226

Cristología

vi-. Fundamental
les orienta hacia su Iglesia
mente
sible El fundamento
El fundamento
y
y el núcleo detoda
el nucleo
En /diálogo interreligioso,el
el es la profesión de fe
los "cris- teología "Jesús
de Rahner sobre es el Señor" (Rom10,9; Flp 2,11),A
discurso no ha sido
siempre de este cristocentrismo coma
tianos anónimos" partir
bien aceptado.
No parece ocupar-
principio epistemológico del saber
de las creencias,
se suficientemente creyente emprendió sucamino la re-
especificas
prácticas y
experiencias flexión de la comunidad cristiana.
no cristianas. Esto
de las religiones transmitida ininterrumpidamente a
de
ha movido a algunos seguidores la conciencia critica del creyentede
otros credosa hablar de los cristianos
"musul- nuestros días.
como "hindúes anónimos"o En cuanto reflexión,explicación y
manes anónimos" comunicación del núcleo de lafe,hay
Rahner ofrece una
No obstante,
válida a una cuestión que considerar la cristologíacomo el
aproximación
a cris- eje en torno al cual gira toda la rueda
que ha preocupado pensadores de la investigaciónteológica.Asífue
tianos desde la época de padres tan
como Ireneo, Justino y Cle- desde el principio cuando, a través de
antiguos fórmulas homológicas, nominales
de Dada la volun- las
mente Alejandría.
tad divina de salvar a todos a través y verbales, la comunidad expresaba
de Cristo, cómo podemos entender en el kerigma y en la liturgia el mis-
e interpretar la situación de aquellos terio de Jesús de Nazaret, tanto ensu

no cristianos que, al menos implíci- relación con el Padre y con las ant

tamente,creen en Dios y aceptan su guas promesas (Mt16,16:"Tú eres el

vocaciónsobrenatural?Algunos crí- mesías, el Hijo del Dios vivo"), como
ticos afirman que con ello Rahner en la explicitación de los aconteci
elimina la motivación de la labor mi- mientos significativos de su vida
sionera.
La verdad,sin embargo, es (Rom 5,9:"Dios mostró su amor
que su tesis de los "cristianos anó- para con nosotros en que, siendo aun
nimos" indica cómo el evangelio ha- pecadores, Cristo murió por nos
bla y llama a la expresión
plena de otros; Rom 10,9: "Dios lo resucito
una realidad escondidade de entre los muertos").
gracia que
está presente,
al menos imperfecta-
La teología de los padres, bajo la
mente, en cada vida humana (ver AG influencia de las diferentesinstancias
19; LG 17).
Con que se iba encontrando la 1e,
BIBL:RAHNER desde la dimensión filosófica hasta la
K., Los cristianos
en Escritos
anónimos,
de teologia VI, Taurus, Madrid mas directamente política, llegó alas
1969,

grandes síntesis cristológicas, que tu

535-544; WEGER K.-H., Karl Rahner.
Introduc-
ción a su
Vieron en las formulaciones dogma
pensamiento teológico, Herder,Barce-
lona 1981.

ticas
de los diversos conciliossuex
G. O'Collins presión más elevada y normatva.
maestros de
Además, los grandes
la Edad Media
dejan ya vislumbra
las relaciones
que gan a establecer
de
se entre la cristologiay el misterio
hom-
CRISTOLOGÍA la vida cristiana: el ecado del

SUMARIO: 1.
Fundamental (R,
bre (
Anselmo), los sacrament
(Abelardo),
la onomía salvi.se
Filosófica (X. Tilliette); III. Fisichella): I.
(R.
Fisichella): IV.
Titulos
cristológicos
Tomás). La teologia posterior
Cristologia en Cristologías
perspectiva
(J.
(A. Amato).
Galot): V. dejará llevar por los divergos jucgos
las
de interpretación dictados po
227 Cristologia
lina y de Suárez,
uelas" de Molir teológicamente el problema de una
densarse en los manuales, cristologia que, por la variedad de
sta

aute mantuvieron
el producto de la sus instrumentos
metodológicos y
cristologica sustancialmen- por la complejidad de los temas
reflexión
hasta aticano Il.
el Vati se que
te n
cambios agrupan,requiere un procedimien-
al invitara la teología to
Fl concilio, con vistas a
interdisciplinar una
encontrar
en la Escritura el funda- lectura sistemática del contenido.
a

mento y
el alma de su búsqueda (DV Se puede, ciertamente, señalar
24). señala además un principio her- como uno de los puntos más positi-
ulterior que hay que adop- vos de la teología del Vaticano II la
menéutico
tar, el de centralidad de los evan-
la conciencia dela sistematicidad y la
gelios, ya que
son "el testimonio prin- interdisciplinariedadpara el estudio
cipal de la vida y doctrina de la de la cristologia.
Palabra hecha carne" (DV 18). Una sistemáticaes capaz de orga-
En efecto, precisamente elVatica nizar en torno a la centralidad dela
no I1, sobre
todo con la / Dei ver- persona de Jesús de Nazaret, procla-
bum, constituye un punto de partida mado el Cristo,todo el saber crítico,
para
la renovación de la cristología. partiendo siempre del a priori de la
La presentación de la revelación en fe en la plenitud del misterio que se
la historicidad de Jesús de Nazaret realiza en él.

