Introduccin

A partir del presente trabajo, pretendemos fundamentar la relevancia que tiene el hablar del Emilio de J. J. Rousseau, al tratar el tema de la educacin. Pero para poder cumplir con este objetivo, es necesario: Primero, resaltar las afirmaciones ms importantes del Libro 1 de esta obra tan reconocida. Es importante destacar que el relato de la obra es muy parecido al de cualquier novela, pero lo que hace en realidad el autor, es enlistar un gran conjunto de concejos para la correcta crianza de cualquier nio. Segundo, ver cuales son las teoras, ideologas o corrientes en las que se bas es autor para escribir. Rousseau basa todo el Emilio en la concepcin naturalista del hombre y de la educacin. En este primer libro, el autor ya insiste en lo que ser su mxima a lo largo de toda la obra: "seguir a la naturaleza", es decir, sujetarse a las necesidades naturales. Dentro de la naturaleza, el nio es considerado un ser sustancial, el cual tiene sus propias leyes y evolucin, que se desarrollan en el diario vivir y deben ser respetadas dentro de un nivel universal. Por ultimo, establecer una comparacin entre el ideal pedaggico propuesto en el Emilio y los ideales pedaggicos ms tradicionales, como lo era la Didctica Magna propuesta por Comenio, con el que se encontraran grandes contrastes. El Emilio y El Contrato Social, fueron libros muy criticados y rechazados por los intelectuales y poderosos de la poca en que fueron producidos (alrededor del 1700). Por este motivo, estos libros fueron prohibidos y quemados. Aunque por el contrario, J.J Rousseau fue uno de los autores que inspiraron el surgimiento de los principales ideales de lo que, en tiempos ms modernos se lleg a llamar la corriente de Escuela Nueva. Este movimiento es precisamente lo que, a nuestro punto de vista, va a justificar nuestro objetivo a alcanzar a lo largo de las siguientes pginas.

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1. Emilio o De la Educacin: Libro 1

En su libro El Emilio, Rousseau explica detalladamente los estadios por los que debe de pasar el hombre naturalmente para legar a ser un buen ciudadano. El autor afirma que hombre solo es hombre mediante la educacin. Nacemos torpes y nos es esencial conseguir la inteligencia Nosotros nacemos sensibles, y desde nuestro nacimiento estamos afectados de diversas maneras por los objetos que no rodean.1 A lo largo de la primer parte de su obra, Rousseau va dando como una especie de gua para poder criar a un nio desde su nacimiento, para que pueda llegar a ser un buen ciudadano. La educacin ms importante para Rousseau, es la educacin primera. La cual debe de llevarse a cabo por la mujer ya que a la solicitud maternal, no hay nada que pueda suplirla.2 El vnculo que un infante pueda entablar en su crculo familiar (teniendo una figura de madre, y otro de padre), es muy imprescindible para su crianza y desarrollo. Es de suma importancia que por un lado, la madre o nodriza, lo mantenga sano y fuerte, a pesar de las enfermedades que suelen ser muy comunes en un recin nacido, y por otro lado, que el padre se encargue de educarlo y volverlo un ciudadano, puesto que nadie podr llevar a cabo sta tarea mejor que l. Rousseau interrumpe sus consejos sobre el cuidado de los nios para hablarnos un poco de Emilio. Es un educando imaginario, que Rousseau va a elegir a su gusto. Con una intencin polmica, dice que Emilio ser noble, porque los nobles son los que peor educan a sus hijos; ser hurfano, para que los padres no entorpezcan la labor del preceptor. Emilio ser sano y robusto: yo no me ocupar de un nio enfermizo y endeble, aunque l debiera vivir ochenta aos. No quiero saber nada de un alumno siempre intil para s mismo y para los dems (...) Un cuerpo dbil debilita el alma.3
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El ayo, preceptor o tutor para el nio, necesariamente tiene que haber sido educado para su pupilo, ya que cmo puede un nio ser bien educado por quien no ha sido bien educado?4. Rousseau remarca la importancia de la relacin entre el alumno y su ayo. Es conveniente que estos dos individuos entablen una relacin de amistad, solo de esta manera, no se vern mutuamente, como cargas. Estableciendo sta relacin, ser diferente la calidad de comunicacin que tengan: El preceptor, por ltimo, ser joven, para poder ser compaero del alumno, partcipe de sus juegos y de sus confidencias.5 A Emilio se le buscar una nodriza a gusto del preceptor. Esta determina sus condiciones, su alimentacin, etc., para que la leche que d al nio tenga los efectos deseados sobre su salud. Rousseau explica que la primera educacin del infante tiene lugar por las sensaciones. En el principio de la vida, cuando la memoria y la imaginacin estn todava inactivas, el nio slo atiende a lo que impresiona realmente sus sentidos: siendo las sensaciones el primer material de su conocimiento, ofrecrselas de modo conveniente es preparar su memoria para que un da ofrezca el mismo orden a la inteligencia (...) El nio quiere tocar todo, manejar todo: no os opongis a esa inquietud, porque le proporciona un modo necesario de aprender. El aprende a sentir el calor y el fro, la dureza, la suavidad, el peso y la ligereza de los cuerpos; y aprende tambin a juzgar de su tamao, de su forma y de todas las cualidades sensibles6. El nio debe ser criado en el campo, ya que solo as podr estar alejado de todos los males de las ciudades. Desde su nacimiento y durante sus primeros meses de vida, el nio debe poder desplazar sus extremidades con libertad, y no debe ser vendado como lo hacan en esa poca, as podr conocerse a si mismo y a su entorna de una manera diferente y ms satisfactoria. En este proceso, la higiene toma una gran importancia. Es importante evitar dos extremos en el trato con los nios: imponerles nuestra voluntad y que ellos nos impongan la suya con sus lloros, para que no formen ni la idea de esclavitud ni la de mando, sino la de libertad. Menos mandatos y ms autonoma de movimientos, que obren por s
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mismos, y se darn cuenta de lo que pueden y de lo que no pueden. Los nios no deben encontrar resistencia en la voluntad humana, slo la que las cosas les ofrecen, as no se harn colricos ni obstinados. Si el beb se encuentra gritando o llorando y no podemos ayudarlo, no debemos mimarlo, sino l construir una mala costumbre que ser difcil desligar y nos volver su esclavo. Rousseau tambin se ocupa del aprendizaje de la lengua. Los nios al principio se limitan a llorar. Despus oyen hablar a los mayores, y van aprendiendo. No hay que forzarlos ni marearlos con prematuras lecciones de fonologa o imponerle palabras que carezcan de significado para l; basta con hablar en su presencia de modo claro e inteligible, articulando bien. No imitar ni repetir su pronunciacin defectuosa, y utilizar un vocabulario restringido: es un mal tener ms palabras que ideas. La primer parte del Emilio finaliza afirmando que los desarrollos de la infancia se producen paralelamente, y que sta es propiamente la primera etapa de la vida, en la que el nio vive, pero no tiene conciencia de su vida.

