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Gerhard Adler

FE CRISTIANA
Y SOCIEDAD

verbo divino
GERHARD ADLER (ed.)

Fe cristiana
y sociedad

EDITORIAL VERBO DIVINO


ESTELLA (Navarra) ESPAA
1974
CONTENIDO

G. Adler, Inseguridad de un laico 9


W. Knneth, Qu es lo cristiano? 15
H. Vorgrimler, Cristianismo y religiones del
mundo 23
J. M. Lochmann, Cristianismo y marxismo 27
H. Braun, Dios y el hijo de Dios 35
J. Ratzinger, Resurreccin de Cristo y espe-
ranza cristiana 53
J. Blank, Cristianismo y sexualidad 61
T. Rendtorff, Cristianismo y cambio social 71
D. Solle, Cristianismo como solidaridad con
los oprimidos 83
Tradujo: Julin Aguirre . Ttulo original: Christlich - was E. Jngel, Qu es lo "distintivamente cris-
heisst das? . Patmos Verlag Editorial Verbo Divino, tiano"? 99
1974 . Es propiedad . Printed in Spain . Talleres Grficos:
Editorial Verbo Divino, Estella. K. H. Deschner - G. Mainberger, A propsito
Depsito Legal: NA. 820-1974.
de la fe cristiana 107
ISBN 84 7151 161 4 autores 129
ISBN 3 491 00343 1, Patmos Verlag, ed. original.
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G E R H A R D ADLER

Inseguridad de un laico

La emisora del suroeste, en Baden-Baden, y la emi-


sora del sur, en Stuttgart, radiaron en julio de 1971, en
la serie "el estudio de la tarde", un programa titulado:
"Se pregunta a la teologa: qu quiere decir cristiano?"
Con el fin de preparar esta documentacin, pude plan-
tear diversas preguntas a diez telogos acerca de la
esencia de lo cristiano, trayendo a colacin los objetos
centrales de la fe cristiana, con el propsito de poder
articular estos contenidos de la fe en una forma com-
prensible para los no telogos. El agnstico y crtico
de la iglesia Karlheinz Deschner y el poco ortodoxo
telogo dominico Gonsalv Mainberger dialogaron sobre
este tema con ese estilo que refleja el de una discusin
llevada a cabo con una sinceridad impresionante. Pero,
teniendo en cuenta que este programa radiofnico te-
na que limitarse a cien minutos lo que traa como
consecuencia el que las afirmaciones finamente diferen-
ciadas hubieran de abreviarse mucho, esta editorial