ha permitido descubrir de nuevo al- Así pues, Jesús de Nazaret cons-

gunos datos que la acentuación me- tituye aquel centro unitario indisolu-
tafisica de los manuales había dejado ble que, por una parte, hace conocer
en el olvido. a la fe como presente en su perso-
Más directamente, la nueva pro- na la definitividad de la palabra de
puesta de la persona Jesús de Nazaret Dios dirigida a los hombres y, por
en el desarrollo histórico de su exis- otra parte, hace comprender a la teo-
tencia permitia a la teologia no
le
logia hasta qué puntoesinconcebible
solo poner
en el centro desu reflexión una separación entre la investigación
a
la cristología (particularmente de-
sobre la historicidad del hecho Jesús
pues de varios decenios de un exasS- y la
especulación teológica peculiar
perado eclesiocentrismo),sino tam- que afirma en él la presencia de la
bién
redescubrir aquellos datos bi- salvación,es decir, del sentidoúltimo
Dlicos,patrísticos y aquel genuino de la existencia.
planteamiento tomista que Mientras que el saber sistemático
habian
la vida de fe de variosS la organización de los datos
caracterizado permite
una palabra, la centralidad con vistas a la unidad del contenido,
Sglos. En
renovada de la cristología ha hecho la interdisciplinariedad,por suparte,.
momentos concretos en
posible valorar
plenamente aquellos facilita esos
Cmas que los que, con unas metodologías y
a la fe
permitanpresentar
u Contenido como un acontecimien- unos horizontes de estudio diferen
se analiza ese mismo
oglobal, significativo para hoy; en- tes, se busca y
a través de perspectivas
re las múltiples perspectivas están la contenido
e
la historicidad de Jesús, juntocon más específicas.
u Singularidad,su significado uni Aunquetodas las disciplinas tie-
de forma
versal y su acción nen que hacer referencia
Esta
salvífica. a la Escritura (y en nues
inversión,tanto más visible normativa a los
to más se comparan los textos tro caso de manera privilegiada
que la búsqueda pue-
actuales de cristolo con los ma- evangelios)para
alesde a una mayor inteligen-
da ordenarse
conC cristolog del período pre cada una de
nciliar, ha cia del dato revelado,
plantea sin embargo,
Cristologia
228

descubriráigualmente métodos
el fundamento de la moral misma
ellas
Ésta será expresión de una
y finalidades peculiares que
permiti- llamada
a único texto la vocacional que, siendo al misn tiem
rán hacer decir aquel
En este po don de gracia y de libertad de
verdad que posee ya en si.
caso estamos ante el respeto a un opción, permita la realización plena
de de la existenciapersonal.
doble elemento: el texto, que ha
Así pues, la persona de
ser normativo para poder expresarse Cristoserá
en su verdad, y el teólogo-exegeta estudiada a la luz de la salvación:
desarrolla será como el arquetipo que
que, actualizandoel dato, se ofrece
mismo a cada uno y como la
su papel creativo respecto al imagen a laque
texto. tender para una realizacióncoheren
La tendrá delante
biblica te de sí mismo en la
teologia concreción dela
de sí unaperspectiva ligada sobre praxis cotidiana.
todo a las exigencias de su objetivo En este horizonte de interdiscipli-
exegético y hermenéutico. A través nariedad se insertatambién la
pecu-
del análisis de las diversas capas de la liaridad de la
investigaciónteológi-
Traditionsgeschichte intentará esta- co-fundamental.
blecer el nivel básico del texto escrito La descubrimos esquemáticamen-
hastaalcanzara Jesús de Nazaret.Se de estas cinco
te en la consecución
buscará entonces obtener resultados finalidades:
que muestren el sentido genuino de
la Escritura, pero que en la globali- 1.LA HISTORICIDAD. La histo-
dad de la importancia sincróónica y
ricidad de la teología fundamental
diacrónica de los lenguajes puedan
verse ya como una exégesis completa permite verificar lo que significa el
a la luz del sensus plenior (DV 12), olvido de la dimensión histórica. El
impacto cristológico que es posible
que es el único capaz de dar a esa
comprobar en los manuales muestra
exégesis la fuerza propulsora que de forma evidente las graves lagunas
permita reconocer el carácter especí-
fico del texto-Escritura. que han llegado a crearse en los de
La teologia dogmática ampliará su cenios pasados. La cristología, lim
horizonte de investigación tomando tándose casi exclusivamente al trata-
como terreno
do De legato divino, resaltaba el "de
especifico suyo el con-
tenido y el
papel de la tradición. La testimonioJesu circa seipsum" atra
figura de Jesúsde Nazaret, alcanzada vés de una metodología en laque las
atravésde la exégesis, seestudiará en pruebas de la historicidadprocedian
la de elementos externos y hacían caer,
interpretación normativa que ha
ido madurando la fe de la por tanto, en formas peligrosas deex
Iglesia a lo