2. Anlisis de la Obra
2.1. La figura de Juan Jacobo Rousseau Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) form parte de los intelectuales cuyas ideas inspiraron la transformacin del mundo durante el siglo XVIII y XIX; ideas que propiciaron el surgimiento de las sociedades occidentales contemporneas. Rousseau particip activamente en el movimiento renovador de la Ilustracin, movimiento intelectual que influy decisivamente en la Revolucin Norteamericana de 1776 (o Guerra de Independencia), la Revolucin Francesa de 1789 las guerras de Independencia de Latinoamrica y las revoluciones nacionales que sacudieron Europa durante el siglo XIX. Todas estas revueltas condujeron a la transformacin de las sociedades occidentales, dando paso al surgimiento de la figura del ciudadano y al ascenso de las libertades, los derechos individuales y la razn como valores mximos entre los hombres y para la sociedad.

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Las revueltas populares a lo largo del mundo derrocaron al "acien regime" junto con sus monarcas despticos y sus legiones de siervos para ser remplazados por gobiernos republicanos y ciudadanos libres e iguales. Rousseau contribuy a la configuracin de este nuevo mundo con sus escritos, por ejemplo El Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1775), El Contrato Social (1762) y Emilio (1762). Rousseau consider que en el mundo que se estaba configurando los hombres deberan abandonar su papel de siervos para convertirse en ciudadanos libres, dueos de su destino y detentadores de la soberana. Al igual que Aristteles, Rousseau consideraba a la educacin como el camino idneo para formar ciudadanos libres conscientes de sus derechos y deberes en el nuevo mundo que se estaba gestando. Pero el se dio cuenta de que el sistema educativo imperante era incapaz de llevar a cabo esta labor. Consecuentemente en Emilio (1762) define los nuevos fundamentos para una pedagoga renovada, acorde a los nuevos tiempos. Emilio es el resultado de la revisin de la pedagoga tradicional desde la ptica renovadora del pensamiento de la Ilustracin. En Emilio, Rousseau establece las caractersticas de la educacin para una sociedad integrada por ciudadanos libres, que participan y deliberan sobre la organizacin de la comunidad y los asuntos pblicos: las ideas centrales de Rousseau son una respuesta a la necesidad de formar un nuevo hombre para una nueva sociedad. Uno de los principales aportes que realiz Rousseau fue sealar que el nio es "un ser sustancialmente distinto al adulto y sujeto a sus propias leyes y evolucin; el nio no es un animal ni un hombre, es un nio"7 A partir de esta idea Rousseau seala la necesidad de replantear los mtodos de enseanza imperantes que consideran al nio como si fuera un adulto ms, asumiendo con ello que comparten intereses, habilidades, necesidades y capacidades.