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ha decidido publicar en toda su extensin lo que consti- como desorganizado el proceso que se ha desencadenado
tuy el material bsico de estos dilogos. recientemente en la iglesia y en la teologa. Tal vez la
necesidad que se experimentaba de recuperar la libertad
El verdadero motivo que dio origen al mencionado
espiritual condujo muchas veces a algunas exageraciones.
programa y, consecuentemente, la razn de ser de esta
El fenmeno de la polarizacin dentro de la cristiandad
publicacin tienen su punto de apoyo en la siguiente
es el resultado de este proceso de fermentacin. Poda
observacin: dentro de las diversas iglesias cristianas
tenerse la impresin de que un catolicismo fiel a Roma
puede constatarse, con diversos matices, una inseguridad
y un movimiento de credo evanglico podran tener ac-
muy profunda en las cuestiones de fe, una inseguridad
tualmente ms puntos en comn que los grupos que
que no se detiene ante las afirmaciones ms centrales
se enfrentan dentro de cada una de las diversas confe-
de la doctrina cristiana. Quizs su punto de partida
siones.
intelectual haya de buscarse ante todo en la teologa.
La teologa muestra actualmente una confusin de tr- De todas formas, esto no es muy extrao si actuali-
minos, que slo puede despejarse a los ojos de los in- zamos la autointerpretacin teolgica de las partes com-
troducidos en la materia, lo cual quiere decir que la prometidas. Cierto que ser posible un rpido enten-
teologa slo puede servir muy de lejos al creyente. dimiento por lo que respecta a la cuestin de lo cris-
Mencionemos como ejemplo el tema de la resurreccin. tiano, para coincidir en el convencimiento de que
Los mismos telogos no se pueden reducir ya a un de- Jesucristo es el nico apoyo y el nico criterio; pero,
nominador comn en sus afirmaciones, ni siquiera en si nos internamos en el fondo de esta aportacin para
cuestiones tan fundamentales como sta. Persisten, por introducirnos en el problema de Dios, nos veremos
el contrario, las contraposiciones incompaginables. Por metidos ya de lleno en plena controversia.
encima de la bibliografa teolgica popular y los medios
de comunicacin, la mencionada inseguridad se acusa En los antiguos dogmas comunes cristianos, Jesu-
de una manera an ms crasa. La confusin del pueblo cristo aparece bajo la designacin de "Hijo de Dios".
eclesial y de sus pastores alcanza entonces un grado Este Hijo es Dios, como el Padre y el Espritu son Dios.
realmente agudo y se convierte muchas veces en un "Y, sin embargo", dice el smbolo atanasiano, "no son
problema muy personal. Es comprensible. tres dioses, sino un solo Dios". Pero la doctrina de la
Trinidad y la imagen personal de Dios son hoy dura-
Hasta hace muy poco tiempo, la enseanza de la mente criticadas por muchos telogos; y algunos de
religin y el anuncio de la palabra se vean estrechamen- ellos no se contentan con rechazar la figura humana que
te vinculados y de acuerdo con una teologa "oficial". estaba destinada a ayudar a concebir lo inconcebible,
No se quera en modo alguno un afrontamiento crtico sino que adems, con la figura, rechazan lo que ella
de los contenidos de la fe. Todava se pueden recordar pretende reflejar.
perfectamente los reglamentos de moderacin que nos
han legado unos telogos de gran relevancia. De ah que No vamos aqu a decidir si la llamada "teologa
los laicos hayan sentido como violento y muchas veces atea" y el "cristianismo sin Dios" son simplemente unas

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desviaciones sectarias internas a la teologa, o si en prescribieran coactivamente aquellos puntos a los que
ellas puede constatarse, como algunos opinan, una los fieles se deban atener. El terreno de juego de la
revolucin copernicana en la vida espiritual de occi- libertad ha de pagarse con la inseguridad. Y quien ade-
dente. Si bien, por una parte, la mayora de los cre- ms tenga un mnimo de comprensin para entender
yentes prestan una adhesin de conciencia ms cercana en qu consiste el acontecer histrico, ser capaz de
a la teologa tradicional, ha de decirse igualmente que mostrar un cierto grado de paciencia en lo que a cues-
las inslitas ideas anunciadas desde los ambones y las tiones teolgicas se refiere. Pero la situacin parece un
ctedras, no quedan privadas de sus efectos. En la poco absurda para aquel que en su educacin religiosa
iglesia evanglica, considerada globalmente, se ha hecho se vea introducido de lleno en unas imgenes firmes,
ms intensa la confrontacin con unas tesis radicales. y no estaba preparado para los cambios y la insegu-
Pero tambin en la iglesia catlica resulta cada vez ms ridad. Entre stos se cuentan muchos cristianos, sin
difcil la sntesis entre fe tradicional y exigencias de la exceptuar a los propios pastores. Pero aun en el caso de
teologa cientfica. que se haya conseguido la libertad interior, sin querer
caer por ello inmediatamente en la indiferencia y en la
Mientras que el problema de Dios desencadena pre- relatividad historicista, persiste el fenmeno de la inse-
valentemente una discusin de tipo terico, el proble- guridad.
ma cristolgico y su controversia tienen unas conse-
cuencias mucho ms prcticas. As, por ejemplo, se Como demuestran los textos que a continuacin
puede observar el interesante paralelismo de que, en damos a conocer, los temas teolgicos que hoy da se
la medida en que se reduce a Cristo a mero hombre, discuten relegan a la sombra las cuestiones de estructura
queda lo cristiano reducido tambin a lo meramente interna y las trivialidades confesionales que hasta el
humano. Mientras que para la antigua teologa lo prin- presente se haban discutido en las iglesias. La misma
cipal era la salvacin del alma, la teologa poltica se existencia de Dios se pone a discusin, el "Hijo de
orienta a las relaciones y condiciones existentes en este Dios" viene a constituirse en un grave problema, como
mundo, orientacin que se adopta con cierto aire de ocurra en los siglos II y III. Y los pronunciamientos
exclusividad. de la profesin de fe, que han ido desarrollndose a tra-
vs de la historia de la iglesia, as como los enunciados
De las exageraciones actuales son tambin culpables de la doctrina eclesistica, son otros tantos problemas
las jerarquas eclesisticas, puesto que durante mucho que vienen como de la mano de aqullos ms funda-
tiempo han oprimido sencillamente las diversas corrien- mentales.
tes teolgicas. Por otra parte, no se le puede exigir a
la teologa actual la superacin automtica y simult- As, pues, si las opiniones son tan diferentes, surge
nea de tantos problemas viejos y tantas otras cuestiones la pregunta: "en quin me podr apoyar?" Esta cues-
modernas que la estn abordando. Apenas habr nadie tin est por resolver. Si el mismo telogo especialista
que aore la inquisicin, y tampoco podr aclamarse es incapaz ya de comprobar en muchas cuestiones los
como digno de elogio el que las instancias romanas resultados de la investigacin llevada a cabo por sus

