El Emilio o De la educacin.

El Emilio o De la educacin es un tratado filosfico sobre la naturaleza

del hombre escrito por Jean-Jacques Rousseau en 1762, quien la crea la
mejor y ms importante de todas sus obras.
Libro I (0 a 2 aos de edad)

Cubre especficamente el desarrollo humano temprano.

Rousseau acepta la teora de Locke en endurecer el cuerpo del
nio bajo factores como el clima y necesidades corpreas como
hambre o cansancio.
Rousseau plantea que el hombre natural al nacer es como un
animal, que no es bueno ni malo, sino la personalidad que va
forjando a travs de la educacin y el tiempo la que puede darse
para que sea buena.
Se dice que el principal problema de la educacin es su
contradiccin porque entre ms se educa al hombre menos se crea
al humano, las instituciones sociales son aquellas que mejor
pueden desnaturalizar al hombre, transformar su existencia desde
una existencia absoluta a fin de darle una existencia relativa y
transportar el ego a la unidad comn.
Para Rousseau toda sociedad tiene que elegir entre crear un buen
ciudadano educado o dejar solo al hombre natural.
Rousseau plantea que desnaturalizar (educar) al hombre es
hacerlo perder algunas de esas caractersticas naturales que l
mismo destaca en su contrato social
Rousseau busca desvanecer esta contradiccin tratando de
mostrar como el hombre natural puede vivir en sociedad,
dndole importancia a la caracterstica natural del egosmo que lo
impulsa a sacrificar todo inters ajeno en beneficio propio.

Los primeros cuidados.

Con el nacimiento se comienza la educacin mediante la experiencia
utilizando las funciones y los sentidos.
Al nio se le debe liberar de ropas, telas, fajas o alguna cosa que le
impida su movimiento natural.
Para Rousseau es una mala costumbre y antinatural la conducta de las
madres que descuidan a sus hijos en su crecimiento y control. Considera
que hay que seguir en todo a la naturaleza en cuestiones de educacin.
En este primer libro Rousseau imagina un educando llamado Emilio, que
es noble porque los nobles son a los que peor educan, rico para poder

correr con los gastos de su educacin, hurfano para que sus padres no
influyan en su educacin, europeo por la condiciones climticas y fsicas,
y ser educado en el campo, porque los hombres no han sido hechos
para vivir en hormigueros, sino para cultivar la tierra que habitan, es
decir, no para meterse a una ciudad sino para complementarse con el
campo. En esto el preceptor ser joven para poder ser compaero del
alumno.
Retomando el tema de la educacin del recin nacido, es importante que
no se les imponga nuestra voluntad pero que ellos tampoco nos
impongan la suya, se dan 4 propuestas (mximas):
1. Los nios no tienen suficiente fuerza para todo lo que requiere la
naturaleza.
2. Se les debe ayudar y suplir en lo que les haga falta.
3. Al ayudarles, hay que tener en cuenta su utilidad real, sin
conceder nada a la imaginacin ni al deseo injustificado, porque a
esa edad no es natural.
4. Conviene seguir atentamente sus manifestaciones ya que a esta
edad es imposible disimular.
Por ltimo se apropia del aprendizaje de la lengua, basta con hablar
claro y articular bien, nunca se debe pronunciar de manera defectuosa.
Libro II (2 a 12 aos)

Comienza proponiendo que no se debe cuidar de forma excesiva a

los nios.

Tiene tres ideas fundamentales:

1. La reivindicacin de un estatuto y unos derechos propios de la
infancia.
2. El concepto de la educacin negativa.
3. La educacin de los sentidos.

Aqu se aplica el mtodo Montessori, de aprender a travs de

juegos.