2.2. Contexto Poltico, Social, Econmico, Cultural y Educativo

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El siglo XVIII es el periodo histrico en el que Jean Jacques Rousseau desarrolla su obra. En este momento histrico y tras la consagracin del Renacimiento en Europa surge un movimiento cultural del que bebe la sociedad en general y el autor en particular. Estamos hablando de la Ilustracin caracterizada por el anlisis y revisin del mundo y del hombre en todos los mbitos mediante el uso de la razn y el apoyo en la experiencia emprica. La sociedad de la poca se caracteriza por estar bajo la direccin y el acatamiento de los poderes institucionales estrechamente ligados como son la nobleza, apoyada a su vez por el poder militar, y el clero, apoyado por su poder espiritual, en cierta manera subordinada a la nobleza. Tambin hay artesanos, campesinos, siervos y una nueva clase social intelectual: la burguesa, que comienza a cuestionar ambas instituciones de tal forma que se pone en entredicho el poder feudal de la nobleza en la sociedad y los dogmas religiosos mediante el uso de la razn y su contraste con los nuevos descubrimientos cientficos que hacen que esta nueva clase social cobre cada vez ms importancia en la estructura social, potenciado este hecho tambin por la corrupcin innegable tanto del clero como de la nobleza. En el terreno poltico consecuentemente existir una separacin de poderes que originar posteriormente el parlamentismo (despotismo ilustrado). Las tendencias ilustradas ms avanzadas se vincularn con la idea de lo natural en el acontecer de todas las cosas y en la consideracin de una naturaleza humana perfecta cuyo fin ltimo debe ser la felicidad terrenal. El resultado epistemolgico conducir al desarrollo de teoras republicanas, anticolonialistas y presocialistas El poder econmico est en manos de la iglesia como consecuencia de las limosnas recibidas, diezmos y de la produccin agrcola de sus tierras; de la nobleza debido a los ingresos generados con sus impuestos y a las percepciones recibidas por la explotacin agrcola de sus tierras; y de la burguesa debido a las ganancias obtenidas en su actividad comerciante. En este momento tambin comienza a desarrollarse la produccin capitalista industrial que somete al individuo a este poder econmico que hace que se desarrolle el sector del metal, militar y el trfico de esclavos. Las corrientes empricas y materialistas desplazan a las corrientes metafsicas y se critican las religiones positivas apareciendo los primeros indicadores del atesmo. As mismo se le otorga una gran importancia al estudio de la naturaleza y sus leyes generando

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importantes avances cientficos y revolucionarios en el campo de las ciencias naturales, biolgicas, fsica, qumica y matemticas, lo cual tambin hace que la educacin en este siglo se considere una herramienta fundamental para la formacin del individuo adulto en la que imperar el conocimiento terico sobre el conocimiento procedimental. La importancia que se le da a la educacin en este momento se debe a la evolucin e influencia del pensamiento humanista en el campo pedaggico, el cual considera al ser humano, es decir, al nio como centro de la enseanza dentro del proceso de enseanza-aprendizaje en el que la formacin del individuo partir de los propios valores del sujeto y de sus propias potencialidades como elementos indiscutibles para el desarrollo de su personalidad. A pesar de que Rousseau tiene una gran influencia del pensamiento ilustrado de la poca, el autor no apoya el racionalismo hacia el que estaba dirigindose la sociedad de la poca y considera que la civilizacin emergente atenta contra la bondad del ser humano hasta corromperla. Por lo tanto sus ideas se desarrollan hacia un contexto natural en donde el hombre debe regresar para despojarse de la maldad social.

2.3. El Naturalismo en el Emilio 2.3.1. Punto de Partida

La visin naturalista del hombre toma como punto de partida la bondad esencial de la naturaleza humana. La naturaleza es buena y perfecta: todo lo que es ley y respeto de la naturaleza, todo lo que sea obrar segn sus dictados, es bondad, felicidad y virtud. No pretende negar Rousseau la existencia del mal entre los hombres. Lo que se afirma es que el mal no procede del interior del hombre, del libre desarrollo de sus impulsos naturales, sino de la presin ejercida sobre stos por la cultura y la sociedad. Todo lo que procede del Autor de las cosas es bueno, pero todo degenera en las manos del hombre; Los primeros movimientos de la naturaleza son siempre rectos. No existe ninguna perversidad original en el corazn humano8.

2.3.2. La concepcin natural del hombre

Rousseau entiende a la naturaleza como el conjunto de impulsos y sentimientos espontneos del hombre. Son naturales los deseos y las pasiones que obedecen a una
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verdadera necesidad, esto es, los vinculados al desarrollo biolgico y psicolgico; son antinaturales las tendencias procedentes de necesidades inventadas, nacidas de una imaginacin excitada por prejuicios y convenciones humanas, por costumbres y leyes sociales. La frmula para escapar a estos males es la educacin segn la naturaleza que se imparte a Emilio.

