Reporte de Lectura

EMILIO
Jean Jacques Rousseau
Octavio Martnez Lpez 1017332
Libro I. La edad de la naturaleza: el nio de pecho.
1. Importancia y objeto de la educacin.
2. La verdadera nodriza es la madre.
3. El verdadero preceptor es el padre.
4. La nodriza de Emilio.
5. Antes de hablar, antes de or, ya se instruye.
1. Todo cuanto necesitamos y no tenemos por nacimiento nos es dado por la educacin:
sta, que puede dividirse en tres educaciones diferentes, viene de la naturaleza de los
hombres o de las cosas: a) las facultades; b) el uso de tal desarrollo; c) la adquisicin de la
propia experiencia. La naturaleza no es ms que el hbito. La educacin no es ms que el
hbito.
La conciencia de nuestras sensaciones nos hace buscar o rechazar los objetos que la
producen: segn sean agradables o desagradables, convenientes o inconvenientes o segn
nuestro juicio sobre la idea de felicidad o perfeccin. Las sensaciones como disposiciones
primitivas.
Las tres educaciones no slo son diferentes, tambin son opuestas: hay que optar
entre hacer un hombre o un ciudadano. El hombre natural es todo para s. El valor del
hombre civil est relacionado con el entero: cuerpo social. Las buenas instituciones sociales
son aquellas que mejor saben desnaturalizar al hombre. De estos objetivos necesariamente
opuestos derivan dos formas de institucin contrarias: una pblica y comn, la otra
particular y domstica. La Repblica, de Platn, es un tratado de educacin pblica.
Los colegios no pueden considerarse instituciones pblicas, al tender esa educacin
a dos tres contrarios. Queda, por ltimo, la educacin domstica o de la naturaleza.
En el orden natural, para ser todos los hombres iguales, su vocacin comn es el
estado de hombre. Antes de la vocacin de los padres, la naturaleza lo llama a la vida
humana.
2. Nuestro verdadero estudio es el de la condicin humana. Aquel que mejor sepa soportar
los bienes y los males de esta vida es el mejor educado: la educacin consiste menos en
preceptos que en ejercicios. Comenzamos a instruirnos al comenzar a vivir: nuestro primer
preceptor es nuestra nodriza. Educacin significaba nutricin. Educacin, institucin,
instruccin; tan diferentes como ayo, preceptor, maestro. Se trata menos de impedirle morir
que de hacerle vivir. Vivir no es respirar, es obrar: hacer uso de rganos, sentidos,
facultades.
El hombre civil nace, vive y muere en la esclavitud. Apenas ha salido el nio del
seno de la madre, cuando se le dan nuevas ataduras. La primera sensacin es de dolor y
malestar. Esta costumbre ilgica viene de una costumbre desnaturalizada: las madres no
han querido alimentar sus hijos. La que da de mamar al hijo de otra en lugar del suyo es una
mala madre: cmo ha de ser una buena nodriza?
Que las madres se dignen alimentar a sus hijos: las costumbres se reformaran por s
mismas. El atractivo de la vida domstica es el mejor antdoto de las malas costumbres. Si
no hay madre, no hay hijo.
Tambin se sale de la naturaleza por la ruta opuesta, cuando los cuidados maternales
se llevan al extremo, cuando hacen de su hijo su todo, cuando aumenta y alimenta su
debilidad, esperando sustraerlo a las leyes de la naturaleza. La naturaleza ejercita
continuamente a los nios; ella endurece su temperamento.
Por tanto, se puede robustecer a un nio sin exponer su vida y su salud. El nio se
vuelve ms valioso al avanzar en edad. El destino del hombre es sufrir en todas las pocas.
A los nios se les permite lo que les plazca, o se les exige lo que nos plazca a nosotros. Da
rdenes o las recibe. De ah que sus primeras ideas sean las de dominio y servidumbre.

3. Despus de haber ahogado el natural por las pasiones que se han hecho nacer, se coloca
ese ser ficticio entre las manos de un preceptor. Igual que la verdadera nodriza es la madre,
el verdadero preceptor es el padre. Ser mejor educado por un padre juicioso y limitado que
por el maestro ms hbil del mundo.
Tan pronto como la sociedad de la familia no cree ya la dulzura de la vida, hay que
recurrir a las malas costumbres para suplirla. Todo hombre tiene una triple deuda: debe
hombres a su especie, debe a la sociedad hombre sociales, debe ciudadanos al Estado.
Cualidades del preceptor: la primera, que no sea un hombre que se venda. Hay
oficios tan nobles que no se pueden hacer por dinero: as el del maestro.
 Para este tratado, el mtodo consiste en adjudicarse un alumno imaginario. En el
libro se plantean principios y, en cuanto a las reglas que podran necesitar pruebas ha
aplicado todas a Emilio. Se hace necesario recurrir a este mtodo porque este alumno
(imaginario) a medida que avanza, ya no es un nio ordinario.
El ayo de un nio debe ser joven. Se trata menos de instruir que de guiar. No debe
dar preceptos, debe hacer que los encuentre. Si hay que escoger con tanto cuidado a un ayo,
yo elegira a un espritu comn. El pobre no tiene necesidad de educacin. Es ms
razonable educar a un rico para ser pobre, que viceversa. Escojamos, pues, un rico.

