enuncindolos, respectivamente. Pero los principales de ellos, si es que no la totalidad, tienen tal inters en relacin con los de la segunda parte del volumen, que he de dejar el researlos para otro lugar, a tenor de lo que dir an. Pues un tratamiento del tema de la primera parte a la "altura de los tiempos" o al "nivel histrico" de la segunda, parece, como ya insinu, que debiera haber consistido en una explicacin draomtica de lo ideomtico, de la ndole de las excepcionales pginas 220 ss, de esta primera parte sobre la evidencia y la pasin -o del gnero de las explicaciones de la evolucin histrica de la lgica por las formas existenciales o de la vida, u otras explicaciones, desarrolladas en algunas de sus publicaciones por Garca Bacca. Aqu me contentar con aadir que si Ortega contrapone tal cual lo hace los dos repetidos modos de peno sar, y su posicin relativamente a ellos es de preferencia indubitable por el moderno sobre el tradicional, a m me parece que ello tiene ltima y decisivamente motivos estticos y personales: de dramatismo del contraste irreducible y de la peripecia o catstrofe histrica, en vez de la apacibilidad anodina de las transiciones paulatinas entre complej os matices; de aquella modalidad peculiarmente orteguiana del imperativo al parecer cientfico y el afn juvenilmente vanidoso de "estar al corriente", "estar al da", que era la preferencia siempre por lo ms nuevo entre lo a la vista o en vista, "nada moderno y muy siglo xx" en vista de ste, el modo moderno de pensar a la vista solamente de l y el tradicional. A pesar del empeo notorio, hasta resultar l mismo dramtico para el conocedor de Ortega, por hacer una vez otra cosa, su pensar sigue siendo fundamentalmente reactivo, ocasional o circunstancial, o ad hoc -y puede, paradjicamente, que ms en esta primera parte del volumen que en la segunda-, con las consecuencias de siempre. Por lo pronto, las de los extremismos de contraposiciones dramticas, estticas, como la global sealada en el aparte anterior, pero tambin muchas ms menores: no hacer la debida justicia a la complejidad matizada y continuidades sin solucin de la historia, que es ms an evolucin que revoluciones. No me refiero a las que pueden llamarse exageraciones incidentales, que no dejan de cumplir la funcin estilstica de ponderar el inters de algo o llamar la atencin sobre ello, como este par de ejemplos tpicos sacados un poco al azar de entre otros muchos: "De aqu resultan definiciones como la de que el hombre es un animal racional, no mucho menos impropia que la del bpe-

* "En este estudio intentamos definir diferentes 'modos de pensar', no doctrinas, y hemos evitado rigurosamente todo problema ontolgico. Pero no podemos olvidar que aqullos sean modos de pensar el Ser. Nos obliga esto a penetrar en el avispero de la Ontologa? Creo que por ahora no."

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do implume, pero mucho ms funesta" (198). "Platn no ha tenido la fortuna de encontrar ningn hombre digno de l para hablar de l, y esto hace que, a pesar de las cordilleras de libros que sobre su persona y obra se han escrito, est poco menos que intacto y es una realidad desconocida" (206). Luego vienen las efectivas o aparentes faltas de rigor conceptual y discursivo, que pasando por oscilaciones o vacilaciones, pueden acabar en efectivas o aparentes contradicciones. En el metdicamente fundamental pargrafo 3, no queda del todo claro que en una filosofa hay que distinguir entre su concepcin del ser y su concepcin del pensar y su modo efectivo de pensar, porque nada garantiza por adelantado que una filosofa piense efectivamente como piense que se piensa y que piensa ella misma; y as no es seguro que, como consecuencia, lo que a lo largo del libro se van exponiendo y criticando como modos de pensar sean realmente stos y no ms bien concepciones del pensar. Y ya en el pargrafo anterior, en que se puntualiza qu sea un principio, sealando las dos vertientes del no tener antecedentes y del serlo de consecuentes, por las que van a rodar respectivamente las contrapuestas concepciones tradicional y moderna de los principios, tampoco queda del todo en claro la distincin entre principio en el sentido de premisa primera y principio en el sentido de regla de la relacin entre premisas y consecuencias, lo que no puede menos de afectar a toda concepcin de los principios y a toda crtica de toda concepcin de ellos. En el otro cabo de la parte contada de la historia de los dos modos de pensar, no quedar contradicha la incomunicacin de los gneros achacada al tradicional por la trascendentalidad del ente o del ser reconocida en el mismo modo? O la unidad que por encima de ellos y desde s irradia el ente o el ser, aunque no fuese "gnero comunista, sino formalista" (211, nota 2, final), ser menor que la que irradia del pensar frente a la pluralidad y heterogeneidad de los objetos? -si es que no son la misma en el fondo, como para el idealista. Slo que muchas de las contradicciones lo son nicamente en la apariencia, por ser caracterstico del pensar "circunstancial" emplear en circunstancias distintas el mismo trmino para designar objetos ms o menos distintos en funcin o por obra de las circunstancias mismas. Hay que aadir que el pensar circunstancial est forzado, o poco menos, a quedarse, en punto a los pensamientos propios, en programtico, como no deja de pasarle a Ortega en lo ontolgico de las dos partes de este volumen, aunque no en la Filosofa de la Filosofa de la segunda. Y, finalmente, en la medida en que tal modo de pensar lo motiva el ya mentado afn de descubrir las cosas a los dems, ste origina otra caracterstica de las producciones de Ortega, el aire didctico, divulgador, hasta la elementalidad, que no falta precisamente en variados y amplios trechos de la reseada aqu. Pero a cambio de lo anterior, tambin todas las excelencias slitas en las producciones de Ortega; que no son slo las universalmente reconocidas de forma, sino tambin de fondo, de pensamiento: si no las del sistemtico y metdico riguroso, si las del surtidor ininterrumpido de ocurrencias felices y sugestivas, de las que ni las ms "reactivas" al pensamiento ajeno dejan de irradiar sobre ste una reverberacin personal, hasta el subido punto de cobrar lo confuso u oscuro una nitidez o claridad que no anula su profundidad, antes, por paradjico que suene, la realza, y que lo original no tena en realidad. Vanse, en grande, el pargrafo de las "Tres situaciones de la filosofa respecto a la ciencia", como modelo de captulo histrico, de Historia como interpretacin personal de realidades; el pargrafo "Hacia 1750 comienza el reinado de la fsica", que se dira de gran periodista histrico, a cierta manera de Voltaire; sobre todo, tambin en la primera parte del volumen, el "Ensayo sobre lo que le pas a Arist-

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teles con los principios", cuya ondulante riqueza hace evidente qu puede dar de s el gran talento, aunque no discurra con todo rigor metdico y sistemtico, hasta el punto de hacer pensar que sistema y mtodo bien pudieran no ser, en todos los casos en que no se trate del genio, ms que los andadores del pobre de ingenio. En la segunda parte del volumen, la secuencia de los tres pargrafos siguientes al dedicado al "nivel de nuestro radicalismo" integra un ensayo de Filosofa de la Filosofa ms excelente an, por ser mucho ms personal. El pargrafo 30 es quiz al par el ms profundo y original del volumen -pero acerca de la segunda parte he de atenerme an a lo que ya pronto voy a decir. En tamaos menores habra tantas cosas que sealar: el brillante final filolgico del pargrafo 9, la extremada anttesis final del 10, las pp, 90 ss. sobre la etimologa de "experiencia" ... y observaciones de penetracin taladrante, y juicios de novedad contundente, y frmulas de precisin definitiva, y hasta traducciones de una propiedad y una gracia como, por ejemplo, no nico, la de Platn en el segundo aparte de la p. 315, con la que por ser un detalle hago excepcin en lo relativo a la segunda parte del volumen. Pero quiz sea ms demostrativo sealar el surtidor continuo de ideas u ocurrencias felices o sugestivas que se halla en un solo pargrafoel "Breve parntesis sobre los escolasticismos", escogido por el azar (?) de haber sido pasando por l donde se ocurri la idea: el Escolasticismo como categora histrica (238); la distincin entre exponer y recibir una filosofa y la imposibilidad del trasporte histrico de las cosas humanas o, para decirlo con la imagen del texto, de la trasplantacin de la planta humana, a diferencia de la vegetal (238 s.); la contraposicin de creacin y recepcin (239 s.) ; la equiparacin de la filosofa griega, la teologa escolstica y la ciencia moderna como esfuerzos sostenidos y escrupulosos de creacin (240); el origen de la idea del Ente como sustitutivo del dios en que se ha dejado de creer y la consecuente tragedia de pensar como ente al Dios en que se cree (241 s.); la plstica contraposicin de la vida griega como conversacin, y la explicacin por ella del dilogo filosfico, y de la vida monstica medieval (242 s.) ; la falta de un estudio sobre la religiosidad de Aristteles como parte de la falta de un estudio sobre las relaciones entre filosofa y religin desde Tales hasta los estoicos (244, nota 1, falta remediada slo parcialmente ms tarde por Jaeger); el conato de caracterizacin de la "categora histrica" como "magnitud escalar" (244); la relacin entre estoicismo y averrosmo como consecuencias hornogneas del aristotelismo (244, nota 3); la necesidad de ver la historia medieval desde el mundo rabe (244 s.); los muchos grados del escolasticismo medieval (245) ; la filosofa inglesa como "una serie de agudsimas objeciones a toda filosofa" (245, nota 1) ; la historia entera de Occidente como recepcin y, consecuencias, como tragedia y como cultura no popular, a diferencia de las asiticas (247). En fin, la cantidad de cosas que se le ocurren, de temas que ve, de problemas que se le plantean, es tal, que no puede hacer ms que indicarlos, pero tampoco menos, no puede dejar de hacerlo, y as se origina una declaracin como la siguiente, que pudiera haber hecho en los ms de sus libros, ensayos y artculos: "la lista, ya un tanto larga, de empresas intelectuales incumplidas y necesarias que en este estudio voy apuntando" (238). La ndole del libro sobre Leibniz, o de la primera parte del volumen, no que dara caracterizada cabalmente sin referencia alguna a las tcnicas de manejo de las fuentes textuales. Todo lector de Ortega sabe que la lectura de ste es tan variada como inmensa: en este mismo volumen va desde la monja Hroswita o Paracelso hasta el P. Duchesne o Strehlow, "el mayor conocedor de la cultura australiana primitiva" como nos ensea con un giro muy suyo, de origen ya apuntado en

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parte -adems, naturalmente, de los autores filosficos y cientficos ms propiamente relacionados con el asunto del volumen, que son aquellos de los que se trata, tambin ms propiamente, con las mentadas tcnicas. Este libro prueba concluyentemente que Ortega maneja con tanto dominio de ellas como el scholar de ellas ms dueo aquellas con que se componen ya habitualmente las publica. ciones "cientficas", en materias de ciencias humanas, de las instituciones ms serias y reputadas en este sector de la vida intelectual internacional contempornea. No se trata de la lectura seguida, "estatrica", completa y repetida de obras clsicas, o de nuestros das de las que se prev que se volvern clsicas, en todo caso predilectas o favoritas, apropindoselas hasta formarse el hbito de mentarlas tan natural, o sin aparato erudito, como frecuentemente, y denotando un conocimiento de ellas poco o nada comn, sino inmistificablemente personal, ya por lo que se mienta, ya por la manera de verlo o entenderlo. Todo ello es viejo y todava ignorante de las tcnicas de composicin de libros de mucha versacin en nuestros das de velocidad acelerada de la vida toda. Se trata de estas tcnicas. El gran libro clsico sobre la filosofa de los griegos, el Zel1er, que trae para cada punto todos o los principales "lugares"; los dos mej ores libros -de fines del siglo pasado o principios de ste-- respectivamente sobre la silogstica y la gnoseologa de Aristteles, el Maier y el Geyser; los dos iniciadores de la innovacin al par ms reciente e importante en el estudio de Aristteles, el gentico-evolutivo de su obra, los de Jaeger y su discpulo Solmsen, ste especialmente sobre lgica y retrica; estos libros dirigen a las partes, a los pasajes del corpus aristotelicum pertinentes, sea para analizar un texto seguido como el del libro IV de la Metafsica sobre los principios, o captulos "capitales" de los Tpicos, sea para verificar las citas de sendos pasajes de la Retrica, la Fsica y De las partes de los animales, sendos pares de pasajes, o alguno ms, de las Categoras, De la generacin. de los animales, Del alma, la tica nicomaquea, sendas medias docenas de pasajes de los Segundos Analticos y los Tpicos, y tres pasajes del libro lB, otros tres del V, uno del y dos del XB de la Metafsica. En Zeller se encuentran los lugares de Teofrasto, y en otro buen libro -tambin de fines del siglo pasado-, la Historia de la Psicologia de Siebeck -no de Siebert, como es errata-, un lugar de Lactancio sobre Dicearco. O bien, la ntologia del P. Urrburu, tan conocida en los colegios espaoles de jesuitas, sobre todo por sus aos, o antes de ser reemplazado el autor por los de cursos o tratados ms "modernos", como el de Credt, aunque ste no sea jesuita, y los libros de Gilson, "cuya obra, en tanto que expositiva, me ha enseado no pocas cosas" (179, nota 1), pero al que se hace ms de una "referencia un poco spera" (197, nota 1), pueden ser guas parejas en el terreno de la filosofa escolstica. Se consulta a Santo Toms y a Surez ("Santo Toms y los dems telogos que he visto" [298]), tanto cuanto requieren los temas desarrollados o ciertos puntos tocados: sendos pasajes de los comentarios del primero a los Segundos Analticos y al Del alma, tres del comentario del mismo a la Metafsica, uno del comentario a las Sentencias, otro de la Suma contra Gentes, cuatro de la Teolgica; y de las Disputaciones de Surez F, 2'1-, 3<,l. y 40'1-, respectivamente las secciones y pargrafos n, 3, 1, 5 Y 6 y B, 36, B, 9 y 1, 5 y In, 10 y u. En cuanto a una referencia nica, como la hecha a Mateo d'Aquasparta (87', nota 1), es lo ms probable que se bebiera en la fuente de las publicaciones de y sobre l hechas en el primer lustro del siglo y que seguramente cayeron en las manos del joven afanoso de estar al corriente o al da de las publicaciones ms recientes, de las ltimas publicaciones. De la lectura seguida de los modernos, Descartes, Leihniz, Kant, y de los contemporneos, Dilthey, Husserl, o Einstein, Weyl, Reichen-

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bach, hay igualmente pruebas en este libro -ya en muchas publicaciones anteriores de Ortega, ah, y las hubo en sus cursos. Ahora bien, un trabajo sobre textos no garantiza la falta de arbitrariedad azarosa en la seleccin e interpretacin de ellos ms que si se empieza por analizarlos o aducirlos ntegra y sistemticamente. En otro caso pueden las citas no documentar ms que los hallazgos ms o menos venturosos y las ocurrencias ms o menos felices sobre ellos o ante ellos. La primera parte del volumen es del gnero de una investigacin histricocrtica, erudita, profesoral, objetiva, impersonal, aunque el genio del autor altere la sujecin fiel a la preceptiva tradicional del gnero con los vaivenes consecuentes a un ponerse en marcha sin un plan desarrollado suficiente o adecuadamente, pero con una mente reactivsima a lo circunstante y ocasional, y con la imposibilidad para U!1 escritor nato de atenerse a un estilo escueto y anodino, reprimiendo las frmulas propias y los jugueteos de sbita inspiracin. Ortega parece haber planeado un trabajo relativamente breve, en tres captulos, divididos en pargrafos breves, por estrictos, como son an los primeros y algunos otros. Al segundo captulo, "El principio de razn suficiente", se remite anticipadamente en la nota 1 de la pgina 207. Al tercer captulo, "El principio de lo mejor", se hacen varias referencias, tambin por anticipado: 183, 224, 232, nota 1. Pero Ortega no debi de prever el detalle, ni recordar cmo ste haba siempre proliferado bajo su pluma, al avanzar sta movida radicalmente por su mente, tan viva para la reaccin y tan desbordante de ocurrencias. Y sin ms habindose puesto a escribir, el escrito fue perdiendo el hilo, a pesar de una "advertencia" como la de la pgina 59, "procuremos no perder el hilo de nuestro itinerario" -a la cual sigue inmediatamente ... una digresin, aunque relativamente mnima-, en los vaivenes registrados en el anlisis hecho al comienzo de esta resea, y quiz en los ms de los casos declarados expresamente por el autor mismo, como, por ejemplo, con el "ahora retrocedemos a la pgina 165", de la pgina 183; el escrito se le fue llenando de lo que el autor mismo llama "un parn de esos que han abundado tanto en este estudio" (304), el "episodio hipertrofiado que precede" (251) y que es nada menos que la serie de los pargrafos 9 a 20 ambos inclusive. Adanse a una primera redaccin seguida durante ms o menos tiempo y de mayor o menor volumen, las vueltas sobre ella, documentadas por detalles como el de la nota 2 de la pgina 46: "Al corregir las pruebas de esta pgina -febrero de 1948- leo... ", y al final, entre parntesis: "Noviembre 1950. No menos digno de hacerse aqu constar es el descubrimiento, dado a conocer hace pocas semanas ... " Una vez tan voluminoso el captulo primero como para interrumpirlo y pasar a lo que constituye la segunda parte del volumen, en pgina tan avanzada como la 378 -esta parte termina en la 390- piensa en volver ya pronto a la primera: "La increble genialidad que estas pocas palabras condensan y ocultan va a hacrsenos patente cuando en seguida veamos que Descartes y Leibniz se ocupan del ajedrez y dems albures y mueven a sus discpulos matemticos para que trabajen muy seriamente sobre los juegos" "Pocas pginas ms adelante vamos a toparnos con el hecho enorme de que la ms exacta matemtica actual se define a s misma como juego." Pero que vea lo an restante como prcticamente ilimitado, indefinido, lo delata una pgina anterior, la 364: "en remotas regiones de este estudio ver el lector con qu radicales modos me revuelvo contra el optimismo tradicional de la filosofa". La segunda parte del volumen es de un gnero muy diferente: es un ensayo de crtica ajena y apologa propia, y de exposicin de personales ideas, en estilo de toda la garra y todo el garbo de los mejores escritos de Ortega. De la parte

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crtica y apologtica dir aqu, tan slo, que la reivindicacin hecha una vez ms de la prioridad en la "potencia" de una filosofa al "acto" de ella en Heidegger -frmula recordada de Zubiri- sigue parecindome bien fundada, pero que la crtica hecha de Heidegger no me parece en todos los puntos igualmente hien fundada; y que una y otra son de un inters histrico que no debe prevalecer sobre el de los filosofemas mismos. El prevaleciente debe ser el de la ontologa y la filosofa de la filosofa que Ortega esboza o expone -pero el researlas debidamente requiere una extensin que doblara la excesiva ya de esta resea, por 10 que se impone dejarlo para hacerlo en otro lugar. De la resea hecha parece que, sin embargo, pueda, y hasta deba, ser la conclusin la siguiente. La primera parte del volumen prueba, documentalmente, irrefutablemente, que Ortega tena tanta capacidad intelectual y tanto dominio de tcnicas como el que ms para escribir un libro de filosofa en el sentido de este trmino que hoy se considere ms estricto. Pero el volumen en su conjunto prue ba que si no lo escribi del todo ni siquiera en este caso, que podra decirse el del libro a la vez primero y ltimo de l que no logr acabar en toda su vida, a pesar de ser seguramente el del mayor esfuerzo de toda ella por escribir un tal libro del todo, fue porque se lo impidi tambin en este caso la personalidad que le hizo producirse como se produjo a lo largo de su vida entera. Ortega, o rehua entrar en los empeos y penas sistemticos y metdicos previsiblemente prolongados o, si se engaaba en sus previsiones, se cansaba de ellos antes o despus, pero siempre antes de llevarlos al cabo debido; porque era incapaz, en cambio, de resistir al incentivo de lo nuevo sorprendido en lo ajeno o surgente en l mismo, que le haca ponerse a escribir en cuanto un tema le encandilaba con la brillantez que prevea iba a darle, pensar escribiendo mucho ms que antes de ponerse a escribir, entretenerse en lo que iba ofrecindosele pero, tambin, asuso tarse ante o aburrirse de los problemas con sus complicaciones infinitas y cansarse y abandonar o, en suma, trabajar por arrancadas sobre temas que iban variando, ms que de vuelta e insistencia sobre un mismo tema. No tena la constancia, la paciencia pacata -aun en el genio de la "ciencia", larga paciencia- del pensar metdico y sistemtico ni de la investigacin histrica, ni siquiera para volver a escribir rehaciendo -y no slo aadiendo o intercalando- como es por lo general menester al cabo de una primera redaccin y aun de ms de una. Sus escritos no son la exposicin de los resultados de previas meditaciones o investigaciones cabales, sino las actas de su pensamiento, y hasta de sus lecturas, en marcha. Algunos, quiz muchos, hasta puede que los ms, lo lamentarn: Ortega no habra llegado a ser el filsofo que poda haber sido. Por mi parte no consigo moverme a lamentar que no pudiera ser distinto de quien fue. Ni siquiera hay un modo de ver a Ortega escritor, el admirativo sin reservas, desde -que hice alguna yo mismo en "Los dos Ortegas", pero sobre todo desde el juicio tan despectivo de Jorge Luis Borges. Al Ortega filsofo hay tres modos de verlo. El de quienes se lo niegan todo. Desde que Ortega anda por los libros no hispnicos de historia de la filosofa contempornea, tal modo ya no puede contar. El de quien se esfuerza por mostrar y demostrar que Ortega es un filsofo como otro cualquiera -del tipo sistemtico-metdico, tipo quiz ms profesoral que genial. Me parece que con tal esfuerzo se le hace a Ortega, o a su memoria, un flaco servicio: porque parece implicar o suponer que si Ortega no fuese tal filsofo, no valdra nada, o poco menos, como filsofo, o ni siquiera sera filsofo. Ahora bien, si tal filsofo no fuese realmente... Que es por lo que le niegan todo los del primer modo. As que los dos primeros modos coinciden en recono-cer o estimar nicamente un tipo de filsofo y discrepan en juzgar que Ortega

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entra o no en el tipo. El tercer modo consiste en verlo como lo que ms parece que realmente fue, y como tal reconocer en l toda su vala: una encarnacin de la filosofa in statu. nascendi, como lo ha dicho quien, a mi juicio y para mi gusto, ha escrito de l ms certera, aguda y brillantemente, Garca Bacca. O en reconocer y estimar otro tipo de filsofo, justamente el de Ortega. La discrepancia se reduce en ltimo trmino, como se ve, a la divergente valoracin de los dos cardinales tipos histricos de los filsofos: los sistemticos o com-ponedores, en buena parte, forzosamente, de los elementos aportados por los otros, y stos, los problemticos y los "ideadores", los ocurrentes, los inventivos, en disolucin -de lo anteriormente compuesto, reaccin a ello y a todo lo circundante, y desorden- de la creacin espontnea, desbordante, incauzable.
Jos CAOS