largo de los siglos. Los siete concilios trinsecismo. Del análisis apologético
"cristológicos", con la afirmaciónde surgia fácilmente una lecturamarca
Calcedonia en el centro,
ten ver la unidad
que permi- da por un positivismo histórico.
de la fe eclesial La recuperación de la historicidau
intacta antes de los
diversos cismas, implica por lo menos un paso en tre
serán en la
hermenéutica de la dog- etapas, que supone:
mática un contenido
insustituible
para la presentación de la fe cristoló-
a) El acceso a las fuentes.
rada la doble crítica de las fuentcs
gica al hombre
La teología contemporáneo. neotestamentarias (la de Bultman
moral, partiendo de la
personade Cristo, que desde su que, viendo en los evangelios
exis-
tencia histórica
llama al documentos de fe, concluía de all
de sí mismo, verá la seguimiento
imposibilidad de ofrecertestimo
cristología como históricos consistentes;y la de
229
kegaard, que apclaba tan sólo a la
radicalidad de la fe, que suscitaobe
diencia y, por tanto, no tiene necesi-
dad de historia), la teología funda-
mental de nuestros días está en dis-
posición de mostrar que el único
camino practicable es el que sabe
mantenerjuntas la fidelidad a la his-
toria y la hermenéutica de la fe.
Recorriendo con la exégesis las di-
versas capas de la Traditionsgeschich
teeintegrando en ellas los datos que
proceden de las fuentes extrabíbli-
Cas, la teología fundamental consigue
presentaraquellos
datos
que consti
tuyen deforma inexpugnable el nú-
cleo histórico insustituible de Jesús y
que la fe ha respetado expresamente
y mantenido como tal. En este con-
texto se analizan aquellas expresio0
nes que, juntamente "gestis verbis-
gue" (DV 2), constituyen la figura lo resucitará de entre los muertos des-
histórica deJesús. El anuncio del rei-
no,la utilización de las parábolas, la mio y la victoria por su obediencia
radicalidad de la llamada, los mila-
gros y los anuncios proféticoscons
tituyen
los
rasgos más destacados de toricidad de Jesús de Nazaret; una
esta reconstrucción.
b) La historicidad nos hace tam-
bIen conscientesde lo que Jesús ma-
nifestó sobre su persona y sobre su
propia visión del mundo. Es éste un
dato que a menudo se infravalora
debido a una supravaloración de la
nermenéutica de la fe. Como toda
persona que reflexivamente se sitúa
ante si misma
para comprenderse y
proyectarse,asítambién Jesús deNa-
Zaret pensó y proyectó su existencia
histórica. Esta autoconciencia es la
gue debe surgir de las fuentes evan-
gelicas, por ser la primera formaque
datestimonio de la "personalidad
mismo
ael
n
Jesús y de su perspectiva
este contexto se descubre que él
Concibió suexistenciaen el horizonte
misión, como
ela una tarea recibida
tro y que sienteque debe y quiere
ser
alizar para auténticamente él
smo (Jn 5,19; 10,25;12,49: 14,31).
Cristologia
Toda su existencia histórica es con-
cienciade una constante "referencia"
a ese Dios a quien él llama familiar
mente "abba"(Mc 14,36). A él dedica
por completo su vida, caracterizán-
dola como una obediencia perenne,
que llega hasta la aceptación de la
muerte.
Ante acontecimiento, la auto-
este
comprensión de Jesús asume la con
notación más alta, ya que es aquí
donde las fuentesmuestran sin la mne-
nor sombra de duda su lucidez de
conocer una muerte violenta y de
-querer darleun contenido que le asig-
ne una finalidad significativa. En el
choque con la realidad de la muerte
se pone de relieve su personalidad
lúcida, clara y coherente con su pre-
dicación,y se manifiestasu confianza
en el Padre, de quien está seguro que
pués de tres días, dándole así el pre-
(Jn 2,19, He 2,14-32).
Estoselementos pertenecena la his-
cristologia que prescindierade ellos
seconvertiria inevitablementeen gno-
Sis o
docetismo por estar privada de
aquelia lectura normativa que toda
persona histórica puede y debe dar
de sí misma como persona
c)En la fe de unas personas que
"comieron y bebieron con el maes-
tro (He l0,41) y lo dejaron todo
para
seguirle (Mt 19,27), esta autoconcien
cia y
la fuerza
de su palabra se han
transmitido hasta las generaciones de
hoy. Finalmente, una característica
de la historicidad serevela en suaper
tura al hoy. El acontecimiento Jesús
de Nazaret y la fede los discípulosen
su persona dieron vida a una tradi
ción que permite constatar la unidad
entre aquel pasado fundacional y la
fe de hoy. El hecho de que sólo una
pequeña parte de aquel aconteci
miento se pusiera por escrito (Jn
20,30; 21,25) es lo que garantiza al
 230
Cristologia
Dios". El
revivir
en su Hijo de centurión renre
ore
creyente
de hoy poder senta al no creyente, al
los gestos signi- "otro"(/Teo
historia palabra y
la
gía fundamental,I pero que ante
maestro. Esta tradición, muerte del inocente, yirente aaque
ficativos del ver la