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colegas, de forma que pueda refrendarlos con su propia
conviccin, cunto ms el laico? Ahora bien, si los es-
pecialistas, por profesin de cuyos conocimientos obje-
tivos y sinceros propsitos no se puede dudar, llegan 2
cada uno por su parte y en puntos muy decisivos a unas
conclusiones muy distintas e incluso opuestas, no podr
consecuentemente esperarse de quien no est especiali- WALTER K N N E T H
zado en teologa que oriente su fe hacia las afirmaciones
de los unos o de los otros.
El creyente que fue obligado a dar hasta la vida
Qu es lo cristiano?
por su fe, puede recordar a la jerarqua de la iglesia
que muchas doctrinas teolgicas proclamadas hasta hace
algunos aos como indeclinables, inmutables y necesa-
rias para la salvacin, se ven actualmente puestas en
discusin y relativizadas con la mayor naturalidad del
mundo. Un ejemplo de extraordinaria visualidad se nos
ofrece por parte catlica en la mariologa, sin cuyos En los medios teolgicos y eclesisticos estamos
enunciados tradicionales sera imposible pensar en la constatando una desorientacin que ya no se puede
existencia de la piedad mariana. A la vista de estos negar en lo que se refiere al problema de lo propia-
ejemplos, no debera sentar mal a nadie el que se adopte mente cristiano. Este problema se complica, teniendo
una postura ms distanciada con respecto a determinadas en cuenta que las respuestas de los telogos se emiten
afirmaciones y exigencias teolgicas. en cada caso con un determinado juicio previo acerca
de las cuestiones fundamentales de la cristologa y ba-
La situacin teolgica actual, de haberse producido
sndose en un concepto fundamental teolgico-filos-
solamente con unos decenios de anticipacin, hubiera
fico acerca del problema de Dios. Qu concepto tiene
sido indudablemente motivo de cisma. Pero, por contra-
usted de lo "distintivamente cristiano"?
partida, en nuestro tiempo se da una escisin, dentro
del campo de la iglesia, entre aquellos para quienes
resulta excesivamente difcil iniciar un dilogo fruc- La palabra "cristiano" es sin duda una de las
tfero. El deseo manifestado en repetidas ocasiones de que hoy da refleja conceptos que raras veces parecen
compaginar lo horizontal y lo vertical hace relacin prestarse a equvocos. No hace falta que analice a fondo
a este estado de cosas. Las afirmaciones publicadas en las diversas interpretaciones existentes. Quizs lo de-
este libro manifiestan cuan opuestos son los puntos de cisivo podra ser esto: solamente se puede hablar con
vista y las posturas que habran de unificarse en ese objetividad acerca de lo que es cristiano, cuando se es
empeo. plenamente consciente de una determinada condicin.

