RESUMEN DEL LIBRO PRIMERO DE EMILIO O

LA EDUCACION
Publicado el febrero 8, 2012por Edusique Por: José Manuel Navas Valenzuela
RESUMEN DEL LIBRO PRIMERO DE EMILIO O LA EDUCACION
“Aquel de nosotros que mejor sabe sobrellevar los bienes y los males de esta
vida, es a mi parecer, el más educado”
Rousseau, J.J. Emilio o de la Educación 1762, Libro Primero pág. 15

El creador de la naturaleza hace las cosas a la perfección; pero el

hombre las degenera: “obliga a la tierra a que dé lo que debe
producir otra, a que un árbol dé un fruto distinto[1]. De acuerdo a
esta afirmación, se debe entender que el autor se refiere a que DIOS
el creador, a través de la naturaleza genera la vida y naturaleza
hace las cosas a la perfección, sin embargo es el mismo hombre que
se encarga de desnaturalizar inclusive al hombre, obligándolo a
perder algunas de esas características naturales.
Aquí Rousseau busca resolver esta supuesta contradicción y trata de demostrar
cómo es que “el hombre natural” puede vivir en sociedad, la misma  que
requiere que ese hombre natural pierda o controle algunas de esas
características naturales, específicamente, el egoísmo que lo impulsa a sacrificar
todo interés ajeno en beneficio del propio[2]. Esto quiere decir que toda
sociedad tiene que elegir entre crear un buen ciudadano o un hombre.
A partir de esto desarrolla su propio punto de vista y su planteamiento en el que
propone y reflexiona que el problema central de la educación es la contradicción
entre el hombre natural y la necesidad social por el altruismo   o, por lo menos,
el reconocimiento y aceptación de los derechos de otros y que  la “instituciones
sociales son aquellas que mejor pueden desnaturalizar el hombre, quitarle su
existencia absoluta para reemplazarla  por otra relativa  y transportar en el yo
dentro de la unidad común[3]”. En un lenguaje más moderno, la contradicción
entre una existencia que está centrada en forma absoluta en el interés individual
y una en la cual ese interés tiene un valor relativo a otros.
Considera también como otros filósofos (Platón entre ellos), que el ser humano
al nacer es débil y torpe no cuenta con nada, por lo que va a necesitar fuerza e
inteligencia para compensarse y esto lo encontrará únicamente en la educación
que le ayudará a salir del estado sensible  desde su nacimiento[4].De acuerdo al
análisis de la lectura, es importante hacer mención que para el autor, existen
tres tipos de educación[5]:
La primera llamada educación de la naturaleza, referida al desarrollo de
nuestros órganos y las facultades innatas; la segunda llamada educación de los
hombres que comprende el uso que aprendemos a hacer de las facultades o
desarrollo por medio de sus enseñanzas y la tercera llamada educación de las
cosas, la cual consiste en la experiencia que se tienen de los objetos que nos
afectan[6].
A través de estas tres clases de educación[7], se puede mencionar que la primera
no depende de nosotros ya que la misma está determinada desde el nacimiento;
así mismo la tercera está sujeta en mayor o menor grado al azar, mientras que la
segunda en cambio, es el campo propio de la labor del maestro y depende
plenamente de la relación que se establezca entre el preceptor y discípulo.
Son estos aportes que han hecho a esta Obra como una especie de guía
detallada, que no lo es en su esencia, aunque sí incluye algunos consejos sobre
cómo educar a los niños.

Hoy se considera el primer tratado sobre filosofía de la educación en el

mundo occidental.Con el Emilio o la Educación, Rousseau quiere contraponer
al hombre de la sociedad de su tiempo contra el hombre natural, el verdadero
hombre.
LOS PRIMEROS CUIDADOS
Con el nacimiento comienza la educación que se realiza mediante la experiencia
del mundo ligada al uso de la funciones y de los sentidos. Al niño se le debe dar
toda la libertad de movimiento posible sin fajas, ataduras o vestimenta que
impidan cualquier movimiento natural, ya que no le causara ningún daño y
además es antinatural.

Para Rousseau también es antinatural la conducta de las madres que no quieren

ocuparse de sus hijos, en el cuidado y control de crecimiento, lo considera una
mala costumbre. En la educación de los niños hay que seguir en todo a la
naturaleza.

En la educación del recién nacido es importante evitar dos extremos:

imponerles nuestra voluntad y que ellos nos impongan la suya , además: los
niños no tienen suficiente fuerza para todo lo que requiere su naturaleza; se les
debe ayudar y suplir en los que les falta; al ayudarles, hay que tener en cuenta su
utilidad real, sin conceder nada a la imaginación ni al deseo injustificado,
porque a esa edad no es natural, conviene seguir atentamente sus
manifestaciones ya que a esta edad disimular no es posible. Por último se ocupa
del aprendizaje de la lengua, basta con hablar claro y articulando bien, nunca se
debe pronunciar de manera defectuosa.

El niño nace ignorante, privado hasta del sentido de su existencia, pero capaz de
aprender. Con el nacimiento comienza la educación. Esta se realiza mediante la
experiencia del mundo ligada al uso de las funciones y de los sentidos. La
actividad es la primera escuela del niño, la ley natural que se debe respetar.
Cuanto mayor sea la actividad, mayor será la experiencia formativa.

Al niño se le debe conceder toda la libertad de movimientos de que es capaz.

Fuera las fajas, las ataduras y vestidos que le oprimen. El niño no se hará daño
con sus propios movimientos naturales, “la inacción y la constricción de los
miembros impiden la circulación de la sangre, de los menores humores, no le
permiten adquirir fuerza, crecer, ir cambiando su constitución”[8]
Los vestidos y las ligaduras que a veces se les ponen influirán negativamente
sobre su temperamento. “Su primer sentimiento es de dolor  y de pena. No
encuentran más que obstáculos para realizar los movimientos que les son
necesarios y más desgraciados que un criminal entre sus cadenas, hacen
esfuerzos inútiles, se irritan, gritan. ¿Sus primeras voces, decís, son llantos? Lo
creo sin dificultad: los forzáis desde el nacimiento, les ofrecéis antes que nada
las cadenas, como primer cuidado los atormentáis. Lo único que tienen libre es
la voz, ¿Cómo no se van a servir de ella para llorar? Gritan por el daño que les
hacen, gritaríamos nosotros del mismo modo si nos causaran daño”[9].
Rousseau se pregunta por la causa de costumbres tan antinaturales y poco
razonables como las criticadas. Es un hecho no menos antinatural: las madres
no quieren ocuparse de sus hijos, y los ponen bajo la vigilancia de personas a
sueldo, de criadas mercenarias cuya única preocupación es fatigarse lo menos
posible. Y así, para ahorrarse el constante cuidado de un niño libre, lo visten de
manera que no pueda moverse. Las criadas quedan tranquilas, sabiendo que el
niño no se romperá una pierna, y las madres pasan alegremente el tiempo en las
fiestas de la ciudad, sin pensar que está en peligro el futuro desarrollo de sus
hijos.