se mantiene viva, permite muerte en particular,alcanya

que la com- lla
un
cómo crece continuamente Jesus
y su sig- conocimiento de capaz desus
del acontecimiento citar en él la primera profesión de fe
prensión
nuestros días (DV 8).
nificado para al sentido
En efecto, es la apertura b) Por otra parte, la teologíafun-
sale al encuen- damental podrá expresar la
de la existencia lo que radica-
tro de cada uno y
le permite conce- lidad de la
muerte porque cree en
birse como contemporáneo deJesús. la resurrección.En efecto,es partir
a
de ella como,retrospectivamente, la
2. La CENTRALIDAD DEL ACON- muerte adquiere toda su plenitud de
CUM-
TECIMIENTO PASCUAL COMO significadoen cuanto que revelaque
BRE DEL ACTO DE LA REVELACIÓN. la esencia del amor
trinitario no se
la uni-
Ante todo, hay que destacar detiene ante la muerte, sino que en la
la
la
dad delacontecimiento: pasión, muerte se hace vida. En este horizon-
muerte, la resurrección y te, además de mostrar los datos tra-
la glorifica-

ción el acto único me- dicionales que permiten acercarsea

constituyen
diante el cual el amor trinitario de la resurrección con aquel bagaje de
Dios sale encuentro de la huma-
al
"certezas" históricas, habrá que in-
nidad. sistir más enla plenitud de sentido
La fundamental tendrá
teología de la apertura a la feen
que proviene
aqui de
la tarea presentar aquellos del Padre.
la
promesa
elementos que permiten ver el acon- Así pues, la resurrección en esta
tecimiento pascual
bien como histó-
presentacióntendrá que revestir aque
ricamente fundado, bien como pro-
llos caracteres de unicidad queinvita
pulsor para el tema de la credibilidad a una correspondiente respuesta de
de la misma revelación. Más especí-
fe y de acontecimiento escatológico
ficamente, como ya hemos señalado,
habrá que hacer confluir aquellosda- que deja ya vislumbrar la anticipa-
ción de la creación nueva impulsada
tos que
favorezcan la comprensión
hacia el cumplimiento futuro defini-
de Jesús antesu muerte y su confian-
tivo. En esta parte de la investiga-
za en la respuesta del Padre.
Pero será preciso situar la investi- CIón, la imagen en la que hay que
es la de Juan, el apóstol
gación en dos horizontes: inspirarse
que ama y que, una vez llegado al
a) Por una parte, mostrar que la sepulcro, no entra, sino que esperaa
muerte de Jesús es el punto culmi-
Pedro, para entrar luego él, y enton
nante en torno al cual
gira todo el ces "vio ycreyó"(Jn 20,8).
dato cristológico.
Apologéticamente
habrá que presentar la muerte de Je-
sús como el hecho
3. JESÚS DE NAZARET LA Y
que, como tal, lGLESIA. Un estudio de la cristolo-
expresa en el lenguaje humano la
gla en clave fundamental se dedicara
to-
talidad y la
de la re-
uego a la explicitación de aquellos
inseparabilidad
velación del amor trinitario
de Dios.
Una imagen datos que hablan de la relacion
significativa en este sen-
tido es la que nos ofrece el Jesús-Iglesia. Ciertamente, no hace
Mc pasaje de aqui al caso querer forzar lostexto
15,39: "El oficial, situado
a él, al verlo
expirar
frente
para llegar a
conclusiones que
así,exclamó: sólo han adquirido su significado
Verdaderamente este hombre era pleno en la dinámica de la fe eclesia
 231
la
Sin embargo, teología fundamen-
tal, consciente de que la 1glesia
revelación como su
la
pertenece a
momento determinante y como con-
secuencia suya, buscará aquella
conexión que fundamenta el origen
dela Iglesia, su vida y su misión en
lapalabra histórica de Jesús de
Nazaret, y más específicamente en
aquel proyecto de Jesús que veía en
su persona el establecimiento defini-
tivodel reino de Dios.
Lejos de una mentalidad jurídico-
canónica que había determinado la
concepción de "fundación" en la
apologética clásica, la teologia fun-
damental ve hoy la fundación de la
lglesia por parte de Jesús como un
acto global de su obrar mesiánico.
4.VALOR UNIVERSAL DE LA PER
SONA DE JESÚS. De los elementos
expuestos se deriva una ulterior
teología fundamental:
la
tarea para
evidenciar el carácter universal que
la persona de Jesús. Entran
posee
aqui, teológicamente, los temasque
provienen de la pretensión cristiana
deposeer en sí misma, en la singula- contemporáneo, creyente o no. En
ridad de una persona, la palabra
definitiva dada a la historia y a la
humanidad de todos los tiempos.
Elimpacto cristológico esdesarro- sentido original y el sentido cultural
llado por la teologíafundamental en lleguen a encontrarse en una mutua
un doble plano: ante todo, en la situacióndecomunicabilidad.
perspectiva de la universalidad de la
Salvación; luego, en la relación con
las otras / religiones. Mientras que
por la primera destaca el carácter de
una influencia soteriológica que
entra en la historia de los hombres
mpone, por consiguiente,la valora-
C1on de la relación historia de la
salvación-historia universal, por la
Segunda nos encontramos con la
especificidad de la revelación cristia-
otras
na y su originalidad respecto a
.
Cigiones que reivindicanigualmente
un carácter
salvífico y revelativo.
CRISTOLOGÍA Y EPISTEMOLO-
Cristología
GIA. En su calidad de epistemología
teológica, le corresponderá a la
teologia fundamental una última
tarea:
la
justificación del sentido de
la
pregunta cristológica y las razones
por las que se da el paso de la cristo-
logía a la teología.
Establecer las razones del senti-
do de la
cristología equivale a fijar
las premisas para que se justifique el
trabajo teológico; pero significa
igualmente considerar la sensatez de
la
pregunta misma, particularmente
Cuando su contenido se sitúa como
normativo y universal. Así pues, si en
la respuesta
no se quiere caer en el
doble peligro de un exceso de meta-
fisica o de un cierto historicismo,
será necesario que el sentido que
surge de la fe tenga un relieve especial
para el contexto histórico en que se
pone.
En su perspectivaapologética,
tendrá qu
la
teología fundamental
estar entonces en disposición de
poner las bases que favorezcan la
precomprensión del contenido cris
tológic0 en el contexto cultural
este mismo sentido tendrá que soste-
ner y determinar a continuación el
anuncio kerigmático, para que el
La segunda tarea se ha dicho que
es la que orientaa la superación de la
cristología con vistas
a la
teologia. El
principio del "cristocentrismo" es
básico para la aparición de la argu-
e mentación teológica; pero el fin
último de la inteligencia crítica de la
fe
tiene que seguirsiendo la plenitud
del
misterio revelado; y éste está
constituido por el misterio del amoor
trinitario de Dios.
Precisamente por fidelidad a los
datos encontrados en la cristologiía
fundamental, ésta tendrá que ser
coherente en la presentación de las
razones de su misma superación. Ya
Cristología 232
descu- en esa conciencia para expresar
en Jesús de Nazaret es posible de la revelación y su la
de una "refe- plenitud univer-
brir el comportamiento
del Padre, y por salidad.
rencia"a la voluntad En una palabra, es la unidad de
la de la revelación
a
dato histórico y de la reflexiónde
tanto plenitud

(Jn 14,31). la loque hay queencontrar en la teoio

La cristologia es superada por
en definiti- fundamental para que se confor
giía
teología para que pueda,
bien me con su identidad y con su méto
va, tener un significado pleno,
como realidad histórica, bien como do: obligada apologéticamente por
"Os conviene
del misterio: la historia, pero
revelación dogmáticamente
me vaya; porque si no
me voy, coherente con la fe.
que yo
defensor no vendrá a vosotros.
el

cuando venga el Espíritu de la ver-

BIBL: AA. VV., Iproblema cristologic

dad, os guiará a la verdad completa"

oggi, Asis 1973; AMATO A, l
Gesi Sipnor
Bolonia 1988, BoRDONI M., Gesu di Nacareh
Jn 16,7.13). Signore e Cristo 1, Introduzione alla cristolori
es Roma 1985; HFTh IV, cc. VI-XI 12-265
Asíipues, paracomprender qué
la cristología hay que llegar a la teo- LEHMANN K., Uber das Verhältnis der Exegese
als historisch-kritischer
logia, para que el misterio siga
siendo Wissenschafi um
dogmatischen Verstehen, en Jesus und der
el de las tres hipóstasis, una sola de
Menschensohn, Friburgo 1975; LATOURELLE R
las cuales se hizo pronunciable me-
Teologia de la revelación,Salamanca 1982
diante la encarnación en la realidad ID, A Jesus el Cristo los evangelios,
por Sala-

intramundana. Se realiza, por tanto, manca 19897; LATOURELLE R. y o'CoLLINS G

ya teológicamente, aquella lectura
paulina que ve la entrega total del
Hijo al Padre: "Entonces también el
Hijo se someterá al Padre, que le
sometió todo a él, para que Dios sea
todo en todas las cosas" (1Cor
Problemas yperspectivas deteologiafundanmen
tal, Salamanca 1982 (parteIll:
"Aproximacios
RAHNER K., Problemidella
cristológicas");
cristologia oggi, en Saggi di cristologia
mariologia, Roma 1967, 3-91.
R. Fisichella