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Porque el ser cristiano no procede del pensamiento este Jess de Nazaret en la cruz y, como ocupando un
humano, ni de las emociones humanas, ni es tampoco lugar central, el misterio de la verdadera, personal y
el resultado vago y general de la historia de las reli- corporal resurreccin del crucificado.
giones, sino que lo cristiano procede de un aconteci-
miento que tuvo lugar en el pasado. Los cristianos deno- #
minan este acontecimiento, en la lnea de la biblia, con
la palabra "revelacin". Es decir, ha tenido lugar un
Le ruego que exprese usted su punto de arranque
acontecimiento, ha sucedido un hecho en el que Dios
para enfocar el problema de la resurreccin en medio
hasta entonces desconocido se ha abierto, se ha puesto
de la controversia que ha suscitado.
a hablar y ha comunicado as a los hombres alguna no-
ticia sobre s mismo, sobre su realidad de Dios, cosa
que el hombre de por s era incapaz de saber. Se piensa hoy da que es posible quedar satisfe-
cho con una interpretacin puramente humana de Jess.
Por tanto, el fundamento lo constituye el hecho
Se aclama a Jess de Nazaret como el hombre por anto-
salvfico que a lo largo de la historia se articula cada
nomasia. Las etiquetas llevan nombres muy diferentes:
vez de una forma nueva. Pensemos, por ejemplo, en las
se ve en l al "hombre para los dems", o bien al "rebel-
figuras profticas del Antiguo Testamento, en las que
de del amor", o como el grandioso ejemplo de lo que
comenz este acontecimiento de la revelacin. Se trata
puede y debe ser una accin tica social-revolucionaria,
de un hecho salvfico que posteriormente alcanz una
y cosas semejantes. Todo esto puede reflejar como m-
culminacin, un punto zenital en la figura de Jess de
ximo un aspecto externo del fenmeno de la manifes-
Nazaret.
tacin de Jess, pero no afecta al ncleo mismo del
Sobre este punto no puede hablarse hoy da con problema. Slo se puede comprender a Jess cuando se
vaguedades. Jess de Nazaret es, segn el sentir de la tiene la osada de afirmar algo acerca de l desde el
fe cristiana, es decir, conforme al mensaje ya presu- punto de vista de los primeros testigos cristianos. Ellos
puesto de la revelacin que ha tenido lugar, el hombre fueron los hombres que se encontraron personalmente
en el que Dios se abre totalmente. El concepto teol- con el resucitado. Fueron los testigos pascuales. Por eso
gico-cristiano se expresa en las palabras "Hijo de Dios" su mensaje proclama: "El seor ha resucitado verda-
o bien "verdadero hombre y al mismo tiempo verdadero deramente" (Le 24, 34). Este es el mensaje propiamente
Dios". Esto sigue siendo un misterio para el pensamiento central del cristianismo, y en l es donde se dividen los
y para la inteligencia humana, pero la apertura de Dios espritus, porque una de dos: o se dice un s rotundo
en Cristo slo puede expresarse precisamente en un a la fe en la realidad de la resurreccin (y en tal caso
duro contraste de conceptos, en una contradiccin, en se sabr lo que es ser "cristiano"), o se rechaza esta
lo que teolgicamente llamamos "paradoja". As se afirmacin como una idea mitolgica, como una leyenda
resume la base salvfica de los grandes misterios de la o como una vivencia intersubjetiva. En este segundo
encarnacin del Hijo de Dios, la muerte sacrificial de caso, quedaramos muy lejos de poder afirmar algo acer-