Esta mala costumbre engendra otras todavía peores. “No contentas de haber
dejado de criar a sus hijos, las mujeres dejan de querer tenerlos: es la
consecuencia natural. Desde el momento en que la maternidad es onerosa, se
encuentra bien pronto la manera de liberarse enteramente de ella. Esta usanza,
sumada a otras causas de despoblación, nos anuncia la futura suerte de Europa.
Las ciencias, las artes, la filosofía y las costumbres que se siguen de esa
mentalidad, acabarán convirtiéndola en un desierto. Y cuando sólo esté poblada
por bestias, no habrá cambiado en mucho la calidad de sus habitantes”[10].
Cuando las madres vuelvan a criar a sus hijos, las costumbres mejorarán, los
sentimientos naturales se despertarán en los corazones, los Estados se volverán
a poblar y todo irá mejor[11].
En la educación de los niños hay que seguir en todo a la naturaleza. Se evitarán
por eso los cuidados demasiado solícitos y las comodidades excesivas: la
naturaleza educa a través del dolor. El niño ha de superar determinadas fiebres
y dolencias. Una precaución exagerada contrariaría el camino que la naturaleza
sigue para fortalecerlos, de lo que se seguirá la debilidad permanente del niño.

Rousseau explica que la primera educación del infante tiene lugar por las
sensaciones. En el principio de la vida, cuando la memoria y la imaginación
están todavía inactivas, el niño sólo atiende a lo que impresiona realmente sus
sentidos: siendo las sensaciones el primer material de su conocimiento,
ofrecérselas de modo conveniente es preparar su memoria para que un día
ofrezca el mismo orden a la inteligencia, preparando su memoria.  El niño
quiere tocar todo, manejar todo: no os opongáis a esa inquietud, porque le
proporciona un modo necesario de aprender. “El aprende a sentir el calor y el
frío, la dureza, la suavidad, el peso y la ligereza de los cuerpos; y aprende
también a juzgar de su tamaño, de su forma y de todas las cualidades sensibles,
mirando, palpando”.[12]
Es importante evitar dos extremos en el trato con los niños: imponerles nuestra
voluntad y que ellos nos impongan la suya con sus lloros, para que no se formen
ni la idea de esclavitud, ni la de mando, sino la de libertad. Menos mandatos y
más autonomía de movimientos, que obren por sí mismos, y se darán cuenta de
lo que pueden y de lo que no pueden. Los niños no deben encontrar resistencia
en la voluntad humana, sólo la que las cosas les ofrecen, así no se harán
coléricos ni caprichosos. Cuando un niño tiende la mano hacia un objeto
distante sin decir nada, él se engaña acerca de sus posibilidades; acerquémosle
el objeto para que pueda tomarlo. Pero cuando extiende su mano gritando y
llorando, como si mandase al objeto que se acerque, no hagamos caso ninguno
de sus llantos, para que no se habitúe a mandar y a ser caprichoso. En todo caso,
no le demos cosas porque las desea, sino porque le son convenientes. Y sobre
todo nunca pretendamos dar al niño exhortaciones o mandatos morales: “sólo la
razón distingue el bien y el mal. La conciencia, que nos hace amar lo primero y
odiar lo segundo, aun siendo independiente de la razón, no puede desarrollarse
sin ésta. Antes de llegar al uso de razón hacemos el bien y el mal sin saberlo y en
nuestras acciones no hay moralidad alguna”[13]
Rousseau resume buena parte de lo explicado hasta ahora en cuatro máximas:
[14]
 Los niños no tienen suficientes fuerzas para todo lo que requiere su
naturaleza. Dejémosles usar todo lo que ésta les concede, sin temor ninguno
a que abusen, no sabrían hacerlo.
 Se les debe ayudar y suplir en lo que les falta, sea en inteligencia sea en
fuerza, siempre en algo que responda a una necesidad física.
 Al ayudarles, tener en cuenta la utilidad real, sin conceder nada a la fantasía
ni al deseo injustificado. La imaginación no los atormentará si no se la hace
nacer, porque en esta edad no es natural.
 Conviene seguir atentamente sus manifestaciones. Estando en una edad en
la que el disimulo no es posible, se podrá distinguir fácilmente los deseos
procedentes de la naturaleza y los que vienen de la opinión.
”El espíritu de estas reglas es dar a los niños más libertad verdadera y menos
imperio, dejarles obrar más por sí mismos y hacer que exijan menos de los
demás. Así, habituándose desde pequeños a subordinar sus deseos a sus fuerzas,
les dolerá poco la privación de lo que no está en su poder”

Por último, se ocupa Rousseau del aprendizaje de la lengua. Los niños al

principio se limitan a llorar. Después oyen hablar a los mayores, y van
aprendiendo. No hay que forzarlos ni marearlos con prematuras lecciones de
fonética; basta con hablar en su presencia de modo claro e inteligible,
articulando bien. No imitar ni repetir su pronunciación defectuosa, y utilizar un
vocabulario restringido: es un mal tener más palabras que ideas. Como observa
Agazzi,[15] no se da cuenta Rousseau de que la capacidad natural del niño opera
por sí misma la selección de los vocablos asimilables .

Es de particular importancia en este campo no provocar la precocidad, uno de

los grandes males de la educación. “No apresurarse a hacerles hablar, como si se
tuviese miedo de que no aprendan por sí mismos. Esta premura indiscreta
produce un efecto directamente contrario al deseado. Tardan más en hablar y la
gran atención prestada a todo lo que dicen les impide articular bien, y como
apenas se atreven a abrir la boca, algunos contraen por toda la vida el vicio de
pronunciar y hablar de modo muy confuso que les hace casi ininteligibles”.[16]
 
CARACTERISTICAS DE EMILIO.
Emilio es una figura imaginaria, u alumno imaginario[17] creada por el autor a
quien el autor eligió a su gusto, con una intención polémica.
1. A Emilio lo eligió noble, porque para él, los nobles son los que peor educan a
sus hijos.
2. Será rico para que la educación no tuvieran limitadas a problemas
económicos y también porque en esa época los pobres no tenían necesidad
de educación.
3. Será huérfano, esta características se presentaba de esa manera para que los
padres no entorpecieran la labor del preceptor.
4. Será europeo, de un país que tenia clima templado.
5. Será sano y robusto, esta característica se la atribuye el autor ya que decía
que no se preocuparía de un niño enfermo y endoble, puesto que no le
gustaba  la gente enfermiza y endeble, pues consideraba a estas personas
inútiles para sí mismo y los demás.
6. Emilio vivirá y se educará en el campo ya que pensaba que los hombres no
habían sido hechos  para vivir en hormigueros, sino que debían dedicarse a
cultivar la tierra.
7. Será de inteligencia media, ya que tenía que representar al tipo de hombre
más común.
CONCLUSIONES
Después de finalizar la lectura y análisis se la obra, específicamente el libro
primero de El Emilio o la educación, podemos hacer las siguientes conclusiones:

1. La principal temática del libro es la infancia de un  niño que no articula aún

y adecuadamente el lenguaje de sus mayores.
2. Nos hace un planteamiento de  tres tipos  de educación: La educación de la
naturaleza, La educación de los hombres, La educación de las cosas.
3. Establece que los verdaderos padres serán el preceptor y la nodriza.
4. Dentro del desarrollo del libro primero, nos proporciona las características
de Emilio, concretizándolas en que este debe ser noble, rico, huérfano,
europeo, sano y robusto, debe vivir y ser educado en el campo, va a contar
con una nodriza y con un preceptor joven para que pueda ser compañero del
alumno y partícipe de sus  juegos y de sus confidencias.
5. Durante el desarrollo inicial del niño, es la etapa en la que aprende a hablar,
conocer y trasladarse, casi al mismo tiempo, convirtiéndose esto en la
primera época de la vida ya que cuando esta dentro del vientre materno no
tiene sentimientos, ni ideas, ni sensaciones, por lo que ni siquiera siente que
existe.
6. El autor critica duramente a las madres que no se dedican a cuidar a su hijos
ya que considera que es un costumbre  inhumana, ya que las madres no han
querido criar a sus hijos, prácticamente siendo su obligación la desprecian y
el motivo para desligarse de su obligación es por que prefieren dedicarse a
las alegrías y diversiones de los pueblos, También critica duramente a los
médicos, afirmando que no discute que la medicina le sirva a algunos
hombres pero dice que es perjudicial  a la raza humana
resumen del el emilio(todos los
libros)
RESUMEN “EL EMILIO” 
PRINCIPIOS GENERALES

Para Rousseau “EL EMILIO “es un tratado sobre la bondad original del hombre,
en el pasaje inicial de “EL EMILIO “dice que todo lo que procede del autor de
las cosas es bueno, pero todo se degenera en las manos del hombre. 
En relación al hombre, Rousseau tiene como máxima; los primeros
movimientos de la naturaleza son siempre rectos, no existe ninguna
perversidad original en el corazón humano. Nacemos como seres dotados de
sensibilidad y por eso establecemos relaciones con los objetos externos, las
cuales están sometidas a un proceso de maduración, estas disposiciones
espontaneas, antes de ser alteradas por las costumbres y opiniones humanas,
constituyen lo que Rousseau llama “naturaleza”. 
La naturaleza es buena, el mal procede de la acción que el hombre ejerce
contra ella; para Rousseau, el ideal de la educación natural - todo lo que no
poseemos por nacimiento y de lo cual tendremos necesidad cuando seamos
mayores nos lo proporciona la educación. Esta nos viene o de la naturaleza, o
de los hombres, o de las cosas. Como la naturaleza es buena y origen de todo
bien, el ideal educativo consiste en tomar su desarrollo inmanente como
supremo criterio pedagógico, adecuando a él la educación. 

LIBRO 1 
LOS PRIMEROS CUIDADOS 

Con el nacimiento comienza la educación que se realiza mediante la

experiencia del mundo ligada al uso de la funciones y de los sentidos. 
Al niño se le debe dar toda la libertad de movimiento posible sin fajas, ataduras
o vestimenta que impidan cualquier movimiento natural, ya que no le causara
ningún daño y además es antinatural. 
Para Rousseau también es antinatural la conducta de las madres que no
quieren ocuparse de sus hijos, en el cuidado y control de crecimiento, lo
considera una mala costumbre. En la educación de los niños hay que seguir en
todo a la naturaleza. 
Ahora Rousseau se aparta de sus consejos sobre el cuidado de los niños para
hablarnos de EMILIO.- es un educando imaginario con las siguientes
características: - será noble, por que los nobles son los que peor educan – será
rico, para poder tener la mejor educación posible – será huérfano, para que los
padres no interfieran la labor del preceptor – será europeo, de un país con
clima templado, sano y robusto – vivirá y será educado en el campo, porque
“los hombres no han sido hechos para vivir en hormigueros, sino para cultivar
la tierra que habitan” –Por ultimo rol preceptor será joven, para poder ser
compañero del alumno. 
Volviendo a la educación del recién nacido es importante evitar dos extremos:
imponerles nuestra voluntad y que ellos nos impongan la suya , además
resume 4 máximas: 1- los niños no tienen suficiente fuerza para todo lo que
requiere su naturaleza 2- se les debe ayudar y suplir en los que les falta 3- al
ayudarles, hay que tener en cuenta su utilidad real, sin conceder nada a la
imaginación ni al deseo injustificado, porque a esa edad no es natural 4-
conviene seguir atentamente sus manifestaciones ya que a esta edad disimular
no es posible. 
Por último se ocupa del aprendizaje de la lengua, basta con hablar claro y
articulando bien, nunca se debe pronunciar de manera defectuosa. 

LIBRO II 
LA PRIMERA INFANCIA 

En este libro trata la educación en el periodo de la infancia hasta los 12 años y

lo inicia insistiendo en la idea que no se debe cuidar ni proteger a los niños de
manera excesiva. 
Tiene tres ideas fundamentales:- La reivindicación de un estatuto y unos
derechos propios de la infancia, el concepto de la educación negativa y la
educación de los sentidos 

EL DESCUBRIMIENTO DE LA INFANCIA 

Unas de las ideas de Rousseau que influyo mucho en nuestra pedagogía, es

que el niño es un ser, no un hombre pequeño, la infancia tiene su propia razón
de ser, se justifica por si mismo, tiene su propia madurez y sus propias leyes.
Querer entender a un niño con los moldes de un adulto seria atentar contra el
orden de la naturaleza. 
Educar a un niño sacrificando la felicidad presente no evitara los dolores de
hombre en el futuro por ende es preciso dar a cada uno lo suyo (hombre-
niño)y hacer por su felicidad todo lo que podamos. 
La felicidad de la tierra se mide por la menor cantidad de males que sufren.
“más feliz es aquel que sufre menos, más miserable es quien goza de menos
placeres”. La infancia es débil e infeliz no por naturaleza, sino por el hombre,
que quiere exigirle lo que está por encima de sus posibilidades naturales. El
hombre verdaderamente libre quiere solo lo que puede hacer, y hace lo que le
agrada. 
Se debe hacer sentir al niño la dependencia y la necesidad de las cosas, que
es propia de la naturaleza, no humilla ni lesiona, ni genera vicios, se evitara
que se sienta la dependencia de los hombres, que es propia de la sociedad. 
Rousseau muestra su desacuerdo con la máxima de Locke de que es preciso
razonar con los niños. No están en edad de hacerlo; si pudieran razonar no
tendrían la necesidad de ser educados. Basta con que sean consientes de sus
limitaciones naturales y de su dependencia con el educador pero sin hacérselo
notar directamente con mandatos y prohibiciones. 
La idea moral que EMILIO si debe tener es la de propiedad que habrá de
inculcársela de modo grafico y practico 