Dinoia, vol. 6, no. 6, 1960


EL POSITIVISMO LGICO

Con el ttulo anterior el profesor Alfred Jules Ayer, de la Universidad de Londres, public, en los ltimos meses del ao prximo pasado, una seleccin de diecisiete artculos, con el objeto de presentar -dentro de los lmites que permite un solo libro- las tesis ms caractersticas del positivismo lgico. La tarea de establecer una seleccin dentro de una rea especfica del saber, confronta problemas a los que en este caso se aunaban dos dificultades: la primera consiste en hacer la seleccin, frente a una copiosisima literatura que se inicia desde la segunda dcada de nuestro siglo y que ininterrumpidamente se COntina hasta nuestros das y la segunda, en precisar ante las denotaciones propuestas para el trmino "positivismo lgico" cul debe ser considerada corno propia. , No era tarea de la antologa el enfrentarse a la investigacin y resolucin de este segundo problema y su gravedad es menor si considerarnos que en los pases de habla inglesa la produccin filosfica sobre el terna hace que sea ya de suyo conocida la denotacin amplia, aquella que tiende a identificarla con lo que Pap llama "filosofa analtica'? con aquella "atmsfera filosfica tpica de nuestro tiempo" a que alude v. Wright,2 con la situacin que confronta Ayer cuando, en la Introduccin de la obra que comento, afirma que "Desde aquel tiempo, su referencia [del trmino 'positivismo lgico'] se ha extendido hasta cubrir otras formas de la filosofa analtica. De manera que discpulos de Russell, G. E. Moore o L. Wittgenstein, de Cambridge o miembros del movimiento contemporneo de Oxford del anlisis lingstico, pueden hallarse descritos tambin como positivistas lgicos".3 Copleston, sobre estos ternas, alude a " ... 10 que podramos llamar 'mentalidad positivista', que desde luego est mucho ms difundida que la filosofa positivista" ... 4 Es igualmente conocida la denotacin estricta, es decir, aquella que comprende a quienes agrupados en torno a Die Wissenschaitliche Weltau,ffassung; der Wiener Krei (1929) constituyeron este "Wiener Kreis", el Crculo de Viena, mantuvieron durante varios aos la' revista Erkenntnis -ms tarde The [ournal 01 Uniiied Science=- y que hostilizados por fuerzas polticas brbaras hechas gobierno, tuvieron que emigrar a latitudes distantes a proseguir su labor. En este sentido estricto es considerado el positivismo lgico por Ph. Frank,5 R. v. Mises,6 H. Feigl,7 B.
'" Logical Positivism, editado por Alfred Jules Ayer, The Free Press, Glencoe Illinois, 1959. "Acaso sea la superior exactitud de 'la Fsica lo que atrae a muchas de las ms rigurosas mentalidadesde los filosofos analticos (Carnap, Reichenbach, RusseIl, Schlick, para mencionar algunos nombres) a esta ciencia ms que a las ciencias sociales." A. Pap, Elements of Analvtic Philosophv, 1949,prefacio, pg. VIII. ' 2 "Existe una dispersin muy hetergeneala que no puede ser abarcada mediante un nombre. Aun el nombre 'Escuela de Cambridge' no es exacto; me parece apropiado slo en tanto que recuerda la parte que algunos profesores prominentes de Cambridge desempearon en la creacin de una atmsfera filosfica, tpica de nuestro tiempo." G. H. v.' Wright, "Biographical Sketch", en la obra Ludwig Wittgenstein, de N. Malcolm, 1958. a Logical Positioism, ed, por A. J. Ayer, 1959,pg. 3. 4 F. Copleston, Filosofa contempornea, 1958, pg. 25. 5 Ph. Frank, Modern Science and its Philosophy, 1955. 6 R. v. Mises, Positivismo A study in human understanding, 195L 7 H. Feigl, "Logical Empiricism", en Living Schools of Philosophy, ed. por D.' Hunes, 1948. [215 ]
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Juhos," Ch. Morris," etc., y aun por crticos como Weinberg,10 Copleston.P o Joad.12 En nuestro idioma, la literatura filosfica de' esta corriente es lamentablemente escasa. Amn de que no hayan aparecido hasta esta fecha contribuciones personales,los textos e historias de la filosofa vertidos al' espaol en forma sistemtica la ignoran.13 El ao de 1945 marc una etapa ya que en l fue publicada por primera vez la versin espaola de una obra de un positivista lgico: Entre la fsica y la filosofa de Philipp Frank.14 Algunas obras ms han sido vertidas al espaol, pero hechas por distintas casas editoriales, sin un criterio rector, sin mtodo y sin que por ello permitan formarse una idea cabal de los orgenes, modalidades y desarrollo de esta corriente. Es conveniente apuntar los rasgos caractersticos de esta perspectiva filosfica, de este "positivismo lgico" en sentido lato y mostrar los que han permitido perfilar grupos o escuelas diversos, de los cuales no sera sino uno, el positivismo lgico 'en sentido estricto; despus de esta descripcin, resultar consecuente entender cmo el profesor Ayer ha incluido en su seleccin, ora a pensadoresagrupados en las escuelas de Oxford (G. Ryle) o de Cambridge (F. Waismann), ora a pensadores ms bien independientes que no han formado ni pertenecido ninguna escuela en comn, tales como Russell o Ramsey, y sin que por ello el conjunto pierda unidad o se aparte de los lmites que el ttulo establece. La corriente de la que me propongo apuntar estas notas, la del positivismo o empirismo lgico en sentido amplio, o neo-positivismo crtico o filosofa analtica -que, de todas estas y algunas maneras ms ha sido denominada- exhibe caracteres que raras veces han aparecido en otros movimientos filosficos. No presenta a un pensador como creador nico de un sistema total -desde sus primeras bases hasta sus ms perifricas consecuencias. Esta tendencia tan acusada en el decurso del desarrollo filosfico, se acenta fuertemente en el siglo XIX. En este sentido las escuelas filosficas usuales, acostumbran separar un ncleo de problemas, de soluciones o incluso de puntos de vista, de aquellos que estn an en lo que podramos llamar el proceso de creacin. A los segundos puede criticrselos, pero no as a los primeros ya que en ellos radica lo fundamental de su postura. Este afn por excluirlos de toda crtica que pudiera depu;rarlos y mejorarlos, acaba por convertir lo que fuera pensamiento original, en un cuerpo dogmtico que resulta adecuado, no para la reflexin filosfica, sino meramente para la contemplacin mstica. En ocasiones he pensado que la causa relevante del decenso en importancia o la desaparicin del escenario filosfico, de cuerpos doctrinarios que en su tiempo ejercieron extraordinaria fascinacin, residi en esta ausencia de posteB. Juhos, "Principies o LogicaI Empiricism", Mind, 1937. Ch. W. Morris, A Logical Positioism, Pragmatism and Scientijic Empiricism, 1937. lO J. R. Weinherg, An examination 01 Logical Positioism, 1936 (existe versin spaola), 11 F. Copleston, Contemporory Philosophy, 1956 (existe versin espaola). 12 C. E. M. Joad, A critique oi Logical Positivism, 1950. 13 Entre las historias de la filosofa, las nicas excepcionesson: la obra de l. M. Bochenski, . La filosofa actual (1949), y una mencin breve en la obra de M. F. Sciacca, La filosofa, hoy. Hay una descripcin en el artculo de J. Ferrater Mora "Las tres filosofas" (1957), y exposiciones y crticas en la obra de J. R. Weinberg, Examen del positivismo lgico (1959), y en las de Risieri Frondizi, El punto de partida del filosofar (1945) y Qu son los valores? (1958). Las obras y artculos exclusivamentede crtica son bastante ms numerosos. 14 Si se excepta tomo y Cosmos de H. Reichenbach exponente principal de la Escuela de Berln; dicha obra trata de un tema concreto, es de carcter popular y no una exposicin desu Escuela ni de la corriente en general.
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rior desarrollo, de avances y polmicas internas, de constante reexamen crtico, de disposicin para incorporar dialcticamente las contribuciones de las vecindades ms prximas, en suma, residi en un proceso protector de "liturgizacin" hacia enunciados dogmticos. Es posible advertir esta atrofia en algn sistema, pese a que perviva socialmente, aunque ya no por energa interna, sino apuntalado y sostenido por intereses institucionales. En marcado contraste, la corriente que examinamos presenta los resultados de trabajos en equipo, que, dentro de un amplio radio de accin, se han extendido explorando las reas de la sintaxis lgica, la condicin de los lenguajes Iormali-zados y de las disciplinas formales en general, del constante avance de la lgica simblica, de la precisin de la semntica y la expurgacin de las entidades espreas y sin sentido que la infestaban, de los fundamentos, conceptos y procedimientos de las ciencias empricas, como la axiomatizacin del espacio y el tiempo fsicos, de la definicin y la explicitacin de los conceptos cientficos tales como los de verdad lgica, verdad semntica, causalidad, probabilidad, ley natural, medida, confirmacin y grado de confirmabilidad de las hiptesis; de la axiomatizacin y de los fundamentos de las ciencias formales y de las ciencias fcticas, de la tcnica de la construccin de una teora, de los significados emotivos en moral o en esttica, de los numerosos anlisis lingsticos, sea de trminos de las ciencias o de la vida diaria y otros aspectos ms; tales exploraciones, repito, no han pretendido ser realizadas por un solo investigador, sino que un conjunto de ellos han incidido en un solo campo o en algunos cercanamente relacionados. A treinta aos de' desarrollo, puede ya apreciarse su fecundidad terica y la amplitud geogrfica resultante del nmero de sus adherentes. El panorama as existente acaso pudiera desorientar a un observador poco experimentado; no se aprecian esos enrgicos trazos centrales cuyas direcciones anuncian el advenimiento de un sistema completo. Se advierte por el contrario la presencia de numerosos anlisis de tipo local, en los que ms que la pretensin de encajar como pieza esencial de una estructura, existe slo el propsito circunscrito de analizar un especfico problema, pero de analizarlo con una severidad y un rigor lgicos en el grado posible, exhaustivos. Esta severidad y este rigor lgicos constituyen el mtodo que, propiamente, nos permite hablar de una escuela, de una filosofa comn, y no es otro sino el del anlisis lgico. Los equipos de trabajo as constituidos, "tendencias-dentro de las 'escuelas'" si deseamos recurrir a la terminologa usual, ayunos de rasgos de originalidad espectacular, han estado dispuestos a y deseosos de heredar y aprovechar lo que a travs de la tradicin filosfica y en mayor grado del Renacimiento a nuestros das, resulte elemento incorporable a las tareas sealadas del anlisis lgico; este propsito se halla explcitamente establecido en Die Wissenschaftliche Weltauffassu,ng; der Wiener Kreis y el profesor Ayer lo comenta en el estudio introductorio a la obra diciendo que " ... los autores establecen una lista de aquellos a quienes consideran como sus principales precursores. Como empiristas y positivistas designan a Hume, a los filsofos de la Ilustracin,. a Comte, Mill, Avenarius y Mach; como filsofos de la ciencia, a Helmholtz, Riemann, Mach, Poincar, Enriques, Duhem, Boltzmann y Einstein; como lgicos tanto de la lgica pura como de la aplicada, a Leibniz, Peano, Frege, Wittgenstein, Schrder, Russell, Whitehead; como axiomatistas a Pasch, Peano, Vailati, Pieri y Hilbert; y como moralistas y socilogos de temperamento positivista a Epicuro, Hume, Bentham, Mill, Comte, Spencer, Feuerbach, Marx, Mller-Lyer, Popper-Lynkeus y Carl Menger el Viejo.

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"La lista es sorprendentemente amplia, pero debe recordarse que, en la mayor parte de los casos, se toma en consideracin solamente un aspecto especial del 'trabajo de los autores. As, se incluye a Leibniz por su lgica, no por su metafsica; Karl Marx no es incluido ni por su lgica ni por su metafsica, sino por su acercamiento cientfico a la historia. Si excluimos de nuestra lista a los contemporneos.. " 15 . Sumariamente puede decirse.que las tradiciones vigorosas que incidieron en el surgimiento del pensamiento del empirismo lgico, fueron (1) la tradicin emprica y dentro de ella y en grado mucho mayor que el resto, los pensamientos de Hume y Mach; (H) el esclarecimiento y la rigorizacin de la matemtica que, iniciada por Leibniz, culmina, por una parte, con el trabajo rigurosamente formalizado de una ciencia, en la obra de Hilbert, por otra, en la obra nuclear de la lgica simblica contempornea, los Principia M thematica y que en un tercer aspecto va forjando, primero con Peano y Frege y ms tarde con Russell, el ms valioso instrumento metodolgico: el anlisis lgico; (Hl ) la labor de investigacin y tcnica cientfica de Boltzmann, Helmholtz, Mach y Einstein y (IV) finalmente, no mencionada por Ayer en razn de la declaracin de excluir a los eontemporneos, la singular labor de Ludwig Wittgenstein cuya innegable influencia es bien cIara en el Crculo de Viena, en la Escuela de Cambridge y en la Escuela de Oxford. Wittgenstein fue parcialmente aceptado y parcialmente rechazado, pero tanto la forma positiva como la negativa, hubieron de ser fundadas y dieron origen a diversas obras. El enfoque hacia la importancia del studio del lenguaje para los problemas filosficos, es principalmente labor que se debe a Wittgenstein. La historia detallada de la aparicin y el desenvolvimientode este movimiento es tarea an por ejecutar; el realizarla deber mostrar -aparte de las grandes corrientes pretritas cuyos resultados heredan y que apuntamos en lneas anteriores- el orden, ora sucesivo, ora simultneo, de aparicin y el modo como unos grupos fueron influyendo en los otros o como personalidades aisladas, aun sin constituir proselitismo, tuvieron gran influencia en los grupos que posteriormente aparecieron. . An el mero esquema de este desenvolvimiento concomitante o sucesivo de idearios filosficos, quedara fuera de lugar y de los lmites estrechos de una crnica. El profesor Ayer, atendiendo a su localizacin y con un criterio amplio, menciona diez agrupaciones distintas.t" Deseara sugerirle la inclusin de algunas, respecto de quienes no encuentro razones para excluir. 17 Arthur Pap ha
A. J. Ayer,. Logicai Positivism, 1959, pg. 4. El Crculo de Viena. La Escuela de Berln. Los filsofos escandinavos (Dinamarca y Noruega). La Escuela Empirista de Upsala. La Escuela Holandesa. Los Lgicos de Mnster. El grupo de lgicos norteamericanos. La escuela analista de Cambridge. El grupo polaco de Lwow y de Varsovia y la Escuela de Oxford. 17 I. Los adherentesfranceses: L. Rougier, E. Vouillemin, M. Frechet, M, Boll, A. Rey. 11. Chang Shen-fu,ms cercano al pensamientode Russell que al Crculo de Viena. III. Hung Ch'ien, constante expositor de la Escuela de Viena. Wang Hsien-chn, trabajos sobre lgica. Hu Shh-hua, trabajos sobre lgica Hung Ch'ien, estudios sobre M. Schlick y R. Carnap. .Fung Yu-Ian, estudios generales sobre empirismo lgico. IV. Ishimoto, Lgica modal. Sawai, Anlisis lgico. Yamada, tica. Aorni, Ciencias sociales. Takeda, Lenguaje de la quimica.
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establecido cuatro sectores, atendiendo a la naturaleza de la especializacin de sus estudios.P El compilador de Logical Positivism tom de algunas escuelas (hubiera sido imposible hacerlo de todas) los estudios ms caractersticos o los que consider ms caractersticos, ya que es sabido que en estos menesteresse descansa,en ltima instancia, en el subjetivo criterio de quien los realiza. Con indudable acierto incluye en primer trmino un trabajo de B. Russell, "Atomismo lgico". Fue Russell el primero que logr la reunin de las tradiciones que anot lineas antes; por una parte la tradicin emprica, pero constantemente puesta a prueba y depurada al relacionarla con el cuerpo cambiante y progresivo de la ciencia a travs de sus ms variadas facetas, por la otra los trabajos de formalizacin y anlisis logrados en lgica y en matemtica. El anlisis lgico preconizado por Frege y que va a constituir ms tarde el mtodo unnimemente aceptado por el empirismo lgico, fue en realidad incorporado a los estudios filosficos por Russell. A continuacin el libro contiene, bajo el rubro de "Filosofa, metafsica y significado", cuatro artculos, dos de Moritz Schlick a quien usualmente se reconoce como fundador del Circulo de Viena, "El cambio de direccin en la Filosofa" y "Positivismo y realismo", uno de Rudolf Carnap, "La eliminacin de la metafsica a travs del anlisis lgico del lenguaje" y el cuarto debido a Carl G, Hempel, "El criterio empirista de significado". Probablemente el rea del saber en donde ms amplios resultados ha cobrado el anlisis lgico es en la semntica; sus investigaciones sobre el significado, bien sea de los enunciados, bien de los trminos, le ha permitido enjuiciar a la meta fsica con procedimientos con los que nunca fue analizada con anterioridad. Como consecuenciade ello la conotacin del concepto de la filosofa queda enrgicamente transformada.
Honke, C. J. Lewis. Nagai, R. Camap, Koizumi, C. L. Steoenson; Fukukama, La semntica de Dewey. Isono, La teoria del valor de Dewey. Uyeda, La filosofa de Dewey y el positivismo lgico. Los ttulos colocados a continuacin de las personas en la seccin IV' son los de los trabajos con los que cada uno colabor en el Curso de Seminario llevado a cabo en la Universidad de Tokio en 1953,bajo la direccin del prof, J. D. Goheen. . 18 "Sin pretenderuna precisin histrica absoluta,podra distinguir las siguientesfracciones. 1) Los seguidoresde Carnap, quienes practican la construccin de lenguajesformalizados ideales, en los que los conceptos bsicos (como 'consecuencia lgica', 'grado de confirmacin', 'verdad'), comunesa todas las ciencias permiten definiciones exactas. 2)..Los seguidoresde G. E. MODre que enfocan su atencin casi exclusivamentesobre el lenguaje del sentido comn e insisten en que la condicin primaria que debe satisfacerse es la conformidad con el 'uso comn' mediante el anlisis lgico de un concepto. 3) Los continuadores de Wittgenstein o positivistas terapeutas,para quienes la filosofa no es una disciplina deseosade algn gnerode conocimientoo descubrimientointelectual, sino un mtodo para revelar las confusiones lingiiistcas que surgen a travs de los 'problemas' filosficos y para la resolucin de dichos problemas, mostrando cmo no tienen carcter genuino. , 4) Filsofos que estn encaminados hacia la clarificacin de los fundamentos de las. ciencias y ms an del conocimientoen general, mediante pacientes y detallados anlisis pero que actan 'independientes' y rehusan su incorporacin a cualquiera de las facciones mencionadas." A. Pap, Elements: o/ Analytic Philosophy, pgs. IX y X.

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"Lgica y matemtica", el tercer captulo, contiene dos artculos: el primero de Carnap nuevamente. "La lgica antigua y la nueva", y el segundo de Hans Hahn "Lgica, matemticay conocimiento de la realidad". En el.primero, Carnap precisa el carcter metodolgico de la lgica, los aspectos nuevos que presenta en su desarrollo en el presentesiglo, su carcter simblico, el modo como pudo determinar la estructura y resolver las antinomias lgicas tradicionalmente existentes, el grado especfico de la matemtica con respecto a la lgica, el carcter tautolgico de la lgica y las posibilidades de la unidad de la ciencia. En el segundo, el tema bsico e~el carcter tautolgico de la lgica y de la matemtica como disciplinas formales y consecuentemente uestra la inconsecuencia de determ minadas teoras empricas y aprioristas. Del artculo original en la versin inglesa fueron suprimidos los dos ltimos pargrafos. . "Conocimiento y verdad", el cuarto captulo, presenta algunos aspectos importantesde la lucha por el "fisicalismo", el lenguaje unitario de la ciencia y consta de cuatro artculos. El primero, de Carnap, "Psicologa en lenguaje fsico" (acaso "fisical" fuera ms exacto que fsico) ; el segundo, de Otto Neurath, "Oraciones protocolares"; el tercero, nuevamente Schlick, "El fundamentodel conocimiento" de y el cuarto del propio Ayer "Verificacin y experiencia". El profesor Carnap muestra la posibilidad de proyectar el fisicalismo al campo de la psicologa, en tanto que Neurath plantea cmo un empirismo consecuenteslo puede sostenerse establecido sobre este tipo de enunciados,los protocolares, los que directa e ntimamente toman contacto con la experiencia. El artculo de Schlck marc (en unin con un artculo aparecido anteriormentey debido a Ramsey) el principio de una verdadera polmica interna en la que participaron, ademsde los anotados, Hempel, Ayer y en cierto modo indirecto, Strawson. El artculo de Ayer constituye un examen de algunas de las teoras de la verdad emprica, lo que le lleva a fijar su propia posicin, no coincidente con Camap ni COnNeurath y a exhibir el carcter de las proposiciones bsicas, proposiciones a las cuales ya haba dedicado algn estudio especial.l" . En el captulo v, "tica y sociologa", aparecen tres artculos: " Qu es lo propio de la tica?" de Schlck, "El significado emotivo de los trminos ticos" de Stevensony "Sociologa y fisicalismo" de Neurath. El artculo de Schliek, que es el primer captulo de su bien conocido libro Problemas de la tica, es un captulo de planteamiento, de cmo la tica no tiene un carcter epistemolgico, ni esa impenetrabilidad que tanto sorprenda a Moore, ni el carcter formal que pretendi el criticismo. La condicin bsicamenteemotiva de la tica, que ya haba sido apuntada certeramente por Ogden y Richards, es desarrollada en el artculo de Stevensony, en el ltimo, Neurath insiste en su propsito de la unidad de la ciencia, mostrando la traducibilidad de la sociologa al lenguaje fisicalista. El captulo VI y ltimo es una concesin'a corrientes y personas vecinas al Crculo de Viena. El primer artculo "Filosofa" constituye un justo merecimiento a su autor Franck Ramsey, quien no pudo darnos sino las primeras muestras de su gran calidad, ya que muri a los 26 aos y solo las preocupaciones de R. B. Braithwaite pudieron rescatar en volumen unitario, Los fundamentos de la mate" mtica, los estudios y artculos que de otra manera hubieran acabado por desaparecer. Los puntos de vista de Ramsey de que la filosofa es unsistema de definciones o, ms ampliamente,un sistemade descripciones de cmo puedenestablecerse dichas definiciones, van a reflejarse ms tarde en las escuelas inglesas contemporneas. .
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A. J. Ayer, "Basic Propositions", en Philosophicai Analvsis, ed. por M. Black.

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Gilbert Ryle, el conocido editor de Mind, es l autor del segundo artculo, "Argumentos filosficos". ste es el conjunto de reflexiones que en torno a la labor de R. G. Collingwood, hizo en su Leccin de Apertura en Oxford en 1946. El autor examina Ia estructura lgica de los argumentos usualmente utilizados en filosofa y con especial cuidado la reductio ad-absurdum, En "Cmo veo)! la filosofa" el profesor Friedrich Waismann, colaborador de Erkenntnis desde los primeros das muestra radicalmente sus puntos de vista analticos; la filosofa difiere completamente de la ciencia o de cualquier otro gnero de actividad anloga,no slo porque le son ajenos sus problemas, sino porque su actividad es puramentemetodolgica. Susproblemas autnticos no residen en dar respuesta a un problema dado, sino en encontrar el sentido de ste. En las lneas siguientes tratar de exhibir el contenido de algunos artculos, de tres o cuatro, ya que es posible que para el lector resultara un poco fatigosa la caminata a travs del resumen de los dieciocho (incluido el de introduccin) que constituyen el volumen.

B.

RUSSELL

El maestro Bertrand RusseIl influido por Moore en su rechazo del idealismo, pronto se aparta de aquel para tomar un rumbo propio. Es tan copiosa la produccin de Russell y tantos los temas hacia los que ha orientado su extraordinaria inteligencia, que su sola enumeracin resultara inslita. Me limitar pues a anotar aquellos aspectos que mejor sirvan a mis propsitos de sealar sus influencias dentro del contexto del empirismo lgico. 1) Recogela idea central de la Characteristica Ilnioersalis de Leibniz y los trabajos que le siguieron hasta tomar forma definida, en el siglo pasado, en los intentos de un "lgebra de la lgica"; por la otra parte los anlisis, tanto de Peano como de Frege, relativos a la reduccin de la aritmtica a los trminos de la lgica, permitieron la formulacin, primero, de The Principies 01 Mathematics (hay versin espaola, 1948) y ms tarde de los Principia Mathematica. Estas obras influyeron en el desarrollo de la logstica por la Escuela Polaca (Varsovia y Lwow) y de la misma logstica por el Crculo de Viena. 2) El desarrollo del tema del anlisis lgico como mtodo de investigacin, que ya haba sido apuntado por Frege; esta actitud metodolgica se presenta como el dato ms constantea travs de todas las tendencias o grupos que bajo su influencia, cercana o no, se desarrollan posteriormente. 3) La obra epistemolgica de Russell ha sufrido constantes transformaciones; el mejor resumen de la misma es el que consigna en su penltimo libro My Philosophical Deoelopment (1959). La doctrina del atomismo lgico fue elaborada y sostenida de 1900 a 1925 y expuesta, entre otros, en tres artculos publicados en The illonist en 1918 bajo el ttulo de "The Phlosophv of Logical Atomism" y en su ensayo para el libro editado por el profesor J. H. Muirhead;20 este ensayo intitulado "Logical Atomism", es el que figura como primer artculo en la seleccin del profesor Ayer. Atomismo lgico "Atomismo lgico" no es un ensayo redactado de un modo austero y sistemtico, sino a manera un tanto de confesin de la evolucin filosfica del autor.
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Contemporary British Philosophy, ed. por 1. H. Muirhead, i924.

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1. El propsito es medularmente metodolgico. Mostrar cmo "la actividad de la filosofa, como yo la concibo, es esencialmentela del anlisis lgico, seguido por la sntesis lgica". 2. El desengao del idealismo le llev a una inquisicin inicial sobre la posibilidad de encontrar conocimientos slidamente fundados; esta inquisicin lo condujo al campo de la matemtica. 3. El desarrollo matemtico ha corrido sobre dos cauces paralelos aunque no sincrnicos: las ideas de la matemtica y las ideas sobre la matemtica: las primeras han sido elaboradas merced a verdaderos anlisis lgicos de la matemtica y en este sentido se ha realizado una autntica tarea filosfica, aunque a sus autores no se les haya denominado como tales y la segunda frecuentemente ha obtenido conclusiones que muestran un verdadero rezago o un desacuerdo am'plo con los resultados de la primera. 4. As, mientras la labor de ls gemetras no euclideanos mostraba la posibilidad alternativa de sostener uno u otro sistema geomtrico formal como posiblemente vlido para la realidad emprica, en filosofa se propona la validez universal e incontrovertible de la geometra euclideana a travs de un pretendido carcter de forma a priori de la sensibilidad; anlogamente, mientras se mantena el dato de la continuidad como propiedad indiscutible del tiempo, del espacio y del 'movimiento -dato en realidad importado de la vida cotidiana y del sentido comn- Weierstrass descubra, merced al anlisis del clculo, del que exclua la nocin de infinitesimal, su verdadero carcter discontinuo; los anlisis de Cantor sobre la teora de los conjuntos, liberaron al pensamiento de algunas de las antinomias que aparecen, tanto en la obra de Kant como en la de Hegel. Ms 'tarde Frege, al mostrar cmo toda la aritmtica puede deducirse de la lgica pura y cmo puede desarrollarse como un mero sistema deductivo, a partir de un conjunto fijo de premisas, invalida ,el supuesto carcter sinttico a priori de sus enunciados. 5. Russell, con la colaboracin de Whitehead, ampli las relaciones de dependencia ya establecidas para la aritmtica con respecto a la lgica, a toda la matemtica y se enfrent a los problemas de las paradojas que hasta entonces parecan constituir un verdadero ments a la validez y estructura de la lgica toda. , 6. A continuacin presenta el autor una sntesis de su "teora de las des- ' cripciones" y de su "teora de los tipos" las que le permitieron expurgar a la lgica de multitud de falacias y de las pretendidas paradojas; la primera puede considerarse el antecedente de lo que en Carnap va a constituir la sintaxis lgica. La segunda mostr la solucin lgica de paradojas antiguas, como la del cretense mentiroso Epimnides, o modernas, como la del carcter del conjunto de los conjuntos heterolgicos. . 7. Ms tarde considera el problema del desarrollo del lenguaje y su exacta 'correspondencia o no con' el orden de los hechos. Modalidades en la estructura lingstica de las proposiciones, nos han llevado descuidadamente a suponerlas 'corresponder con exactitud a modalidades del mundo de los pechos; esto, en ocasiones, es slo parcialmente vlido; cn ocasiones, los moldes lingsticos resultan continente realmente estrecho para la pluralidad de los hechos. 8. Como consecuencia, apunta el valor y la urgencia de formar un lenguaje lgico ideal. La posibilidad de estos lenguajes ha sido desarrollada, primero, a travs de las pginas de los Principia Mthematica; ms tarde en el Crculo de Viena, por una parte, en la teora del [isicalismo y, por la otra, en las teoras de la formalizacin de los lenguajes, labor en la que Carnap obtuvo la colaboracin crtica de los lgicos polacos, de Tarski en especial.