15,28).
Cómo se especifica entonces en la
interdisciplinariedad la contribución II. Filosófica
de la teología fundamental a la
cristología? Pensamos que consiste El término de cristologia filosófica
en ofrecer una reflexión no calcado sobre el de teologia filosófi-
que sea
simplemente exegética ni exclusiva- ca, hace ya algunos decenios que s
mente
dogmática. La teología funda- ha aclimatado para designar de
mental presenta unos datos que son
históricos
manera global al "Cristo delos
y exegéticos, pero
además están concebidos como que
tilósofos". Encuentra los mismas
ele- apoyos, pero también las mismas
mentos que parten y
llegan a la reticencias que lafilosofiacristiana
globalidaddel obrar y del manifes-
tarse de Jesús como Sin la cual, por lo demás, resulta
revelador del inconcebible.No obstante, mientrs
Padre. Esta identidadentre el
dor y la revelación es lo revela- que la filosofía cristiana tiene
que la Justificar sobre todo su cualidad o
teologia fundamental hace
como lo peculiar del aparecer
realismo de la
filosofia, la cristologia filosófica, 9
encarnación.Por eso,si invierte el
sintagma, tiene que
mente presentaa la apologética- su autenticidad
persona de Jesús mostrar cristolog
respetandoel dato de su Fara muchos, el Cristo visto por
y por tanto desu historicidad,
autoconciencia,sin
Iilosofos no puede ser más que
embargo, dogmáticamente, imagen vana, un "sueño co
insiste decía Baader. La ensión, latente
 Cristologia

963 SCREZY L Poblemi fon-

pucden realizar mezclasde interpre
elamanond oriiogia ugx Rrescia 1983
amemah

,
tación,así, por ejemplo,no se puede
9LFCRNEJenA, Jahinoris de san vvien a Juan por Pablo ni a
interpretar
1981,
Madrid S0asER FJesus der Prophet Lucas por Mateo. Sin embarg0, exis-
Gtinga 1973,
SO
Hitoriadel pieblo
udio , Madrid 1985; ScuRMANN H.,
Como ten conexiones entre los diversostes
wendid
u
sd Jeuás merre?,Salamanca timonios y sc imponen a veces ciertas
y
19K2 ScRw ,
Citologi neoiestamenta concxiones que implican una depen-
na.Bolonia SERENTHAL,Geni Cristo leri,
1969.
dencia. Además, aun manteniendo la
Der ver
oggie sempre urin 982, SponRG E., diferencia entre los autores y subra-
horgene
Menpoherinohn in ilen Evangelien,Lund
955, TANoa V,
The names of Jena.Londres yando el pluralismo que en ellos se
954 Jn. Ehargelio seginsan AMarcos, Madrid manifiesta, conviene elaboraruna sín-
1980,VMEs GJenisel judio, Barcelona
1984;
tesisde los datos bíblicos para definir
VRwIVEN HJ. Chriatologische Brennpmkte, a Cristo tal como se revela a través de
Essen 1965;WALDENTus H., Kontextuelle Fun
la Escritura. No basta con caracteri-
Paderbonn 1985, ZuMERLI
zar al Cristo de Marcos o al Cristo de
domentaltheologie,
W.y JoxEMAN J, Pals,enTWNTVill,653-714
cada uno de los evangelistas; hay,
R Fisichella
finalmente, un rostro del Cristo del
evangelio que es preciso determinar
en sus rasgos esenciales.
IV. Cristologías La cristología patrística estudia la
aportación de los padres de la Iglesia,
Con su vez en la
la
mención de diversos tipos aportación que se basa a
de aproximación a la cristología y interpretación
de la revelaciónbíbli-
con la valoración de cada uno de ca. Intentaante todo precisar la doc-
ellos, intentaremos precisaralgunos trina propia de cada uno de los pa-
el des-
principios de método. dres, pero estudia igualmente
arrollo que se produjo a lo largo de
la historia, con las corrientes de pen-
.CRISTOLOGÍA BÍBLICA,CRISTO-
LOGIA PATRÍSTICA, samiento que se afirmaron más espe-
CRISTOLOGÍA ES
PECULATIVA. La cristologia biblica cialmente.Así, se interesa por las dos
no se identifica con la exégesis. Esta escuelas que en los siglos IV y v divi-
la escuela de
Se
aplica a la interpretación de cada dieron a los teólogos:
acentuaba la unidad
uno de los textos bíblicos en particu- Alejandría,que
lar, mientras que la cristología bíblica de Cristo y su divinidad,y la de An-
insistía en la dualidad y
supone ya cierta
sistematización doc- tioquía que
trinal de los resultados
obtenidos por en la integralidad de su naturaleza
la
investigación exegética.Esta siste
humana. La cristologia patrística se
se hace en diversos nive- dedica en concreto a iluminar el sen-
matización
tido de las definiciones
de fe que re-
les puede referirse tan sólo a
una
sultaron de las controversias cristo-
agrupación de textos sobreun tema de Nicea
lógicas:
los concilios (325),
particular, como, por ejemplo,
Cristología de la cruz.en san Pablo, o
de Constantinoplal (381), de Efeso
de Cons-
bien a la doctrina de un
autor (cris (431),de Calcedonia (451),
declaracio-
ologia de Mateo, de Marcos, deLu- tantinoplall (553),cuyas
más
nes no tienen valor definitivo
Juan), o puede tender tam-
o de
Cas
len a enunciar una más global
visión que en la medida en que significan
Sobre la como una simple exclusión del nestorianis-
cristología, tal aparece III (681).
Cn el
conjunto de todo el NT. Los mo, y de Constantinopla
La cristologia especulativa,con su
getassubrayan con razónque hay reflexión sobre el dato revelado,
in-
ue respetar las ideas y orientaciones tenta sistematizarla doctrina, orga
propias se
de cada autor y que no
 250
Cristologia

Se 2. CRISTOLOGIA
de una manera racional. ONTOLOGICA
nizarla
enfrenta con los problemas que plan- CRISTOLOGIA FUNCIONAL La cristo
logia ontológica se
tea la encarnación redentora a esfuerza en deter
la in-

determi- minar en qué consiste el ser de Cris

teligencia
humana. Busca
filo- to. En términos sencillos, afirmaque
nar, con la ayuda de conceptos
Jesucristo es verdaderamente Dios
sóficos, constituciónontológica de
la

