Citas textuales 1. Marte y el desierto de Atacama (Cmo ves?, Revista de divulgacin cientfica, Mxico, nm. 62, ao 6, pg.

5) Cuando las naves Vikingo mandaron informacin a la tierra sobre el suelo marciano, sta result ser decepcionante: no slo no encontraron ningn tipo de organismos, ni siquiera detectaron presencia de materia orgnica, precursora qumica indispensable para que exista la vida. Pero una investigacin realizada recientemente apunta a que esto pudo deberse a que los equipos con los que contaban los Vikingo no eran lo suficientemente sensibles para detectarla, en caso de que hubiera existido alguna forma de vida. Un grupo de cientficos de la Universidad de Pars, de la Universidad Estatal de Lousiana y de la NASA, realizaron investigaciones similares a la de los Vikingo en una regin de nuestro planeta que se asemeja a las condiciones que se encuentran en Marte: el desierto de Atacama de Chile. Ah estudiaron cules son las condiciones lmite para que la vida pueda desarrollarse y la posible explicacin que las misiones Vikingo no la hayan detectado en Marte, si es que exista. Atacama es un desierto extremadamente rido y caliente que se localiza entre los 20 y los 30 grados de latitud sur y est rodeado por las montaas de la costa y por los Andes. Es una regin que tiene ms de 15 millones de aos de antigedad y es 50 veces ms rida que el Valle del Desierto de California. En el trabajo de campo que se llev a cabo durante 2002, el equipo de investigadores analiz el suelo de Atacama y encontr que no haba ningn tipo de microorganismos. Esto les pareci muy extrao, ya que es una zona expuesta a la atmsfera, que puede acarrear diversas formas de vida. Los investigadores concluyeron que el desierto de Atacama, por sus condiciones extremas, es un excelente laboratorio natural donde realizar experimentos precisos para detectar las ms mnimas evidencias de la existencia de vida: Pensamos que esta regin inerte es un excelente sitio para desarrollar instrumentos pequeos y porttiles diseados para tomar y analizar muestras de cielo marciano, opin Chris McKay, investigador de la NASA. Recientemente los investigadores disearon un mtodo para extraer ADN del suelo sin que ninguna persona est involucrada en el procesamiento de los datos, lo cual es un paso importante para evitar cualquier tipo de contaminacin de las muestras. En la investigacin participaron Rafael Navarro Gonzlez, Paola Molina y Jos de la Rosa los tres de la UNAM, los resultados fueron publicados en la revista Science, de noviembre pasado. 2. Carcter (Camps, Victoria. Qu hay que ensear a los hijos, Barcelona, Plaza y Jans, pg. 45-52 Tendemos a pensar que el carcter es inmutable, que uno nace con el carcter que Dios le ha dado y no tiene ms remedio que conformarse con su buen o mal temple. Decimos que nuestro hijo tiene buen o mal carcter y es muy buen chico o, por el contrario, que es rebelde, contestn y tiene mal genio. Aunque nos gustara cambiarlo, pensamos que as es, nos ha tocado, y hay que aceptarlo. Pero la realidad es ms compleja. Para decirlo brevemente, los humanos no tenemos slo instinto, sino carcter. Un carcter que no se posee al nacer, sino que se va haciendo por la interaccin con el medio, con las costumbres y con los dems. Yo soy yo y mi circunstancia, deca Ortega y Gasset, quera decir que el yo no es nada si le quitamos sus relaciones, su trabajo, su dinero, sus aficiones, sus ideas, su poca. Hoy preferimos quiz hablar de identidades. La identidad de cada uno es su carcter, pero las identidades se van formando, nadie nace con una identidad definida y acabada. No es que el nio sea una pgina en blanco. Lo que llegar a ser est a medio escrito; posee una informacin gentica, una herencia, nace en el seno de una cultura y estatus social y econmico. Un nio guineano tendr menos posibilidades de ser esto o aquello que un cataln o ingls. El entorno acta sobre la persona, la moldea, pero no la determina: el resultado es siempre una incgnita. Una incgnita sobre la que se puede actuar e influir, pero no garantizar el xito. El hombre es, de algn modo, todas las cosas, escribi el filsofo renacentista Pico Della Mirandola. Quera decir que la persona tiene una dignidad superior a la de otros seres vivos. Consiste esa dignidad en poder ser muchas cosas, consiste en la obligacin de tener que empearse en ser esto o aquello. SI no fuera as no tendra sentido la educacin. Cmo se forma el carcter? Cmo se forma en definitiva el yo? Los maestros lo saben bien: inculcando hbitos, repitiendo actos, acostumbrando al nio a que le guste y le atraiga lo que debe gustar y atraer. Haciendo que se adapte a las costumbres que creemos que son buenas. ES lo que hacemos, por ejemplo, cuando le enseamos a nuestro hijo a ser limpio y le obligamos a ajustarse a un horario. Le enseamos a no hacerse pip encima, a no comer con las manos, a limpiarse con la servilleta, a lavarse las manos antes de comer, a comer u a dormir cuando toca. Son normas que crean hbitos y acostumbran a