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9. El filsofo concluye su estudio, mostrando cmo el anlisis lgico entrega datos susceptibles de ser reunidos en una posterior sntesis lgica y, a modo de ejemplo, presenta un esquema de lo que, a ttulo de hiptesis, pudiera ser examinado como nominacin de la estructura del mundo. Las ideas examinadas dan cuenta de por qu Ayer incluy --en un estudio sobre positivismo lgicoa Hussell. Con anterioridad J. Joergensen haba hecho algo anlogo al estudiar en un captulo de The Deoelopment of Logical Empiricism lo que llam "The Logical Positivism of Bertrand Russell" pgs. 11-17. Russell, sin embargo, ha criticado la obra del Crculo de Viena en An. lnquiry into Meaning and Truth (1940), Human Krunoledge (1948) y Logical Positivism (1950).
RUDOLF CARNAP

. El profesor Carnap es uno de quienes participan en el Crculo de Viena desde su iniciacin. En estrecha cooperacin de ideas con Schlick, Neurath, Hahn y Frank acepta, a instancias del primero, ctedra en Viena en 1926 y participa, en colaboracin COnNeurath y Hahn, en la redaccin de Die Wissenschaftliche Weltauffassung; der Wiener Kreis. Su produccin de cerca de 20 obras y numerosos artculos, ha cubierto temas de sintaxis lgica, semntica, lgica simblica, etc. Nada de ella est vertida a nuestro idioma. "berwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache" apareci en Erkenntnis en el segundo ao de labores del Crculo de Viena y. dos aos ms tarde fue vertida al francs, en edicin revisada y puesta al da por el autor y en la que aparece bajo el rubro de- "La Science et la Mtaphysique devant l'Analyse Logque du Langage": en Logical Positivism la versin inglesa tiene el ttulo de "The Elimination of Metaphysics Through Logical Analysis of Language". La eliminacin de la metafsica a travs del anlisis lgico del lenguaje Conclusin: Los pretendidos enunciados de la metafsica son asignificativos. 1. Los crticos de la metafsica han sido numerosos, mas el enfoque actual no tiene antecedentes,en virtud de que hasta antes de ahora se 'careci de los mtodos analticos de investigacin que proporciona la lgica moderna. 2. El estudio del significado de las palabras -dentro de un lenguaje definido- nos muestra que mientras algunas de stas lo poseen, otras slo aparentan poseerlo. 3. La inquisicin sobre el significado de una palabra, se realiza colocndola dentro de su oracin elemental e inquiriendo sobre sus relaciones de deductibilidad, sus condiciones de verdad, el grado de su verificabilidad y slo aS, finalmente, podremos responder sobre su significado. , 4. Cuando un enunciado contiene palabras asignificativas, deviene enunciado asignificativo; se le denominar pseudo-enunciado. 5. Cuando una secuencia de palabras est articulada faltando a la sintaxis gramatical, deviene pseudo-enunciado. 6. Cuando una secuencia de palabras est articulada faltando a la sintaxis lgica, deviene pseudo-enunciado. 7. El examen de los "enunciados metafsicos" muestra su falta de sentido, sus violaciones a la sintaxis lgica.

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8. Como consecuencia de lo anterior, estn imposibilitados de mostrar un criterio de verificabilidad y son, por ende, asignificativos, 9. La pretensin de hallarse supuestamentesituados por encima de cualquier posibilidad de verificacin emprica, les da "ipso facto" este carcter de asij;\'. nificativos; la pretensin, en alguna metafsica emprica, de ser verificada, la colocara de inmediato en el orden no meta-fsico sino-fsico de las ciencias fcticas. 10. Los enunciados metafsicos no son, sin embargo, vacuos en su totalidad. El anlisis sintctico muestra su completa carencia de significado designativo, pero las imgenes y los sentimientos frecuentemente asociados 'con ellos, dan razn de su significado expresivo. 11. El significado expresivo de estos enunciados, da muestra, en forma inmediata, de la situacin emocional del escritor y, en forma mediata, de su actitud frente a la vida, de su 1fTeltanschauung.
CARL GUSTAV HEMPEL

Graduado en la Universidad de Berln, aparece originalmente como miembro de la llamada "Escuela de Berln" o "Escuela de Filosofa Cientfica" de la que H. Reichenbach se presenta como el conductor visible. En los tiempos originales del Crculo de Viena, seguramente esta Escuela es la ms estrechamente ligada a ella y, en muchos aspectos, acaso no puedan discernirse lmites de separacin _ exacta. En el artculo seleccionado, que originalmente se public con el nombre de "Problems and Changes in the Empiricist Crterion of Meaning", el autor establece las etapas por las cuales ha pasado este criterio y concluye en proposiciones anlogas a aquellas preconizadas por Carnap en "Testability and Meaning". El criterio emprico de significado Aspecto general y operaciones preliminares: 1. La postura directriz del empirismo moderno radica en el enfoque de que todo conocimiento no-analtico se basa en la experiencia. 2. Una oracin slo puede ser declarada o verdadera o falsa, si hace una aseveracin significativa cognoscitivamente. 3. Una oracin hace una aseveracin significativa cognoscitivamente solamente si, (a) es analtica o auto-contradictoria, o (b) si es capaz, en principio, de comprobacin experimental 4. De acuerdo con este criterio emprico de significado cognoscitivo, muchas de las formulaciones de la metafsica tradicional y grandes partes de la epistemologa, se hallan desprovistas de significado cognoscitivo, independientemente de la riqueza emotiva o inspiracin moral que contengan. 5. Similarmente, determinadas doctrinas localizables dentro de la- ciencia emprica muestran, al ser examinadas, hiptesis incapaces de comprobar su origen en datos observables; consecuentementese calificar a tales afirmaciones Como pseudo-hiptesis; es posible aplicar este juicio a especulaciones neo-vitalistas en torno a entidades tales como la "entelequia" o a las "hiptesis telefinalistas" propuestas por Lecomte de Noy. 6. A (3-b) la llamaremos oracin con significado emprico. 7. El concepto de comprobacin, que tanta importancia tiene, ha ido mejorando en precisin, a travs de sucesivos anlisis sobre la estructura del conocimiento emprico. 8. Es necesario distinguir tres conceptos de la mayor utilidad: a.-caracterstica observable; b.-predicado de observacin y c.-oracin de observacin.

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9. Se llamar "caracterstica observable" a aquella propiedad. o relacin de los objetos fsicos de la que, bajo condiciones/adecuadas,mediante la observacin directa puede asegurarse su presencia o ausencia. Quedan comprendidos en esta clase, trminos tales como "verde", "blando", "lquido",. "mayor que", y excluidos trminos tales como "bvalente", "carga elctrica" etc. 10. Llamaremos "predicados de observacin" a aquellos trminos que se refieran a caractersticas observables. ll. Llamaremos "oraciones de observacin" a aquellas que --correcta o incorrectamente- aseveren,respecto de determinado o determinados objetos, que poseen -o carecen de- determinadas caractersticas de observacin. Denominaremos as a oraciones tales como "La Torre Eiffel es ms alta que los edificios de su vecindad".

Etapas sucesivasdel conceptode comprobacin:


12. (Primera tesis.) Inicialmente (en los das del Crculo de Vienta) se deca de una oracin que tena significado emprico si era capaz, por lo menos en principio, de una verificacin completa mediante la evidencia ohservacional, es decir, si mediante la descripcin de la evidencia observacional, se poda establecer conclusivamente la veracidad de la oracin. .. . 13. Tcnicamente planteado: Una oracin "O" tiene significado emprico si, y solamente si, es posible sealar un conjunto finito de oraciones 01, O2, , , On tal, que si los elementosde este conjunto son verdaderos, "O" es necesariamente verdadero tambin. }4,. (Otra tesis). Exigencia de completaverificabilidad, en principio. Se dice que una oracin tiene sentido emprico si, y solamente si, no es analtica y se sigue lgicamente de una clase de oraciones de observacin, finita y consistente lgicamente. 15. (Otra tesis). Exigencia de completa falsificabilidad, en principio.' Una oracin tiene significado emprico si, y solamente si, su negacin no es analtica y se sigue lgicamente de alguna clase lgicamente consistente de oraciones de observacin. 16. (Otra tesis). Una oracin tiene sentido emprico si, de su conjuncin con una hiptesis subsidiaria adecuada, es posible derivar oraciones de observacin que no son derivables de la hiptesis subsidiaria aislada. 17. (Otra tesis). Como mera modificacin de la anterior, restringe el carcter de la oracin subsidiaria a oraciones, o analticas, o que independientemente muestren su capacidad de comprobabilidad en el sentido del criterio modificado. 18. (Otra. tesis). Traducibilidad a un lenguaje emprico. Una oracin tiene significado emprico si, y solamente si, es traducible a un lenguaje emprico. Entendiendo por este ltimo, un lenguaje correctamente construido, con su vocabulario y reglas para la formacin de oraciones, lgicamente establecido. (Vase punto octavo del resumen del artculo de Russell.) Hempel, despus de analizar las' tesis expuestas, muestra su decidida' preferencia por esta ltima, no sin indicar; con gran honestidad, que, en su conjunto, las soluciones apuntadas pueden ser suceptihles de -un mejor desarrollo posterior.
CHARLES LESLIE ST1WENSON

Profesor de la Universidad de Michigan pos~e_ttulos de las universidades de Yale, Call2bridge y Harvard ; puede considerarse colocado un poco margi-

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nalmenterespectodel empirismo lgico. La "teora emotiva" apuntada por Ogden y Richards y suscrita tambin por Carnap, Ayer, Barne, tiene seguramentesu ms amplia exposicin en Ethics and Language de Stevenson,pero no estoy s'eguro de que, en los trminos en que est formulada, tuviera la aceptacin general de los empiristas lgicos y ello no obstantede que sobre "The emotive meaning of ethical terms" Pap opina que se trata de " ... probablementeel ms clebre enunciado" (de la teora emotiva). El significado emotivo de los trminos ticos El problema y el mtodo de anlisis:

1. Los problemas ticos surgen en la forma: Es bueno esto y aquello? o Es mejor esta alternativa que aquella? . 2. Trataremos de esclarecer qu quiere decir "bueno" en esta o anlogas expresiones, bien mediante la definicin de los trminos, o a travs de algn otro mtodo que nos parezca tambin eficaz. . 3. Trataremos de reemplazar la palabra "bueno" por un conjunto de trminos que lo definan. Hay que establecerla condicin que debe satisfacer este reemplazamiento. 4. Debe satisfacer la condicin de expresar por medio de la definicin, todo aquello que hemos querido expresar cuando hemos hecho uso del trmino definido: llamaremos a esta condicin, relevante. 5. La condicin anterior pues, permitir que en ningn caso sea necesario el uso de la palabra definida; si esta situacin se satisface,pero no siempre, concluiremos que es relevante, pero no total sino parcialmente relevante y que debe ser completada. (En el uso confuso y ambiguo de las palabras en el lenguaje ordinario, con gran frecuencia se encuentra que se den distintos significados a un trmino, no slo -como ms tarde veremos- en correspondencia al plano descriptivo y al dinmico, sino aun en un mismo plano.)
Soluciones apuntadas: 6. La palabra "bueno" ha sido definida en trminos de "aprobacin" o actitudes psicolgicas similares; Hobbes considera qu es lo que es "deseable por m"; Hume aquello que "esaprohabls por la mayora de la gente". stas y teoras similares podran nominarse bajo el rubro comn de "teoras de inters". 7. El anlisis hecho en el artculo, muestra que ninguna de estas tesis es totalmente relevante. 8. Es posible considerar una teora del inters ms, que pudiera formularse por este tenor: "'X es bueno' significa que la mayora de la gente aprobara a X si conociera su naturalezay sus consecuencias". La crtica muestra que tampoco aparecera como totalmente relevante. 9. Las teoras tradicionales del inters, han establecido que los enunciados ticos son descriptivos de un estado de inters existente y que a ellos solamente competedar iniormacin. respectoa estos interesesy es posible que el nfasis en estamodalidad descriptiva, informativa, sea el que le imprima esecarcter de relevancia incompleta.Pero el propsito principal de un juicio tico no es aqul, sino el de crear una influencia. No el de la descripcin de los intereses de la gente sino el de la creacin de un estmulo que influya en su actitud. Estos juicios sugieren, recomiendan,impelen, al inters respecto a un objetivo, ms que asentar el que estosinteresesya existieran.

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10. Si atendemosa la presentacin de los juicios ticos, deberemosatender precedentemente los usos que se da al lenguaje. En ocasiones ste se usa para a asentir, establecer,comunicar hechos o relaciones. En otras para expresar nuestros sentimientos y emociones,crear ese tipo especial de emocin llamado a veces "feeling" esttico o para estimular al auditorio para determinadas acciones o actitudes, como en la poesa. Al primer uso lo llamaremos "descriptivo" y al segundo "dinmico". n. Dentro del rea dinmica, los enunciados pueden cobrar diversos significados. El significado es referible a la tendencia hacia la cual el sentido general del enunciado se refiere. 12. Algunas oraciones con significado emotivo dentro del uso dinmico, por. tan juicios ticos. Pueden caracterizarse cuando al decir "Esto es bueno" hay una referencia hacia los interesesfavorables al que habla y al auditorio y cuando este significado emotivo placentero sugiere una actitud y frecuentemente una accin. Pero esto est lejos de referirse a un simple deseo cualquiera; exige una peculiar suerte de aprobacin. "Cuando una persona quiere algo, siente agrado cuando 10 logra y descontentocuando no. Cuando una persona aprueba moralmente algo, experimenta una rica sensacin de seguridad cuando lo logra y queda indignada, aturdida, cuando no". Y esta tpica emocin traduce el carcter tico de los juicios que pueden exhibirla.
HANS HAHN

Matemtico, colaborador inicial del Crculo de Viena, corredaetor de Die Wissenschajtliche Weltauf fassung; der Wiener Kreis (La concepcin cientfica del mundo del Crculo de Viena) fallece tempranamente, en 1934, y no deja sino artculos dispersos en revistas, sobre temas de lgica, matemtica y critica del oonocmento.P Lgica, matemtica y conocimiento de la realidad 1. Existen en fsica dos rdenes de enunciados: a} aquellos que provienen de una observacin directa hecha por los sentidos, por ejemplo: "Si se hace vibrar una cuerda tensa, se escucha un sonido" y b} aquellos establecidos mediante consideraciones tericas, por ejemplo: "Existe amoniaco en la atmsfera de Jpiter". . 2. Esta situacin no es privativa de la fsica, sino comn a todo el orden cientfico que no es sino uno, y nuestro enfoque hacia la fsica se debe a la circunstancia de ser ste el sector mejor estudiado. 3. De un modo inicial, comn y sin pretensin de rigor crtico, se podra decir que existen dos medios, merced a los cuales entendemosla realidad: o a travs de reiteradas "observaciones", "experiencias", o mediante "el pensamiento". 4. La corriente racionalista, de gran amplitud, en ocasiones radical, en otras atenuada,ha dominado el pensamientofilosfico desde Grecia hasta nuestros das. A travs de ese largo perodo de especulaciones, muestra, en su conjunto, una fecundidad verdaderamentemodesta. 5. La corriente emprica, surgida realmente en Inglaterra cont, para sus tesis, con el aporte que el constante desarrollo de las ciencias naturales le brindaba; pero pronto se encontr con que, a diferencia del acusado carcter con21 El nico trabajo de Hahn vertido a nuestro idioma es un artculo "La crisis de la intuicin", publicado por la Revista de Occidente, tomo XLIII, n? 129, pg. 314.

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tingente de las observaciones empricas, los enunciados .de la lgica y sobre todo de la matemtica mostraban relaciones de carcter necesario, invariable, lo que significa serio obstculo para suponerlas inferidas de la experiencia. El hecho se agudizaba al considerar la condicin apodctica, de inconcebibilidad de lo contrario de los enunciados matemticos. Al pretender derivar las proposiciones matemticas de la experiencia, aun cuando se asegurara que esta derivacin fuera localizable en muy pretritas pocas, stas deban llevar consigo, al emigrar hacia su campo autnomo, el carcter contingente del primero o debera hallarse razn satisfactoria para despojarlas de ese carcter y poder conferirles su condicin apodctica. Ninguna de las dos hiptesis encontr razones plausibles para sostenerse. . 6. Como una solucin conciliatoria, 'se formul el dualismo, el cual preconiz que en realidad ambos senderos eran 'fuente legtima de conocimiento y que, adems, resultaba condicin indispensable el concurso de ambos, ya que mientras la lgica y la matemtica provean los principios y leyes ms generales, la observacin entregaba el material que se ajustara a dichas formas pre-existentes,para constituir el saber. 7. No hubo unidad de criterio respecto a los lmites de las respectivas esferas de accin y mientras algunos dieron a la geometra un carcter a priori, otros la consideraron derivada de la experiencia, hubo tambin quienes sostuvieron el carcter emprico de las leyes naturales, opinin que creci en seguridad al extrapolar a rdenes fuera de la observacin directa, sea por su carcter macro '0 microscpico, las leyes sostenidas en el orden observable y obtener resultados satisfactorios. 8. La idea de un principio regulativo sobre el que corrieran los datos de la observacin, a efecto de crear una estructura que tuviera exacta correspondencia con el orden de los hechos, pareca obligar a una hiptesis de armona pre-establecida, de carcter mstico y teolgico en ltima instancia. 9. En ocasiones se pretendi definir a la lgica como la ciencia ms amplia, la que estudiara a todos los objetos. Si consideramos la imposibilidad de conocer todos los objetos, resultar incapacitada para ninguna consideracin sistemtica y menos para exhibir certeza en sus enunciados.. , 10. "Contrariu sensu", se considera que la lgica no se 'ocupa 'de los objetos, sino' exclusiuamente del modo' como hablamos de los objetos. . . 11. Aclarando: supongamos que distinguimos una serie de plantas en que se dan ciertas caractersticas y decimos: 'a estas plantas las vamos a denominar "rosa de las nieves", tambin las vamos a llamar "elbora negra" .y luego concluimos que toda rosa de las nieves es una elbora negra. Reflexionemos y veremos que este enunciado es universalmente cierto y tambin que no estamos diciendo nada del objeto sino que nos estamos refiriendo a la forma +-convencional-e- que hemos aceptado usar cuando tengamos que referirnos al objeto.. . Supongamos que convenimos en llamar a alguna cosa "roja" y ':no-rojas" a todas las dems. La observancia de esta convencin, nos impedir que cuando digamos de un objeto que es rojo, lo designemos simultneamente'como no-rojo. Este razonamiento que nos conducir al principio de no-contradiccin no consiste sino en la estipulacin de un modo de aplicar las designaciones de "rojo" y "no-rojo" a los objetos, es decir, una prescripcin respecto del mtodo para hablar acerca de los objetos y su validez universal y certeza, su irrefutabilidad, radican en el hecho de no decir nada acerca de los objetos. Anlogas consideraciones son vlidas para el resto de los principios de la lgica. 12. Conclusin: existen dos rdenes de enunciados

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1) 'Aquellos que expresan designacionessobre el comportamientoo las caractersticas de un objeto: '. . ..'. . . .. , . 2) Aquellos que estableenlas relaciones de dependencia entre las designaciones atribuibles a.Ios objetos. stos se llaman tautologas. . Los primeros pueden ser confirmados o desmentidosmediante una verificacin experimental. Los segundos no se refieren a un' orden.dentro del rea del control verificable y, por ello, son ciertos y necesariamentevlidos. . 13. Aceptando que los principios lgicos no encierran sino una mera tatologa, una deduccin lgica no es sino una forma de mostrar relaciones de dependencia respecto de determinadas caractersticas o .de la exclusin de' dichas relaciones. La deduccin lgica no agrega conocimiento, sino exhibe el que ya estaba dado implcitamente. 14. La lgica dispone de determinados vocablos denominados "conectivas", con los cuales son posibles las transformaciones tautolgicas a travs de las distintas manipulaciones de proposiciones, y en el artculo se dan ejemplos de conectivas y de dichas transformaciones. 15. Si consideramos el orden matemtico, precisaremos igualmente que no se refiere a cosas. Las operacionesmatemticas pueden realizarse sin considerar o mencionar ningn objeto material y su referencia propia es la manera como queremoshablar sobre esos objetos. Lo que decimos a travs de la expresin de los sumandos y su conexin mediante la operacin de sumar, es equivalente a la suma misma, sta no es sino otro modo de expresin para la misma relacin antes mentada" Con ejemplos aclara el articulista este carcter tautolgico de la matemtica y la insostenibilidad de las opiniones de Kant y Poincar respecto a su carcter a-priorstico. 16. Resultan ahora apreciables las diferencias entre la filosofa tradicional y la que se presenta aqu. La concepcin tpica y dominante ha sido la platnica, segn la que, el mundo fue hecho dentro de estos carriles lgico-matemticos. Nuestro pensamientomodesto,reflejo de la omnisciencia divina, nos fue entregado precisamentepara conocer las leyes del mundo. De los anteriores anlisis se infiere, que todas estas relaciones de carcter lgico o matemtico, no se refieren a la experiencia ni contienen aisladamente informacin respecto de ella, sino que se refieren al modo como hablamos, como nos referimos al mundo y que estas diversas formas de expresin, resultan meras transformaciones tautolgicas. 17. Una consecuencia importante de esta suerte de consideraciones, reside en la imposibilidad. de hacer surgir, mediante el pensamiento y atrs del mundo sensible, un mundo que fuera "el del verdadero ser". El pensamiento no tiene elementosque lo capaciten a decidir de la posible existencia de tales entes,a menos que sea distorsionado y usado incorrectamente,en cuyo caso s puede esperarse toda suerte de sinsentidos y pseudo-entidades. Pero es conveniente expurgar al conocimiento de este gnero de errores. La seleccintermina con un ndice y una Bibliografa del Positivismo Lgico. Esta ltima, dividida en tres secciones:1) Antologa y compilaciones, 2) Libros y 3) Artculos, constituye la bibliografa con mayor acopio de datos y la mejor lograda de todas las que se hayan publicado sobre este tema hasta la fecha, y da muestra de un trabajo paciente y encomiable.22
22

y W. Sellars como nm. 10 del vol. II de la lntemational

Hemos estado a la espera, yeso hace ya un buen tiempo, de aquella ofrecida por H. Feigl Encvclopsedia 01 Unified Science.

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Toda seleccin, como apuntamos lneas antes, descansa parcialmente en el criterio subjetivo de quien la realiza y no considero fcil escapar a las preferencias o simpatas que, conscientementeo no, se deslizan. A sabiendas de que en este caso la autoridad del compilador nos preserva de ello, no sera honesto de mi parte terminar esta crnica sin externarle una inquietud que naci con la meditacin sobre su libro. Por qu -pese a cualquier limitacin editorial- no se incluy muestra de la labor de Philipp Frank, Hans Reichenbach o Herhert Feigl, trabajadores desde las pocas de Viena y que tan venturosas exploraciones han hecho dentro de la filosofa de la ciencia fsica los primeros y de la ciencia natural en general, el ltimo?