2.3.3. Naturalismo Pedaggico

Rousseau dir que el Emilio es un tratado sobre la bondad original del hombre . Este optimismo es naturalista. todo lo que procede del Autor de las cosas es bueno, pero todo degenera en las manos del hombre, el cual, en efecto, fuerza a una tierra a nutrirse con el producto de otra, a un rbol a llevar los frutos de otro, y mezcla y confunde los climas, los elementos, las estaciones, y mutila al perro, al caballo, a su esclavo. Todo lo invierte, todo lo desfigura por amor de la deformidad y de lo monstruoso, ninguna cosa la quiere segn su naturaleza, incluido el hombre, al cual educa para s como a un caballo de equitacin y lo adorna a su modo como a un rbol de su jardn9. En relacin al hombre, tiene Rousseau como mxima incontestable que los primeros movimientos de la naturaleza son siempre rectos. No existe ninguna perversidad original en el corazn humano10. La naturaleza es buena, el mal procede de la accin que el hombre ejerce contra ella. Queda as delineada la oposicin entre naturaleza y cultura tan caracterstica del pensamiento de Rousseau. De este principio, se desprende un ideal educativo: el ideal de la educacin natural. Todo lo que no poseemos por nacimiento y de lo cual tendremos necesidad cuando seamos mayores nos lo proporciona la educacin. Esta nos viene o de la naturaleza, o de los hombres, o de las cosas. Como la naturaleza es buena y origen de todo bien, el ideal educativo consiste en tomar su desarrollo inmanente como supremo criterio pedaggico, adecuando a l la educacin de las cosas y la de los hombres.11
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Seguir la naturaleza, adecuarse a ella, respetar sus estadios evolutivos sin pretender anticiparlos; no introducir en ella lo que le es ajeno ni lo que, sin serle ajeno, es todava prematuro; no ensear lo que en un momento dado no responde a un inters vivo: stas son las reglas de la actividad educativa. Se trata, pues, de proteger, potenciar y enriquecer la espontaneidad natural. Todo acto del educador o de la sociedad que pueda desviar, violentar, acelerar o retorcer la maduracin natural de la actividad espontnea debe evitarse y condenarse sin contemplaciones. El naturalismo de Rousseau alaba la pureza del sentimiento interior, los instintos simples y espontneos, la vida en el campo, el goce de los placeres sencillos y la huida del dolor; condena la razn abstracta del Iluminismo, las pasiones barrocas nacidas del orgullo, el lujo y el refinamiento, la esclavitud ante la opinin ajena, el hedonismo grosero. En el campo de la teora educativa, el naturalismo de Rousseau sostiene que la naturaleza es un principio operativo armnico y bien compensado, provisto de las energas suficientes para llevar por si mismo a la persona humana al estado de plenitud. Por consiguiente, la labor del pedagogo consistir en respetar y facilitar el desarrollo espontneo y libre del alumno, preservndole de la influencia, siempre nociva, de la cultura y la civilizacin. Esta concepcin ha repropuesto un estilo educativo y un campo de investigacin de no pequea importancia. Su fecundidad radica en la atencin concedida a unos principios hoy unnimemente aceptados: necesidad de conocer la psicologa del alumno, personalizacin de la enseanza, funcin educativa de la actividad y de la motivacin del inters, adecuacin de los contenidos de la instruccin al desarrollo evolutivo de la personalidad infantil, etc.

3. Importancia del ideal pedaggico de Juan Jacobo Rousseau

Rousseau promueve pensamientos filosficos sobre la educacin, siendo este uno de sus principales aportes. Esta novela filosfica educativa, escrita en 1762, fundamentalmente describe y propone una perspectiva diferente de la educacin que es aplicada en Emilio. La aceptacin social y educativa de la obra en los ltimos tiempos ha hecho que hoy sea uno de los puntos de referencia de las diferentes materias en muchos de los sistemas educativos actuales en el tratamiento pedaggico de la enseanza que se imparte en los centros escolares. El ideal pedaggico de Rousseau fue revolucionario, con sus propuestas Pg. 9 de 27.

son aplicables a todos a fin de formar buenos ciudadanos, lo que lo convierte en el primer tratado que expresa abiertamente las concepciones liberales de la poca en materias de educacin. Segn Rousseau, la educacin es un proceso natural, es un desenvolvimiento que surge dentro del ser y no una imposicin. Es una expansin de las fuerzas naturales que pretende el desarrollo personal y el desenvolvimiento de todas las capacidades del nio para conseguir una mayor perfeccin. Esta educacin aspira tambin a formar al nio como ser social en funcin del bienestar de los dems. La formacin humana pasa a ser una preocupacin social. Se piensa en la creacin de la escuela para el pueblo, en la educacin de la edad infantil con materiales propios y en la importancia de la aplicacin de mtodos tiles. Sealaba el autor, que en la sociedad estaba el origen de todos los males de su poca, aunque algunos pensadores de su tiempo le criticaban el hecho de su despreocupacin por los procedimientos que se podran emplear para terminar o minimizar dichos problemas, pero admitiendo los efectos de la sociedad en que vive, Rousseau propone como alternativa de solucin, la va de la transformacin interna del hombre por medio de la educacin, de ah que su papel en el desarrollo de las ideas pedaggicas sea de vital importancia. As pues para Rousseau la educacin debe llevarse a cabo desde este Naturalismo. Todo lo que no poseemos por nacimiento y de lo cual tendremos necesidad cuando seamos mayores nos lo proporciona la educacin. Esta nos viene o de la naturaleza, o de los hombres, o de las cosas. El desarrollo interior de nuestras facultades y rganos es la educacin de la naturaleza; el uso que aprendemos a hacer de ellos es la educacin de los hombres; la adquisicin de la experiencia de los objetos que nos son propios es la educacin de las cosas12. Como la naturaleza es buena y origen de todo bien, el ideal educativo consiste en tomar su desarrollo inmanente como supremo criterio pedaggico, adecuando a l la educacin de las cosas y la de los hombres.