El descubrimiento de la infancia.
Rousseau propuso que el nio era un ser, no un hombre pequeo, la
infancia tiene su razn de ser, sus leyes, se rige por s misma. Querer
entender a un nio como un hombre es antinatural.
Educar a un nio sacrificando su felicidad no evita los males porvenires
por ende es indispensable dar a cada uno lo suyo, al Csar lo del Csar y
a Dios lo que es de Dios, es decir, darle al nio lo del nio y al hombre lo

del hombre y hacer por su felicidad (la del nio) todo lo que podamos. La
felicidad en la tierra se mide por el menos sufrimiento que se padezca,
ms feliz es aquel que sufre menos, ms miserable es quien goza de
menos placeres.
La infancia no es dbil e infeliz por naturaleza sino por el mismo hombre
que se empea en exigirle lo que est por encima de sus posibilidades
naturales. El hombre verdaderamente libre quiere solo lo que puede
hacer, y hace por ende lo que le agrada.
Se debe hacer sentir al nio la necesidad y la dependencia de las cosas
naturales, no humilla ni lesiona, ni genera vicios, se evitara que se
sienta la dependencia a los hombres que es propia de la sociedad.
Rousseau se muestra en desacuerdo con la propuesta de Locke que es
necesario razonar siendo nios. Estos no estn en edad de hacerlo, si
pudieran razonar no tendra la necesidad de ser educados. Basta con
que sean conscientes de sus limitaciones naturales y de su dependencia
con el educador pero sin hacrselo notar directamente con mandatos y
prohibiciones.
La idea moral que Emilio si debe tener es la de propiedad que habr de
inculcrsela de forma grfica y prctica.
La educacin negativa.
Propone bsicamente mantener el alma del nio en un punto neutro, el
periodo que llega hasta los 12 aos es muy delicado, si se introduce al
discpulo el error y el vicio es muy difcil que este salga de all despus.
Se procura educar los sentidos y el cuerpo, pero evitar que entre el mal
al alma, y no tratar de inculcar el bien en esta.
Rousseau entiende a la educacin negativa como una educacin
indirecta, no se trata que el alumno haga lo que quiera, sino de controlar
indirectamente su ambiente.
Aqu el educador ser un experto en el arte de gobernar sin dar
mandatos y de hacer todo sin hacer nada.
La educacin de los sentidos.
En los primero 12 aos de Emilio este recibe una educacin
instrumental, no ha llegado al momento de las lecciones verbales. No se
le ensea ninguna materia y se evita el aprendizaje memorstico, la
ocupacin fundamental de Emilio ser la educacin de las facultades de
la sensibilidad; recogiendo y comparando datos y experiencias
aprender a juzgar sin error por medio de los sentidos.

Encerrado en un edificio por la noche Emilio bate las manos y por el eco
mide la magnitud, por su sentido del tacto siente una corriente de aire
muy ligera y deduce as que hay una puerta abierta y donde; aprende en
otro momento a valorar el tamao y la lejana de los objetos con el
sentido de la visin, comparar magnitudes, la geometra y la aritmtica
se vuelven para Emilio indispensables para su experiencia diaria, es
decir, mediante ejercicios y juegos ideados por el preceptor Emilio utiliza
y afina al mximo sus sentidos y facultades fsicas.
As a los 12 aos Emilio es gil, despierto, sin preocupaciones, no tiene
miedo a los elementos naturales, es sincero, sin vanidad y no emprende
tareas superiores a sus fuerzas pues sabe que es libre.
Libro III (12 a 15 aos)

Rousseau dice que le tercer estado de la vida del nio es una edad
que se aproxima a la adolescencia sin ser todava la pubertad.
Esta etapa se tiene que aprovechar muy bien, es el momento
donde las energas del cuerpo y del alma exceden las necesidades
y los deseos.
Se dedicar a la instruccin: exploracin del ambiente, adquisicin
del sentido de lo til, iniciacin en el trabajo y en las relaciones
sociales que este lleva consigo.

En este periodo se le ensea a Emilio cosas cuya utilidad inmediata

pueda entender. Con preguntas y respuestas el educador trata de
mantener despierta la curiosidad, pero sin satisfacerla nunca por
completo. A este propsito Rousseau repite su propuesta preferida
recuerda que siempre que la ignorancia nunca le ha hecho mal a nadie,
solo el error es funesto, nadie se extrava por no saber, sino porque cree
saber
La primera tarea que hace Emilio es la exploracin del ambiente natural
pero siempre por un medio activo. El preceptor procura que los hechos
naturales despierten la curiosidad de Emilio, bastar una pregunta para
que reflexione y termine por encontrar la solucin.
Adquisicin del sentido de lo til.
Emilio ya es capaz de entender lo que le ser til para su felicidad
fsica. Con algunos experimentos que su preceptor le hace vivir a Emilio
este entiende la importancia y utilidad de la astronoma y la qumica.
Rousseau piensa que Emilio a esta edad solo debe conocer y manejar el
libro Robinson Crusoe ya que con este aprender como encontrar en la