Cristo. Se entrega a investigaciones y verdaderamente hombre; más en

sobre la psicología de Jesús, toman- concreto, que es el Hijo de Dios he.
do en consideracióón el desarrollode cho por la encarnación hombre, se
su conciencia humana y el ejercicio mejante a nosotros en todo, excepto
de su libertad. Procura precisar las en el pecado. Aun siendo perfecta-
propiedades caracteristicas de
la san- mente Dios y perfectamente hombre,
tidad humana de Jesús, comprender Cristo es uno, un sujeto único. En su
cómo se verificó en él el desarrollo de reflexión doctrinal sobre este dato
la gracia y de las virtudes, mostrar esencial de la revelación,la cristolo-
su santidad se ve iluminada por la profesión
como se compagina per- gia
fecta con su experienciade las tenta- de fe del concilio de Calcedonia, que
ciones, su impecabilidad con su li-
afirma la unión de dos naturalezas
bertad.Se dedica a definir el sentido "en una sola persona, en una sola
de la misión del Salvador, a explicar hipóstasis"(DS 302). Con el empleo
en qué consiste el misterio
pascual,el del
término "hipóstasis" el concilio
valor del sacrificio sentido del
y el
quiso poner de relieve el carácteron-
triunfo gloriosoque sucedió a su pa-
tológico de la unidad de persona. La
s1ón y a su muerte. intenta precisar qué eslo
cristologia
No hay alternativa en la elabora- que constituye la realidad de la per-
ción de la cristología bíblica, de la sona, su distinción de la naturaleza.
de cristolo-
cristología funcional se dedica
la
cristología patrística y La
gía En
efecto, la cris-
especulativa. a detinir y a explicar la función de
tología especulativatiene que apo- Jesús. Centra su atención en laobra
yarse en la revelación, tal como está
realizada por Cristo y en lo que la
contenida en la Escritura y tal como
se expresa en la tradición de la humanidad recibió y siguerecibiendo
sia. Conviene añadir
Igle-
de él. El nombre mismo de Jesús,
que la especula-
"Dios salvador"(cf Mt 1,21),muestra
ción cristológica no se alimenta tan
sólo de la Biblia y de la
patrística,
en él al Dios que da lasalvación
hombres.
alos
sino de todo el desarrollo doctrinal
que ha tenido lugar durante siglos. Se observa en nuestra época una
Recoge las aportacionesde la teolo- tendencia a desarrollar sobretodo la
cristología funcional. Se trata deuna
gía escolástica, concretamente de los reacción contra la forma que habl
grandes pensadores del siglo XII1, y
más especialmente de santo Tomás tomado el tratado de la encarnación,
de Aquino; se elabora en continui- cuando se limitaba a examinar los
dad con todo el movimiento problemas suscitados por la unidad
teológi-
co moderno y, de persona en la dualidad de las na
naturalmente,con la
doctrina enunciada en los turalezas. Justamente ha habido cier-
concilios. to
Aunque el
Vaticano lI no numero de teólogos que han ob
tar quiso tra- Servado que es imposible separar 1a
expresamente de la cristología,
ofrece, sin encarnación de su finalidadredento
embargo, ideasy orienta-
ciones en este terreno, sobre ra,y que Cristo es esencialmente el
la Lumen
todo en Salvador. Por tanto, la cristologla
gentium y en la Gaudium
et
spes. ontológica no puede elaborarse inde
pendientemente de la cristologíafun
251
Cristología

cional. Toda cristologia debeintentar suslimites: no

hacer comprender la misión del Ver- men
mente a CS
un
puede reducirse
no puede reducirse sola-
sola-
régimen social y político
bo hecho carne. la liberación
que ha traído Cristo a la
embargo, no es tan aceptable
Sin
humanidad. El
de los teólogos que en- problema del mal en
la posición el mundo más amplio, y la salva-
es
tienden de una manera exclusiva la ción de Cristo
procura a los hombres
cristología funcional.Sedesinteresan la liberaciónrespecto a todas las for-
de ontologia de Cristo y piensan
la
mas de pecado; les ofrece una vida
que el único objeto válido de la cris- espiritual que transforme y ensanche
tologia reside en lo que Cristo hizo los corazones en un amor
A que ha de
por nosotros. veces esta posición producir sus frutos en la vida social,
se basa en la convicción de que la
pero animando también todos los de-
función de Cristo es más fácil de de- más aspectos de la existencia huma-
terminar que su ontología y menos na, con una orientaciónesencial hacia
expuesta a las controversias. el más allá.
En este sentido hay que recordar
que la cristologíafuncional requiere 3.CRISTOLOGÍA DESDE ABAJO,
necesariamente una determinación CRISTOLOGÍA DESDE ARRIBA. Las de-
ontológica. La misión realizada por nominaciones "desdeabajo" y "desde
Jesús tiene un valor
y un efecto que arriba"se han aplicado a la cristolo-
dependen de lo que él es. Si no fuera gíapara distinguir dos puntos de par-
mas que un hombre, sus actividades tida diferentes. Así, en la teología
Serian mucho más
1limitadas; si es protestante de lengua alemana, la cris-
Dios, puede comunicar a
los homn tología de /R. Bultmann y la de
bres la vida
divina. K. Barth, por lo demás muy diver-
Según relato evangélico, fue el
el
gentes, son consideradas como cris-
mismo Jesús el tología"desde arriba",ya que se ba-
que planteóel proble
ma ontológico con la pregunta que san en la palabra de Dios, mientras
dirigió al
grupo de los doce: "Vos- que la cristologia de W. Pannenberg
otros, quién decís que soy yo?"(Mt se presenta como cristología "des-
6,15 par.). Más que preguntar por de abajo", ya que parte del Jesús his-
o que había venido a hacer o cual tórico para demostrar su filiación
era
divina.
ld obra que tenía que cumplir, les
Estas dos denominaciones pueden
plae que digan, en un impulso de fe,
guienes. revestir significaciones muy variadas.
de
Desde 1968 se ha desarrollado, pri- Así, la cristología trascendental
/K. Rahner se considera como cris
uero en América Latina y luego en no tome
tologíadesde abajo, aunque
rOS países, una forma particularde de el hecho his-
eristolo de como punto partida
funcional,la cristología se basa en
la
iberación.Tiende a mostrar la res- tórico de Jesus, sino que
comun a t0-
pues de Cristo a los un dato antropologico
problemas tan vamos a
agudos y dolorosos delas injusticias dos los hombres. No seguir
todos los diversos matices y
SOciales y políticas. Encuentra efecti- aquí
de estas denominacio-
vamente en el perspectivas
ngelio los principios examinar dos
gue han de
a la sociedad hacia nes; nos limitaremos a
un guiar esenciales
problemas metodológicos
dosrégimen en el que se vean respeta-
los que plantean.
rechos de todos, con una El primer problema se refiere al
más sincera por la jus- que emplea
preocupación
ticia
y un de género de conocmiento
del kerigma,
reparto más equitativo la cristologia: procede
se bienes errenos. El horizonteque afirmaciones dela fey del
men-
hadadoes también delas
teología tiene
Cristología 252