vivir de una manera y no de cualquier manera. Todo es convencional, por supuesto. Podra ser distinto. En las culturas humanas ha habido mltiples formas, por ejemplo de saludar. Nos lo cuenta Ortega en su artculo El saludo: un rabe dir salaam aleikum (la paz sea contigo); el romano deca salve (que tengas salud); el griego, khair (te deseo alegra); nosotros damos los buenos das y las buenas noches; en la India en cambio, al saludar por la maana se preguntaba: Ha tenido usted muchos mosquitos esta noche?. En fin, lo que nos dicen estas ancdotas es que lo que cuenta no es lo que se diga sino que se salude, hgase como se haga, es imposible vivir sin regularidades, sin unas pautas que nos permitan orientarnos en le mundo y saber qu podemos esperar de los dems. El comportamiento animal slo consiste en dar respuestas a estmulos externos. Cuando mi perra ve que me levanto y cojo la correa, empieza a dar saltos de regocijo porque sabe que voy a sacarla a la calle. El comportamiento humano es ms complicado: no es la mera respuesta a unos estmulos, sino la capacidad de inventar respuestas distintas ante los estmulos placenteros o dolorosos que le vienen de fuera. Esas respuestas, en principio, las aprendemos a partir de lo que vemos, vienen dadas por lo que hacen los dems, por lo que nos dicen que hay que hacer y por la costumbre. Una respuesta posible y fcil, por ejemplo, ante el conflicto, es la violencia. Vemos a menudo que es as como se solucionan los conflictos, en las guerras en las peleas. Por eso nos inquieta la inmersin televisiva de la infancia en la violencia. O la inmersin en la publicidad cuyo mensaje es que la tristeza se cura saliendo de compras. Formar el carcter es lo mismo que forma la conciencia. La conciencia es la imagen que tiene uno de s mismo, la capacidad de decir: Yo soy sta y soy as.. la formacin de la conciencia tiene una dimensin moral. No slo digo yo soy as sino que soy capaz de preguntarme si est bien o mal ser as. Cuando yo era nio, a esa conciencia se le llamaba tener uso de razn, que no era otra cosa que distinguir el bie n del mal, entender que no todo vale igual, el uso de la razn se situaba hacia los siete aos, que era cuando a los nios se les permita tomar la comunin. Era algo as como la mayora de la edad moral. Situarla a los siete aos de edad era, sin duda, iluso. Lo que es indiscutible es que el nio carece de conciencia moral cuando viene al mundo y la va adquiriendo por lo que ve y por el contacto con los dems. Cuando la tenga reaccionar sobre sus propios actos con buena o mala conciencia. Quien no es capaz de desarrollar buena o mala conciencia, carece de conciencia la falta de conciencia es una falta de madurez que se traduce en la incapacidad de responder de uno mismo. Ciertas deficiencias psquicas o mentales, demencias que afectan a las personas de edad, como el Alzheimer impiden precisamente tener conciencia: uno no se acuerda de quin es, no se reconoce ni reconoce a los suyos, no responde adecuadamente cuando le interpelan, hace locuras, no tiene conciencia y no puede tener culpa. La falta de conciencia implica falta de responsabilidad. Seguramente lo que ms contribuye a la formacin de la conciencia en la niez y en la adolescencia es el juicio de los dems. Y, en especial, el juicio de aquellos en quien ms se confa y se cree. Los psiclogos que han estudiado la formacin de la conciencia moral en el nio dicen que sta pasa pro una primera fase basada en el juicio de su autoridad. El nio reconoce el bien o el mal a travs del juicio de sus padres o de sus maestros. Poco a poco, ir prescindiendo de la autoridad y tender a juzgarse a s y a los dems por s mismo, a razonar sobre lo bueno y lo malo. Cuando lo consiga, habr adquirido la capacidad de usar la razn es entonces cuando est en condiciones de responder lo que se hace. Si ha hecho algo mal, se le podr exigir que se explique y se defienda de la acusacin: por qu lo has hecho? 3. Citas textuales Yo soy yo y mi circunstancia

Verbo deca

Autor Ortega y Gasset

Explicacin de V. Camps quera decir que el yo no es nada si le quitamos sus relaciones, su trabajo, su dinero, sus aficiones, sus ideas, su poca.