C.N. MOLINA Del Centro de Estudios Lgicos

Dinoia, vol. 6, no. 6, 1960

RESEAS

BIBLIOGRFICAS

Edmund Husserl, Erste Philosophie Meditaciones hasta tomar el aspecto de (1923-24). Zweiter Teil: Theorie un procedimientoanecnico ; por ltimo,
der Phiinomenologischen. Reduk-

tion, Husserliana, Band VIII, M. Nijhoff, Den Haag, 1959, 594 pginas.
El octavo volumen de la Husserliana contiene la segunda parte de un curso semestral dictado por Husserl en el invierno de 1923 a 1924, bajo el ttulo de "Filosofa Primera". Las 27 primeras lecciones, publicadas en el tomo VII de esta misma coleccin, formaban una breve historia crtica de la filosofa, destinada a mostrar cmo conduca a la fenomenologa trascendental. Estas ltimas leccionesdeban exponer en forma sistemtica la va de acceso a la nueva filosofa, por medio de una "Teora de la reduccin fenomenolgica". Pese a la importancia del tema, su autor no slo evit darlas a la estampa, sino que las guard celosamentede las miradas ajenas, sin duda por no estar conforme con su redaccin actual ("Introduccin" del editor, pg. XI). Y en verdad muestra an el texto,demasiadoa lo vivo, ciertos vaivenes del proceso mental que lo cre y carece de una estructura bien trabada. Frecuentes son los hiatos, las repeticiones innecesarias. las contradicciones formales. Las ideas medulares de las lecciones fueron recogidas en las Meditaciones cartesianas, de 1929, y algunas otras aprovechadasen la Lgica, del mismo ao. Pese a todo, no puede prescindirse del estudio de este volumeno Ningn otro escrito nos muestra con tanta fuerza y claridad los mviles y el sentido de la reduccin; ninguno nos permite vislumbrar tan bien la compleja "dinmica" de esta operacin metdica, la cual suele opacarse en las escuetas exposiciones de las Ideas y las

asistimos en estevolumen a las primeras exploraciones sistemticas de otras vas hacia la actitud fenomenolgica distintas a la va "cartesiana" de las Ideas; forma as un enlace indispensableentre esa obra y los ltimos escritos de Krisis. Las lecciones estn divididas en cuatro partes. En la primera se exponen las motivacionespersonalesdel "filsofo incipiente" que conducirn a la reduccin. Hermosas pginas en que Husserl, Con la alta pasin intelectual del filsofo genuino, nos habla de una vocacin radical, nica en conducir a la tarea filosfica. Filosofa implica pretensinde saber fundamental, desde los orgenes; nada puede aceptar que no haya sido plenamentejustificado, pues con ningn juicio de certeza relativa se conforma. Por su radicalismo, ya que no por su actitud terica, el filsofo se separa del cientfico. La filosofa quiere ser cienca de un modo que n-o puede querer ninguna ciencia positiva: con rodicalidad absoluta. Exige, pues, desprenderse de toda ingenuidad anterior, de toda falsa justificacin de saber, de todo supuesto. Implica una "inversin universal" de toda conviccin previa (pg. 23), especie de purificacin liberadora del espritu. Mas estaconsagracina un saber radical no es slo una postura terica, entraa la eleccin "con entera responsabilidad" de una forma de vida. El filsofo asumeuna tarea como vocacin propia; al asumirla, orienta su vida continuamente hacia el valor absoluto; porque -a diferencia de otras tareas elegidas-- la tarea filosfica consiste en la dedicacin al valor supremo: la verdad ltima. Ante ella, todo valor distinto resulta relativo y deleznable; en ella, la vida queda fincada en lo ahso-

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RESE:r;-ASBIBLIOGRAFICAS

luto. Elegir la verdad con radicalidad es, pues, elegirse a s mismo como persona en trance de realizar el ms alto valor. Y -resuena de nuevo el gran tema platnico- elegir la verdad es a la vez decidirse por la realizacin de la belleza, pues en el valor supremo ambos conceptos se anan (pg. 16). Vemos que, si bien Husser1no abandonael ideal de la filosofa como ciencia radical, tamo bin considera la filosofa como realizacin de una forma de vida sabia. El viejo dilema de la Filosofa como ciencia rigurosa entre un saber personal y vital (sabidura) y un saber' impersonal y objetivo (ciencia), queda aqu superado: la decisin de convertir a la [ilosofa en ciencia radical es, ell mis: ma, consagracin personal al valor absoluto y realizacin de la ms alta forma de vida. Notemos, en fin" cmo la reduccin queda enunciada bajo una primera forma un tanto inesperada: la de cisin de rechazar toda verdad relativa y de acceder a un valor supremo. No nos extrae, pues, que a menudo sintamos bajo la sobriedad del mtodo fenomenolgico el pathos de una eleccin de vida. La filosofa implica la resolucin de rechazar toda ingenuidad o prejuicio y de no aceptar ms que lo dado. Mas no se trata, por supuesto,de atenernosa la evidencia emprica o "natural", sino a la evidencia "trascendental" que surge de la crtica de aqulla (pg. 60) ; slo esta evidencia originaria es perfecta y ofrece datos justificados de modo ahsoluto. Aqu debemos notar que Husserl --en contradiccin con la doctrina posterior de las M editaciones- no distingue entre dos. formas de perfeccin en la evidencia: la "adecuacin" y la "apo. dctcidad"; todava considera la apodicticidad como un carcter inherente a la evidencia plenamenteadecuada (pgina 65). La segunda parte expone una primera forma de acceso a la subjetividad trascendental, por medio de la reduccin: es la va' "cartesiana", que volve-

rn a tomar las Meditaciones. Parte de la crtica de la experiencia del mundo. En breves lecciones, que superan en claridad otras exposicionesdel mismo tema, Husserl analiza la experiencia "mundana natural" segn lneas ya conocidas: la experiencia mundana es, por esencia, provisional y corregible, por lo tanto inadecuada y contingente. Supone la idea de un. mundo final de evidencia adecuada; de all que le sea esencial la tensin permanente entre el aparecer y el ser "en s" del mundo (pg. 47). Mas esta idea del ser "en s" es siempre una meta regulativa en el progreso de la misma experiencia; nunca puede alcanzarse de hecho. No es pues verificable, ni excluye el no ser del .mundo; ms an, la posibilidad de su no ser es esencial a la experiencia. La' existencia del mundo es dubitable (pg. 54) ; la crtica conduce as a la suspensin de toda posicin de existencia de] mundo. Despus de un breve parntesis--que se antoja desplazado- acerca de la pero cepcin mediata del yo ajeno, Husserl plantea el trmino de esta primera va: la crtica de la experiencia mundanatiene la funcin de revelar la esfera, antesoculta,delser indudable: la subjetividad pura (pg. 76). Surge un tema favorito del autor: mientras la actitud natural supone el autooeultamientode la subjetividad, la supresin de la creencia en la realidad indudable del mundo posibilita el descubrimiento de s mismo; al "estar perdido en el mundo" sucede el "recobrar conciencia de s" como donador de sentido del mundo (pgs. 77 y sigs.). Termina esta parte con una observacin un tanto inesperada. La reduccin muestrael ser indudable del ego cogito, en contraposicin con el ser dudable del mundo, mas no s plantea otra pregunta ms radical an: la de la apodicticidad del ego cagito mismo. Habra que distinguir, entonces, entre una "reduccin trascendental" que descubre la subjetividad pura, y una "reduccin apodctica" que efecta la crtica de esa subjetividad recin descubierta (pg. 80). Por desgra-

RESE:Iil'AS BIBLIOGRFICAS

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cia, Husserl ino entra a tratar de este tema,que slo volver a mencionar mucho ms adelante (pg. 126), y pasa a otro asunto. Ha comprendido que no basta con la crtica de la posicin de existencia del mundo para acceder a la esfera del ser apodctico, de tal modo que fuera menester completarla con la crtica de la posicin de existencia del ego eogito? Si es as, no estaremos obligados a abandonar la proposicin "yo soy" como "principio de todos los principios"? Sera esta insuficiencia de la va "cartesiana" la que impuls a Husserl a buscar nuevos caminos de accesoa la fenomenologatrascendental? La tercera parte de las lecciones desarrolla, por primera vez en los escritos husserlianos,una va no cartesiana hacia la fenomenologatrascendental. Husserlla llamar a menudo "reduccin psicolgico-fenomenolgica". Parte de la simple reflexin considerada como un "cobrar conciencia de s natural" (natrliches Selbstbesnnung) (pg. 87). La reflexin ya constituye una primera recuperacin del yo perdido en el mundo; su estructuraimplica, en efecto, una operacin en la cual se hace patenteuna subjetividad anteslatente (pgs. 89 y sigs.). La reflexin convierte en tema la actividad oculta de la subjetividad y muestra el mundo como su correlato. Con todo, la simple reflexin psicolgica est presidida por un inters en la exi sterrci a de su objeto (pg. 95) ; por ello (y tal vez slo por ello) no es an- fenomenolgica. Ahora bien, frente a esta reflexin "interesada", se abre otra posibilidad: la de asumir la actitud de Un "desinteresadoespectador" (pg. 96) al cual nada importara la existencia o inexistencia de sus objetos. Sigue un anlisis de gran importancia sobre los distintos tipos' de inters que dan lugar a otras tantas especies de actitudes ante el mundo. Son las mismas que presenta el segundotomo de las Ideas: actitud terica, actitud valorativa-emotiva yactitud prctica (pg. 99). Frente a ellas, subsisteotra actitud posible, propiamen-

te filosfica: aquella que desconecta cualquier inters, que coloca entre parntesis toda posicin de ser o de valor respectode sus objetos de reflexin. No habra que confundir naturalmenteesta postura desinteresadacon la simple fantasa,la cual ocupa su propio lugar entre los actos posicionales y los no posicionales (pgs. 115 y sigs.). La reflexin en la cual se desconecta todo inters natural y en consecuencia toda posicin de realidad, conduce de nuevo a la subjetividad pura. A partir del yo, "ingenuo y de su reflexin psi. colgica, mediante la supresin de su "inters" en la realidad del mundo, accedemosa un yo desprendidodel mundo, que se abstienede ponerlo como existente: tal es la operacin-dela reduccin psicolgico-fenomenolgica. Coincide sin ms con la reduccin trascendental? Husserl lo rieg en sus lecciones: se tratara de una reduccin "fenomenolgica" pero an no "trascendental", por no llegar a la intersubjetividad constituyente (pg. 128); pero en correcciones posteriores (pg. 317) revis este fallo, toro nando an ms oscura la distincin entre esta operacin y la propiamente "trascendental". En verdad nunca qued precisada con claridad la diferencia esencial entre os resultados de unay otra reduccin. . Notemos cmo, a diferencia de la va "cartesiana", esta segundava, sin necesidad de pasar por la crtica de la experiencia mundana ni de plantear el problema de la apodicticidad, llega a la subjetividad pura por una especiede conversin interior a una nueva actitud ante el mundo. Mejor que el anterior, el nuevo camino revela dos cosas: primero: la reduccin supone la apertura no slo a una esfera de ser antes latente, sino tambin a una nueva forma de vida; segundo: descansa en un acto de decisin voluntaria. El fenomenlogo -dice Husserl (pg. 123)- debe "liberarse de su fiLiacin mundana natural" y practicar la epoj universal por la que advieneal "reino del espritu". La

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RESEfol"AS

BIBLIOGRFICAS

reduccin sera la conversin radical. taca expresamente:por ella se descubre La dos vas consideradas hasta ahora el origen de todo ente mundano, su se quedan en el interior del ego indivi- "verdadero ser", por tanto. As, el redual y no alcanzan la intersubjetividad. chazo del ser mundano natural y la negaEs menester, ues, introducir una llueva cin de mi pertenencia a l en cuanto p indagacin a la cual est dedicada la l- sujeto puro, conduce al descubrimientima parte de las lecciones. Aparecen to del ser verdadero. Pues "tal vez el problema del solipsismo y los rasgos acontezca justamente que perderlo todo generalesde la doctrina de la "intrafec- signifique ganarlo todo; que la negacin cin" (Einfhlzmg), que la quinta Me- radical del mundo sea el camino necesaditacin cartesiana desarrollar con pre- rio para contemplar la verdadera realicisin sistemtica. Slo gracias a esta dad y vivir la verdadera vida" (pg. nueva reflexin llega el fenomenlogoa ' 166). Husserl anuda as el final de las su meta: la intersubjetividad-trascenden- lecciones COnsu comienzo: la reduccin tal en su vida comunitaria. se muestra como la forma de realizar la Ahora se hace claro que la reduccin decisin de valor absoluto implicada en no conduce a la vaca reiteracin del la vocacin filosfica. En tono mayor, "yo. pienso:'. En primer lugar es una termina el curso poniendo ante nuestra nueva vida en constante fluir, antes la- -vista la meta alcanzada; en ella nese tente, "la que ahora se 'descubre. Por la nocin de "ser absoluto" a la de "subprimera vez- aparecen expresiones pre- jetividad trascendental": "El ser absocursoras del concepto del "mundo vi- luto singular es ser sujeto.. y el ser tal" (Lebensioelt), tan importante en absoluto total es el universo de los sujetos trascendentalesen comunidad recla ltima filosofa de Husserl, tales como: "mundo de la vivencia" (pg. proca, real y posible. As conduce la 158), "mundo en torno de mi vida" (p- fenomenologa a la monadologa, anticigina 160), "la vida en su conjunto y su pada, en un apergu genial, por Leibniz" mundo vivido" (pg. 162). Y esta vida (pg. 190). Ep el volumen que reseamos siguen est dotada de singular riqueza. Sus horizontes se extienden en forma ilimitada a las leccionesde "Filosofa Primera", 'a en el presente, pasado y futuro. Ade- modo de apndices, varios textos de los mas, al llevar al final la reduccin, esta aos 1921 a 1925, en los cuales se .revida ma se ampla en'la vida histrica flexiona acerca de las distintas vas de _ intersubjetiva cuyos lmites se pierden acceso a la subjetividad trascendental. in infinitum (pg. -153). El mtodo Adems de las dos ya reseadas, Husfenomenolgico slo alcanza su trm- serl ensaya otras. Una, por ejemplo, no, pues, al llegar a la "vida universal negara a la fenomenologa como una pura" (pg. 162) por la cual se cons- "ontologa universal y absoluta", a partir de las ontologas positivas regionatituye el sentido de todo ente. En segundo lugar, la reflexin fe- , les (pgs. 219 y sigs.); otra, en cambio, nomenolgica no descubre un dominio procedera por la "crtica de las ciencias de principios formales puros, sino una positivas" (pgs. 259 y sigs.) , En otro nueva experiencia: el "reino de la expe- de los escritos (pgs. 251 y sigs.), se riencia trascendental" (pgs. 146, 163 distinguen dos vas que Husserl pone en Y sigs.}, En ella, ni un solo objeto se paralelo COn las ya expuestas,.aunque pierde; todo el mundo est dado como de hecho no coinciden plenamente con correlato de la vida intencional (pg. ellas: la primera: "parte del despertar 157) ; mas ahora en su verdadero senti- de la conciencia tica y epistemolgica do y en su verdadera realidad. La reduc- que puede estar motivado por una crcin tiene tambin, de hecho, un ltimo tica de las ciencias"; la segunda, "del sentido ontolgico que Husserl no des- 'contrasteentre la concepcin del mundo

RESE:RAS BlBLIOGRAFlCAS

mtico-prctica y la concepcin del mundo propia del inters terico". En verdad, todas estas vas estn apenas esbozadas, adems de expuestas con cierta confusin. Como indica el editor, Hudolf Boehm, en la Introduccin (pg. XXXII, resulta imposible distinguir con precisin entre ellas y someterlas a un tratamiento sistemtico. La preocupacin de Husserl por intentar caminos distintos al "cartesiano" indica que consideraba steinsatisfactorio o, al menos, insuficiente. Siu embargo, las otras vas no rechazan la primera, ms bien la completan revelando posibilidades concomitantes. Porque tal vez no se trate propiamente de caminos separados, sino de aspectos,de facetas de una sola transformacin radical, cuya complejidad no podra exponerse desde un solo ngulo. Nada entenderamos,en efecto, si considerramos la reduccin como una operacin simple; en realidad, Husserl rene bajo el mismo rubro varios pasos de sentidos muy diferentes, que l nunca quiso distinguir con precisin por considerarlos reciprocamente dependientes. "Reduccin" significa a la vez, entre otros, los siguientes pasos: paso de los sentidos mentados a lo dado con evidencia apodctica, del ser relativo al ser absoluto, del mundo como suma de realidades a su origen constituyente y fuente de sentido, del yo perdido en los. objetos al yo consciente de su propio sentido, de la vida orientada a valores relativos a la vida orientada al valor absoluto. Todos estos pasos, de tan diversa ndole, quedan unificados en el trnsito del "mundo natural" a la "subjetividad trascendental". Y la va eartesiana resulta insuficiente porque no puede dar cuenta de todos los sentidos implicados en una operacin metdica que Husserl considera unitaria. Mas tal parece que Husserl nunca lleg a dar con un sentido originario de la reduccin del cual pudieran' derivarse todos los dems. No quiere esto decir que hasta el final qued parcialmente oscuro -vislumbrado, cada vez ms cercano, pero

nunca distinto- el sentida ltimo de la fenomenologa misma? Pues, nosera acaso esencial a la tarea radical del filsofo no negar nunca al fin. del camino? Que fuera tal vez propio del verdadero filsofo ser siempre un "principiante". "Si por una parte el autor ha tenido que rebajar prcticamenteel ideal de sus aspiraciones filosficas al de un simple principiante --escriba Husserl en 1930-, por otra parte ha llegado con la edad a la plena certeza de poder llamarse un efectivo principiante. Casi pudiera tener la esperanza -si le fuera concedida la vejez de Matusalem- de poder llegar a ser un filsofo ... " ("Eplogo" a 'las Ideas, trad. J: Gaos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1949, pg. 394).
LUIS VILLORO

Notas 1ntrodutrias Lgica Dialtica, por Caio Prado Jnior. Edi-

tora Brasiliense, Sao Paulo, 1959.


Las 19 notas que constituyen este volumen representan una aportacin importante y original para el anlisis de la actividad del pensamiento,en su funcin elaboradora del conocimiento cientfico, incluyendo sus enlaces con eh lenguaje en general y sus formas lgicas en particular, tal como estn contenidas implcitamente en el lenguaje, tanto discursivo como simblico. En el examen que nos ofrece el autor se toman en cuenta de .manera prominente los procesos mentalesdel sujeto pensante,para el cual el lenguaje y sus formas especficas son otros tantos instrumentos de expresin y exteriorizacin de dichos procesos. Por lo tanto, adopta como punto de partida las bases experimentales suministradas por la psicologa cientfica, dejando a un lado las simples representacionesintuitivas que son tan comunes en el tratamiento de los problemas lgicos. De esta'manera se amplan las perspectivas para establecer una determinacin ms precisa del mtodo cientfico, es decir,

Dinoia, vol. 6, no. 6, 1960


RESE:RAS BlBLIOGRAFlCAS

mtico-prctica y la concepcin del mundo propia del inters terico". En verdad, todas estas vas estn apenas esbozadas, adems de expuestas con cierta confusin. Como indica el editor, Hudolf Boehm, en la Introduccin (pg. XXXII, resulta imposible distinguir con precisin entre ellas y someterlas a un tratamiento sistemtico. La preocupacin de Husserl por intentar caminos distintos al "cartesiano" indica que consideraba steinsatisfactorio o, al menos, insuficiente. Siu embargo, las otras vas no rechazan la primera, ms bien la completan revelando posibilidades concomitantes. Porque tal vez no se trate propiamente de caminos separados, sino de aspectos,de facetas de una sola transformacin radical, cuya complejidad no podra exponerse desde un solo ngulo. Nada entenderamos,en efecto, si considerramos la reduccin como una operacin simple; en realidad, Husserl rene bajo el mismo rubro varios pasos de sentidos muy diferentes, que l nunca quiso distinguir con precisin por considerarlos reciprocamente dependientes. "Reduccin" significa a la vez, entre otros, los siguientes pasos: paso de los sentidos mentados a lo dado con evidencia apodctica, del ser relativo al ser absoluto, del mundo como suma de realidades a su origen constituyente y fuente de sentido, del yo perdido en los. objetos al yo consciente de su propio sentido, de la vida orientada a valores relativos a la vida orientada al valor absoluto. Todos estos pasos, de tan diversa ndole, quedan unificados en el trnsito del "mundo natural" a la "subjetividad trascendental". Y la va eartesiana resulta insuficiente porque no puede dar cuenta de todos los sentidos implicados en una operacin metdica que Husserl considera unitaria. Mas tal parece que Husserl nunca lleg a dar con un sentido originario de la reduccin del cual pudieran' derivarse todos los dems. No quiere esto decir que hasta el final qued parcialmente oscuro -vislumbrado, cada vez ms cercano, pero

nunca distinto- el sentida ltimo de la fenomenologa misma? Pues, nosera acaso esencial a la tarea radical del filsofo no negar nunca al fin. del camino? Que fuera tal vez propio del verdadero filsofo ser siempre un "principiante". "Si por una parte el autor ha tenido que rebajar prcticamenteel ideal de sus aspiraciones filosficas al de un simple principiante --escriba Husserl en 1930-, por otra parte ha llegado con la edad a la plena certeza de poder llamarse un efectivo principiante. Casi pudiera tener la esperanza -si le fuera concedida la vejez de Matusalem- de poder llegar a ser un filsofo ... " ("Eplogo" a 'las Ideas, trad. J: Gaos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1949, pg. 394).
LUIS VILLORO

Notas 1ntrodutrias Lgica Dialtica, por Caio Prado Jnior. Edi-

tora Brasiliense, Sao Paulo, 1959.


Las 19 notas que constituyen este volumen representan una aportacin importante y original para el anlisis de la actividad del pensamiento,en su funcin elaboradora del conocimiento cientfico, incluyendo sus enlaces con eh lenguaje en general y sus formas lgicas en particular, tal como estn contenidas implcitamente en el lenguaje, tanto discursivo como simblico. En el examen que nos ofrece el autor se toman en cuenta de .manera prominente los procesos mentalesdel sujeto pensante,para el cual el lenguaje y sus formas especficas son otros tantos instrumentos de expresin y exteriorizacin de dichos procesos. Por lo tanto, adopta como punto de partida las bases experimentales suministradas por la psicologa cientfica, dejando a un lado las simples representacionesintuitivas que son tan comunes en el tratamiento de los problemas lgicos. De esta'manera se amplan las perspectivas para establecer una determinacin ms precisa del mtodo cientfico, es decir,

RESE~AS BIBLIOGRAFICAS

de la manera ms acertada posible en y armonizar los aspectos contradictorios, que se ha de orientar y conducir el cur- para obtener como sntesis dialctica un so del pensamiento para la adquisicin conocimiento completo y comprobable, del conocimiento. Al mismo tiempo, la sin excluir ni subestimar a ninguno de posicin adoptada permite la elabora- esos aspectos. As surge la cuestin:funcin de las formas verbales en ge- damental y primordial de entender la neral y de las formas lgicas especficas, uniformidad en la multiplicidad y la perde modo que resulten adecuadas para la manencia en el flujo. Basndose en las expresin del pensamiento y, sobre todo, relaciones existentes entre la dialctica del producto de ese pensamiento que es de la existencia y la lgica dialctica, la el conocimiento cientfico. cuestin consiste en elaborar un mtodo La primera cuestin abordada por el de conceptuacin que permita dar cuen> profesor \Prado es elestablecimiento de ta cabal de los procesos conocidos y haga la necesaria distincin entre la dialctica posible su representacin adecuada y sin de la naturaleza y la sociedad =-esto es, deformaciones. Y, Con esto, se coloca la evolucin y la transformacin de los el estudio de la lgica dialctica en sus procesos existentes, en cuyo comporta: justos trminos. miento se ponen de manifiesto las leyes Siguiendo el tratamiento del autor, dialcticas- y los procesos lgicos que tenemos que la lgica formal es fundallevan al hombre a comprender, expli- mentalmente una expresin de las relacar y dominar objetivamente los pro- ciones que enlazan estructuralmente a los cesos naturales y sociales, mediante la elementos del lenguaje. Como es sabido, experimentacin, el razonamiento dialc- lo que caracteriza distntivamente a la tico y la actividad prctica. Por un estructura del lenguaje -y esta caraclado, la dialctica es la expresin de] terstica es comn a todas las lenguas comportamiento general del universo y conocidas, vivas y muertas- es la diferepresenta una propiedad fundamental renciacin tajante entre sujeto y predide todos y cada uno de los procesos exis- cado, en la oracin. El sujeto es un eletentes. En este sentido, la dialctica cons- mento estable que permanece idntico tituye el objeto de estudio de las dife- a travs de todo lo expuesto o descrito rentes disciplinas cientficas y como tal y que, incluso, existe independientedebe ser tratada: como expresin defi- mente de la accin o representacin conida del cambio, la transformacin y la rrespondiente. De modo semejante, denaccin recproca entre los procesos del tro de la concepcin esttica de la lgica universo. Por otra parte, la dialctica es formal, impregnada de antropomorfismo hasta en sus formulaciones ms riLa expresin fundamental de la actividad del pensamiento y constituye, por lo tan- gurosas, se considera al sujeto -que es to, la clave del pensamiento cientfico. una representacin o una. transposicin como Un elemento estaEn este otro sentido, la dialctica es el del hombremtodo lgico por excelencia, ya que es ble que constituye el punto de partida y el impulso de la accin que el propio la manera de adquirir el conocimiento de los procesos existentes y de interpre- sujeto realiza. Anlogamente, las dems tarlo en forma correspondiente a su na- acciones o impulsos son realizados por turaleza intrnsecamente dialctica. Los otros seres, entidades o cosas dotados de procesos existentes se manifiestan al las mismas cualidades de individualidad hombre de modos contradictorios: por y permanencia de su ser que el homun lado, son mltiples y diversos, ines- bre, como sujeto prstino, se atribuye a tables y fluidos; y, por otra parte y a la s mismo. De esta manera, en la soluvez, son uniformes e idnticos, estables cin formalista del problema inicial y priy permanentes. El problema de la lgica mordial del conocimiento, lo que se desdialctica consiste entonces en enlazar taca es el aspecto estable y permanente,