saje de la revelación, o se deriva del plemente como punto departida de

conocimiento Jesús
del histórico? El la cristologia a
Cristo resucitado,
más di- como si la revelacion no se produjera
segundo problema se refiere
rectamente al del más que en la resurrección y no pu-
objeto prioritario
de la divini- diera suscitar la fe más que a partir
estudio: hay que partir
dad de Cristo para llegar a su huma- de ese momento. En realidad,Jesús
nidad o remontarse de su humanidad reveló su identidad de Hijo deDios
a su divinidad?Estos dos problemas en su vida pública, y mucho antesde
están su resurrección les pidió a sus disci
relacionados entre si, ya que
cuando la cristología parte del ke- pulos una profesión de fe. La resu-
rigma se ve llevadaa considerar ante rrección aportó una luz nueva,pero
todo la divinidad de Cristo, mientras que confirmaba esencialmente las pa-
que cuando parte del Jesús histórico labras y los gestos anteriores de Je-
se ve más incinada a atender primero sús. Cristo se manifestó como Hijo
a su humanidad antes de llegar a la de Dios y salvador en las condiciones
afirmación de su divinidad. Sin em- históricas de su vida terrena no y
bargo, cada uno de estos dos proble- solamente en su estado glorioso.
mas merece ser considerado aparte.
Objetivamente, la cristologiase
desarrollaentonces a partir del Jesús
a) Cristología histórica, cristolo- de la historia. Sin embargo, subjeti-
giakerigmáica. El punto de partida vamente, tiene como punto de parti-
es el Cristo de la fe o el Jesús histó- da al Cristo de la fe.
rico? Algunos teólogos han
expresa- En la persona que emprende eles-
do esta diferencia distinguiendoentre tudio de la cristologíaes normalmen-
"jesuología"y "cristología". Jesús es te un conocimiento
y una convicción
el hombre que vivió históricamente
de fe lo que está en el origen desu
en Palestina; Cristo es
aquel que pro- esfuerzo intelectual. La fereclama
clamamos en nuestra fe. esfuerzo
De hecho, la respuestaal problema ese para comprender mejor
lo
no consiste en que cree y por quécree.El creyente
escoger al uno con se sirve de todos los recursos de y
exclusión del otro. Por una
parte, todos medios de la ciencia, exege
los
hay que admitir una prioridad ticae histórica, para descubrir laper
obje-
tiva del Jesús
histórico, y en este sen-
tido la cristología es desde sona de Jesús tal como seapareció en
abajo; por la historia
otra, hay una prioridad
subjetivadel Esto significa que el que realiza el
conocimiento de fe, de tal manera
que en esta perspectivala esfuerzo de descubrir al Jesús histo-
cristología rico no debe prescindirde su fe. Res
es desde arriba.
El objeto de la peta las exigencias cientificas de1a
cristología es el Je-
sús de la historia. El investigación,pero estáguiado po
cristianismoem-
pezó por ser un suceso una fe que lo orienta hacia la verdad.
histórico; no
nació de una
simple idea ni de un
NO se trata solamente de su feindl
dogma o un mensaje, sino de la Vidual,sino de la fe de la Iglesia,una
la muerte vida, ha recibido de una larga tra
y la resurrecciónde le que
de Nazaret. Jesús dición y que está siempre en pro
Entonces, toda cristolo-
gia es greso.
"jesuología". Cristo no
que el Jesús histórico. puede
ser más
Así pues, b) crist
el Jesús de la historia ristología ascendente,
debe ser estudiado logia descendente. Tien quepart
en toda su
terrena, tal como nos la vida
lacristologíade la humanida
deJe
relatan los Sus y tomar una dirección ascende
evangelios. No puede
tomarse sim-
te, o partir más bien des divinidad
253
Cristologia
tomando una dirección descendente? ción consiste
También aqui delo que se trata no es esencialmente en un
movimiento descendente: es el Verbo
de escoger una dirección con exclu- el que se hizo
hombre, y no un hom-
sión de la otra, sino de comprender
bre el que se hizo Verbo. La iniciativa
las
como dos encuentran necesaria- divina es primordial.Por
consiguien-
mente su lugar en el estudio cristo- te, no se puede considerar a Cristo
lógico. como un producto de la evolución de
La cristologia tiene su punto de la humanidad.
partida en el rostro humano de Jesús, Por otra parte, se manifiesta en la
tal como se nos describe en los evan- misión de Cristo un movimiento des-
gelios. Es en su humanidad donde se cendente, que exige serreconocido y
revela su divinidad. No es posible estudiado del mismo modo. La ima-
concebir dos niveles de revelación en gen visible y el signo de ese movi-
Jesús, el uno divino y el otro huma- miento es la subida final a Jerusalén
no. Todo lo que es divino en él se que sedesarrollasistemáticamente en
a de lohumano; los el de Lucas. Por su
manifiesta través relato evangélico
relatos evangélicos no nos ponen nun- pasión y su muerte, Jesús llega a su
ca ante la vista unas actividades pu- triunfo glorioso, que tiene lugar de-
ramente divinas aparte de unas acti- finitivamente en la ascensión, median-
te la elevación al cielo y la entroniza-
vidades humanas. Portanto, hay que
ción a la derecha del Padre, con vistas
intentar conocer
de
las palabras y
los
descu- al envio del Espíritu Santo.
gestos humanos Jesús para
brir en él a la persona del Hijo de
Dios. Sin embargo, esto no significa 4. CRISTOLOGÍA DOGMÁTICA.
CRISTOLOGÍA EXISTENCIAL La cris-
que el método consista en estudiar
sido concebida a veces prin-
exclusivamente en una primera etapa tología ha
de-
a cipalmente como dogmática, es
que es humano para considerar
lo
cir, fundada en los dogmas
definidos
continuación, en una segunda etapa,
por los concilios de los primeros
si-
la revelación de lo divino. En efecto,
todo de Nicea Cal-
glos, sobre y
los
toda la humanidad de Jesús lleva la
de su persona divina y no cedonia. Esta concepción encerraba
revelación
el peligro de no llegar más que hasta
pueden separarse los dos aspectos.
La cristología ascendente exige una elaboración abstracta,demasia-
do sistemáticamenteconceptual y de-
Completarse con una cristologia des- de la
masiado desprendida del marco
cendente. Si Jesús se revela como la de la salvación. En reacción,
obra
persona del Hijo, no podemos dis- pro-
de algunos teólogoshan querido
pensarnos de escudriñar el origen una más existen-
de captar mover cristologia
Su presencia en la tierra y cial, menos esencialista, que apelara
se hizo
movimiento por el que Es que a la experiencia, no sólode
los oríge-