LA EDUCACION NEGATIVA 

La primera educación debe ser puramente negativa, consiste no en enseñar la

virtud la verdad, sino en preservar el corazón del vicio y el espíritu del error. Es
preciso perder el tiempo para luego ganarlo. El periodo que llega hasta los 12
años es muy delicado, si se introduce en el discípulo el error y el vicio, será
muy difícil sacarlo después. Lo ideal sería que el niño pasase de la lactancia a
la edad de la razón. Pero como así no sucede, hay que esforzarse en que el
alma del niño este lo mas inactiva posible durante ese periodo. Educar los
sentidos y el cuerpo, pero evitar que entre el mal, y no tratar de inculcar el
bien. 
Rousseau entiende a la educación negativa como une educación indirecta, más
que como una inactividad del educador; no se trata de que el alumno haga lo
que quiera, sino de controlar indirectamente su ambiente. Aquí el educador
será un experto en el arte de gobernar sin dar mandatos y de hacer todo sin
hacer nada. 

LA EDUCACION DE LOS SENTIDOS 

Los primeros 12 años EMILIO recibe una educación instrumental, no ha llegado

el momento de las lecciones verbales. No se le enseña ninguna materia y se
evita el aprendizaje memorístico. Aprender a leer y escribir es necesario pero
no conviene apresurarse. 
La ocupación fundamental de EMILIO será la educación de las facultades de la
sensibilidad; recogiendo y comparando datos y experiencias aprenderá a juzgar
sin error por medio de los sentidos. El contenido de la educación instrumental
es amplio y variado. Encerrado en un edificio por la noche EMILIO bate las
manos y por el eco advierte la amplitud y características del lugar, por su
sentido del tacto advierte una ligera corriente de aire y sabe así si hay una
puerta abierta y donde; aprende en otra ocasión a valorar el tamaño y la lejanía
de los objetos en base al sentido de le visión, comparar magnitudes, la
aritmética y la geometría adquieren para EMILIO una función instrumental
adaptadas por los datos de su experiencia diaria, en resumen, mediante
ejercicios y juegos ideados por el preceptor, EMILIO afina al máximo todos sus
sentidos y facultades físicas. 
A los 12 años EMILIO es ágil, despierto, sin preocupaciones no tiene miedos a
los elementos naturales, es sincero, no es vanidoso, no se inhibe ante los
mayores, no emprende tareas superiores a sus fuerzas pues sabe que es libre 

LIBRO III 
LA SEGUNDA INFANCIA 

Este periodo se extiende entre los 12 y 15 años. Dice Rousseau que el tercer
estado de la vida del niño es una edad que se aproxima a la adolescencia sin
ser todavía la pubertad. Esta etapa se tiene que aprovechar muy bien. Es un
momento de fuerza, las energías del cuerpo y del alma exceden las
necesidades y los deseos- esto desaparecerá con el inicio de la pubertad. 
Se dedicara a la instrucción: exploración del ambiente natural con un método
activo, adquisición del sentido de lo útil, iniciación en el trabajo y en las
relaciones sociales que este lleva consigo un afinamiento de la capacidad de
juzgar. 
Entre todas las cosas que se puede enseñar a EMILIO en este periodo, se
elegirán aquellas cuya utilidad inmediata pueda entender- no puede
comprender las relaciones morales pero si tiene el sentido de lo útil. Esta
noción será el punto de apoyo de la enseñanza. Con preguntas y respuestas el
educador tratara de mantener despierta la curiosidad, sin satisfacerla nunca por
completo. A este propósito Rousseau repite su máxima preferida “recuerda
siempre que la ignorancia nunca ha hecho mal a nadie, solo el error es funesto,
nadie se extravía por no saber, sino porque cree saber” 

LA EXPLORACION ACTIVA DEL AMBIENTE 

La primera tarea que realiza EMILIO es la exploración del ambiente natural

pero siempre por un medio activo. 
El preceptor procurara que los hechos naturales despierten la curiosidad de
EMILIO, bastara una pregunta para que reflexione y termine por encontrar la
solución; si sustituís en su espíritu la autonomía de la razón, el no razonara
nunca. 

ADQUISICION DEL SENTIDO DE LO UTIL 

EMILIO ya es capaz de entender lo que será útil para su felicidad física. La

utilidad seleccionara el contenido de la instrucción y será un buen resorte para
motivar y dirigir los pasos de EMILIO, con algunos experimentos que su
preceptor le hace vivir a propósito EMILIO descubre la utilidad de la astronomía
y la química. 
Rousseau piensa que EMILIO a esta edad solo debe conocer y manejar el libro
“ROBINSON CRUSOE” ya que en el aprenderá como encontrar en la
naturaleza lo útil para la vida. 

EL TRABAJO Y LA SOCIEDAD 

EMILIO debe conocer las artes industriales, en las que diversos sujetos se
dividen el trabajo. Se introducirá de esta manera en el mundo de las relaciones
sociales, pero no todavía en su aspecto moral. 
Como trabajar es un deber indispensable para el hombre social EMILIO
aprenderá un oficio (aunque por su patrimonio no le haga falta) será carpintero;
también entenderá la función de la moneda. 

EL PERFECCIONAMIENTO DEL JUICIO 

Hace años EMILIO solo tenía sensaciones, ahora tiene ideas, antes sentía,
ahora juzga. En la sensación el sujeto es pasivo, en el juicio es activo, y con la
actividad aparece le posibilidad del error. Lo mejor sería no juzgar, como no es
posible enseñaremos a EMILIO a juzgar bien, “la mejor manera de aprender a
juzgar es la que tiende a simplificar mas nuestras experiencias y a permitirnos
prescindir de ellas sin caer en el error”. 
Termina el libro 3 con un retrato de EMILIO de 15 años “EMILIO tiene pocos
conocimientos, pero los que tiene son verdaderamente suyos, porque no sabe
nada a medias”. 
EMILIO tiene conocimientos naturales y puramente físicos, conoce las
relaciones esenciales entre los hombres y las cosas, pero no las relaciones
morales entre ho.0mbre y hombre. 
EMILIO es laborioso, templado, paciente, resuelto, lleno de coraje; su
imaginación no esta agrandada, no sabe lo que es la muerte. No tiene vicios, o
muy pocos como todos los hombres, tiene el cuerpo sano, las manos y piernas
agiles, el espíritu justo y sin prejuicios. 
LIBRO IV 
LA ADOLESCENCIA 
Casi a los 15 años EMILIO entra en la adolescencia, época de notables
cambios fisiológicos y morales; con la pubertad se despiertan las pasiones y la
voz de la conciencia, ha llegado el momento de la educación moral y
comenzara a pensar en la formación de una futura familia. 