RESE1ilAS BIBLIOGRFICAS

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a la vez qu~ se excluye decididamente el cambio y el flujo de los procesos. En el .dominio del conocimiento, esta actitud lgica se traduce en el empleo del pensamientoen el plano elemental y primario de las simples preservaciones y de la adaptacin pasiva a las condiciones impuestas por el medio ambiente. Y, de modo correspondiente, en el dominio de la tica dicha posicin quedarepresentada peculiarmente en la mxima: "evita el mal y procura el bien"; sin que se implique as intencin alguna de transformar el mal en bien, ni menos de intervenir activamenteen sus factores causales. El progreso moderno del conocimiento cientfico se ha efectuadoenteramenteal margen de la lgica formal, dice con gran acierto el profesor Prado. En realidad, la lgica formal ha estado confinada a crculos filosficos reducidos' y ha sido ignorada deliberadamente por los constructores de la ciencia moderna. Es ms, todos los intentos de rehabilitar o renovar la lgica formal, hechos desde el campo de la filosofa, han terminado en e1fracaso. Sin embargo,tampoco han faltado tentativas hechas desde el campo de la investigacin cientfica, para tratar de galvanizar la viej a y caduca lgica formal con la joven logstica. El mejor fruto de estos trabajos ha sido la elaboracin de instrumentos precisos y rigurosos para sistematizar los conocimientos ya adquiridos y expresados formalmenteen su registro verbal. Pero, lo que es ms importante todava es que los empeoslogsticos ponen claramente de manifiesto la necesidadque tienen los cientficos de contar con un procedimiento consciente y metdico en sus investigaciones. Sin duda, esto hace resaltar la importancia del problema de elaborar la lgica dialctica de tal manera que pueda ser utilizada conscientemente,con eficacia y rigor en la investigacin cientfica. Por otra parte,los trabajos realizados en el campo de la logstica han tenido el gran mrito de esclarecerdefinidamente que la lgica

clsica es una mera Lgica formal y no es en modo alguno una ontologa, COmo se ha pretendido secularmente en sus interpretaciones metafsicas. Slo que, a su'vez, los logicistas han exagerado la nota, hasta llegar a sostener paladinamente que la lgica es "tan formal que consiste exclusivamente,en ltimo trmino, en un anlisis del lenguaje. ' Ahora bien, es cierto que la elaboracin del conocimiento se realiza siempre a partir de conocimientos elaborados con anterioridad y que ordinariamente, al menos en gran parte, se presentan en forma verbal. Pero tambin es cierto que la actividad elaboradora del conoci-, miento no se restringe a dicha forma, ni a las formulaciones antecedentes, i tamn poco a aquellas otras que derivan formalmentede ellas, o sea, a travs de operaciones formales. Adems, una misma expresin verbal puede traducir, en distintos contextos,conceptosdiferentes; y, a la vez, cualquier vocablo puede ser sustituido siempre por una combinacin de vocablos que resulte equivalente. Por otro lado, la plasticidad de la expresin lingstica es tan" inagotable y variada -particularmente debido a su dinamismo siempre presentey susceptible de ponerse en accin- que una misma lengua sirve con modificaciones relativamente insignificantes, a travs de perodos histricos muy prolongados, durante los cuales la conceptuacin contenida en el conocimiento cientfico se transforma considerablemente. Y esta plasticidad lingstica tiene su aspecto negativo en la facilidad que ofrece para la especulacin verbalista. En todo caso, jams existe una relacin biunvoca entre los vocablos y los significados, lo cual quiere decir que los vocablos carecen de especificidad estricta. De otra parte, el lengua j e constituido justamente con el propsito de expresar el pensamiento, traduciendo y registrando su contenido' de conocimiento, viene a ser como un 'recipiente del conocimiento ya elaborado, el cual se conserva en la tradicin .oral y en los textos escritos. De este

RESEl'IAS BIBLIOGRAFICAS

modo, las formulaciones verbales constituidas Con el empleo del instrumento vocal y grfico que es el lenguaje, forman un registro del conocimiento. En este sentido, sin confundir el conocimiento con su registro, resulta parcialmente cierta la formulacin de Tarski, de que "toda teora cientfica es un sistema de proposiciones aceptadas como verdaderas". El conocimiento cientfico se integra en un sistema de conjunto cuyos elementos, que son los conceptos, se implican recprocamente y se conjugan de tal modo que slo muestran plenamente su significado y su contenido dentro del sistema a que pertenecen y en funcin de l. No obstante, la expresin verbal del conocimiento produce la ilusin de que la conceptuacin se compone de elementos discretos y autnomos. Pero, en realidad, los conceptos son interdependientes, dinmicos y cambiantes, ya que corresponden y expresan el avance en el proceso del conocimiento. Adems, los conceptos, lejos de ser elementos autnomos, se interpenetran y conjugan formando sistemas y conjuntos de sistemas que constituyen otros tantos conceptos, mismos que a su vez se conectan y coordinan mutuamente para formar sistemas ms amplios, que tambin son conceptos ms generales. El proceso de conceptuacin consiste fundamentalmente en la representacin mental de un sistema de relaciones, en donde los trminos o elementos constituyentes pierden su especificidad -como tales o cuales elementos en particular-; aunque esta prdida nicamente ocurre dentro de la sistematizacin, ya que fuera de ella los conceptos se pueden 'discriminar y distinguir definidamente unos de otros. Por otra .parte, en la medida en que el conocimiento se desenvuelve, de manera irregular y asimtrica, se van requiriendo nuevos conceptos, conjugaciones nuevas de los anteriores y relaciones tambin nuevas entre unos y otras; y, para formular estosnuevos elementosconceptuales y sus interconexiones, se tiene que ir

modificando igualmente la estructura del lenguaje que les sirve de expresin. En este sentido, la lgica dialctica se es fuerza en restablecer la naturalidad de la funcin pensante, para que quede equilibrada la correspondencia entre. el pensamiento ,y su forma verbal; de modo que el lenguaje mantenga su funcin intrnseca-de ser expresin del pensamiento, fijndolo y disciplinndolo, pero sin que se pretenda convertirlo en sustituto. del propio pensamiento. V olviendo a tomar el curso histrico de la' lgica, recordamos rpidamente que Hegel fue el primero en romper con': secuentementecon la interpretacin clsica, volviendo a establecerla nocin de ser como una -sntesis dialctica del ser v el no-ser, de la identidad y la diversfcacin, formulando a a vez las leyes principales de la contradiccin, la conjugacin de los opuestos, su negacin y su. transformacin recproca. As, la lgica hegeliana permiti explicar y conceptuar la dialctica del flujo, la variabilidad y el cambio de Jos procesos. Pero, para Hegel, la dialctica objetiva de la naturaleza y la sociedad qued enteramente subordinada a la dialctica del pensamiento, convertida .en simple expresin de sta, o sea, en la realizacin del proceso de desenvolvimiento de la idea absoluta. En cambio, Marx y Engels ~al invertir la dialctica hegeliana, para colocarla justamente sobre su base- pusieron al descubierto las enormes perspectivas y la fecundidad del mtodo dialctico -definindolo, caracterizndolo y, lo que es ms importante an, aplicndolo creadoramente para establecer la filosofa del proletariado y la ciencia de la sociedad-, aportando as la contribucin que result ser decisiva y convincente. Por esto, en la actualidad, la tarea principal en el dominio de la lgica dialctica es la de precisada como proceso cientfico del pensamiento y de la experimentacin, como instrumento aplicable de manera consciente y metdica a la observacin, el anlisis, la sntesis y la interpreta-

RESE~AS

BlBLIOGRAFICAS

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cin de los procesosexistentes.En suma, de lo que se trata es de ampliar, profundizar y sistematizar el mtodo dialctico para que tenga mayor eficacia en la elaboracin del conocimiento cientfico y, por consiguiente, en la comprensin y el dominio humano de la dialctica de la sociedad y de la naturaleza. Y, para esta tarea, las nutridas penetrantes notas preparatorias del profesor Prado son, sin duda, una contribucin sumamente valiosa. EL!
DE GORTARI

La filosofa de Jos Vasconcelos, por Agustn Basave F ernndez

del Valle, Madrid, Ed. Cultura Hispnica, 1958.


"Siempre que pienso en Jos Vasconcelos -dice Basave-- evoco esospersonajes gigantescos del Antiguo Testamento y de Shakespeare. Su pasin, su desmesura, y su impaciencia de lo eterno son dardos de anhelo en un mundo mezquino que carece de pasin, que peca, siente y piensa con el mnimo vital de un buen burgus. Vasconcelos se ofrece a sus contemporneoscomo una figura proteica. Hay el Vasconcelos pintoresco -----f.:omo Andaluca de la la manzanilla y de la pandereta- que conoce hasta el ltimo mexicano; es el hombre de los desahogos polticos,. de las frases certeras, que son verdaderos fusilamientos civiles. Hay el Vasconeelos de la autobiografa de cristal, el de la sinceridad sin reticencias, que llega hastael impudor... Juzgar a un hombre que.ha publicado una veintena de libros por hechos aislados de su vida, por frases contradictorias o exageradas,o por cualquier otra minucia, constituye una ligereza imperdonable... " Hay en Vasconcelos una autntica vocacin filosfica, que se manifest en l desde su primera adolescencia, casi desde su niez, cuando se preguntaba ya: Quin soy?, y que ir desenvolvindose a lo

largo de toda su vida. Adems existe en su obra "una voluntad de justificarse, no slo ante s mismo, sino ante su sociedad y el mundo". Tambin "quiere hacer pedagoga... Naci para ser de los que Platn llama.. , 'amigos de mirar' (contemplativos); pero al mismo tiempo aborrece al intelectual eunuco y se lanza a la accin, al apostolado social." Este libro de Basave presenta un cuadro muy rico tanto sobre el hombre Vasconcelos, como sobre su obra filosfica. Estudia primero al hombre, su estilo, su filosofa en panorama y encuadradadentro del marco hispanoamericano. Despus analiza minuciosamente su lgica orgnica; su metafsica; su tica; y su esttica. En la ltima parte vuelve a decirnos algo ms sobre el hombre, se . ocupa de su todologa, y termina con unas lcidas consideraciones sobre el destino de Jos Vasconcelos. Vasconcelos tuvo la inmensa suerte de que fuese precisamente Agustn Basave quien emprendiera un estudio omnicomprensivo sobre su personalidad multilateral y sobre su obra, tan superlativamente rica; y tuvo la suerte de ver esa gran realizacin de Basave antes de morir. Fue ciertamente una ventura contar con un bigrafo, comentarista y expositor de la alta jerarqua intelectual y humana de Basave, uno de los ms destacados filsofos en el mundo joven de Mxico, y aun de Hispanoamrica. Porque es un hecho, que es imperativo subrayar, que Basave, a mediados del cuarto decenio de su vida, ha probado ser ya una de las cabezasjvenes mejor dotadas para la filosofa en el Hemisferio Occidental. Y su fama justamente ha rebasado los lmites americanos para hallar eco en Europa, hasta el punto de que alguno de sus libros ha sido traducido al alemn. Basave ha producido, en el campo de la filosofa de la vida humana, una nueva antropologa filosfica con raz cristiana y a la vez muy en la corriente del pensamiento del si-

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cin de los procesosexistentes.En suma, de lo que se trata es de ampliar, profundizar y sistematizar el mtodo dialctico para que tenga mayor eficacia en la elaboracin del conocimiento cientfico y, por consiguiente, en la comprensin y el dominio humano de la dialctica de la sociedad y de la naturaleza. Y, para esta tarea, las nutridas penetrantes notas preparatorias del profesor Prado son, sin duda, una contribucin sumamente valiosa. EL!
DE GORTARI

La filosofa de Jos Vasconcelos, por Agustn Basave F ernndez

del Valle, Madrid, Ed. Cultura Hispnica, 1958.


"Siempre que pienso en Jos Vasconcelos -dice Basave-- evoco esospersonajes gigantescos del Antiguo Testamento y de Shakespeare. Su pasin, su desmesura, y su impaciencia de lo eterno son dardos de anhelo en un mundo mezquino que carece de pasin, que peca, siente y piensa con el mnimo vital de un buen burgus. Vasconcelos se ofrece a sus contemporneoscomo una figura proteica. Hay el Vasconcelos pintoresco -----f.:omo Andaluca de la la manzanilla y de la pandereta- que conoce hasta el ltimo mexicano; es el hombre de los desahogos polticos,. de las frases certeras, que son verdaderos fusilamientos civiles. Hay el Vasconeelos de la autobiografa de cristal, el de la sinceridad sin reticencias, que llega hastael impudor... Juzgar a un hombre que.ha publicado una veintena de libros por hechos aislados de su vida, por frases contradictorias o exageradas,o por cualquier otra minucia, constituye una ligereza imperdonable... " Hay en Vasconcelos una autntica vocacin filosfica, que se manifest en l desde su primera adolescencia, casi desde su niez, cuando se preguntaba ya: Quin soy?, y que ir desenvolvindose a lo

largo de toda su vida. Adems existe en su obra "una voluntad de justificarse, no slo ante s mismo, sino ante su sociedad y el mundo". Tambin "quiere hacer pedagoga... Naci para ser de los que Platn llama.. , 'amigos de mirar' (contemplativos); pero al mismo tiempo aborrece al intelectual eunuco y se lanza a la accin, al apostolado social." Este libro de Basave presenta un cuadro muy rico tanto sobre el hombre Vasconcelos, como sobre su obra filosfica. Estudia primero al hombre, su estilo, su filosofa en panorama y encuadradadentro del marco hispanoamericano. Despus analiza minuciosamente su lgica orgnica; su metafsica; su tica; y su esttica. En la ltima parte vuelve a decirnos algo ms sobre el hombre, se . ocupa de su todologa, y termina con unas lcidas consideraciones sobre el destino de Jos Vasconcelos. Vasconcelos tuvo la inmensa suerte de que fuese precisamente Agustn Basave quien emprendiera un estudio omnicomprensivo sobre su personalidad multilateral y sobre su obra, tan superlativamente rica; y tuvo la suerte de ver esa gran realizacin de Basave antes de morir. Fue ciertamente una ventura contar con un bigrafo, comentarista y expositor de la alta jerarqua intelectual y humana de Basave, uno de los ms destacados filsofos en el mundo joven de Mxico, y aun de Hispanoamrica. Porque es un hecho, que es imperativo subrayar, que Basave, a mediados del cuarto decenio de su vida, ha probado ser ya una de las cabezasjvenes mejor dotadas para la filosofa en el Hemisferio Occidental. Y su fama justamente ha rebasado los lmites americanos para hallar eco en Europa, hasta el punto de que alguno de sus libros ha sido traducido al alemn. Basave ha producido, en el campo de la filosofa de la vida humana, una nueva antropologa filosfica con raz cristiana y a la vez muy en la corriente del pensamiento del si-

RESE~AS BIBLIOGRAFICAS

glo xx .: Ha trabajado adems, muy logradamente, en la teora general del Estado y la filosofa poltica. Ha explorado crticamente las varias aportaciones de las corrientes existencialistas y afines. Sus contribuciones a los congresos internacionales e interamericanos de filosofa han enaltecido a Mxico. Su labor docente. en la Universidad de Nuevo Len y e~ el Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey, certera, y a la vez serena y apasionada, ha suscitado en esa prspera parte nortea de nuestro pas un inters creciente por la filosofa. Profundamente mexicano, .reciamente hispnico, y con una visin universal, Basave desarrolla un pensamiento que revela su propia autenticidad sin sofisticaciones, .Dotado Basave de una mentalidad y de un carcter muy dispares de los de Vasconcelos; ha logrado, sin 'embargo, penetrar hasta lo ms hondo en la personalidad y en la filosofa de quien en algn lugar de la Amrica del Sur fue llamado un buen da "el Maestro de las juventudes de Amrica". Sucede que lo que cautiv sobre todo a Basave fue la dimensin genuina, sincera, del pensamiento de Vasconcelos. "Desde los primeros aos de mi adolescencia senta una atraccin casi magntica hacia la personalidad de V asconcelos", dice en el prefacio de este libro. Y precisa despus: "No ofrezco aqu un trabajo de simple resumen... Mi estudio de la obra vasconceliana es, rigurosamente, un estudio de crtica filoSJfica... Intento llegar al alma de ese poema en abstracto que es la filosofa de Vasconcelos; captar la unidad bajo las aplicaciones doctrinales; aprehender el espritu que palpita en el fondo del sistema." Presenta el autor los diversos niveles en el estilo de Vasconcelos. Algunas veces, la "magia de su. estilo nos entrega al pasmo con la descripcin de la piedra, las tallas, los perfiles, las naves y las cpulas de Santa Sofa. Un fulgor celestial se apodera del azarado lector en las pginas... de su cuento mexicano

El fusilado. Y en el prlogo a la Historia de Mxico nos galvaniza hasta la decisin heroica con la defensa y la profeca del destino hispnico." Observa Basave: " ... No se puede negar la peculiaridad fisonmica de Amrica, evidenciada en una serie de rasgos insoslayables del hombre de Hispanoamrica: arraigo. en lo telrico; disposicin innata hacia la belleza y preocupacin esttica; dualidad violenta y dramtica entre lo primitivo y lo refinado; tendencia hacia el paganismo filosfico; gozosa melancola fatalista; rpida y vibrante capacidad emocional, un especial y exclusivo sentido del humor que, de punzante, llega a burlarse y rerse de s mismo". " ... Pero en la poca en que irrumpe el pensamiento de J os Vasconcelos sobre Iberoamrica cobran vigencia ideas como la de Zum-Felde, que afirma rudamente una carencia de personalidad cultural de Hispanoamrica, un coloniaje, cultural latinoamericano.. :' Importa " ... dejar sentado el principal mensaje de Vasooncelos a la Amrica espaola: que reconozca y dignifique su estilo hispnico." "Los que quieran intimar con Jos Vasooncelos, con el hombre o su sistema, -dice Basave- necesitan adecuar su alma hasta ponerla a un mismo tempo meldico. Que despus se critique lo que se quiera, pero antes que se ponga el corazn en condiciones de vibrar al unsono. La crtica es una operacin de segundo grado." "Vasconcelos vaderecho a los grandes problemas de la filosofa para encararse directamente con ellos y pensarlos por cuenta propia. Y esta irreprochable y valiente actitud es rara avis en nuestro mundo universitario. Sediento de unidad, se ' afana en construir una cosmovisin completa.' "Pero no hay que buscar en sl;l sistema una unidad lgica, sino una temperamental." "El caso de Vasconcelos no es el del filsofo con ribetes de lrico, sino el del lrico con atisbos de filsofo." "Por lo ql!e.tiene de ibrico, el pensamiento de un mexicano se aparta del in-

RESEfl'AS

BIBLIOGRFICAS

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telectualismolatino y busca arraigo en los hechos. Ms cerca estamosdel ingls ('por algo ell la conquista del mundo rivalizaron juntos espaoles e ingleses, en tanto que los racionalistas discutan la realidad en sus pupitres de escolsticos') que del francs, del alemn o del latino. Slo que, a diferencia de los ingleses,los hechos no nos hacen quedarnos el! empirismo inductivo, sino que partimos de ellos para imaginar el todo. Aspira don Jos Vasconcelos a una experiencia organizada y totalista, por un sistema que es el de los artistas y el de los msticos. Hay' que abandonar las logomaquias para hacer metafsica." "Sin atreverse a decir expresamente que Dios sea irracional, asegura que el Ser Supremo acta sobre la materia dinmicarnente y no discursivamente. Su hiptesis sobre el mundo no es una ideologa, sino un fluir dinmico. El Universo es un cuerpo nico con irradiaciones emotivas. Todo es ser; y todo, para ser, participa de una misma sustancia, aunque en diverso grado y calidad, segn su cercana del Ser Absoluto." Su experiencia de hombre moderno le indica que la sustancia una se encuentra en un estado de dislocacin o de catstrofe,por una vertiente,asu desintegracin, y por la otra (procesode reversin) asciende a reintegrarse al Ser Absoluto. "La integracin de la energa triunfa en una primera escala, que es el tomo. En determinados instantes, el fluido dinmico -mgico y misterioso- se condensay se estructura. Cuando se opera esta 'revulsin' se esten la fase atmica. En esteestadioel dinamismo tiene un ritmo particular, montono y mecnico." Prosigue la energa su marcha de integracin y arriba a una segunda fase: la biolgica. En esta etapa hay ya propsito y finalidad. El esfuerzo hacia la individuacin es ms avanzado. "La tercera estructura tpica es el alma. En este campo espiritual ya no hay desintegraciones (como en el mun-

do fsico) ni subdivisiones sin mejora. miento (como en 'el mundo biolgico}, Se va derecho a la fusin con lo Absoluto." "En cada uno de estos rdenes, aunque se transmute,la esencia permanece indestructible. Las revulsiones son cambios violentos de calidad energtica. Se trata de un monismo progresivo y organizado de carcter jerrquico donde la ley parece ser 'avanzar o perecer'." "La conciencia vive deimgenes.Pero, qu son las imgenes? Cuando el intelecto y la emocin se fusionan brota la imagen. Del intelecto,toma el marco; de la emocin,la esencia. Mediante esta facultad maravillosa de crear visiones espirituales, el mundo se salva. Ya puede seguirse operando la disipacin, la entropa, j no importa}, cuando el mundo se ha hecho imagen entra el ritmo del espritu y se eterniza. La funcin del hombre creador de imgenes es, en este sentido, mesinica. Aquel Universo que veamosmarchar al precipicio, a la nada, se salva porla intervencin milagrosa del espritu humano." El mtodo de Vasconcelos es armonizar los diferentesrdenesde conocimientos en sntesis orgnicas. Combinando todos los criterios, el filsofo debe reducir la multiplicidad a la unidad. Para esto hay que ocurrir al mtodo que l llama "concurrente" y en el cual desempea el principal papel (coordinador) la emocin. "El punto de partida de nuestro filsofo criollo es el mismo que el de Heidegger, Jaspers, Ortega y Gasset o Marcel. Parte de la existencia concreta, que se sientecon sensacinde emocin. Slo que subraya ms que cualquier existencialista su existir emotivo que le brinda una slida percepcin de presencia." Tales son algunas certeras pinceladas de la visin panormica que .Basave presenta de la filosofa de Vasconcelos. Sigue despus un anlisis sobre las principales influencias que actuaron en el pensamientode Vasconcelos: algunas concepcioneshindes; Empdocles y la

RESE.&,AS BIBLIOGRAFICAS

filosofa de la coordinacin; eL mOnISmo plotiniano ; Kant; Bergson; White-, head; Nietzsche y otras. En la segunda parte procede a un eso, tudio minucioso de los varios campos en que se desenvolvi la filosofa de Vasconcelos: la lgica orgnica, la metafsica, la tica y la esttica. En la ltima parte presenta otras facetas del hombre Vasconcelos: su vida como una autoconstruccin por el amor; su deseo de ver para vivir; su fantasa; su perenne juventud... Y, por fin, analiza la "todologa" vaseonceliana. Termina el libro con unas luininosas e inspiradas' consideraciones sobre "el destino de Vasconcelos y la herencia cultural que nos deja". "Pensamiento y vida no estn, no deo, ben estar,divorciados. Las futuras generaciones podrn aprender de Jos Vasconcelos que la filosofa, siempre que la encarnan hombres cabales, tiene desde luego una tarea social que realizar: la tarea de hallar la verdad y' proclamarla. El filsofo es un rompecaretas: denunciar la hipocresa, el farisesmo; tal es la misin moral del filsofo." Hace constar Basave que en filosofa, Jos Vasconcelos reclama el derecho a que se juzguen como originales suyas las tesis siguientes: a) La teora del A priori Esttico, en la cual se afirma que el fenmeno de la belleza obedecea formas especficas, que, son: el Ritmo, la Meloda, la Armona y, el Contrapunto, formas independientes totalmente de los formas Igicas aristotlicas. b) La teora de la coordinacin mental que liga conj untos heterogneos. Cuando pensamos en un objeto, por ejemplo, ponemos en un sector de la mente lo que nos dice del objeto la Fsica, lo que nos dice la Qumica, lo que nos dice la Literatura, y as la labor del filsofo va a consistir en coordinar todas esas esferas del conocimiento, para lograr algo que ya no es "logos", sino Armona. La verdad, en consecuencia,

ya no es la reduccin de lo particular a lo general -piensa nuestro filsofo-e, sino el secreto de la coordinacin de valores irreductibles uno al otro, pero que se ligan por la vida y la accin, dando por resultado una existencia como armona. . e) En su ensayo titulado "La Sinfona como forma literaria"; Vasconcelos lanz por primera vez la tesis de que el arte supone la combinacin de elementos heterogneos que se coordinan en forma no intelectual, sino en forma armnica y esttica,encaminada a producir efectos de conjunto, que son perfectamente inteligibles y adems sensibles y que no tienen nada que ver con las conclusiones lgicas de'la mente.
LUIS REcAsNs Srcnss

La estructuradel valor. Fundamentos de la axiologa cientfica, por Robert S. Hartman, Fondo de Cultura Econmica, Publicaciones de DINOIA, Mxico, 1959, 336 pgs.
Fue talla impresin que produjo en los miembros del Seminario de Problemas Cientficos y Filosficos de la Uni, versidad Nacional la conferencia que pronunci el 15 de octubre de 1956 el profesor Robert S. Hartman sobre Axiologa Formal, la ciencia de la valoracin, que en seguida se le invit a volver otro da a resolver 'las muchas dificultades que se suscitaron con su magnfica ponencia. Mucho haba trabajado ya en este campo y ha seguido hacindolo, publicando varios artculos en este mismo Anuario. Ahora ha llegado ya el momento de publicar sobre este importantsimo tema un libro -que me toca presentar a los lectores de DlNolA. "El presente libro --comienza la Introduccin- constituye un intento dentro de la filosofa tradicional que, des-

Dinoia, vol. 6, no. 6, 1960


RESE.&,AS BIBLIOGRAFICAS

filosofa de la coordinacin; eL mOnISmo plotiniano ; Kant; Bergson; White-, head; Nietzsche y otras. En la segunda parte procede a un eso, tudio minucioso de los varios campos en que se desenvolvi la filosofa de Vasconcelos: la lgica orgnica, la metafsica, la tica y la esttica. En la ltima parte presenta otras facetas del hombre Vasconcelos: su vida como una autoconstruccin por el amor; su deseo de ver para vivir; su fantasa; su perenne juventud... Y, por fin, analiza la "todologa" vaseonceliana. Termina el libro con unas luininosas e inspiradas' consideraciones sobre "el destino de Vasconcelos y la herencia cultural que nos deja". "Pensamiento y vida no estn, no deo, ben estar,divorciados. Las futuras generaciones podrn aprender de Jos Vasconcelos que la filosofa, siempre que la encarnan hombres cabales, tiene desde luego una tarea social que realizar: la tarea de hallar la verdad y' proclamarla. El filsofo es un rompecaretas: denunciar la hipocresa, el farisesmo; tal es la misin moral del filsofo." Hace constar Basave que en filosofa, Jos Vasconcelos reclama el derecho a que se juzguen como originales suyas las tesis siguientes: a) La teora del A priori Esttico, en la cual se afirma que el fenmeno de la belleza obedecea formas especficas, que, son: el Ritmo, la Meloda, la Armona y, el Contrapunto, formas independientes totalmente de los formas Igicas aristotlicas. b) La teora de la coordinacin mental que liga conj untos heterogneos. Cuando pensamos en un objeto, por ejemplo, ponemos en un sector de la mente lo que nos dice del objeto la Fsica, lo que nos dice la Qumica, lo que nos dice la Literatura, y as la labor del filsofo va a consistir en coordinar todas esas esferas del conocimiento, para lograr algo que ya no es "logos", sino Armona. La verdad, en consecuencia,

ya no es la reduccin de lo particular a lo general -piensa nuestro filsofo-e, sino el secreto de la coordinacin de valores irreductibles uno al otro, pero que se ligan por la vida y la accin, dando por resultado una existencia como armona. . e) En su ensayo titulado "La Sinfona como forma literaria"; Vasconcelos lanz por primera vez la tesis de que el arte supone la combinacin de elementos heterogneos que se coordinan en forma no intelectual, sino en forma armnica y esttica,encaminada a producir efectos de conjunto, que son perfectamente inteligibles y adems sensibles y que no tienen nada que ver con las conclusiones lgicas de'la mente.
LUIS REcAsNs Srcnss