4. Emilio es hurfano. Debe honrar a sus padres pero slo a m debe obedecer. Es mi nica
condicin. Otra: nunca se nos separar el uno del otro sin nuestro consentimiento. Querra
incluso que alumno y ayo se considerasen inseparables.
Este tratado supone un parto feliz, un nio bien formado, vigoroso y sano. Dseme
un alumno que no tenga necesidad de los mdicos. A falta de saber curarse, que sepa estar
enfermo. La templanza y el trabajo son los dos mdicos verdaderos del hombre.
Con la vida comienzan las necesidades. El recin nacido precisa de una nodriza.
Uno mismo debe elegirla y no el partero. Necesitamos una nodriza recin parida.
Precisamos una nodriza sana de corazn y cuerpo. La leche de las hembras herbvoras es
ms dulce y saludable que la de las carnvoras. Despus del parto, lo primero es lavar al
nio con agua tibia: una vez establecida esta costumbre ya no debe interrumpirse.
En el momento en que el nio respira al salir de su envoltura, no le des otra que lo
mantenga ms oprimido. Donde la educacin comienza con la vida, el nio ya es discpulo
al nacer, no del ayo, sino de la naturaleza.
Nacemos capaces de aprender. Las primeras sensaciones de los nios son puramente
afectivas: no perciben ms que el placer y el dolor. Necesitan mucho tiempo para formarse
las sensaciones representativas. A esa espera, el retorno de las sensaciones afectivas
comienza a someterlos al imperio del hbito. El hbito aade una nueva necesidad a la de la
naturaleza. El nico hbito que debe dejarse al nio es no contraer ninguno. Preparar con
tiempo el reino de su libertad y el empleo de sus fuerzas, dejando a su cuerpo el hbito
natural. Cuando la razn comience a asustarlos, hagan que el hbito los sosiegue. Con una
gradacin lenta y preparada se hace al hombre y al nio intrpido en todo.
 Las sensaciones son los primeros materiales del conocimiento. Se deben ofrecer en
un orden conveniente. La lengua de los nios antes de hablar no es articulada, pero s
acentuada, sonora, inteligible. Al lenguaje de la voz se une la del gesto. Sus primeras voces
es el llanto y la queja. De esos llantos se forja el primer anillo de esa larga cadena de que
est formado el orden social. Cuando el llanto sigue, se les acaricia o se les amenaza.
Mientras los nios encuentren resistencia slo en las cosas y no en las voluntades, no se
volvern colricos ni rebeldes. Los primeros llantos son ruegos, luego rdenes. Importa
acostumbrarle desde temprana hora a no ordenar.
Slo la razn nos ensea a conocer el bien y el mal. Tan pronto como pueden
considerar a las gentes que los rodean instrumentos, se vuelven tiranos, dominantes,
malvados, indomables. El dominio despierta el amor propio. As echan races los prejuicios
de la opinin.
Primera mxima: dejarles el uso de todas las fuerzas que les da y de las que no
podran abusar. Segunda mxima: ayudarles en todo lo que es necesidad fsica. Tercera
mxima: limitarles a lo til real, sin conceder nada a la fantasa o al deseo. Cuarta mxima:
estudiar sus lenguajes y sus signos a fin de distinguir entre deseos de la naturaleza y los que
provienen de la opinin.
El espritu de estas reglas es concederles libertad verdadera y menos dominio.
Limitar sus deseos a sus fuerzas. Se les hace ganar menos hernias dejando llorar a los nios
que apresurndose a aplacarlos.

5. Se desteta a los nios demasiado pronto. Los nios oyen hablar desde su nacimiento.
Hablar siempre correctamente en su presencia y su lenguaje se depurar. Si no se les presta
indebida y excesiva atencin, el nio se ve forzado a aprender a decir con nitidez y muy
alto lo que precisa hacer or.
El acento es el alma del discurso. Emilio hablar un francs puro, hablar con
nitidez y lo articular mejor. No se debe presionar para que hablen. El mayor mal de la
precipitacin es que hablen sin entender. Abrevien el diccionario del nio. No conviene que
tenga ms palabras que ideas.