En particular, los principios de la didctica de Rousseau son los siguientes: Ensear por el inters natural del nio y nunca por el esfuerzo artificial, de ah resulta que sigan vigentes
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sus postulados de abandonar todo antes de fatigar al nio y de desgastar su inters intilmente, siendo preferible que aprenda poco a poco, a que haga algo en contra de su voluntad y libertad. Educacin activa o auto activa, es la ventaja de aprender por nosotros mismos, pues no debemos de acostumbrarnos a una servil sumisin a la autoridad de los dems, sino que, ejercitando nuestra razn, adquiramos cada vez ms ingenio para conocer las relaciones de las cosas, conexionando nuestras ideas e inventando instrumentos; en cambio, adoptando todo lo que se nos imponga, el espritu se desenvuelve torpe e indiferente, como un hombre siempre vestido y servido por sus criados, que a fin de cuentas pierde la actividad y el uso de sus miembros. Esto subrayando la importancia de la expresin antes que la represin para que un nio sea equilibrado y librepensador. Segn Rousseau el educador debe tener una meta bien en clara: formar al hombre, aun a costa de no educar a un ciudadano o a un tipo especial de ciudadano. Que mi alumno sea destinado a las armas, a la Iglesia, a los tribunales, poco importa: antes de la educacin de sus padres, la naturaleza lo llama a la vida humana, y yo quiero ensearle el oficio de vivir. Saliendo de mis manos l no ser, lo concedo, ni magistrado, ni soldado, ni sacerdote; ser antes que nada hombre: todo lo que un hombre debe ser13. Al hombre se le ensear a vivir si ha de ser tal, y vivir es obrar; es hacer uso de nuestros rganos, de nuestros sentidos, de nuestras facultades, de todas las partes de nosotros mismos que nos dan el sentido de nuestra existencia14.

4. El Emilio y otras corrientes pedaggicas 4.1. De Comenio a Rousseau 4.1.1. Del Padre de la Pedagoga al Descubridor de la Personalidad Infantil
En el ao 1592 aparece en la figura de Comenio. l contribuye a la creacin de una ciencia de la educacin y una teora de la didctica, que fueron consideradas como disciplinas autnomas. Desde la aparicin de Comenio con su Didctica Magna la pedagoga comienza a verse como la ciencia de la educacin y la enseanza como lo
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primordial de esta. Ensear para Comenio ir de lo desconocido, de lo simple, a lo compuesto, de lo prximo a lo lejano, de lo regular a lo irregular, de lo concreto a lo abstracto, de all se deriva la enseanza en todos los campos de las ciencias o artes. Pero para Comenio en su Didctica Magna es ms importante la forma de conocer del hombre que la naturaleza de la ciencia. El hombre tiene la capacidad de experimentar con sus sentidos todo lo que le rodea y all los conocimientos adquiridos se convierten en la va para captar o entender lo todo lo que sucede. Entonces el mtodo inductivo se manifiesta basado en la observacin. A partir de all no solo Comenio vio el mtodo inductivo como fundamental en su teora, sino que lo siguieron otros autores como Lorenzo Luzuriaga, Descartes, entre otros. Tambin fue Comenio quien afirmo que la observacin del todo debe proceder a sus partes, a diferencia del mtodo emprico y analtico que va de las partes al todo. Esto significa que l adems de tomar a Bacon como ejemplo formulo sus propias teoras. Aos adelante aparece Rousseau con la idea de que el humano puede ser educado desde el contacto con la naturaleza, con sus propias capacidades y actos espontneos. Rousseau es el verdadero descubridor de la personalidad infantil como un valor en s mismo y el primero en proclamar abiertamente un pedagoga que se adapte a sus intereses y particularidades espirituales. Entonces Rousseau tiene tres puntos fundamentales en los que basa su pedagoga: *El paidocentrismo (el centro de la educacin es el nio), *La educacin en armona con la naturaleza, y su *Concepto de educacin negativa. Lo nuevo de su teora es que se fundamenta en la naturaleza particular del nio. Y ve la educacin negativa como la capacidad de fortalecer los instrumentos del conocimiento y preparar el camino a la razn por el ejercicio adecuado de los sentidos. Con su tratado de la educacin el Emilio, Rousseau se esfuerza por entender la educacin como proceso de formacin autnoma. Desde all se comenz a pensar al sujeto

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como eje de las doctrinas pedaggicas. Y se demuestra que hay diferentes etapas de desarrollo que nos permiten diferenciar la infancia de la adolescencia. Para Rousseau la educacin debe de adecuarse a cada una de las etapas de desarrollo del nio; los contenidos y objetivos de la educacin deben trazarse a partir de los intereses y motivaciones del alumno acorde a su etapa de desarrollo. Esta postura conducir a que el alumno sienta realmente aprecio en inters por el proceso educativo al no ser este ajeno a su situacin. Con Emilio Rousseau establece tres postulados que deben guiar a la accin educativa: *Considerar los intereses y capacidades del nio *Estimular en el nio el deseo de aprender *Analizar qu y cundo debe ensearse al nio en funcin de su etapa de desarrollo. Rousseau resume buena parte de lo explicado en su libro primero en cuatro mximas: *Los nios no tienen suficientes fuerzas para todo lo que requiere su naturaleza. Dejmosles usar todo lo que sta les concede, sin temor ninguno a que abusen, no sabran hacerlo. *Se les debe ayudar y suplir en lo que les falta, sea en inteligencia sea en fuerza, siempre en algo que responda a una necesidad fsica *Al ayudarles, tener en cuenta la utilidad real, sin conceder nada a la fantasa ni al deseo injustificado. La imaginacin no los atormentar si no se la hace nacer, porque en esta edad no es natural. *Conviene seguir atentamente sus manifestaciones. Estando en una edad en la que el disimulo no es posible, se podr distinguir fcilmente los deseos procedentes de la naturaleza y los que vienen de la opinin. El espritu de estas reglas es dar a los nios ms libertad verdadera y menos imperio, dejarles obrar ms por s mismos y hacer que exijan menos de los dems. As,

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habitundose desde pequeos a subordinar sus deseos a sus fuerzas, les doler poco la privacin de lo que no est en su poder.15 El pensamiento de Rousseau contenido en Emilio intenta socavar la educacin tradicional que en esos tiempos predominaba, una educacin en la que al nio: "le acostumbris a que siempre se deje guiar; a que no sea otra cosa ms que una mquina en manos ajenas. Queris que sea dcil cuando es pequeo y eso es querer que sea crdulo y embaucado cuando sea mayor" 16 Y este tipo de educacin no tena cabida en el nuevo mundo que se estaba forjando, con ciudadanos libres en ascenso.