La estructuradel valor. Fundamentos de la axiologa cientfica, por Robert S. Hartman, Fondo de Cultura Econmica, Publicaciones de DINOIA, Mxico, 1959, 336 pgs.
Fue talla impresin que produjo en los miembros del Seminario de Problemas Cientficos y Filosficos de la Uni, versidad Nacional la conferencia que pronunci el 15 de octubre de 1956 el profesor Robert S. Hartman sobre Axiologa Formal, la ciencia de la valoracin, que en seguida se le invit a volver otro da a resolver 'las muchas dificultades que se suscitaron con su magnfica ponencia. Mucho haba trabajado ya en este campo y ha seguido hacindolo, publicando varios artculos en este mismo Anuario. Ahora ha llegado ya el momento de publicar sobre este importantsimo tema un libro -que me toca presentar a los lectores de DlNolA. "El presente libro --comienza la Introduccin- constituye un intento dentro de la filosofa tradicional que, des-

RESEt'l"AS BIBLIOGRFICAS

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graciadamente, a muchos parecer revolucionario" (pg. 11). "La estructura. del valor es la estructura del patrn que es pertinente a, y explicatoria de, esta esfera. Esta concepcin presupone que hay fenmenos de valor, que stos forman un orden y que este orden puede ser reflejado en una estructura terica: la teora del valor o axiologa. El valor aparece, .as, en tres niveles: el del patrn axiolgico, el valor formal o 'valor'; el de la esfera del valor, el valor fenomnico o calor, y el de la combinacin de ambos, el valor axiolgico. Los tres niveles juntos forman la ciencia del valor" (pgina 11). "El presente libro no presenta esta ciencia: nicamente ofrece consideraciones preliminares y fundamentales acerca de ella" (pg. ll). Muchas veces se confunden la teora del valor y su asunto, el valor. "El axilogo no valora, sino que analiza el valor. .. Cuando valora no est obrando como axilogo, sino como un ser humano en una situacin cotidiana" (pg. 14). "Este libro, pues, no ofrece ejercicios en valoracin, sino el principio del valor" (pg. 15). "Una ciencia del valor no slo es posible sino necesaria. Y habr de iniciar una nueva era en la teora del valor" (pg. 18). El descubridor de esta ciencia fue George E. Moore, que en 1903 la sugiri y en 1922 propuso su axioma, aunque en forma bastante oscura. "El presente libro constituye un primer intento de escribir la ciencia del valor, o ms bien, de enunciar las condiciones para escribirla" (pg. 19). Hartman trata de pasar de la filosofa moral a la ciencia moral. "El lector ideal de este libro ser aquel gue est cabalmente familiarizado Con la historia de la ciencia y profundamente preocupado por el caos moral de nuestra poca" (pg. 24). Sentadas esas bases en la Introduc-

cin, el autor propone. en el captulo primero "el concepto de la ciencia axio" lgica". "As como los filsofos de la naturaleza desarrollaron las matemticas como un instrumento para entender la naturaleza, los filsofos de la moral han tratado de desarrollar otro. instrumento para entender la naturaleza moral. Ese instrumento ha sido llamado Axiologa o teora del valor, de la palabra griega axios, valioso" (pg. ;'9). - Para entender esto, "tenemos que combinar la unicidad del bien con su definibilidad y rechazar su carcter naturalista y su indefinibilidad" (pg. 40), es decir, tenemos que integrar la axiologa de Moore con la axiologa de los naturalistas. "Dos proposiciones diferentes son a la vez verdaderas acerca del bien, segn Moore; 1) que el bien no es una propiedad natural y 2) aunque esto es as, el bien depende nicamente de las propiedades naturales de aquello que lo tiene" (pg. 41). Hartman resuelve la aparente contradiccin entre las dos proposiciones anteriores como en la teora lgica de los tipos, advirtiendo que "el bien es una propiedad de los conceptos y no de los objetos" (pg. 42). El axioma o principio fundamental de la axiologa formal es la definicin del bien, a saber: "Una cosa es buena si, y nicamente si, cumple con el conjunto de propiedades de la comprehensin de su concepto" (pg. 43). "El bien es una propiedad de la relacin entre las cosas y los conceptos: cualifica la posesin por parte de la cosa de las propiedades mediante las cuales se define su concepto" (pg. 45) . El captulo segundo considera las diferencias entre "tica filosfica y tica cientfica" .. Para comenzar a entenderse, llama tica a "la suma total de los escritos filosficos bajo el ttulo de 'tica'" (pgina 51). Seala en seguida la diferencia entre

RESERAS

BIBLIOGRAFICAS

la tica filosfica y la cientfica por el uso de conceptos analticos y sintticos. "Los conceptos analticos son concep tos cuyas eomprehensiones consisten en predicados, en tanto que los conceptos sintticos son conceptos cuyas comprehensiones consisten en relaciones forma-

les" (pg, 58).


Debemos observar que en las relaciones formales intervienen siempre los conceptos que forman la relacin que se deriva de la aplicacin de una frmula. La misma frmula matemtica, la mis: ma relacin formal, .sirve para indicar el espacio, producto de la velocidad por el tiempo; la superficie de Un rectngulo, producto de la base por la altura; el costo de una mercanca, producto del precio de ,la unidad y el nmero de unidades, etctera. "En los conceptos analticos de la filosofa, la comprehensin y la extensin varan en proporcin inversa, mientras que en los conceptos sintticos de la ciencia varan en proporcin directa" (pgina 68). La primera parte es tradicional y la segunda debe entenderse del sistema total de los conceptos. Segn Hartman el mtodo de la filosofa llamado anlisis categorial, se opone al mtodo cientfico, llamado sntesis axiomtica: Llama' a la lgica "el gnero del cual otras disciplinas filosficas son especies" (pg. 78). Seala el autor: en la lgica slo se ha desarrollado la parte extens iorral , descuidando la parte de la comprensin (pg. 81). " Como el nmero se define por la "similitud de clases" o "similitud d extensin", "tambin debera haber un concepto que definiera: 'la comprehensin de todas las comprehensiones similares a una comprehensin dada'. Este concepto viene a ser el concepto 'valor''', segn lo va elaborando el autor a partir de la sugerencia dada por G. E. Moore, (pg. 85). Justamente, como sostiene Hartman,

debe evitarse la falacia del mtodo. "El mtodo de tratar algo se halla en un nivel lgico ms alto que el contenido que trata" (pg. 94).\ El captulo terceto considera "la estructura de la ciencia". "Una ciencia tiene una estructura compleja que consiste en teora y prctica, en relaciones formales y observaciones materiales. La coordinacin de ambas es, hablando estrictamente, la ciencia" (pg. 105). Entrando a explicar los conceptos, Hartman admite tericamente un proceso infinito en las definiciones analticas (pg. 126), aunque prcticamente tenemos que admitir siempre conceptos iniciales. "Los conceptos contenidos' en una definicin analtica estn interrelacionados verticalmente .. Los trminos de una definicin analtica estn interrelacionacionados horizontalmente" (pg. 128). "La diferencia entre trmino y concepto consiste en que el. trmino no tiene comprehensin ni, ciertamente, extensin" (pg. 128). . Sugerira en vez de "trmino" la palabra "elemento". "El concepto cientfico es el lmite ideal de la especificacin ms y ms comprehensiva de los conceptos filosficos" (pg. 134). El captulo cuarto presenta "el estado actual de la tica filosfica", lamentando que el naturalismo, el intuicionismo y el positivismo hayan sido la causa de la decadencia de la tica, "que se' encuentra en su nadir". Lstima que haya pocos filsofos morales que conozcan el mtodo cientfico y menos cientficos dedicados a los problemas morales. Siguiendo a Russell, asegura el autor que "hoy sabemos que las mtemticas son tan slo una clase especfica de lgica" (pg. 194). Recuerda que el cuarto volumen de los Principia Mathematica de Whitehead-Russell, correspondiente a la geometra, todava est

RESE~AS

BlBLIOGRAFICAS

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por salir, aun dado que la aritmtica fuese una rama de la lgica. El quinto y ltimo captulo -el ms largo y el principal de toda la obranos propone "el sistema de la axiologa cientifica" . Resuelve ante todo "tres objeciones contra la posibilidad de una tica cientfica": 1) que el conocimiento acerca del valor destruye la experiencia del valor, 2) que la valoracin es cuestin de sentimientos y, por lo tanto, intelectualmente inaccesible, y 3) que los fenmenos concretos pueden conocerse nicamente mediante la observacin concreta" (pg. 200). En seguida advierte el autor muy oportunamente que deben compararse las estructuras, no el contenido, de la ciencia y de la tica. Como ya antes haba dicho, se "deRelaciones entre Miembros de la misma clase Miembros de diferentes clases

fine 'bueno' como un trmino lgico, a saber, el predicado de cualquier-sujeto que cumple la comprehensin de su concepto" (pg. 227). Este axioma axolgico se desdobla en tres relaciones lgicas, de esta manera: "una cosa x es buena C slo si: 1, x es un C; Il, tiene la comprehensin que consiste de propiedades <p; III, x tiene todas las propiedades rp" (pg. 229). "El secreto del valor consiste en ser una funcin de orden superior reducida" (pg. 231), que a primera vista parece ser de primer orden. Define luego los dems trminos de valor: "regular", "malo", "psimo". Hay naturalmente cuantificacin y cualificacin lgica y axiolgica, con una semejanza con la puramente lgica. Las relaciones axiolgicas las presenta muy bien resumidas en esta tabla:

Relaciones axiolgicas mejor que; peor que bueno para; malo para; mejor para; peor para es bueno que; es malo que; es mejor que; es peor que debe

Relaciones

Miembros y clase

"Debe" es precisamente la cpula axiolgica, que equivale a la relacin "es mejor que". Tiene, como todas las relaciones axiolgicas, un sentido negativo y un sentido positivo (pg. 241). "La analticidad, la hipoteticidad y la sinteticidad axiolgicas sern llamadas los modos de las proposiciones de valor" (pg. 247), que explican los juicios subyacentes. . Aprovechando el clculo combinatorio, seala "84 interpretaciones modales diferentes de la proposicin 'Juan debe ser un buen estudiante'" (pg. 252). .. Seala tres patrones de los trminos

de valor; a saber, lgico, aritmtico y dimensional, Podra estar mejor expresada la determinacin aritmtica del valor, si las frmulas del autor se refiriesen a la unidad como bondad, es decir, si las frmulas se dividieran por n; aunque los resultados seran los mismos. El meollo del patrn aritmtico es que el conjunto de propiedades dadas representa la cosa como hecho, mientras que los subconjuntos de este conjunto representan los valores posibles de la cosa. De esto se sigue que "las propiedades

RESEl'l"AS BIBLIOGRFICAS

secundarias son las propiedades prima- lugar de 'C' y 'carcter' en lugar de '4>' das del valor" (pg. 266). en las frmulas arriba sealadas" (pPueden ser tiles las relaciones entre gina 289). los trminos de valor, que Hartman "Cualquier concepto puede aparecer representa, tomando las letras del ale- en cualquiera de las tres dimensiones mn y del ingls, "G" para lo "bueno", lgicas -sinttica, analtica o singu"B" para lo "regular", "D" para lo lar- y, por lo tanto, en cualquiera de "malo", "T" para lo "psimo" y "M" las tres dimensionesaxiolgicas -sistpara lo "mediano" y relacionando los mica, extrnseca e intrnseca->-". .. "En valores aritmticosantessealados. las tres proposiciones 'yo debo ser yo', Para precisar lo "hueno" distingueen- 'yo debo ser el mejor conductor de trantre la "definicin" y la "exposicin". vas en Mxico' y 'Yo debo mover "x es un buen caballo" quiere decir KKT-KB3', 'debo' estusado,respectivaque x es un caballo en cuanto que tiene mente, intrnseca, extrnseca y sstmilas propiedades definitorias de 'caballo camente,en estecaso, ticamente, ocials Y' que x es bueno en Cuantoque tiene las mentey de acuerdo conlas reglas de un propiedades expositorias de 'caballo'" juego" (pg. 291). (pg. 285). Cierra el texto del libro un "resumen Sugiere Hartman que "el lector puede y perspectiva" con seis .elases de apliconstruir por s mismo los comienzos caciones,que se ponen de manifiesto en de ma tica axiomtica poniendo 'yo' enla tabla final:
CIENCIAS Aplicacin a Valor intrnseco AXIOLGICAS Valor extrnseco

Valor sistmico

Personas individuales Grupos de personas Cosas individuales Grupos de cosas Conceptos

tica

Psicologa

Fisiologa Ley de las personas, Reglamento militar

Ciencias Polticas, tica Social

Sociologa

Esttica Ciencia de la Civilizacin Metafsica

Economa

Tecnologa Tecnologa industrial, Ingeniera Civil Lgica


o

Ecologa Epistemologa

.
Palabras Poesa, Crtica Literaria Retrica, Semntica

o--

Gramtica Teora de la Comunicacin

'- Sigue una abundantsima "lista de obras mencionadasen las notas" y un magnfico "ndice analtico" en el que falta slo el apellido del mismo autor, que cita muchas veces sus mismos en-

sayos en los que ha ido y seguir desarrollando su labor. , Quizs sea un libro de difcil lectura para muchos. Se requieren unas nociones de lgica simblica y de mate-

RESE:fIIAS BIBLIOGRAFICAS

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mticas, que generalmenteno interesan a los que se ocupan de los problemas morales. Ciertamente muchas cosas se podran discutir y el lenguaje se tendra que pulir en muchas expresiones desusadasen castellano; pero el problema es demasiado complejo para ser dilucidado en una resea. Si en 336 pginas slo nos ha hablado de los fundamentos, esperamos que el doctor Robert S. Hartman, con la gran preparacin cientfica e histrica que posee, en las "condiciones casi ideales" (pg. 26) que le ofrece nuestra Universidad Nacional, pueda darnos un da no lejano la verdadera "ciencia" de la moral.
DR.

Jos

LVAREZ

LASO

Cuadernos del Centro de Estudios Filosficos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico: Helmut Coing, El sentido del derecho; Brand Blanshard, Est la tica en un callejn sin salida?; Theodor Lessing, Estudio acerca de la axiomtica del valor.
Acaban de publicarse los primeros tres cuadernosdel Centro de Estudios Filosficos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. La meta de esta serie es presentar al mundo ibrico destacados trabajos de la filosofa contempornea y clsica no accesibleshasta ahora en lengua castellana. Habr ttulos sobre lgica, epistemologa, metafsica, axiologa, tica, esttica, filosofa del derecho, filosofa de la ciencia y filosofia de la historia. Los primeros tres cuadernos plantean el problema fundamental de la axiologa y representan en su secuencia tres fases de este problema. El ensayo de Coing discute la axiologa como base cientfica de la teora del derecho. Opone a la teora pura de Hans Kelsen, al positivismo formal jur-

dico, una concepcin axiolgica material. La finalidad de la teora pura del derecho es desarrollar una ciencia jurdica que prescinda de todo contenido sociolgico, tico o poltico. Tal <teora busca el mtodo que corresponde a la esenciaespecfica del derechoen su particularidad, en contraste con otros fenmenos de la realidad espiritual, como la tica; un mtodo en el cual se manifieste esta particularidad. La teora halla esta esencia en la naturaleza especfica de la norma jurdica como norma hipottica coercitiva. El mtodo jurdico puro consiste en descubrir este hecho e investigar la unidad del sistema de normas coercitivas. No le interesa el contenido de tales normas; ste es indefinido e infinitamente variable. En la base de esta teora se halla, a pesar de (o, en el fondo, precisamente a causa de) su carcter puramente formal, una concepcin muy definida de la esencia del derecho y de la posibilidad de su conocimiento, Coing la precisa como sigue: 1. El derecho es un aparato coercitivo para cualquier finalidad. Es un orden de poder y de autoridad. 2. Los contenidosmorales, en particular la justicia, son con toda probabilidad una ilusin, una "ideologa", y, de todas maneras, racionalmente meomprensihles. 3. Ningn contenido especfico de indole moral o sociolgica est coordinado esencialmentecon el derecho. La teora pura, entonces,parte de concepciones del derecho muy concretas. Afirma que corresponde a la esencia de ste, y que es el nico mtodo posible y especficamente cientfico de investigar el fenmenoen general (en contraste con los derechos positivos individuales). Tal afirmacin, sin embargo, slo se justifica, segn Coing, si tambin esastesis sobre el derechoson correctas. Si fuera posible una aproximacin cientfica al significado del derecho y si pudiera constatarse un contenido tpico, entoncesel mtodo de la teora pura re-

Dinoia, vol. 6, no. 6, 1960


RESE:fIIAS BIBLIOGRAFICAS

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mticas, que generalmenteno interesan a los que se ocupan de los problemas morales. Ciertamente muchas cosas se podran discutir y el lenguaje se tendra que pulir en muchas expresiones desusadasen castellano; pero el problema es demasiado complejo para ser dilucidado en una resea. Si en 336 pginas slo nos ha hablado de los fundamentos, esperamos que el doctor Robert S. Hartman, con la gran preparacin cientfica e histrica que posee, en las "condiciones casi ideales" (pg. 26) que le ofrece nuestra Universidad Nacional, pueda darnos un da no lejano la verdadera "ciencia" de la moral.
DR.

Jos

LVAREZ

LASO

Cuadernos del Centro de Estudios Filosficos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico: Helmut Coing, El sentido del derecho; Brand Blanshard, Est la tica en un callejn sin salida?; Theodor Lessing, Estudio acerca de la axiomtica del valor.
Acaban de publicarse los primeros tres cuadernosdel Centro de Estudios Filosficos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. La meta de esta serie es presentar al mundo ibrico destacados trabajos de la filosofa contempornea y clsica no accesibleshasta ahora en lengua castellana. Habr ttulos sobre lgica, epistemologa, metafsica, axiologa, tica, esttica, filosofa del derecho, filosofa de la ciencia y filosofia de la historia. Los primeros tres cuadernos plantean el problema fundamental de la axiologa y representan en su secuencia tres fases de este problema. El ensayo de Coing discute la axiologa como base cientfica de la teora del derecho. Opone a la teora pura de Hans Kelsen, al positivismo formal jur-

dico, una concepcin axiolgica material. La finalidad de la teora pura del derecho es desarrollar una ciencia jurdica que prescinda de todo contenido sociolgico, tico o poltico. Tal <teora busca el mtodo que corresponde a la esenciaespecfica del derechoen su particularidad, en contraste con otros fenmenos de la realidad espiritual, como la tica; un mtodo en el cual se manifieste esta particularidad. La teora halla esta esencia en la naturaleza especfica de la norma jurdica como norma hipottica coercitiva. El mtodo jurdico puro consiste en descubrir este hecho e investigar la unidad del sistema de normas coercitivas. No le interesa el contenido de tales normas; ste es indefinido e infinitamente variable. En la base de esta teora se halla, a pesar de (o, en el fondo, precisamente a causa de) su carcter puramente formal, una concepcin muy definida de la esencia del derecho y de la posibilidad de su conocimiento, Coing la precisa como sigue: 1. El derecho es un aparato coercitivo para cualquier finalidad. Es un orden de poder y de autoridad. 2. Los contenidosmorales, en particular la justicia, son con toda probabilidad una ilusin, una "ideologa", y, de todas maneras, racionalmente meomprensihles. 3. Ningn contenido especfico de indole moral o sociolgica est coordinado esencialmentecon el derecho. La teora pura, entonces,parte de concepciones del derecho muy concretas. Afirma que corresponde a la esencia de ste, y que es el nico mtodo posible y especficamente cientfico de investigar el fenmenoen general (en contraste con los derechos positivos individuales). Tal afirmacin, sin embargo, slo se justifica, segn Coing, si tambin esastesis sobre el derechoson correctas. Si fuera posible una aproximacin cientfica al significado del derecho y si pudiera constatarse un contenido tpico, entoncesel mtodo de la teora pura re-

RESE:f'!AS BIBLIOGRFICAS

sultara inadecuado. Particularmente la idea de un mtodo "puramente jurdi-co" se volvera problemtica si se pudiera demostrar la' existencia de significados ticos conectados esencialmente con el derecho. Por qu --se podra preguntar- habra de usarse un mtodo para el conocimiento del derecho que exeluyera todos los puntos de vista ticos, si tales significados ticos pertenecen esencialmente al contenido del derecho? No es posible oponer a la teora kelseniana, como correctamente subraya Kunz, simplementepostulados ticos. No es posible rechazar un mtodo de conocimiento porque contradiga las metas prcticas de la poltica o de la educacin. La ciencia solamente puede preguntarse si tal mtodo es correcto. La rectitud del mtodo tiene que demostrarse en la fecundidad, es decir, en la comprehensin de los rasgos esenciales del objeto contemplado por l. Este objeto es el derecho (como fenmeno) y su estructura. El mtodo de Kelsen, entonces, slo puede ser criticado si existe otro mtodo cientfico que permita la aproximacin al derecho y el conocimiento de sus rasgos esenciales. De hecho, dice el autor, disponemos de tal mtodo. Adems de las ciencias naturales existen las del espritu, con su mtodo particular y su planteamiento de metas, que hacen posible cientficamente la comprensin de los contenidos espirituales. Este mtodo de las ciencias del espritu se basa en el reconocimiento de que la relacin del hombre con lo psquicoespiritual es diferente de su relacin con la naturaleza inanimada. En tanto que podemos explicar los acontecimientos naturales en sus procesos causales individuales, si bien no los podemos comprender en su significado, s podemos comprender el espritu en su significado. Esta comprensin del significado :'__sea accin de una personalidad o el la contenido de una obra espiritual- es posible, porque el espritu humano tiene

una estructura igual en todas partes y . .por.eso slo existe, para l, un nmero limitado de formas de expresin- circunstancia en que se basa la posibilidad general de la comunicacin entre los hombres. Cada una de tales atribuciones de significado se funda en una valoracin; la actividad humana carece de sentido cuando no realiza ningn valor, .y carece de propsito cuando ningn valor significativo es cognoscible. Los valores que hacen posible la atribucin de significados nos son dados inmediatamente. Podemos demostrar y describir su significado, por ejemplo, el valor de lo santo, de lo justo, etc. Por eso cabe desarrollar las diversas posibilidades de la atribucin de significado en su contenido valorativo apriorstico. Al hacer esto, al hacer vivir dentro de nosotros mismos el significado de los valores individuales sobre la base de nuestra propia vivencia, ganamos la posibilidad de comprender las obras espirituales y la vida espiritual vivindolas dentro de nosotros mismos. Ciertamente, este mtodo no alcanza la exactitud del conocimiento de la ciencia natural; incluye demasiados elementos personales. Pero el procedimiento no es, en cambio, puramente subjetivo; se puede verificar y repetir. El mtodo de la ciencia del espritu se basa en la comprensin de la estructura del espritu y del alma humanos. Conduce a una comprensin del fenmeno individual histrico sobre la base de las tendencias universales y fundamentales del espritu y del alma humanos. Comprendemoslo individual en funcin de los. fines que el ente espiritual puede plantearse o proponerse en general. Cuando se plantea el problema del significado de un fenmeno como el derecho, resulta entonces difcil encerrar este significado en una frmula. Un examensuperficial basta para demostrar que no hay Un valor supremo nico del cual el derecho reciba la determinacin de su. finalidad, su sentido en la existencia humana, sino varios. La fina-

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lidad ms elemental del derecho es la paz social mediante el orden social. El derecho quiere desechar la fuerza y producir la paz, de modo que la esfera vital de cada individuo y de cada grupo de la comunidad jurdica se definan mutuamente de acuerdo con reglas universales, a fin de que los conflictos se puedan decidir mediante juicios legales. Estrechamente conectado con el propsito de la paz, pero ya trascendindolo, est el afn de seguridad de las posiciones logradas, el inters en la continuidad o la estabilidad activa en el derecho. Uno de los esfuerzos ms elementales del hombre es escapar a la siniestra inseguridad de la existencia, hacer su vida comprensible, segura y racional. En este afn lo ayuda el derecho, que ha sido proyectado para durar y es en principio inviolable y digno de confianza. Pero tampoco con el afn de seguridad se describen completamente las tendencias fundamentales activas en el derecho. En oposicin. a las doctrinas del escepticismo, no se puede negar la existencia, en lo jurdico, de tendencias morales. El fallo del juez debe ser justo. Este requisito se halla en todas las culturas, perodos y pocas. Jueces parciales e injustos los ha habido siempre; pero no hay ningn pueblo que los haya considerado ideales. Adems de la justicia, hay otro valor moral ~fminante: la dignidad humana. La ley la realiza al garantizar la libertad y los derechos subjetivos, y crea una esfera segura en la cual el hombre puede crear y obrar libremente. "Derecho y libertad" esuna vieja unin de palabras. La idea de la libertad se une as a las exigencias de la justicia: ambas excluyen la arbitrariedad y el menosprecio de la persona. Esta unin es el fundamento de los derechos humanos y de toda limitacin jurdica o legal del poder del Estado. Finalmente, hay tambin otros valores morales elementalesque desempeanun papel pormativo en el derecho. La fuer-

za obligatoria de los contratos se' basa en la idea de la buena fe. De ella se deducen obligaciones de informacin; sobre su base se prohibe la conducta malintencionada y dolosa. As, el derecho recibe su significado de una pluralidad de finalidades. Tiene que establecer la paz, el orden y la seguridad; tambin tiene que crear Estados justos, garantizar la libertad y ayudar a la victoria de la buena fe en los negocios legales. La relacin de estas finalidades se puede aclarar con la metfora de los .niveles; sobre la base de un orden simple de paz se sobreponen otros niveles jurdicos segura y moralmente determinados. Estas finalidades tienen necesariamente que ser realizadas todas a la vez; algunas pueden destacarse, otras postergarse. En ciertas situaciones tambin pueden estar en contradiccin; la seguridad del derecho puede contradecir a la justicia social, o la libertad a'la buena fe; En tales casos no hay ninguna' solucin predeterminada, sino tan slo eleccin y decisin. Sin embargo, el contenido del derecho no es "variable sin limitacin"; su significado no puede determinarse arbitrariamente. El derecho sirve esencialmente a finalidades definidas; y, tambin esencialmente, es incompatible con otras finalidades definidas. Ningn derecho puede hacer regla de la violacin de los contratos, del dolo, del engao, del robo, de la parcialidad y del desorden. Ninguna relacin legal entre hombres, es decir, ninguna relacin vital ordenada por normas legales, puede consistir en la entrega de un semejante a la arbitrariedad de otro. Hay otros planteamientos de finalidades y valores que no se oponen al derecho, pero que no pueden realizarse por y en el derecho, como el amor y la genuina comunin personal. Estas finalidades y valores no pueden integrarse en un orden abstracto, y se oponen a la formulacin de reglas generales. El problema de las finalidades del derecho se resuelve entonces en el sentido de que ste recibe un significado muy