naturaleza lo til para la vida. En esta etapa Emilio ya est formado para
aprender materias.
El trabajo y la sociedad.
Emilio debe conocer las artes industriales en las que diferentes sujetos
se dividen el trabajo. Se introducir de forma superficial en el trabajo y
las relaciones sociales. Como trabajar es indispensable para el hombre
social, Emilio aprendi el oficio de ser carpintero; tambin entender la
funcin de la moneda.
El perfeccionamiento del juicio.
Hace aos Emilio solo tena sensaciones, ahora tiene ideas, antes senta,
ahora juzga. El educador le ensea a Emilio a juzgar bien. Este libro
termina con Emilio de 15 aos Emilio tiene pocos conocimientos, pero
los que tiene son verdaderamente suyos, porque no sabe nada a
medias. Emilio conoce las relaciones esenciales entre hombre y cosa,
pero no las relaciones morales entre hombre y hombre. Aqu Emilio es
laborioso, paciente, lleno de coraje; su imaginacin no es agrandada, no
sabe que es la muerte, no tiene vicios, tiene el espritu justo y sin
prejuicios.
Libro IV (15 a 20 aos)

Se centra en los sentimientos

Rousseau crea que solo en la adolescencia somos capaces de
comprender las emociones humanas complejas, especialmente, la
simpata.
Se toca el tema de la religin.

Este es el punto en el que el joven puede finalmente ser introducido al

mundo social y ser socializado completamente. Al mismo tiempo pueden
ser introducidos a la religin.
Rousseau crea que los nios son incapaces de entender conceptos tales
como alma y que, por lo tanto, ensearles esas cosas antes de su
adolescencia es peligroso, puesto que el nio ser incapaz de
comprender los conceptos religiosos complejos, no los creern,
aceptarn o seguirn, a pesar que los repitan.
En este se busca sustentar el amor a los otros en un motivo que no se
puede originar en el egosmo natural de los humanos, por lo tanto, un
motivo que requiere un agente externo, supra natural.
Casi a los 15 aos Emilio entra en la adolescencia, poca de cambios
fsicos y morales, aqu se despierta la voz de la conciencia y las

pasiones, ha llegado el momento de la educacin moral y comenzar a

pensar en la formacin de una futura familia.
La crisis de la pubertad.
Despus de los primeros 15 aos las diferentes signos anuncian la
pubertad: la inquietud de las pasiones; los cambios de humor; cambia la
fisionoma, cambia la voz, sale la barba, se asoma el encendimiento del
alma; la cercana de una mujer produce cosas nuevas.
Rousseau toma muy en cuenta el periodo evolutivo de la pubertad. Con
la llegada de la adolescencia las pasiones estn en el corazn de Emilio
y su educacin ya no se podr eludir, pero hay que tener cuidado. Se
procura que la inocencia infantil dure lo ms posible.
La pubertad se adelanta antinaturalmente cuando se pretende
retrasarla. El nico medio para conservar la inocencia de los nios es
que quienes los rodeen la respeten y la amen. El criterio general es
siempre el mismo, respetar el curso natural de las cosas.
La educacin moral de las pasiones.

No todas las pasiones que experimentamos son naturales.