4.1.2 Cuadro Comparativo

Comenio Aprendizaje Existe hay facilidad inmediatez en

Rousseau de La dependencia es el punto partida para el la aprendizaje.

aprender y ensear cuando de aplicacin de lo aprendido Formacin Ensear todo a todos. Si Existe

una

diferencia

bien no hace una distincin notable en la formacin del de sexo toda la obra est hombre y de la mujer. El orientada hacia el varn. hombre ser el futuro ciudadano y la mujer, la esposa del ciudadano. Educacin Instala el ideal Pansfico Educacin negativa: He Todo a Todos. A fin de aqu lograr ese la regla de la objetivo, naturaleza Por qu la corregirla obra? La

instalar los dispositivos de contrariis? No ves que simultaneidad sistmica e pensando en institucional.
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destrus

su

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actividad por su

educadora sendero

le Sin

permitir al nio continuar perturbar lo que es natural. Es mala educacin la que no sabe detectar al nio dentro del nio aquella que no reconstruye cotidianamente la infancia. Escuela Establece un tipo de Si bien las escuelas son

escuela para cada etapa lugares donde la mayora considera la necesidad de puede educarse, lo ideal es una instancia supraescolar que esto se realice de forma que financie el proyecto. natural. Dirigindose a magistrados polticos. Mtodo La figura del los preceptor tendr a cargo la educacin del joven.

El orden y la organizacin Propicia un entorno natural se traducen en un sistema que favorezca los juegos y pan metdico. que Esto los placeres de la infancia. deber Observad la naturaleza y ella ejerce significa

aplicarse siempre el mismo seguid la ruta que ella mtodo. Se introduce el traza, UNIFORMIDAD mtodos. uso del libro de texto. continuamente sobre los de nios, ella endurece su de prueba de toda especie ella ensea en qu hora es pena y en qu hora dolor. tiempos, de contenidos y temperamento por medio

4.2 Rousseau y la corriente de Escuela Nueva

En el Libro primero de El Emilio, de J. J. Rousseau, se ven muchas ideas que sirvieron como base para lo que fue conocido ms tarde como La Escuela Nueva. J. Dewey Pg. 15 de 27.

es uno de los autores que encabezan a los pensadores escuelonovistas, que retoma estas ideas planteadas por Rousseau y las utiliza para trabajar esta nueva corriente pedaggica. El objetivo de este apartado es comparar los trabajos de ambos autores mediante citas, y ver especficamente como las ideas de Rousseau fueron fundamentales influencias en este revolucionario movimiento. La educacin nos viene de la naturaleza, de los hombres o de las cosas. El desenvolvimiento interno de nuestras facultades y de nuestros rganos es la educacin de la naturaleza; el uso que aprendemos a hacer de este desenvolvimiento o desarrollo por medio de sus enseanzas, es la educacin humana, y la adquirida por nuestra propia experiencia sobre los objetos que nos afectan, es la educacin de las cosas.17 El ambiente consiste en la suma total de condiciones que intervienen en la ejecucin de la actividad caracterstica de un ser vivo. El ambiente social consiste en todas las actividades de todos los seres semejantes que intervienen en el desarrollo de las actividades de todos sus miembros. () Sin embargo se hace necesario proporcionar un ambiente social especial que atienda especialmente a desarrollo de las capacidades de los seres inmaduros18 Ambos autores afirman que en la vida de los sujetos existen tres tipos de educacin, y cada una de ellas abarca diferentes aspectos de la vida. Rousseau los llama: de la naturaleza, de los hombres, y de las cosas. Dewey toma esta idea y los clasifica en el ambiente, el ambiente social y el ambiente social especial.

Cada uno de nosotros est formado por tres clases de maestros. El discpulo que en su interior tome las lecciones de los tres de forma contradictoria, se educa mal y nunca est de acuerdo consigo mismo; slo cuando coinciden y tienden a los mismos fines logra su meta y vive consecuentemente. Slo ste estar bien educado. Segn esto, de las tres diferentes educaciones, la de la naturaleza no depende de ningn modo de nosotros; la de las cosas est en parte en nuestra mano, y slo en la de los hombres es donde somos los verdaderos maestros, aunque nicamente por suposicin,
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Jean-Jacques Rousseau, El Emilio. Libro I, Pgina 7. John Dewey, Democracia y Educacin. Captulo II, pgina 31-32.