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preciso de un grupo definido de finalidades,y excluye o es indiferente a otras finalidades. As se presenta como un fenmenoque se destacaclaramente,por su propio significado, entre los dems de la vida espiritual e intelectual. No es entoncesnecesario,como sostienela teora pura del derecho,recurrir a una estructura puramente formal para comprenderlo en su esencia; ms bien tal procedimiento errara necesariamente la verdadera naturaleza del derecho, la cual, a diferencia de disciplinas como las matemticasy la lgica, no se agota en relaciones lgicas puramente deductivas, desarrolladas a partir de axiomas definidos, sino que se constituyeen contenidos materiales. La esttica,la teologa y la tica, no la matemtica, deben ser el modelo para la comprensin del derechocomo un fenmenogeneral y un orden positivo particular. . Con esta conclusin de Coing surge imperativamente el problema de cmo se deben entenderestasdisciplinas axiolgicas. El segundo cuaderno intenta dar una resolucin a este problema. El ensayo de Blanshard es una de las exposiciones ms claras de la situacin presentede la tica. Su tesis es que la gran tradicin tica. parece haber terminado en un callejn sin salida despus de dos mil aos. La norma de tal tica era "vivir para realizar el mayor bien". Esta norma ha sufrido en nuestros das tres ataques: el primero dirigido contra su fin, el segundocontra su objetividad y el tercero contra su nocin del bien. El bien en esta tradicin era una simple cualidad no natural que perteneca evidentementede suyo a experiencias de varias clases. "No era nada sensible como lo amarillo o lo dulce; no era una cualidad natural si por ella se entiende algo que puede ser observado y medido cientficamente. Ms an, era tan simple que caa ms all de todo anlisis lgico. Era una de esas nociones fundamentales,como el tiempo y la existencia, acerca de las cuales po-

demos decir extraordinariamente poco, no .obstante que nos son perfectamente familiares. .. Si hay alguna teora tica en que podamos pretender que convergentodas las mentescapacesa partir de Platn y Aristteles, pienso que es sta." Blanshard se propone examinar qu es lo que ha quedado de esta teora despus de los ataques que ha sufrido en los aos recientes. El primer ataque fue el de los deontologos, que sostuvieron que la tica cometeun error al derivar lo recto de lo bueno; el segundo, el de los positivistas, que afirmaron que el bien no es una cualidad y que, por tanto, no es inherente a nada; el tercero fue el de los intuidonistas y los naturalistas; los ltimos insistieron en el hecho de que aunque el bien fuera una cualidad -como aseveran los intuicionistas- sta sera meramente natural, y que, por consiguiente, la tica deberenunciar a suspretensiones de ser algo ms que una ciencia natural. Los deontlogos polemizan en contra de lo bueno en un sentido utilitarista: dicen que el deber no tine nada que ver con 10 bueno. Blanshard no acepta esta conclusin, puesto que el deber est esencialmente anclado enel arquetipo racional de la vida; entonces, siguiendo el propio deber siempre, estaremosde acuerdo con este arquetipo, aunque en ciertos casos particulares pueda parecer que no se est haciendo el bien. En otras palabras, Blanshard sustituye lo bueno utilitario por una clase diferente de bien racional. Su respuesta a los deontlogos, pues, es que lo recto est basadoen el bien y no el bien en lo recto. De modo similar responde a los positivistas y emotivistas. Ellos sostuvieron que no hay algo as como juicios sobre el bien y el mal o sobre lo recto o Jo injusto. Blanshard, en su rplica a los emotivistas, acude a su visin racional del valor. Justifica su'opinin mostrando su inexactitud sistemtica del .emotivismo en .su "descuidado" tratamiento de los juicios de valor. La concepcin emotivista debe ceder, pues

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"nos pide abandonar modos de pensar que estn mucho mejor fundados que ella". Es ms, el emotivismo es errneo, porque' es irreconciliable con nuestro modo de pensar acerca de los valores y porque torna arbitrarias y sin fundamentotodas nuestrasactitudes.Las actitudes se dividen, segn los emotivistas, en pro y anti actitudes. Pero, por qu deberamos ver favorablemente, digamos, la felicidad y la educacin de nuestros nios y desfavorablementesu ignorancia y miseria? La respuesta natural sera decir que la felicidad y la educacin son buenas y la ignorancia y la miseria malas. Pero esta respuesta natural le est impedido darla al emotivista. Para l el hecho no es favorable porque sea bueno; es bueno porque es favorable, y es favorable sin ninguna razn aparente. No hay algo as como el bien objetivo para el emotivista, Esta concepcin le parece a Blanshard menos convincente que el antiguo y honorable prejuicio de que hay un bien semejante,y, en consecuencia,racionalidad y orden en los juicios de valor. La tercera racha de crticas contra la teora tradicional es la de los intuicionistas, en particular la de G. E. Moore, y los naturalistas. La crtica de Moore se dirige contra la distincin entre el "ser" y el "deber" en la teora tradicional. Cuando los ideales utilitaristas concluyen que el deber consiste en buscar no el mayor placer sino el mayor bien, tiene entre manos la desconcertante cuestin de qu hay que entenderpor "bien" El bien es lo que es imputable en comn a todas las cosas buenas. Pero qu es? Moore brega con estacuestin y concluye que ,el bien no es de ningn modo una caracterstica del mundo natural. Nadie ha visto o, ms an, sentido el bien. Por poco que pudiera ser sentido podra ser definido. Es tan simple como para ser inanalizable. Esta reinterpretacin de la teora tradicional fue criticada por los moralistas naturalistas que no pudieron encontrar tal cualidad en su experiencia propia y

la consideraron como un fuego fatuo filosfico que se disuelve cuando se trata de asirlo. Blanshard est de acuerdo con las crticas de Moore. Le parece difcil comprobar esta cualidad no natural de lo bueno y piensa "que los bienes y los males 'estn ms firmemente enraizados en la naturaleza humana de lo que los ideales utilitaristas pueden admitir". Cree que el cumplimiento de los deseos humanos entra en el significado esencial del bien o lo suple en todo o en parte. Comete,pues,lo que Moore denomina la falacia naturalista, y sostiene, que no es una simple cualidad, sino un complejo de caractersticas de las cuales la palabra "bien" es meramentela puerta de entrada. Lo bueno se compone de dos ingredientes: la satisfaccin, y la cualidad de la satisfaccin, el cumplimiento. Es claro que este anlisis slo se aplica a lo bueno moral y no al Bien en s o en general, de lo cual lo bueno moral es slo una especie. As, mientras que el anlisis de Blanshard es importante para la tica, plantea Ia cuestin de si una salida del callejn es posible si no se hace un anlisis fundamental del Bien, ms que de algo bueno; un anlisis axiolgico ms que tico. Tal anlisis fundamentaly axiolgico lo encontramosen el Cuaderno n? 3. Lessing es uno de los disoipulos de Husserl y aplica, como nos dice el mismo Husserl, el mtodo fenomenolgico a la axiologa. , Lessing aclara que una es la axiologa y otra la tica. Aunque el.libro fue. escrito, como dice el autor, bajo la fuerza de pensamientosticos y psicolgicos, su propsito es sentar una axiomtica eterna more geometrico traetata que debeser independiente-semejante a la matemtica- de ciencias materiales como la' tica, la esttica,la filosofa del derecho, la economa o la moderna psicologa de los valores. En otras palabras, debe ser una axiologa formal. El objeto de la filosofa axiolgica debeser la esencia del

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valor, no su ser, devenir o causar. Como Ortega y Gasset, Lessing ataca el peno sar emprico valorativo. Cuando la razn primitiva reconoce que los valores no son "hechos de la vida. . . y que las normas de la experiencia son tan poco reales como los cuadrilongos y los tringulos, entonces cree' que no' son nada". El problema del valor no se puede resolver ni por conceptos psicolgicos ni positivistas ni metafsicos. Aun Kant, segn Lessing, ha cometido lo que Moore llam la falacia naturalista, interpretando el valor como metafsico; una "solucin del embarazo". Lessing comienza por sealar la confusin, en la tica de Kant, entre el obrar moralmente y la regla moral. Dice que si es claro que Kant comete esta confusin, el filsofo moral tiene la obligacin de preguntarse qu pueden' ser las reglas puras axiolgicas, Esto conduce, despus de la primera seccin de su primer captulo, que l llama "El problema primordial", a la segunda, "Posibilidades de la axiologa", Al principio aclara que habla de una axiologa formal o pura. Toma como epgrafe de la seccin un dicho del cientfico francs Poincar ; es imposible una ciencia emprica sin referencia a un mundo a priori de objetos no empricos 'Y constantes. Comienza la seccin con estas palabras: "Una axiologa pura! Esa 'axiologa pura' sera una disci plin a <trascendental' a priori. Formara la contrapartida -en el dominio de la prctica- de la lgica formal pura. AS, perteneceran a la axiologa pura todos los enunciados sobre el valor que prescinden enteramente de la volicin, la conducta valorativa y la valoracin. Es decir, proposiciones como las siguientes: Si A es un valor positivo y B es un valor positivo, A B son un valor positivo mayor que A y B solos. Si 'a es un valor negativo y b es un valor negativo, a b son un valor negativo mayor que a solo y b solo, etc. Esta 'axiologa pura' puede denominarse aritmtica del valor. En su cima tienen que

encontrarse axiomas generales intuitivos, comprensibles por' s mismos e ncondicionados. En ellos se articulan luego, -de modo anlogo a la matemtica, proposiciones demostrativas propias de una matemtica del valor. Estas proposiciones matemticas del valor seran enunciados en parte sobre la forma necesaria del 'valor en general', en parte sobre la esencia necesaria del 'valor en general' ". Aqu Lessing nos da en detalle el alcance sistemtico de la axiologa; y son precisamente proposiciones como stas las que constituyen la axiologa formal. Lessing ve claramente la relacin entre la axiologa y los valores especficos actuales. "La regin total de la aritmtica valorativa es a priori; en relacin a cada clase de axiologa actual", es decir, la tica, esttica, etc. "Puede significarse en relacin al 'objeto' valor como la regin de los asertos puramente formales." , De esta axiologa pura o formal tienen que separarse las reglas de la aplicacin que se pueden llamar axiologa normativa en contradiccin a la axiologa teortico y que pueden formularse por ejemplo como "Si tengo A por un valor positivo y B por otro, preferir razonablemente A y B tanto a A solo como a B solo. Si tengo a por un valor negativo y b por otro, evitar razonablemente ms a b que a solo o b solo". Aclara que estas reglas son reglas de aplicacin de la ciencia axiolgica -regas normativas formales- y no reglas de aplicacin de una ciencia aplicada axiolgica ~reg}.as normativas materiales, por ejemplo reglas de la ciencia de la pstcologa axiolgica. Aunque es muy claro el pensamiento de Lessing sobre la diferencia entre la axiologa pura y sus aplicaciones, no nos presenta un sistema elaborado de tal axiologa, Pero nos da, sugestiones que pueden significarse como intuiciones profundas en tal axiologa. "Una axiologa pura no debe contener ms que asertos a priori de las determina, ciones formales de lo que es el valor

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mismo sin cuidarse en lo ms mnimo de si este valor es deseado o no; tampoco si hayo qu son las cosas que son valoradas o que tienen valor." El primer requisito se dirige, contra Kant, que no sabe que el valor puramente en s y formal nada tiene. que ver con la voluntad, y el segundo es contra la doctrina de que un valor solamente puede definirse indirectamente por medio de las cosas que tienen valor. "Del mismo modo la lgica pura no contiene nada ms que determinaciones formales de la validez sin cuidarse de si esta validez es conocida tambin o no, y sin cuidarse de que sea verdadera materialmente. Todas las proposiciones de la lgica pura (a = -a; si a. = a entonces no puede ser a '= no a, etc.) no dicen sino cosas obvias e intuitivas. Del mismo modo tambin las proposiciones axiolgicas puras deben ser obvias como todos los axiomas intuitivos." Entonces Lessing presenta una cuestin que es actualmente el meollo' de la comprensin del valor y que cada(axiologa debe plantearse y responder: ~. Hay determinaciones formales particulares para el "valor en general"? No se trata tal vez simplemente de una modificacin de las leyes formales lgicas? O de reglas que son vlidas para cualquier especie de conjuntos en general? Por qu no es el "valor" expresado por un juicio del valor as como la verdad es expresada por un juicio de conocimiento? No son las determinaciones formales de lo objetivamente verdadero o de lo objetivamente valioso nada ms que leyes del juicio correcto? Lessing contesta a estas preguntas en sentido negativo, y as toma una direccin que no le permite desarrollar su intuicin profunda en una axiologa formal. Cree que eL pensamiento valorativo es tan diferente del pensar ordinario que no se le puede aplicar la misma lgica, sino que hay que construir una lgica enteramente nueva, una axiologa totalmente sui generis. No ve que cada marco de referencia debe ser lgico y que

no se debe hacer una distincin entre la lgica valorativa y la lgica misma, excepto en el respecto de que la lgica valorativa es una especie de la lgica (como tambin es la matemtica) . La nica solucin del problema de Lessing es entonces interpretar el valor lgicamente para obtener as una red sistemtica. En otras palabras, no se puede construir una axiologa sin lgica. La razn del error de Lessing es que todava piensa en el valor en trminos demasiado materiales. As dice que la axiologa pura no es tan formal como la lgica formal o la matemtica, porque estas regiones formales deben servir como los presupuestos que hacen posible las leyes a priori del valor. Tiene razn respecto a la lgica, pero no respecto a la matemtica. La lgica es el presupuesto de la axiologa, pero del mismo modo el presupuesto de la matemtica. Matemtica y axiologa son especies de la lgica y tienen la misma naturaleza formal. Es muy posible que Lessing no conociera la relacin entre la lgica y la matemtica, porque la obra de Russell y Whitehead apareci al mismo tiempo que Lessing haba desarrollado sus ideas. "Los asertos formales sobre 'valor' ", dice Lessing "presuponen de una manera totalmente distinta que 'algo' tiene valor de cmo 10 hacen las leyes lgicas". Debiera decir que la axiologa formal presupone otros objetos -es decir valores=-- distintos de los que presuponen la lgica o la aritmtica, pero en vez de esto dice que la axiologa presupone en una manera totalmente distinta sus objetos. Hace, entonces, una diferencia en las maneras de presuposicin ms bien que en los objetos de las dos ciencias. Por otro lado, patentiza que la axiologa pura debe ser completamente independiente de los valores actuales, es decir, de sus objetos y que "de 'todos modos la axiologa pura est relacionada Con todas las teoras actuales del valor de naturaleza formal". Si hubiera visto Lessing que en la lgica misma se puede def-

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nir el valor y encontrar el axioma valorativo de la axiologa pura, hubiera visto que no hay diferencia entre la formalidad de la aritmtica y la de la axiologa; pero esta posibilidad nunca se le ocurre y nunca hace la analoga exactaentre la ciencia del valor y la ciencia del hecho, Con todo, su lihro es uno .de los tratados clsicos de la axiologa. Los tres cuadernos del Centro de Estudios Filosficos nos introducen"as a tres niveles del pensamientovalorativo: Coing propone aplicar disciplinas valorativas al derecho; Blanshard nos advierte los problemas de una de estasdisciplinas, a saber, la tica; y Lessing nos ensea la diferencia de principio entre la tica y la axiologa. Del tratado de Lessing surge la pregunta con respecto a Coing: cul es la relacin del derecho con la tica, por un lado, y con la axiologia, por otro? Es acaso la teora del derecho una ciencia a:xiolgicaaplicada, como la tica? En este caso la tica no podra servir como modelo del derecho,segn propone Coing, sino que la axiologa debera servil' como modelo para ambas, la teora del derecho y la tica. Preguntas como stasconducen al dominio de la teora de la ciencia .misma. Se espera que futuros cuadernos del Centro en los campos de la lgica, la epistemologa,etc., vengan a aclararlas.

gica del derecho,es decir, su delineacin terica de los valores de la persona humana y los de la colectividad, y las percepciones claras para su aplicacin en la prctica jurdica. El derecho,para RecasnsSiches, no pertenecea la naturaleza fsica ni a la psquica; ni es valor puro, sino es una norma con especialescaractersticas,elaborada por los hombres con el propsito de realizar val.ores, Es valor, norma y hecho, en relaciones de esencial implicacin. "Derecho es una obra humana social (hecho) de forma normativa encaminada a la realizacin de unos va-lores". El aspecto a:xiolgico es eL ms problemtico del derecho,tanto en el sentido terico como en el sentido prctico. Es el ms problemtico tericamente,porque a pesar de, o a causa de, la profu" sin de teoras del valor, nadie sabe Con seguridad qu son los valores. Es el ms problemtico prcticamente,porque los problemas que surgen en la prctica jurdica son en la mayora problemfs de valor. Vamos a ver cmo RecasnsSiches corta el nudo gordiano de esta problematicidad. El libro no es una cuarta edicin del ya clsico libro del autor, Vida humana, sociedad y derecho: Fundamentacin de la filosofa del derecho. Por el contrario, el autor afirma con razn que es un libro nuevo. Contiene abundancia de temas que no figuraban en la obra ROBERT S. lIARTMAN anterior, cuya exposicin alcanza cien pginas nuevas. Adems, en el trataLuis Recasns Siches, Filosofa del miento de la mayora de los temas que derecho, Editorial Porra, Mxi- estaban ya incluidos en Vida humana, sociedad y derecho, el autor ha inco, 1959. troducido mltiples restructuraciones, Es imposible, dentro del marco de una reelaboraciones, cambios importantes, resea dar una idea de la riqueza de pulimentos y variantes de matiz, que este libro, que abarca todos los aspec- amplan y detallan los aspectosaxioltos de la filosofa del. derecho, y con- gicos del derecho. tiene bibliografa y referencias compleEntre los temas nuevos, el autor ha tas. Me propongo, por eso, elegir un concedido larga' extensin a los princisolo aspecto en el cual veo la contribu- pios fundamentalesde Estimativa Jurcin significativa al pensamiento con- dica, ofreciendo un detallado estudio de temporneo: su fundamentacin axol- los llamados "derechos fundamentales

Dinoia, vol. 6, no. 6, 1960


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nir el valor y encontrar el axioma valorativo de la axiologa pura, hubiera visto que no hay diferencia entre la formalidad de la aritmtica y la de la axiologa; pero esta posibilidad nunca se le ocurre y nunca hace la analoga exactaentre la ciencia del valor y la ciencia del hecho, Con todo, su lihro es uno .de los tratados clsicos de la axiologa. Los tres cuadernos del Centro de Estudios Filosficos nos introducen"as a tres niveles del pensamientovalorativo: Coing propone aplicar disciplinas valorativas al derecho; Blanshard nos advierte los problemas de una de estasdisciplinas, a saber, la tica; y Lessing nos ensea la diferencia de principio entre la tica y la axiologa. Del tratado de Lessing surge la pregunta con respecto a Coing: cul es la relacin del derecho con la tica, por un lado, y con la axiologia, por otro? Es acaso la teora del derecho una ciencia a:xiolgicaaplicada, como la tica? En este caso la tica no podra servir como modelo del derecho,segn propone Coing, sino que la axiologa debera servil' como modelo para ambas, la teora del derecho y la tica. Preguntas como stasconducen al dominio de la teora de la ciencia .misma. Se espera que futuros cuadernos del Centro en los campos de la lgica, la epistemologa,etc., vengan a aclararlas.

gica del derecho,es decir, su delineacin terica de los valores de la persona humana y los de la colectividad, y las percepciones claras para su aplicacin en la prctica jurdica. El derecho,para RecasnsSiches, no pertenecea la naturaleza fsica ni a la psquica; ni es valor puro, sino es una norma con especialescaractersticas,elaborada por los hombres con el propsito de realizar val.ores, Es valor, norma y hecho, en relaciones de esencial implicacin. "Derecho es una obra humana social (hecho) de forma normativa encaminada a la realizacin de unos va-lores". El aspecto a:xiolgico es eL ms problemtico del derecho,tanto en el sentido terico como en el sentido prctico. Es el ms problemtico tericamente,porque a pesar de, o a causa de, la profu" sin de teoras del valor, nadie sabe Con seguridad qu son los valores. Es el ms problemtico prcticamente,porque los problemas que surgen en la prctica jurdica son en la mayora problemfs de valor. Vamos a ver cmo RecasnsSiches corta el nudo gordiano de esta problematicidad. El libro no es una cuarta edicin del ya clsico libro del autor, Vida humana, sociedad y derecho: Fundamentacin de la filosofa del derecho. Por el contrario, el autor afirma con razn que es un libro nuevo. Contiene abundancia de temas que no figuraban en la obra ROBERT S. lIARTMAN anterior, cuya exposicin alcanza cien pginas nuevas. Adems, en el trataLuis Recasns Siches, Filosofa del miento de la mayora de los temas que derecho, Editorial Porra, Mxi- estaban ya incluidos en Vida humana, sociedad y derecho, el autor ha inco, 1959. troducido mltiples restructuraciones, Es imposible, dentro del marco de una reelaboraciones, cambios importantes, resea dar una idea de la riqueza de pulimentos y variantes de matiz, que este libro, que abarca todos los aspec- amplan y detallan los aspectosaxioltos de la filosofa del. derecho, y con- gicos del derecho. tiene bibliografa y referencias compleEntre los temas nuevos, el autor ha tas. Me propongo, por eso, elegir un concedido larga' extensin a los princisolo aspecto en el cual veo la contribu- pios fundamentalesde Estimativa Jurcin significativa al pensamiento con- dica, ofreciendo un detallado estudio de temporneo: su fundamentacin axol- los llamados "derechos fundamentales

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del hombre"; y a la interpretacin del los dems seres. Todo cuanto es, lo es derecho, ste tambin tema esencialmen- en la vida humana, y como un compote estimativo. nente de ella. La vida consiste en la El autor ya resuelve muchos de los compresencia, en la coexistencia del yo problemas axiolgicos con su plantea- con un mundo, es, en suma, la conjunmiento del problema: coloca el valor cin correlativa del sujeto con un mundentro del contexto de la vida humana do de objetos, en la cual el yo va fabricando la trama de su existencia dentro y de las situaciones concretas. El valor tiene sentido en el contexto de la vida de la holgura y variedad que el conhumana. Tiene razn Risieri Frondizi torno le brinda. El mundo resulta de al sostenerqueno sepuedeseparar radi- esa accin estructu.rante que pone el calmente, por entero, el valor de la va- sujeto. El sujeto forma su mundo, seloracin. El valor es para el hombre leccionando de los mltiples objetosexisque es quien valora" (pg. 69). Cada tentes aquellos en que se fija su atensituacin concreta comprende la conju- cin preferente, los articula en la gacin de ingredientessubjetivos y com- perspectiva determinadapor el orden de sus intereses. ponentesobjetivos. Despus de lo que se acaba de expreEsto tambinvale para la situacin jurdica, una situacin fabricada por el sar, cobrar mayor relieve el sentido hombre con el propsito de realizar unos de una de las rectificaciones que el auvalores. Cules son estos valores y . tor ha introducido en la filosofa fenocmo se realizan? Recasns Siches con- menolgica de los valores. Asient~ a la testa esta pregunta fundndose en una afirmacin del carcter objetivo de los metafsica racio-vitalista y en una axio- valores, esto es, niega que los valores sean meras emanacionesdel sujeto; pero 10gahumanista de raz cristiana. De todos los seres que encontramos considera que hay que entenderesa oben el Universo, el hombre es el nico jetividad como intravital o inmanente a que entiende la llamada ideal de los la vida. Se trata de una objetividad invalores. As, el hombre se nos ofrece travital. Todos los objetos que hallo, como una especie de instancia interme- presenteso latentes,los hallo en mi mundia entre el mundo de los valores y el do, como parte o como componentes mundo de los fenmenos:escuchala lla- de mi vida, y con sentido dentro de mada de los valores, y, a travs de su sta y para sta. La fuente de la vida es la persona inconducta, puede realizarlos o dejarlos de dividual. Pero muchos actos de la vida realizar. El hombre es la instancia de cumplimiento o incumplimiento de humana, despus de realizados, dejan los valores. Y, por tanto, la pregunta tras de s una huella, un rastro. Esto dnde se realizan los valores?, debe ocurre no slo con actos egregios, sino ser contestada diciendo que los valores tambin con actos humildes. El Quise realizan en la vida humana. "Con jote, en el momento en que Cervantes esta respuesta", dice el autor, "hemos lo escriba, era una peripecia de su vida conseguido un gran avance y estamos individual, pero despus de escrito sigue como un conjunto de pensamientos en posesin de una directriz certera para descubrir cul es la zona del uni- cristalizados que pueden ser repensados verso donde encontramos el Derecho". por cada uno de nosotros. Lo mismo La vida humana, para el autor que podemos decir respecto de un ejemplo est en la tradicin orteguiana, no es humilde, v, gr., de una epstola trivial. solamente un ser distinto de todos los El escribirla fue un suceso de la vida dems seres en el Universo, sino que es de quien la redact; pero despusqueda el ser fundamental. Es la realidad pri- ah, como cristalizacin del pensamiento maria y bsica, condicionante de todos vivo que fue antes. A esto es a lo que