LA CRISIS DE LA PUBERTAD 

Después de los primeros 15 años los diferentes signos anuncian la pubertad:

La inquietud de las pasiones; Los cambios de humor; Se altera la fisionomía, se
puebla le barba, cambia la voz; por los ojos se asoma al exterior el
encendimiento del alma; La cercanía de una mujer produce ahora un estado de
turbación y timidez. 
A Rousseau no se le escapa la importancia del periodo evolutivo que
conocemos como pubertad. 
Las pasiones no tienen un arraigo natural en el corazón del niño. Con la llegada
de la adolescencia las pasiones están en el corazón de EMILIO y su educación
ya no se podrá eludir, pero hay que tener cuidado. Se debe procurar que la
inocencia infantil dure lo más posible. La pubertad se adelanta antinaturalmente
cuando se pretende retrasarla. El único medio para conservar la inocencia de
loa niños es que quienes los rodean la respeten y la amen. Si falta esta
condición, todo disimulo será inútil. Las respuestas han de ser siempre
verdaderas y simples acomodadas a su edad. 
El criterio general es siempre el mismo, respetar el curso natural de las cosas. 

LA EDUCACION MORAL DE LAS PASIONES 

Tarde o temprano llegara el momento de afrontar la educación moral. Con este

fin Rousseau hace una breve exposición de la naturaleza y las finalidades de
las pasiones. 
*No todas las pasiones que experimentamos son naturales. 
*las pasiones naturales son muy limitadas. Pero estas se ven modificadas por
causa extrañas a la naturaleza (opiniones y prejuicios sociales). 
*El origen y principio natural de las pasiones es el amor de sí. 
*Del amor de si surge la benevolencia hacia los que los rodean; al ampliarse
las relaciones con los demás aparecen las compasiones y preferencias, y a la
preferencia por alguien va unido el deseo de ser preferido por él. 
*Nace el amor propio, el odio, la venganza, el engaño. 
*El pensamiento de Rousseau se hace difícil y paradójico. Si las pasiones
malas no vienen de la naturaleza, vienen entonces de la sociedad. Rousseau
advierte que EMILIO debe conocer ambas pasiones para prepararse a la vida
en sociedad. 
*Frenar la imaginación es la tarea esencial para la educación de las pasiones.
Los errores de la imaginación convierten a las pasiones en vicios, de ahí la
necesidad de saber cuáles son las verdaderas relaciones del hombre consigo
mismo y con los demás. 
*Se procurara también iniciar a EMILIO en el sentimiento de la amistad y la
piedad. 
*Acerca de la piedad enuncia Rousseau 3 máximas: 1- “no es propio del
corazón humano ponerse en lugar de aquellos que son más felices que
nosotros, sino solo de aquellos que hemos de compadecer”- 2 “solo se lloran
los males ajenos de los que nosotros no nos consideramos ajenos” 3- “la
piedad que se siente por el mal ajeno no se mide por la entidad del mal en
cuestión, sino por el sentimiento dirigido al que lo sufre”. 
*Otros medios para evitar la educación de las pasiones son evitar la
comparación y la emulación. 

LA CONCIENCIA 

La aparición de la voz de la conciencia marca en EMILIO la entrada al mundo

moral. Antes bastaba con la educación negativa que conserva la inocencia
natural, ahora un impulso interior empuja a EMILIO hacia los problemas Éticos
y sociales. 
Tendrá que aprender de la experiencia ajena y cuando esto sea peligroso, se le
mostrara a través de relatos históricos y fabulas. En la educación de la
conciencia se evitaran los preceptos y corregir al alumno. 

RECHAZO DE LA INSTRUCCIÓN CATEQUETICA 

Rousseau insiste en 4 ideas: 1- se puede ser bueno sin saber nada de Dios. 2-
El conocimiento de Dios excede la capacidad de los jóvenes, nada es más inútil
que enseñarles el catecismo. 3- Los niños no necesitan creer en Dios para
salvarse 4- Si se les habla de Dios antes de tiempo se formaran una idea falsa. 
A los 18 años EMILIO no sabe nada de Dios, sin embargo es bueno, está lleno
de sentimientos sublimes, rectitud de juicio, piedad hacia sus semejantes, todo
lo contrario a los alumnos de colegios religiosos. 
Rousseau ataca duramente la tesis de que es necesario creer en Dios para
salvarse, solo se puede llegar al conocimiento de un único Dios cuando se está
en condiciones de remontarse racionalmente hasta la primera causa 

COMENZANDO A PENSAR EN LA FAMILIA 

Cuando el instinto sexual comienza a sentirse fuertemente hay que hacerla ver
a EMILIO que tiene necesidad de una compañera. Cuando EMILIO llega a loa
20 años la continencia es un deber moral y es necesaria para reinar sobre sí
mismo y para ser dueño de sus propios apetitos. 

LIBRO V 
LA EDAD VIRIL Y LA EDUCACION DE LA MUJER: 

Rousseau comienza su pequeño tratado sobre la educación de la mujer

explicando las diferencias de diversos tipos existentes entre el hombre y la
mujer, que no son solo físicas sino de carácter y temperamento. Se tendrá en
cuenta que deben ser fieles, modestas, reservadas y atentas. 
Entre los deberes de la mujer está el de cuidar las apariencias; el honor y la
reputación no son para ellas menos indispensables que la castidad. La razón
de la mujer es mas practica y mas sometida a la autoridad y a la opinión de los
demás, por lo tanto las ideas religiosas estén fuera del alcance en la educación
de las niñas. Las mujeres tendrán la religión de la madre o el marido 
DESCRIPCION DE SOFIA: Es la esposa que el preceptor a elegido para
EMILIO por lo tanto representa a la mujer ideal. 
Es simpática, simple, educada para ser esposa y madre, sabe llevar su casa y
afrontar las ocupaciones domesticas, desea agradar, cuida su persona y su
vestido, ama la limpieza. 
EMILIO ENCUENTRA A SOFIA: El preceptor y EMILIO emprenden un viaje,
cuando pierden el camino llegan a la casa de los padres de Sofía; y EMILIO
siente que al fin encontró a la mujer que buscaba, lo mismo le pasa a Sofía,
luego comienza el noviazgo; el preceptor para enseñarle la verdadera felicidad
con una mujer, tiene que hacerle creer solo por unos segundos que ha muerto,
solo así EMILIO aprende que no hay felicidad sin fortaleza, ni virtud sin lucha. 
Después de dicho aprendizaje EMILIO decide separarse temporalmente de
Sofía y emprende un viaje donde adquirir la educación política necesaria. Aquí
EMILIO tiene 22 años. 
LOS VIAJES DE INSTRUCCIÓN: Viaja por varios países durante 2 años. En
este contexto Rousseau traza un apretado resumen de sus ideas políticas. 
EL MATRIMONIO DE EMILIO Y SOFIA: Cuando contraen matrimonio llega la
hora de instruir a EMILIO y Sofía sobre los deberes conyugales, instrucciones
que dejan ver mucho al naturalismo existente en todas la obra de Rousseau.
Considera que el ejercicio de los deberes y derechos conyugales deben
regularse por el placer