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porque, quin puede esperar que ha de dirigir por completo los razonamientos y las acciones de todos cuantos a un nio se acerquen? Por lo mismo que la educacin es un arte, casi es imposible su logro, puesto que de nadie depende el concurso de causas indispensables para l. Todo cuanto puede conseguirse a fuerza de diligencia es aproximarse ms o menos al propsito, pero se necesita suerte para conseguirlo.19 La primera misin del rgano social que llamamos escuela es ofrecer un ambiente simplificado. () En segundo lugar, es misin del ambiente escolar eliminar, hasta donde sea posible, los rasgos perjudiciales del medio ambiente existente para que no influyan sobre los hbitos mentales. () A medida que una sociedad se hace ms ilustrada, comprende que es responsable no slo de transmitir y conservar la totalidad de sus adquisiciones existentes, sino tambin de hacerlo para una sociedad futura mejor. La escuela es el agente principal para la consecucin de este fin.20 Rousseau plantea en El Emilio la dificultad de lograr una educacin exitosa. Considera que para estar bien educado es necesario que los tres tipos de educacin planteados sean coherentes entre ellos y apuntar a los mismos fines. Dewey toma esta idea y afirma que la escuela debe ser la que se encargue de lograr esta coherencia entre la el medio ambiente y la sociedad. Esto se logra simplificando para los nios el ambiente que los rodea y eliminando lo que es perjudicial del mismo para que no afecte sus hbitos. Esta es una de las ideas principales de la corriente de la Escuela Nueva; educar al nio basndose en el ambiente y la sociedad que lo rodea, teniendo en cuenta sus intereses y educndolo a partir de los mismos y de esta manera poder a su vez ir ms all de ellos y conocer ms all de su realidad. Las buenas instituciones sociales son aquellas que poseen el medio de desnaturalizar al hombre, quitarle su existencia absoluta para reemplazarla por otra

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Jean-Jacques Rousseau, El Emilio. Libro I, Pgina 7. John Dewey, Democracia y Educacin. Captulo II, pgina 29

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relativa, y transportar el yo dentro de la unidad comn; de tal manera que cada particular no se crea un entero, sino parte de la unidad, y sea sensible solamente en el todo.21 en muchos casos en demasiados casos se acta sobre la actividad del ser humano inmaduro simplemente para asegurar hbitos que son tiles. Es adiestrado como un animal ms que educado como un ser humano. Sus instintos permanecen adscritos a sus objetos originarios de dolor o placer. 22 En estas citas se ve como ambos autores, refirindose a la sociedad, la critican, remarcando que los nios son desnaturalizados y adiestrados por el entorno social. Los sujetos son influenciados por el entorno en el que nacen y viven, son amoldados y limitados a su entorno social ms directo. A partir de esto se puede relacionar una de las premisas de la Escuela Nueva que plantea la inclusin de la sociedad dentro de la educacin, pero siempre enseando la teora a travs de la prctica. En consecuencia, la escuela debe ser mediadora entre los saberes previos que los nios traen de su entorno y nuevos saberes que los ayuden a crecer y a ir ms all de lo que los rodea directamente. Aquel que, en el orden civil, quiere conservar la primaca de los sentimientos naturales, no sabe lo que quiere. Siempre en contradiccin consigo y fluctuando entre sus propensiones y sus deberes, no ser jams ni hombre ni ciudadano, ni ser bueno para l ni para los dems. Ser uno de los hombres actuales, un francs, un ingls, un burgus; no ser nada. Para ser algo, y para ser uno propio y siempre el mismo, importa decidir el partido que uno debe tomar, hacerlo resueltamente y seguirlo con firmeza. Yo espero que se me presente este prodigio para saber si es hombre o ciudadano, o cmo se las apaa para ser a la vez ambas cosas. De estos objetos necesariamente opuestos devienen dos formas de instituciones contrarias: la una pblica y comn, la otra particular y domstica.23

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Jean-Jacques Rousseau, El Emilio. Libro I, Pgina 8. John Dewey, Democracia y Educacin. Captulo II, pgina 22. 23 Jean-Jacques Rousseau, El Emilio. Libro I, Pgina 9.