RESE:I'lAS BIBLIOGRFICAS

eL autor llama vida humana objetivada o cristalizada. Reencontramos el derecho precisamente en este reino de la vida humana objetivada. El cdigo en tanto que cdigo, es decir, en tanto que norma jurdica, no consiste en ninguno de sus ingredientes reales,sino en el sentido peculiar que tienen los pensamientos cristalizados en l, en el sentido que tienen las ideas normativas de sus preceptos, sentidos que estriban en apuntar a la realizacin de determinados valores. La estructura de la vida humana objetivada es anloga a la estructura de la vida humana propiamente dicha, es decir, consiste en obras expresivas de sentido, con un propsito. Pero tales objetos, a pesar de poseer la misma estructura de la vida humana, en tanto que cristalizaciones, carecen de todo dinamismo -el cual es el que caracteriza la vida de los individuos-, son inmviles. Podramos decir que son .vida muerta. Tienen la silueta de vida' humana; poseen su mismo sentido, igual estructura teleolgica; pero no viven. Son slidos; no se hacen a s mismos sino que fueron hechos. No son el hacer, sino lo ya hecho. No son acto sino que son cosa. No SOnagentes,sino que son pura huella, mero rastro. Y, por tanto, la vida objetivada, esto es, fosilizada, no es vida autntica, sino fotografa rgida de Una vida que fue. Esta observacin del autor es de una importancia superlativa. Viene a destruir la fantasmagora (montada por algunos pensadores alemanes) de sustancializar el mundo de la cultura considerndolo como algo que vive en s mismo y por s mismo, que se crea a s mismo, que evoluciona y Se perfecciona por s mismo, como si fuese una entidad viva e independiente que se desarrollase por s. Significa una verdadera transvaloracin de los valores, La puesta en prctica real y efectiva de las reglas jurdicas preformuladas, bien mediante el cumplimiento espontneo que aporten sus sujetos, bien a tra-

vs de la funcin de los rganos ju-risdiccionales, no constituye un simple reproducir mecnico de lo establecido en la norma preformulada. Por el contrario, ese proceso de re-vivir, de cumplir, o de aplicar una norma jurdica, engendra innovaciones y modificaciones al esquema objetivado previamente. Cuando unas personas cumplen mediante sus conductas una norma general, no se limitan a re-pensar, a re-producir simplemente dicha norma. Lo que hacen es otra cosa; es modelar su conducta concreta ajustndola a la pauta genrica y abstracta sealada por la norma, Entonces, la realidad de vivir, o mejor dicho de re-vivir, esa norma general, consiste en una conducta concreta, singular, con particulares caractersticas, la cual es configurada o modelada de acuerdo con aquella norma general. La norma general, al proyectarse sobre una conducta singular, pasa por el proceso de ser individualizada. Por lo tanto, el. cumplimiento de una norma general, el adaptar la pauta general por ella sealada a cada caso singular, consiste en cumplir de modo concreto en la conducta singular el sentido formulado en trminos genricos y .abstractos por la norma general. Resulta, pues, claro, que ni siquiera en los casos de cumplimiento ms fiel, ste no puede consistir en una mera reproduccin de la norma general. Aun cuando la norma general permanezca invariable, sus aplicaciones a la vida van cambiando a medida que cambia la vida. La persona individual as da vida a las normas. Por otra parte, los entes colectivos no tienen una realidad viva. Lo colectivo est constituido por las uniformidades o conformidades de pensamiento, de emocin y de conducta prctica, que se producen entre los hombres reunidos formando un grupo o crculo. El modo social o colectivo es la repeticin de una conducta que se ha convertido en forma de Un grupo, en manera generalizada de comportamiento para los miembros de ste,

RESENAS

BIBLIOGRAFICAS

As, lo colectivo es diferente de lo individual o personal: es lo comn frente a lo singular. El sujeto, al comportarse segn modos colectivos, renuncia a forjar por s mismo su propia conducta. Con esto se da la base axiolgica del derecho. El campo de imperio de la moral es el de la conciencia,es decir, el de la intimidad del sujeto. El terreno sobre el cual se proyecta y quiere actuar el derecho es el de la coexistencia y cooperacin sociales. La moral considera enteramentela vida toda del individuo, sin prescindir de ninguno de sus factores y aspectos, sin excluir nada, y enfocndola en trminos absolutos,radicalmente. En cambio, el derecho trata tan slo de hacer posible una armonizacin mnima de las conductas de las gentes para la convivencia y la cooperacin colectivas. En el campo de lo jurdico la palabra "persona" expresa el sujeto de las relaciones jurdicas. Significa no la autntica realidad de lo humano, sino una categoraabstractay genrica.En filosofa, por otra parte, "persona" es la expresin de la esencia del ser humano, del individuo humano. La persona se define no solamentepor sus especiales caractersticasontolgicas,sino tambin, y principalmente por su participacin en el reino de los valores ticos. Desde tal punto de vista -desde el punto de vista tico-, la persona se define como el ser con "dignidad", es decir, con fines propios que debe realizar por su propia decisin. La moral supone y requiere libertad en.su cumplimiento. La obligacin jurdica es establecida por el derecho de una manera pura y exclusivamenteobjetiva, es decir, con totalIndependencia de lo que ntimamente piense el sujeto. El sujeto est obligado a la conducta que le impone la norma. A esta caracterstica esencial de lo jurdico de imponerseincondicionalmente, se le ha llamado tradicionalmente

coactividad o coercitividad, El autor denomina a esta nota impositioidad inexorable o inexorabilidad. El derecho constituye as no slo una norma social, algo inserto en la categora de la vida colectiva, sino adems constituye la expresin mxima de los caracteresde lo .colectivo constituye10 ; colectivo reducido a perfiles exactos y precisos, la mxima mecanizacin de lo humano. La personalidad jurdica, que se atribuye al sujeto, es parte del derecho y es tan artificial como el derecho mismo. As, una gran parte de'mi ser humano,precisamente,lo que tengo de entraablementeindividual, de nico, de intransferible, de irreductible a cualquier esquemaabstracto, de radicalmente concreto, queda extramuros de1 derecho. Para el derecho no viene en cuestinla totalidad de mi persona humana, sino tan slo algunos de sus actos. Pero, adems, de esos actos no vienen en cuestin para el derecho las dimensionesestrictamenteindividuales e intransferibles que tengan,sino tan slo dimensiones genricas, comunes, tpicas, intercambiables, fungibles. No soy yo mismo, el nico y entraable sujeto que llevo dentro, lo que funciona como personalidad jurdica, sino que sta es como una especie de papel o "role" diseado de antemano. La persona jurdica individual est constituida por la unidad de imputacin de una serie de funciones actuales y posibles, previstas en la norma. En el caso de la persona individual, ese centro de imputacin coincide con la unidad real y viviente del hombre, que es su substrato o soporte; aunque entindase bien que lo que funciona como persona jurdica individual no es esa realidad viviente y plenaria del in: dividuo, sino un esquema unitario o, unificado de funciones objetivadas, esquema que la norma proyecta sobre el sujeto humano real. De esta relacin entre moral y derecho deriva la norma axiolgica de la actuacin del juez, tanto formal como

RESE&AS BIBLIOGRFICAS

moralmente. Formalmente, en todos los casos, el juez tiene necesariamente que cumplir la tarea de dar pleno sentido concreto a la norma jurdica gene-' ral, que est formulada en trminos abstractos, incluso cuando esa norma jurdica general haya tenido acertada y clara expresin.As, la sentenciaconstituye un acto mental indiviso, un todo conjunto, con tres caras o tres lados -norma, hechos y fallo-, cada uno de ellos recprocamenteligado a los otros dos. La sentencia es una figura total llena de sentido.unitario, es un todo cuyas partes son inseparables,un todo que no se constituyepor medio de una suma, ni de una integracin de sus partes, sino que tiene una indivisible unidad. Es algo as comouna especiede organismo ideal, cuyos componentes poseen interdependencia entre ellos, y con respectoa la totalidad. Con estatesis el autor abre para la jurisprudencia nuevos caminos de exploracin, partiendo, en el plano subjetivo, de la psicologa de la Gestal: de Kofka, Wertheimer y Kohler, en el plano objetivo de los trabajos de Dilthey sobre la conexin de sentido,de los objetosculturales, y de los estudios de Husserl y otros sobre los todos y sus partes. Materialmente, justifica la necesidad de elaborar una Estimativa Jurdica, inspirada en la doctrina de los valores. Sus tareas principales sern: en primer lugar, determinar los valores supremosque en todo caso deben inspirar al Derecho, principalmente la dignidad moral del hombre, y los corolarios que de ello emanan, es decir, el principio de la libertad como esfer de autonoma,para decidir sobre el cumplimiento de la misin o tarea individual en la vida, as como el principio de' la paridad fundamental ante el derecho. En segundolugar, averiguar qu otros valores puedeny debennormar la elaboracin del derecho en determinados casos y supuestasunas ciertas condiciones; y esclarecerlos nexos de esosvalores con los primeros. En tercer lugar, se deber esclarecer

qu valores, a pesar de serlo y aun de ocupar un alto rango en la jerarqua axiolgica, en ningn caso ni de ninguna manera puedenser transcritos en las normas jurdicas, como, por ejemplo, los valores de santidad. 'En cuarto lugar, habr que inquirir las leyes de la relacin, combinacin e interferencia de las valoraciones que confluyen en cada uno de los tipos de situaciones sociales. En quinto lugar, estudiar las leyes de realizacin de los valores jurdicos. Con esteprograma para las futuras tareas de la Estimativa Jurdica el autor ha logrado sobre este tema una claridad de ideas que hasta ahora no haba sido lograda. .Pero no se contenta con el programa, tambin esboza el camino de su realizacin. Enfrenta la lgica tradicional y sus errores jurdicos al logos de lo razonable o de lo humano. Tan pronto como ponemospie en el logos de 10 razonable o de lo humano para la elaboracin de los contenidos jurdicos, nos damos cuenta de que las clasificaciones tradicionalesde los mtodosde interpretacin (en literal, subjetivo, objetivo, histrico, analgico, etc.) ya no. tienen razn de ser. En los problemas jurdicos prcticos la lgica tradicional le sirve al juez slo para aspectosparciales. As los rnecanismos de la deduccin sern los mismos en todos los casos,lo mismo cuando . nos dediquemos al estudio de los fenmenos de la naturaleza, que cuando nos ocupemos de problemas jurdicos prcticos. Pero los, primeros axiomas o los postuladosbsicos en uno o en otro caso sern por entero diferentes. M i entr as que en el caso de la fsica se parte de datos de la experiencia y a la vez de ideas matemticas,por el contrario, en el campo dcl derecho se parte de juicios estimativos. La lgica tradicional no le sirve al jurista para comprender tales juicios e interpretar de modo justo los contenidos de las disposiciones iurdicas; no le sirve para crear la norma individualizada

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de la sentencia o de la decisin administrativa; como tampoco le .sirve allegislador para su tarea de sentar reglas generales. Para estas tareas se necesita una nueva lgica -una lgica estimativa o axiolgica, que debe, en forma rigurosa, incorporar las ideas de la razn vital y la razn histrica en un nuevo rganon. Con este rgano ser realidad la trans. valoracin de valores que Recasns Siches, en este libro profundo y comprensivo, no solamente ha anticipado sino fundado.
ROBERT

S.

HARTMA-l\'

Jos Gaos, Discurso de filoso fa, Biblioteca de la.Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Veracruzana, Xalapa, Ver., Mxico, 1959.
El Dr. Jos Caos, venido a Mxico desde 1938, ha realizado entre nosotros, al margen de una ejemplar labor docente y una extraordinaria actividad de traductor, una obra depublicista no menos notable. Esos 22 aos de labor ininterrumpida, ms sus aos de trabajo en Europa, le han asegurado Un elevado sitio dentro del mundo intelectual de lengua espaola y aun fuera de l. Sin embargo, hasta la fecha, podemos decir que la obra publicada por Gaos se reduce a ensayos -ms o menos extensos- conferencias o series de conferencias, prlogos, estudios sobre filsofos clsicos y contemporneos, y notas crticas surgidas en apariencia de motivos circunstanciales, pero una obra orgnica, un libro que reuna sus ideas personales con presentacin sistemtica no ha sido dado a la imprenta todava. Hace poco ms de un ao, Gaos public sus Confesiones profesionales, una serie de conferencias que relatan la historia de su vocacin, su relacin con maestros y discpulos, el surgimiento de sus ideas personales y los principales acontecimientos de su vida intelectual. Public adems, en un opsculo de reducida circulacin, sus

convicciones y sentimientos ms ntimos no precisamente de la filosofa sino, en general, del mundo y de la vida. Pero aunque estas publicaciones sean fundamentales para conocer la personalidad de Caos, la falta del libro orgnico sobre los problemas filosficos fundamentales sigue siendo muy marcada. Quienes estarnos cerca de l, sabemos que la Universidad Nacional de Mxico, la Universidad Central de Venezuela, el Fondo de Cultura Econmica y la Universidad Veracruzana preparan cada una, por separado, ediciones de sendos volmenes de Caos que .recogern una gran porcin de sus cursos filosficos, . sus comentarios, exposiciones y textos anotados de los grandes clsicos de la mosofa, que contribuirn de Un modo definitivo a dar a conocer ampliamente la magnitud de la labor cientfica y docente de su autor. Sabemos tambinque Gaos prepara dos grandeslibros que sern la expresin ms cabal de su pensamiento en las dos direcciones en que ste seha orientado. preferentemente: la historia de la filosofa y la filosofa de la filosofa. El primero de esos libros se ocupar de la historia de la filosofa en Mxico en el siglo XVIII; el segundo tratar de las cuestiones cumbres de la filosofa que para Gaos se enlazan en el problema de la filosofa misma. Pero mientras estos volmenes no se publiquen, la nica manera de tomar contacto con el pensamiento de Gaos, para quienes no le escuchan en la ctedra, es la lectura de los escritos que en los ltimos aos ha venido entregando a las publicaciones peridicas. A los ensayos, a las conferencias y estudios breves, acuden a menudo las ideas filosficas de Gaos, sus preocupaciones fundamentales y, guindosepor ellas, es posible destacar las lneas generales de pensamiento para aclarar la trabazn interior que siempre guardan sus escritos. De aqu deriva la singular importancia del libro Discurso de filosofa, publicado recientemente en

Dinoia, vol. 6, no. 6, 1960


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de la sentencia o de la decisin administrativa; como tampoco le .sirve allegislador para su tarea de sentar reglas generales. Para estas tareas se necesita una nueva lgica -una lgica estimativa o axiolgica, que debe, en forma rigurosa, incorporar las ideas de la razn vital y la razn histrica en un nuevo rganon. Con este rgano ser realidad la trans. valoracin de valores que Recasns Siches, en este libro profundo y comprensivo, no solamente ha anticipado sino fundado.
ROBERT

S.

HARTMA-l\'

Jos Gaos, Discurso de filoso fa, Biblioteca de la.Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Veracruzana, Xalapa, Ver., Mxico, 1959.
El Dr. Jos Caos, venido a Mxico desde 1938, ha realizado entre nosotros, al margen de una ejemplar labor docente y una extraordinaria actividad de traductor, una obra depublicista no menos notable. Esos 22 aos de labor ininterrumpida, ms sus aos de trabajo en Europa, le han asegurado Un elevado sitio dentro del mundo intelectual de lengua espaola y aun fuera de l. Sin embargo, hasta la fecha, podemos decir que la obra publicada por Gaos se reduce a ensayos -ms o menos extensos- conferencias o series de conferencias, prlogos, estudios sobre filsofos clsicos y contemporneos, y notas crticas surgidas en apariencia de motivos circunstanciales, pero una obra orgnica, un libro que reuna sus ideas personales con presentacin sistemtica no ha sido dado a la imprenta todava. Hace poco ms de un ao, Gaos public sus Confesiones profesionales, una serie de conferencias que relatan la historia de su vocacin, su relacin con maestros y discpulos, el surgimiento de sus ideas personales y los principales acontecimientos de su vida intelectual. Public adems, en un opsculo de reducida circulacin, sus

convicciones y sentimientos ms ntimos no precisamente de la filosofa sino, en general, del mundo y de la vida. Pero aunque estas publicaciones sean fundamentales para conocer la personalidad de Caos, la falta del libro orgnico sobre los problemas filosficos fundamentales sigue siendo muy marcada. Quienes estarnos cerca de l, sabemos que la Universidad Nacional de Mxico, la Universidad Central de Venezuela, el Fondo de Cultura Econmica y la Universidad Veracruzana preparan cada una, por separado, ediciones de sendos volmenes de Caos que .recogern una gran porcin de sus cursos filosficos, . sus comentarios, exposiciones y textos anotados de los grandes clsicos de la mosofa, que contribuirn de Un modo definitivo a dar a conocer ampliamente la magnitud de la labor cientfica y docente de su autor. Sabemos tambinque Gaos prepara dos grandeslibros que sern la expresin ms cabal de su pensamiento en las dos direcciones en que ste seha orientado. preferentemente: la historia de la filosofa y la filosofa de la filosofa. El primero de esos libros se ocupar de la historia de la filosofa en Mxico en el siglo XVIII; el segundo tratar de las cuestiones cumbres de la filosofa que para Gaos se enlazan en el problema de la filosofa misma. Pero mientras estos volmenes no se publiquen, la nica manera de tomar contacto con el pensamiento de Gaos, para quienes no le escuchan en la ctedra, es la lectura de los escritos que en los ltimos aos ha venido entregando a las publicaciones peridicas. A los ensayos, a las conferencias y estudios breves, acuden a menudo las ideas filosficas de Gaos, sus preocupaciones fundamentales y, guindosepor ellas, es posible destacar las lneas generales de pensamiento para aclarar la trabazn interior que siempre guardan sus escritos. De aqu deriva la singular importancia del libro Discurso de filosofa, publicado recientemente en

RESERAS

BIBLIOGRFICAS

Xalapa, en que Caos ha reunido escritos zar .la .vida del hombre. religioso y la de los ltimos doce aos que l mismo del indiferente en materia de religin' considera "a la vez ms filosficos y ms. estudiar las diversas formas del m; personales" (Prlogo, pg. 11). . all, sus funciones y potencias. A meIntegran el volumen nueve trabajos dida que se avanza en la descripcin de muy diversa extensin, algunos de se precisan los trminos del problema los cuales fueron escritos para ser pre- y de preguntar por la irreligiosidad del sentados a discusin en reuniones filo- hombre moderno se pasa a preguntar si sficas, uno de ellos para ser enviado el hombre es por esencia Un ser con ms a un congreso, otro para ser ledo ante all, un ser abierto a la: trascendencia. un grupo de intelectuales en La Haba- En la descripcin resulta que todas las na, el resto son conferencias, ciclos de formas del ms all se reducen a la -temconferencias o resmenes de lecciones; poral, que es el. nico ms all en sensolamente el ensayo que encabeza el vo- tido radical: el futuro. Ahora bien, la lumen y le da ttulo, ha sido escrito para relacin de la vida humana a su futuaparecer en una revista. De todos ellos, ro es de carcter esencial, la. vida enslo cuatro haban sido publicados in- tera del hombre es constitutivamente funcin y potencia de ms all en todas tegramente en Cuadernos Americanos, sus formas... El ms all es una exLa Palabra y el Hombre y Dinoia; otra haba aparecido fragmentariamen clusiva del hombre. Queda el problete en Filosofa y Letras, y los restantes ma de saber si es tambin esencial, es decir, si es real el ms all de la otra no haban sido impresos. El trabajo ms extenso del volumen, vida para el hombre. El futuro es siem"El ms all", que ahora se publica pre inseguro, entraa contingencia, inntegramente por primera vez, est cons- certidumbre, posibilidad. Y una positituido por una serie de cuatro confe- bilidad slo es posible como indefinida, rencias que el autor dict en la Univer- pero como pura y simple posibilidad, es sidad de-La Habana en marzo de 1947. decir, sin que pueda surgir de ella cerSe plantea en ellas el problema de la teza, seguridad, necesidad alguna. De creciente irreligiosidad del hombre mo- la. vida en el mundo del ms all no derno y se le somete a un tratamiento cabe certidumbre racional; pero tamespecial, a un mtodo sobre el que con- poco cabe certidumbre racional de su viene llamar la atencin. En primer lu- no existencia. ste es el hecho: la ingar se hace una descripcin de los he- certidumbre de la razn acerca del ms chos, de los fenmenos, partiendo de all. La conclusin de Caos es la silos ms cercanos y conocidos hasta al- guiente: "La doctrina del ms all, la canzar los ms alejados y ahondando en metafsica que he expuesto a ustedes, el curso de la descripcin para ir pre- que propongo a su ulterior y ms decisando cada vez mejor los trminos del tenida meditacin, no es, pues, ms que problema, su planteamiento; en segundo una enunciacin de los hechos mismos lugar se procede a indagar la signifi- -y no una explicacin de los hechos cacron, el sentido ltimo de los fen- mismos; no una superacin de los hemenos descritos para proponer, final- chos- superacin imposible. Al hombre no le es dado. superar su naturamente, una solucin al problema. La leza" (pg. 183). primera parte del mtodo se llama feLa metafsica como un atenersea los nomenolgica; la segunda, metafsica. hechos mismos sin pretender sobrepaLa parte fenomenolgica tiene que sarlos, y la fenomenologa como el nireducirse, obligada por el lmite de co: camino para la cabal comprensin tiempo de las conferencias, a los rasgos . de los hechos, son los rasgos ms poabsolutamente indispensables: caracteri- sitivos para caracterizar el escepticismo

RESE~AS

BIBLIOGRFICAS

metafsico de' Gaos. Estas ideas, puestas en relacin con la actitud del autor respecto a la tradicin filosfica, a que se refieren otros estudios, nos descubren la unidad y el centro mismo del libro que reseamos. Un ensayo de 1954, que encabeza y da ttulo al volumen: Discurso de filosofa, expone las convicciones del autor' sobre la filosofa "al cabo de treinta y nueve aos de convivencia con ella, y de haberla recorrido a lo largo de sus veinticinco siglos y pico de historia" (pg. 13). All leemos que la filosofa -el conjunto de doctrinas que han surgido a lo largo de la historia- est constituida por dos partes: una que puede llamarse [enomenolgiea, por versar sobre los fenmenos inmanentes de este mundo; y otra que puede llamarsemetafsica, porque se ha esforzado por saber, sobre todo cientficamente, del ms all, del otro mundo. Esta segunda parte, que culmina en la teologa, es, para Gaos, el empeocapital de la filosofa en su conjunto. Y al examinar este empeo Gaos declara el fracaso de la explicacin metafsica del universo que no se conforma con no comprender lo incompren .. sible, con aceptar el hecho de la finitud gnoseolgica del hombre. En estos terrenos las afirmaciones de Gaos son categricas: "El ser resulta incomprensible en cada punto e instante en que es: en sus puntos extremos en el espacio y en el tiempo y en cada .uno de sus puntos intermedios entre los extremos. En estos puntos no es la mente humana capaz de concebir ningn proceso en que no se reproduzca el puno to que la movi a concebir el proceso. El misterio del ser es el misterio de primer plano con que hay que conformarse. Los hombres no comprendemos ninguna relacin. .. (pg. 17). Se trata, sin embargo, de un escepticismo moderado, restringido exclusivamente a los asuntos de la metafsica, pero que no niega la conformidad entre los pensamientossobre los fenmenos de este mundo y los fenmenos mismos. El

fracaso de la metafsica tradicional afecta solamentea la demostracin cientfica de sus afirmaciones y con esto la descubre como el intento fallido -y pasajero de la historia de la humanidad-ede hacer ciencia de los entes que son objeto de la fe religiosa, una seudociencia en el sentido de la astrologa o la alquimia. Mas con el reconocimiento de la finitud gnoseolgica del hombre es perfectamente congruente dejar abierta la cuestin de Dios y el resto de las cuestiones metafsicas como puras posibilidades: el reconocimiento del misterio del ser implica el de la posibilidad de la existencia de Dios. El escepticismo de Gaos no alcanza, pues, ni a aquella parte de la filosofa que l mismo llama fenomenolgica, ni a los valores, ni a las ciencias. Las proposiciones de las ciencias son absolutamente vlidas, aunque. no todas en el mismo grado. El conocimiento matemtico, por ejemplo, poseeuna verdad mximamente intersubjetiva, pero los conocimientos que procuran las ciencias humanas, al no poder hacer.abstraccin de los sujetos sino, al contrario, quedar concretos con .ellos, participan de su objetividad, alcanzan una verdad menos .intersubjetiva. En la cspide de la subjetividad estara la metafsica misma que quiere ser la visin del mundo en su 'integridad absoluta y debe concretarse con el sujeto mismo que la piensa en su integ-ridad, o sea, can su absoluta subjetividad. ' Esta idea de que cada filosofa propone la visin personal de] filsofo queda e