sábado, 5 de octubre de 2013

Resumen del El Emilio o De la Educación

UNIVERSIDAD LATINA DE PANAMA
 
 
Facultad de Ciencia de la Educación y Desarrollo Humano
 
  
Maestría en Docencia Superior
 
Teorías Pedagógicas de la Educación Superior
 
TAREA
 
Resumen del Tratado Filosófico sobre la naturaleza del
hombre de Jean – Jacques  Rousseau denominado
 
El Emilio o De la Educación
 

Estudiantes:
 
Luis Alberto Castrellón Oller
Cédula No. 8-156-1947
                               
Grupo:
Nocturno
 
Docente:  
Prof. Hna. Mariela Calderón M.
 
 
Fecha
De Tarea:
05 de octubre de 2013
 

Jean-Jacques Rousseau                 EL Emilio

 
INTRODUCCION
La obra de Jean – Jacques  Rousseau, escrita en 1762,  es
un tratado filosófico sobre la naturaleza del hombre en el
que aborda temas políticos y filosóficos concernientes a la relación del
individuo con la sociedad, particularmente señala cómo el individuo puede
conservar su bondad natural, pues considera que el hombre, es bueno por
naturaleza. 

Rousseau propone, mediante la descripción del mismo, un

Sistema Educativo que permita al “hombre natural”
convivir con esa sociedad corrupta. Es de una historia
novelada del joven Emilio y su tutor, para ilustrar cómo se
debe educar al ciudadano ideal.
El Emilio no es una guía detallada, aunque sí incluye
algunos consejos sobre cómo educar a los niños. Hoy día,
se considera como el primer tratado sobre filosofía de la
educación en el mundo occidental.
El Emilio, junto con la obra de Locke, “Algunos Aspectos sobre la Educación”
de John Locke, es considerado una de las obras fundamentales acerca de la
educación en el siglo XVIII, ambas obras constituyen las bases de propuestas
educacionales en el siglo XVIII.
La obra de Rousseau, por otra parte fue revolucionaria,
con la intención expresa de que sus propuestas fueran
aplicables a todos, a fin de formar “buenos ciudadanos”, lo
que lo convierte en el Primer Tratado que expresa
abiertamente las Concepciones Liberales de la Época en
materias de educación.
El Emilio se prohibió y quemó en las ciudades de París y
Ginebra, con la excusa de un controvertido fragmento
sobre la “Profesión de la Fe del Vicario Saboyano”, pero,
a pesar de eso o a causa de su reputación, rápidamente se
convirtió en uno de los libros más leídos en Europa.
Durante la Revolución Francesa El Emilio sirvió como
inspiración del Nuevo Sistema Educativo Nacional.
La famosa “Profesión de la Fe del Vicario Saboyano”, en una sección este libro
contiene que llego a ser muy conocida, como consecuencia de que fue
generalmente utilizada como excusa para la prohibición y quema de la obra,
dado que puede ser interpretada como proponiendo una religión, sin recurso a
la verdad revelada o la "necesaria guía" de la iglesia, todo lo cual es contrario a
la posiciones cristianas aceptadas.

Sin embargo conviene mantener presente que en esa

sección Rousseau, de la misma manera que ilustra otras
propuestas en la obra, sólo da un ejemplo de cómo la
materia puede ser introducida en la educación y el tipo de
argumentos que pueden ser usados, pero sin buscar
avanzar una propuesta acerca de lo que se debe creer. En
otras palabras y en una manera que posteriormente se hizo
común, busca sustentar el amor a los otros en un motivo
que no se puede originar en el egoísmo natural de los
humanos; por lo tanto, un motivo que requiere un agente
externo, supra natural.
ESQUEMA DE LA OBRA 
El Emilio, como texto, se divide en “Cinco Libros”,
dedicados a la infancia, el cuarto a su adolescencia, y el
quinto a la educación de Sofía, la “mujer ideal” y futura
esposa de Emilio, y a la vida doméstica y civil de éste, con
una serie aspectos en cada libro según la edad que tuviera,
así:   
Libro I (De 0 a 2 años de edad)
Libro II (De 2 a 12 años)
Libro III (De 12 a 15 años)
a. La exploración activa del ambiente
b. Adquisición del sentido de lo útil
c. El trabajo y la sociedad
d. El perfeccionamiento del juicio
Libro IV (De 15 a 20 años)
a. La crisis de la pubertad
b. La educación moral de las pasiones
c. La conciencia
d. Rechazo de la instrucción catequética
e. Comenzando a pensar en la familia
Libro V (Adultez, matrimonio, familia y educación de las
mujeres)
 LIBRO I  (De 0 a 2 años de edad) 
Desde el nacimiento al niño se le debe dar toda la libertad de
movimiento posible sin fajas, ataduras o vestimenta que impidan cualquier
movimiento natural, ya que no le causara ningún daño y además es antinatural.