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 una institucin educativa que proporcione algo que equivalga a un ambiente homogneo y equilibrado para la juventud. Slo de este modo pueden contrarrestarse las fuerzas desarrolladas por la yuxtaposicin de grupos diferentes dentro de una misma unidad poltica. La mezcla en la escuela de la juventud de diferentes razas, religiones y costumbres crea para todos un ambiente nuevo y ms amplio.
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En la cita de Rousseau, se ve como el autor plantea que no se puede ser ciudadano y a la vez seguir el orden natural del ser humano, ya que la sociedad corrompe ese orden natural, y en caso de que lo natural no sea desterrado del hombre, entonces estar aislado de la sociedad. Dewey en su cita propone una institucin educativa que incluya las diferentes realidades de los sujetos y a partir de eso crear un ambiente ms amplio, no dejando de lado a los que sean diferentes, ni intentando homogeneizar a la sociedad y hacerlos iguales sino hacer de la diversidad algo positivo que ample los conocimientos de los jvenes. Lo planteado por Dewey es claramente una de las ideas principales de la escuela nueva, y se podra afirmar que es, de alguna manera, una respuesta a lo planteado por Rousseau; se puede formar una institucin pblica y comn (la escuela) que incluya a la naturaleza de cada sujeto y a su vez a las diferencias culturales que cada uno trae consigo. En el orden natural, los hombres son todos iguales; luego, su vocacin comn es el estado del hombre, y quien hubiere sido bien criado para ste, no puede desempear mal los que con l se relacionan. Que destine mi discpulo a la espada, a la iglesia o a la abogaca, poco me importa. Antes de la vocacin de sus padres, la naturaleza le llama a la vida humana. El oficio que quiero ensearle es el vivir. Esto, pues, hace generalizar nuestros puntos de vista y considerar en nuestro discpulo el hombre abstracto, el que est expuesto a todas las eventualidades de la vida humana. Si los hombres nacieran ligados al suelo de un pas, si la misma estacin durara todo el ao, si cada uno dispusiera de su fortuna de tal modo que jams pudiera cambiar, la prctica establecida sera buena para ciertos modos de ver. El nio educado para su estado, no saliendo jams del mismo, no se vera expuesto a los inconvenientes de otro distinto. Mas teniendo en cuenta la inestabilidad de las cosas humanas, mirando el espritu
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inquieto y revoltoso de este siglo, que lo trastorna todo a cada generacin, puede concebirse un mtodo ms insensible como el de educar a un nio como si jams hubiese de salir de su habitacin y tuviera que vivir siempre rodeado de su gente? Si este desgraciado da un solo paso en la tierra, s baja un escaln, est perdido. Esto no es ensearles a soportar el dolor, sino ejercitarle a sentirlo.25 es misin del ambiente escolar contrarrestar diversos elementos del ambiente social y tratar de que cada individuo logre una oportunidad para liberarse de las limitaciones del grupo social en que ha nacido para ponerse en contacto vivo con un ambiente ms amplio.26 Leyendo ambas citas se puede ver que los dos autores plantean en sus trabajos el problema de que la educacin no salga de un determinado entorno social. Rousseau afirma que si un joven es educado para un cierto entorno, este estar destinado a sufrir, ya que si su entorno cambia o si es sacado del mismo, no podr adaptarse a los cambios. En respuesta a este problema, Dewey propone que el ambiente escolar debe lograr que los alumnos se liberen de esas limitaciones impuestas por su entorno y puedan ampliar su conocimiento, y de esta manera poder adaptarse a distintos cambios y situaciones que se le pueden presentar en la vida. En conclusin, a travs de las citas seleccionadas se puede ver como Rousseau fue de alguna manera el padre de la Escuea Nueva. Muchas de las premisas planteadas por l fueron la base de las ideas principales de esta corriente pedaggica, y muchos de los problemas que l plante fueron luego retomados por autores posteriores, como en este caso Dewey, y se le buscaron soluciones para que la escuela fuera un rgano social que pudiera educar a los jvenes de una manera ms amplia, teniendo en cuenta el entorno que los rodea y oponindose a ciertos aspectos de la escuela tradicional que eran considerados negativos para la educacin.

Conclusin
Teniendo en cuenta toda la informacin presentada en este trabajo, llegamos a la conclusin de que no solo es posible relacionar al Emilio de J. J. Rousseau con la educacin escolar, sino que es hasta necesario hacerlo debido a las fuertes y revolucionarias
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Jean-Jacques Rousseau, El Emilio. Libro I, Pgina 10. John Dewey, Democracia y Educacin. Captulo II, pgina 30

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afirmaciones encontradas en la obra. Se podra llegar a decir que Rousseau dej un legado en su ideal pedaggico, de origen naturalista, que en estos tiempos toma gran importancia al momento de hablar de lo que pasa o debera pasar en las instituciones escolares. A pesar del paso de los aos El Emilio sigue teniendo un peso importante en las teoras de la educacin. Como sabemos, el tipo de educacin que propone Rousseau, no impositiva, natural, contrastaba con el modelo de educacin tradicional que en esos tiempos predominaba, pero en la actualidad, refleja la clase de pedagoga que nos estamos planteando implementar como futuras profesoras. Las ideas de ensear al nio en funcin de su etapa de desarrollo, diferenciando al nio del adulto, estimulando su deseo de aprender, y considerando los intereses y capacidades de los nios, que se ven plasmadas no solo en el Emilio sino en la corriente de Escuela Nueva son o deberan ser consideradas al momento de preparar y dar una clase. Pero a su vez, es un mtodo que no solo sirve para transmitir contenidos a los educandos, siempre de una manera en que estos se relacionen perfeccionen sus conocimientos previos, sino que tambin posibilita la formacin de buenos ciudadanos, tratando de cambiar as, esa sociedad que desde hace siglos, como afirma Rousseau, corrompe al hombre. Educar quiere decir ensear a vivir y en base a esto se puede llegar a plantear el formar un nuevo hombre para una nueva sociedad.

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Apndice documental

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J. J. Rousseau. Emilio, o De la Educacin.

J. J. Rousseau.

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Mtodo de crianza que propone Rousseau.

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Concepcin de la educacin de Dewey.

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Bibliografa

J.J. Rousseau. Emilio, o De la Educacin. Libro I.

Paginas Web

www.alaingarcia.net www.cibernous.com www.es.wikipedia.org www.opuslibros.org www.rousseaustudies.free.fr http://filnaturalista.blogspot.com www.tiffotos.com http://filosofia.idoneos.com www.epdlp.com http://es.shvoong.com www.comunidadandina.org www.efdeportes.com http://presencias.net

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Observaciones

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