nombre aquel que era Dios. lo

su nes, sino también
de la vida actual de
zo san Juan en el prólogo de
el ver la
lglesia.
evangelio,cuando afirma que Es verdad que pro-
la cristología
toda la eter
Do, que existía desde viene de una experiencia úni
inicial
Más espe- confió su propio
nidad, se ha hecho carne. ca, en la que Crist0
descendente a sus discipulos. La venida
aimente, la cristología misterio
estra cómo el acto de la encarna- del Hijo de Dios a este mundo cons-
es primordialmente la demoS en de
1on tituye
si
misma una experiencia
ración decisivadel amor
del
Padre, la
a un género excepcional, experiencia
que por el Espiritu Santo entrego de una persona divina que vivió una
Su Hijo a la esta experienciano pue-
humanidad. vida humana,
dy que subrayar que la encarna-

Cristología
de reducirse a las condiciones de la
común de los hombres,
experiencia en su
sino que ha de ser reconocida
carácter trascendente. Se trata
de los discipulos que vi-
experiencia
vieron con Jesús, que recibieron su
a desarrolló sobre todo entre los años
revelación y que la transmitieron
las siguientes generaciones. En todas
sus épocas la Iglesia sigue realizando
la experienciade la presencia
de Cris-
to, una experiencia de fe iluminada
por la revelaciónevangélica.
Semejante cristologia de la expe-
riencia no se opone, ni mucho menosS,
a la cristología dogmática si la com-
prendemos en su verdadero signifi-
cado. Los dogmas proclamados por
los concilios son en realidad el fruto
de la experiencia de la Iglesia, la de
la fe que sedesarrollaeintenta definir
mejor a ese Cristo al que se adhiere.
Las declaraciones de Nicea y de
Constantinopla son profesiones de fe
que resultan de una reflexión cada
vez más profunda sobre el sentido de
la revelación ( Revelación,
que añadir que experiencia de la fe
la
cristiana no puede conservar su auten-
ticidad más que reconociéndose en
las profesiones de fe de la
Iglesia y
apoyándose en ellas.
La cristologia
dogmática encuen
tra su dinamismo situándose en la
perspectiva existencial de la
revelación y de salvación;la cristolo-
gia existencial alcanza su seguridad y
sujustaexpresión en las afirmaciones
dogmáticas.
5. CRISTOLOGÍA KENÓTICA, CRIS-
TOLOGÍA DE LA RESURRECCIÓN. En el
siglo XIX se formó una corriente de
kenótica. Su punto de
cristologia
partida es la kénosis que afirma san
Pablo en el himno
cristológico de la
carta a los
Filipenses (2,7): Cristo
Jesús, que existía en forma de
se despojó de ella. Este Dios,
despojo, que
caracteriza el acto de la
ha dado lugar a diversas encarnación,
ciones.Algunos han interpreta-
concebido la ké-
254
nosis de una manera radical, como
renuncia a las propiedades divinas,
extendiéndola incluso a lavida eter
de la na de la Trinidad. Este radicalismo
encontro una nueva expresión en la
teologia de la muerte de Dios, quese
1960 y 1970, y quepropuso la idea de
una absoreión de la divinidad por la
humanidad de Jesús, de tal modo
que la encarnación podía significar
una muerte real de Dios.
Si no es posible admitir esta inter
pretación extrema, lo cierto es quela
kénosis expresa la condición dela
vida terrena de Jesus. Hay en laen-
carnación una renuncia a lamanifes-
tación de la gloria divina. El mismo
Jesús declaró que habia venido a ser
vir (Mc 10,45),y humildad desu
la
comportamiento supone un despojo
intimo. Toda cristología tieneque re
servar un lugar a la kénosis, con su
consumación en el sacrificio.
En una dirección inversa seelabo-
). Hay ran las cristologias de la resurrección.
Tenemos un ejemplo reciente deellas
muy interesante en W. Pannenberg.
que considera la resurrección com0
el acontecimiento escatológico deci
Sivo, en el que Dios se revela perso
nalmente; de esta manera piensa lle-
obra de a
gar una demostración histórica de
la divinidad de Cristo, Se le
siguecon
mayor dificultad cuando considera
la vida terrena de Jesus como
simple
"prolepsis" o preámbulo.
Conviene destacar todo el valor de
la
resurrección, pero conociendo a
mismo tiempo el valor de la kénosis,
al mismo tiempo para la revelacion
de la divinidad de Cristo y para su
obra de salvación.
6. CRISTO.OGÍA PNEUMATOLOGl
CA, ESCATOLOGICA, COSMICA. Ciet
tas eristologias
han puesto el acent
en algunos aspectos importantes
la revelación de la persona y de
obra deCristo,
aspec queno siem
255 Cristologia

pre habíanrecibido anteriormente la a la

perspectiva cósmica, admitiendo
atención que merecían. de la evolución universal un
al final

punto omega que se identifica con

a) Cristologia pneumatológica.
La atención de los teólogos se ha
dirigido recientemente de forma más
insistente y sistemática al papel del
Espiritu Santo en la vida de Jesucris-
to. Anteriormente, en las relaciones
entre Cristo y el Espíritu Santo se
Cristo.
Estas ideas han llamado la aten-
ción delos teólogos sobre la amplitud
cósmica de la venida de Cristo, am-
plitud que sugieren o subrayan algu-
nos textos del NT.

ponía sobre todo de manifiesto el en-
vio del Paráclito por el Hijo. Pero el
papel del Espíritu Santo en el des-
arrollo de Iglesia a partir de pen-
la
tecostés se encuentra en la prolonga-
ción
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Mit ihm und in ihm
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escatológica