Para Rousseau, también es antinatural la conducta de las

madres que no quieren ocuparse de sus hijos, en el
cuidado y control de crecimiento, lo considera una mala
costumbre. En la educación de los niños hay que seguir en
todo a la naturaleza. 
En la educación del recién nacido, es importante evitar dos
extremos:
A. Imponerles nuestra voluntad.
B. Y que ellos nos impongan la suya.
Además resume cuatro máximas para la educación:
1.  Los niños no tienen suficiente fuerza para todo lo que
requiere su naturaleza.
2.  Se les debe ayudar y suplir en los que les falta.
3.  Al ayudarles, hay que tener en cuenta su utilidad real,
sin conceder nada a la imaginación ni al deseo
injustificado, porque a esa edad no es natural.
4. Conviene seguir atentamente sus manifestaciones, ya
que a esta edad disimular no es posible. 
En este libro Rousseau se aleja de los consejos para la
crianza de los niños y procede a idealizar a un niño,
Emilio,  con las siguientes características:
1.  Será noble, porque los nobles son los que peor educan
2.  Será rico, para poder tener la mejor educación posible
3. Será huérfano, para que los padres no interfieran la
labor del preceptor.
4. Será europeo, de un país con clima templado, sano y
robusto
5. Vivirá y será educado en el campo, porque “los
hombres no han sido hechos para vivir en hormigueros,
sino para cultivar la tierra que habitan”.
6. Será joven, para poder ser compañero del alumno.   
Consecuentemente, para Rousseau, toda sociedad tiene
que elegir entre crear un buen ciudadano o un hombre.
El problema, para Rousseau, es que desnaturalizar al
hombre es hacerlo perder algunas de esas características
naturales que él mismo alaba en su “Contrato Social”.
Rousseau busca resolver esta aparente contradicción
tratando de mostrar cómo es que “el hombre natural”
puede vivir en sociedad, lo que requiere que ese hombre
natural pierda o controle algunas de esas características
naturales, específicamente, el egoísmo que lo impulsa a
sacrificar todo interés ajeno en beneficio del propio.
LIBRO II (De 2 a 12 años)
En este libro trata la educación en el periodo de la infancia
hasta los 12 años y lo inicia insistiendo en la idea que no
se debe cuidar ni proteger a los niños de manera excesiva.
Tiene tres ideas fundamentales:-
1. La reivindicación de un estatuto y unos derechos
propios de la infancia.
2. El concepto de la educación negativa.
3. La educación de los sentidos.
Esa es una técnica que se puede ver como antecedente en
el Método Montessori, de aprender a través de los juegos.
Unas de las ideas de Rousseau que influyo mucho en
nuestra pedagogía, son las que podemos puntualizar en
este libro de la siguiente manera:
Es que el niño es un ser, no un hombre pequeño, la
infancia tiene su propia razón de ser, se justifica por sí
misma, tiene su propia madurez y sus propias leyes. 
Querer entender a un niño con los moldes de un adulto
sería atentar contra el orden de la naturaleza. 
Educar a un niño sacrificando la felicidad presente no
evitara los dolores de hombre en el futuro, por ende, es
preciso dar a cada uno lo suyo (hombre-niño) y hacer por
su felicidad todo lo que podamos. 
Se debe hacer sentir al niño la dependencia y la necesidad
de las cosas, que es propia de la naturaleza, no humilla ni
lesiona, ni genera vicios, se evitara que se sienta la
dependencia de los hombres, que es propia de la sociedad. 
En resumen, mediante ejercicios y juegos ideados por el
preceptor, Emilio, afina al máximo todos sus sentidos y
facultades físicas. 
A los 12 años Emilio, es ágil, despierto, sin
preocupaciones no tiene miedos a los elementos naturales,
es sincero, no es vanidoso, no se inhibe ante los mayores,
no emprende tareas superiores a sus fuerzas pues sabe que
es libre.
LIBRO III (De 12 a 15 años)
a. La exploración activa del ambiente
La instrucción se dedicara a: la exploración del ambiente
natural con un método activo, adquisición del sentido de lo
útil, iniciación en el trabajo y en las relaciones sociales
que este lleva consigo un afinamiento de la capacidad de
juzgar. 
Según Rousseau, esta etapa es la segunda infancia y hay que  aprovecharla
muy bien. Es un momento de fuerza, las energías del cuerpo y del alma
exceden las necesidades y los deseos, esto desaparecerá con el inicio de la
pubertad. 

b. Adquisición del sentido de lo útil

Entre todas las cosas que se le pueden enseñar a Emilio, en
este periodo, son aquellas cuya utilidad inmediata pueda
entender, no puede comprender las relaciones morales,
pero si tiene el sentido de lo útil.
Esta noción será el punto de apoyo de la enseñanza. Con
preguntas y respuestas el educador tratara de mantener
despierta la curiosidad, sin satisfacerla nunca por
completo. A este propósito Rousseau repite su máxima
preferida “recuerda siempre que la ignorancia nunca ha
hecho mal a nadie, solo el error es funesto, nadie se
extravía por no saber, sino porque cree saber” 
En esta etapa Rousseau dice que Emilio,  ya es capaz de
entender lo que será útil para su felicidad física. La
utilidad seleccionara el contenido de la instrucción y será
un buen resorte para motivar y dirigir los pasos de Emilio,
con algunos experimentos que su preceptor le hace vivir a
propósito Emilio, descubre la utilidad de la astronomía y
la química. 
Rousseau piensa que Emilio, a esta edad solo debe
conocer y manejar el libro “ROBINSON CRUSOE”, ya
que en el aprenderá como encontrar en la naturaleza lo útil
para la vida. 
Hasta aquí Rousseau ha desarrollado en Emilio los siguientes aspectos, La
Exploración  Activa del Ambiente  y La Adquisición del Sentido de lo Útil.

En lo que resta de este libro y los demás desarrollara lo

referente a  El trabajo y La sociedad y a El
Perfeccionamiento del Juicio.
 c. El trabajo y la sociedad
Emilio debe conocer las artes industriales, en las que
diversos sujetos se dividen el trabajo. Se introducirá de
esta manera en el mundo de las relaciones sociales, pero
no todavía en su aspecto moral.
Como trabajar es un deber indispensable para el hombre
social, Emilio, aprenderá un oficio, aunque por su
patrimonio no le haga falta, será carpintero; con esto
entenderá la función de la moneda.
d. El perfeccionamiento del juicio
La siguiente fase en esta etapa es El Perfeccionamiento del Juicio, hasta este
momento, la sensación lo mantiene como sujeto es pasivo, pero al entrar en la
etapa  de juicio se torna activo, porque tiene ideas, antes sentía, ahora juzga y
con la actividad aparece le posibilidad del error.