Las pasiones naturales son muy limitadas.
El origen y principio natural de las pasiones es el amor de s.
Del amor de si surge la generosidad hacia lo que nos rodean; al
ampliarse las relaciones con los dems aparecen las compasiones
y preferencias y a la preferencia por alguien va unido el deseo de
ser preferido por l.
Nace el amor propio, el odio, la venganza, el engao, etc.
El pensamiento de Rousseau se hace difcil y paradjico. Si las
pasiones malas no vienen de la naturaleza, vienen entonces de la
sociedad. Rousseau advierte que Emilio debe conocer ambas
pasiones para prepararse a la vida en sociedad.
Frenar la imaginacin es la tarea esencial para la educacin de las
pasiones, los errores de la imaginacin convierten a las pasiones
en vicios, de ah la necesidad de saber cules son las verdaderas
relaciones del hombre consigo mismo y con los dems.
Se procurara tambin iniciar a Emilio en el sentimiento de la
amistad y la piedad.
Acerca de la piedad enuncia Rousseau 3 propuestas:
1. No es propio del corazn humano ponerse en lugar de
aquellos que son ms felices que nosotros, sino solo de
aquellos que hemos de compadecer.
2. Solo se lloran los males ajenos de los que nosotros no nos
consideramos ajenos.

3. La piedad que se siente por el mal ajeno no se mide por la

entidad del mal en cuestin, sino por el sentimiento dirigido
al que lo sufre

Otros medios para evitar la educacin de las pasiones son evitar la

comparacin y la emulacin.

La conciencia.
La aparicin de la voz de la conciencia marca en Emilio la entrada al
mundo moral. Esto arrastra a Emilio hacia problemas ticos y sociales.
Emilio tendr que aprender de las experiencias ajenas y cuando esto sea
peligroso, se le har saber a travs de relatos y/o fabulas.
Rechazo de la instruccin catequtica.
Rousseau insiste en 4 ideas:
1. Se puede ser bueno sin saber nada de Dios.
2. El conocimiento de Dios excede la capacidad de los jvenes, nada
es ms intil que ensearles el catecismo.
3. Los nios no necesitan creer en Dios para salvarse.
4. Si se les habla de Dios antes de tiempo se forman una idea falsa.
A los 18 aos de Emilio no sabe nada de Dios, mas es bueno, est lleno
de buenos sentimientos, es justo, piadoso, muy por el contrario a los
alumnos de colegios religiosos.
Aqu Rousseau ataca duramente el planteamiento de que es necesario
creer en Dios para salvarse.

Comenzando a pensar en la familia.

Con el notorio instinto sexual activo hay que hacerle saber a Emilio que
necesita una compaera (Sofa). Cuando Emilio tiene 20 aos la
abstinencia es un deber moral y es necesaria para tener control sobre s
mismo y sobre sus deseos.
Libro V (adultez, matrimonio, familia y educacin de las
mujeres).
Rousseau comienza dando puntos sobre la educacin de la mujer
explicando las diferencias entre el hombre y la mujer, mas que fsicas en
carcter y temperamento. Segn Rousseau estas mujeres deben ser
fieles, modestas, reservadas y atentas.

Entre los deberes de las mujer est en de cuidar las apariencia; el honor
y la reputacin no son para ella menos indispensables que la castidad.
La razn de la mujer es ms prctica y ms sometida a las autoridades y
opiniones de los dems, por esto las ideas religiosas en esta son
inculcadas nicamente por la madre y/o esposo de esta.

Sofa: Es la esposa que el preceptor eligi para Emilio porque

representa la mujer ideal. Esta es simptica, educada para ser la
madre y esposa, sabe ocuparse de sus quehaceres domsticos,
desea agradar, cuida su persona, sus vestiduras y ama la limpieza.
Encuentro de Emilio y Sofa: El preceptor y Emilio en un viaje
se extravan en el camino y en esto llegan a la casa de los padres
de Sofa; Emilio siente que por fin encontr a la mujer que
buscaba, lo mismo piensa Sofa, cuando comienza el noviazgo el
preceptor le ensea a Emilio la verdadera felicidad con la mujer,
Emilio aprende que no hay felicidad sin fortaleza, ni virtud sin
lucha.
Despus de esto Emilio se aleja de Sofa para comenzar un viaje
donde aprender poltica necesaria.
Emilio tiene 22 aos. Este viaja por distintos pases durante 2
aos. Aqu Rousseau da un resumen de sus ideas polticas.
Emilio y Sofa se casan: Rousseau considera que el ejercicio de
los deberes y derechos conyugales deben regularse por el placer.
Cuando Emilio y Sofa se casan se les instruye sobre los deberes
conyugales, aqu se deja ver el naturalismo de Rousseau.