Ideas personales de V. Camps Un carcter que no se posee al nacer, sino que se va haciendo por la interaccin con el medio, con las costumbres y con los dems La identidad de cada uno es su carcter, pero las identidades se van formando, nadie

nace con una identidad definida y acabada inventar yo soy esta y soy as yo soy as tener uso de razn

Estas expresiones NO son citas textuales de documentos, sino que pertenecen

Al decir comn de la gente y por pertenecer al lenguaje cotidiano se ponen entre

comillas.

Elaboracin de fichas de cita textual 1. Fragmento de la novela Seda (Alessandro Baricco. Barcelona, Anagrama, 1997) Aquella muchacha continuaba mirndolo con un violencia que impona a cada una de sus palabras la obligacin de sonar memorables. La habitacin pareca ahora haber cado en una inmovilidad sin retorno cuando de improviso, y de forma absolutamente silenciosa, la joven sac una mano del vestido, deslizndola sobre la esfera ante ella. Herv Joncour vio aparecer aquella mancha plida en los lmites de su campo visual, la vio rozar la taza de t de Hara Kei y despus, absurdamente, continuar deslizndose hasta asir sin titubeos la otra taza, que era inexorablemente la taza en que el haba bebido, alzarla ligeramente y llevarla hacia ella. Hara Kei no haba dejado ni un instante de mirar inexpresivamente los labios de Herv Joncour. La muchacha levant ligeramente la cabeza. Por primera vez apart los ojos de Herv Joncour y los pos sobre la taza. Lentamente le dio la vuelta hasta tener sobre los labios el punto exacto en el que l haba bebido. Entrecerrando los ojos, bebi un sorbo de t. Alej la taza de los labios. La desliz hasta el lugar de donde la haba cogido. Hizo desaparecer la mano bajo el vestido. Volvi a apoyar la cabeza en el regazo de Hara Kei. Los ojos abiertos, fijos en los de Herv Joncour.

2. Fichas de trabajo. a) Tarjetas de 12.5 x 20.5 cm. (puede ser la mitad de una hoja tamao carta). Tema Datos de la Subtema Fuente original

cita textual

Comentario sobre la cita.

b) Ficha de cita textual y comentario Erotismo / Seduccin

Baricco, Alessandro. Seda Pgs. 31/32

Lentamente le dio la vuelta hasta tener sobre los labios el punto exacto en el que l haba bebido. Entrecerrando los ojos, bebi un sorbo de t.

Esta cita me parece de un gran erotismo y al mismo tiempo una seduccin por parte de a mujer del japons hacia Herv Joncour. EL beber la taza de l y no slo esto, sino del lado de donde el francs haba bebido implica la unin de os labios en un beso. EL lenguaje que lo hace ser ertico son las palabras lentamente y entrecerrando los ojos, labios, beber. stas crean un ambiente provocativo de un gran contenido ertico y seductor. Otro aspecto que se puede observar en la escritura de este captulo es su formato, el primer prrafo tiene toda la forma de una narracin y la segunda parte es como un texto potico con rima y musicalidad sin dejar de ser una narracin. c) Ficha de resumen Resumen

Sneca, Sobre la felicidad, 1980 Pgs. 95-96 El arte de dar

Sneca dice en su texto El arte de dar que: yerra el que crea que dar es cosa fcil; si se da con discernimiento y no se derrocha al azar y arrebatadamente. Se da si conviene l que lo necesita. No se puede ser negligente en este asunto. Nunca se hacen mejores inversiones que cuando se da, para no perder, pero que pueda ser devuelto si fuere necesario. La naturaleza ordena ser til a los hombres, cualquiera que sea su condicin social. Donde quiera que haya un hombre, ah hay un lugar para un beneficio,; siempre que encuentre a alguien digno. Sneca dice que l niega que las riquezas sean un bien; pues i lo fuesen, les niega ese nombre. Adems, le concede que han de tenerse, que son tiles y que proporcionan grandes comodidades a la vida. d) Ficha de parfrasis Resumen

Sneca, Sobre la felicidad, 1980 Pgs. 95-96 El arte de dar

Sneca dice en su texto El arte de dar que no es fcil dar y, cuando esto se hace hay que hacerlo con inteligencia; slo cuando convenga a quien lo necesite, para su mejora. No a cualquiera se le puede dar; porque no todos saben aprovecharlo. El dar es una buena inversin aunque no se da para que se le devuelva, pero puede ocurrir. El ser humano, por naturaleza, tiende a ayudar a su prjimo, no importando su condicin social. Pues siempre que haya un hombre rico, ste tiene la oportunidad de ayudar a quien lo necesite para su provecho; siempre y cuando ste sea digno de ello. Por otro lado, en aparente contradiccin. Sneca niega que las riquezas sean un bien, porque stas no hacen buenos a los hombres, pero que son necesarias para dar comodidades a la vida.

Bibliografa Campillo Herrera, et. al. Desarrollo de la competencia comunicativa 2. CCH, UNAM, Mxico, 2011. 206 pp.