 LIBRO IV (De 15 a 20 años) De la Adolescencia

Con la pubertad se despiertan las pasiones y la voz de la

conciencia, Emilio, entra en la adolescencia, época de
notables cambios fisiológicos y morales. Comenzará a
pensar en la formación de una futura familia. 
a. La crisis de la pubertad
A partir de los 15 años los diferentes signos anuncian la
pubertad, así: La inquietud de las pasiones; Los cambios
de humor; Se altera la fisionomía; Se puebla le barba;
Cambia la voz; Por los ojos se asoma al exterior el
encendimiento del alma; La cercanía de una mujer
produce ahora un estado de turbación y timidez. 
Se debe procurar que la inocencia infantil dure lo más
posible. La pubertad se adelanta antinaturalmente cuando
se pretende retrasarla. El único medio para conservar la
inocencia de los niños, es que quienes los rodean la
respeten y la amen. Si falta esta condición, todo disimulo
será inútil. Las respuestas han de ser siempre verdaderas y
simples acomodadas a su edad. El criterio general es
siempre el mismo, respetar el curso natural de las cosas.
b. La educación moral de las pasiones
Momento crucial el afrontar la educación moral para
Emilio, así Rousseau hace una breve exposición de la
naturaleza y las finalidades de las pasiones.
1. No todas las pasiones que experimentamos son
naturales. 
2. Las pasiones naturales son muy limitadas. Pero estas se
ven modificadas por causa extrañas a la naturaleza
(opiniones y prejuicios sociales). 
3. El origen y principio natural de las pasiones es el amor
de sí. 
4. Del amor de si surge la benevolencia hacia los que los
rodean; al ampliarse las relaciones con los demás aparecen
las compasiones y preferencias, y a la preferencia por
alguien va unido el deseo de ser preferido por él. 
5. Nace el amor propio, el odio, la venganza, el engaño. 
6. El pensamiento de Rousseau se hace difícil y
paradójico. Si las pasiones malas no vienen de la
naturaleza, vienen entonces de la sociedad. Rousseau
advierte que Emilio debe conocer ambas pasiones para
prepararse a la vida en sociedad. 
7. Frenar la imaginación es la tarea esencial para la
educación de las pasiones. Los errores de la imaginación
convierten a las pasiones en vicios, de ahí la necesidad de
saber cuáles son las verdaderas relaciones del hombre
consigo mismo y con los demás. 
8. Se procurara también iniciar a Emilio en el sentimiento
de la amistad y la piedad. 
9. Acerca de la piedad enuncia Rousseau tres (3) máximas:
1. “No es propio del corazón humano ponerse en lugar de
aquellos que son más felices que nosotros, sino solo de
aquellos que hemos de compadecer”-
2. “Sólo se lloran los males ajenos de los que nosotros no
nos consideramos ajenos”
3. “La piedad que se siente por el mal ajeno, no se mide
por la entidad del mal en cuestión, sino por el sentimiento
dirigido al que lo sufre”.
10. Entre otros medios para evitar la educación de las
pasiones están evitar la comparación y la emulación.
c. La conciencia
La aparición de la voz de la conciencia, marca en Emilio
la entrada al mundo moral. Antes bastaba con la educación
negativa que conserva la inocencia natural, ahora un
impulso interior empuja a Emilio hacia los problemas
Éticos y Sociales.
Tendrá que aprender de la experiencia ajena y cuando esto
sea peligroso, se le mostrara a través de relatos históricos
y fábulas.
En la educación de la conciencia se evitaran los preceptos
y corregir al alumno.
d. Rechazo de la instrucción catequética
Rousseau insiste en cuatro (4) ideas para tal rechazo:
1. Se puede ser bueno sin saber nada de Dios.
2. El conocimiento de Dios excede la capacidad de los
jóvenes, nada es más inútil que enseñarles el catecismo.
3. Los niños no necesitan creer en Dios para salvarse
4. Si se les habla de Dios antes de tiempo se formaran una
idea falsa. 
A los 18 años Emilio no sabe nada de Dios; sin embargo,
es bueno, está lleno de sentimientos sublimes, rectitud de
juicio, piedad hacia sus semejantes, todo lo contrario a los
alumnos de colegios religiosos.
 Rousseau ataca duramente la tesis de que es necesario
creer en Dios para salvarse, solo se puede llegar al
conocimiento de un único Dios, cuando se está en
condiciones de remontarse racionalmente hasta la primera
causa
e. Comenzando a pensar en la familia
Cuando el instinto sexual comienza a sentirse fuertemente
hay que hacerla ver a Emilio que tiene necesidad de una
compañera.
Cuando Emilio llega a los 20 años la continencia, es un
deber moral y es necesaria para reinar sobre sí mismo y
para ser dueño de sus propios apetitos. 
Libro V (Adultez, matrimonio, familia y educación de
las mujeres)
La respuesta general que Rousseau ofrece, es que ese
ciudadano, Emilio en particular, vive en el campo, donde
los usos y costumbres son más estables y su misión será
ejercer su naturaleza, es decir, ser justo, y fundar una
familia con Sofía.
Rousseau, establece que entre el hombre y la mujer,  las
diferencias existentes son de diversos tipos, que no son
solo físicas sino de carácter y temperamento. Se tendrá en
cuenta que deben ser fieles, modestas, reservadas y
atentas. 
La razón de la mujer, es más práctica y más sometida a la
autoridad y a la opinión de los demás; por lo tanto, las
ideas religiosas están fuera del alcance en la educación de
las niñas. Las mujeres tendrán la religión de la madre o la
del marido. 
Con el devenir de los años, se dio el inicio de un largo debate que
se puede aducir que se ha prolongado incluso hasta el presente en las luchas
del feminismo, como por ejemplo, Mary
Wollstonecraft, dedicó una
larga parte de su “Vindicación de los Derechos de la
Mujer, para responder a Rousseau.
El preceptor a elegido para Emilio como esposa a Sofía;
por lo tanto, representa a la mujer ideal, quien debe ser
simpática, simple, educada para ser esposa y madre, saber
llevar su casa y afrontar las ocupaciones domésticas, debe
desear  agradar, cuidar de su persona y su vestido, amar la
limpieza. 
El preceptor y Emilio emprenden un viaje, cuando pierden
el camino llegan a la casa de los padres de Sofía. Emilio
siente que al fin encontró a la mujer que buscaba, lo
mismo le pasa a Sofía, luego comienza el noviazgo.
El preceptor para enseñarle la verdadera felicidad con una
mujer, tiene que hacerle creer solo por unos segundos que
ha muerto, solo así Emilio aprende que no hay felicidad
sin fortaleza, ni virtud sin lucha. 
Después de dicho aprendizaje Emilio decide separarse
temporalmente de Sofía y emprende un viaje, donde
adquirirá la educación política necesaria. Aquí Emilio
tiene 22 años. Viaja por varios países durante 2 años. En
este contexto Rousseau traza un apretado resumen de sus
ideas políticas. 
Cuando contraen matrimonio, llega la hora de instruir a
Emilio y a Sofía sobre los deberes conyugales,
instrucciones que dejan ver mucho al naturalismo
existente en todas las obra de Rousseau. Considera que el
ejercicio de los deberes y derechos conyugales deben
regularse por el placer.
En otros pasajes Rousseau sugiere que deben los dos,
Emilio y Sofía,  por lo menos deben conocer el libro
mismo, después de todo, tienen por lo menos una parte
importante en la educación de sus hijos, pero no lo
establece específicamente, como tampoco cuáles serían las
diferencias si es que considera que deberían existir entre la
educación de ambos sexos.
Por otra parte, y para ser justos con Rousseau, la
sugerencia que se le hace a los padres en general y las
madres en particular, es que deben participar en la
educación de sus hijos, en lugar de tutores o profesores
privados, como era la costumbre, planteamiento que es en
sí misma revolucionaria para la época.