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ca del ser cristiano. Incluso la muerte de Jess, su muer- mensaje alegre del perdn de los pecados o de la "jus-
te sacrificial, slo puede entenderse desde el punto de tificacin de todo hombre por la fe". Este mensaje ha
vista de la pascua, pues slo entonces queda claro que de llevarse al mundo, a todos los pueblos, a todas las
el hombre agonizante, el que se ofreci en el Glgota, religiones, a todas las filosofas y a todas las ideologas.
no es un mrtir normal y corriente, no es como un justo Por tanto, lo cristiano se opone diametralmente y
que tenga que sufrir y morir en un mundo de injusticias, de forma decisiva a todas las posibilidades humanas e
sino que es precisamente el nico, el que viene de Dios incluso a las de la historia de las religiones. Es en lo
y aquel en el que Dios se ha reconciliado con el mundo. cristiano donde radica la ltima palabra, porque pre-
Este es el fundamento central de la salvacin. Ah cisamente tiene que decir aquello que ni los mismos
es donde se puede captar en qu consiste lo extraordi- hombres conocen. De la conciencia del perdn de los
nario, lo irrepetible y especfico del cristianismo: "lo pecados se deriva la posibilidad del amor al prjimo
cristiano" es un mensaje de salvacin, un mensaje sal- como una consecuencia de la fe. No es sino un efecto
vfico para todos los hombres de todos los tiempos y de de la solidaridad de Cristo. El que Dios haya alargado
todos los pueblos, para todo el mundo. Es decir: si y o su mano salvadora en Jesucristo, el hombre, no quiere
me pongo a pensar sobre esta base de la salvacin, juz- decir sino que la fe es un estrechar esta mano salvadora
gar necesariamente a todo hombre, a todo pueblo, a de Dios que se llama Jesucristo. Quien sea cristiano,
toda raza y a todo el mundo como necesitados de sal- y adems se adhiera inamoviblemente a esta mano sal-
vacin. Los hombres no pueden salvarse a s mismos, no- vfica de Dios, puede pasar consolado por la vida sabien-
pueden liberarse mediante sus manipulaciones frente a do que hasta la misma muerte y cualquier desgracia
esta situacin desesperada; pero en el evangelio se les terrible que pueda suceder en el mundo son incapaces
da una noticia: t ya ests salvado por parte de Dios; de separar al hombre de la mano de Dios. Y esto es un
la salvacin ya ha tenido lugar para ti. A esto llamamos: mensaje maravilloso que ha de anunciar el cristiano
mensaje de la alegra, evangelio. al mundo de hoy.

Este evangelio es lo ms autntico que el cristiano #


debe a la iglesia, al mundo y consecuentemente a todo
hombre. Quien se abre a este mensaje, puede vivir co-
mo un hombre totalmente nuevo, libre y lleno de ale- Tenga la bondad de introducirse ms a fondo en
gra. Por qu? Porque, en virtud del acontecimiento- dos puntos que se coordinan temticamente: 1) Cmo
de Cristo, ha desaparecido la culpa. Cualquier persona concibe el quehacer mundano del cristiano, su misin
es consciente de lo que significa "culpa" o deuda". N o de configurar y transformar al mundo?, y 2) Qu sig-
se trata de un concepto anticuado. Esto lo sabe todo nifica la esperanza de los cristianos en el ms all?
el mundo. El mensaje quiere decir: t puedes comenzar
de nuevo, porque se ha abierto para ti una nueva p- Hoy da se defiende de muchas maneras la opi-
gina, ya que Dios lo ha hecho todo por ti. Ese es el nin de que la verdadera, nueva y central tarea del

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cristianismo consiste en transformar y mejorar las re-
perarlas, pero son posibilidades que tienen un lmite
laciones negativas y poco pacficas que existen en el
muy claro. Cierto que muchas cosas podemos modifi-
mundo. Un cambio de estructuras traera consigo una
carlas parcialmente en una determinada situacin pasa-
mejora del mundo y al mismo tiempo ofrecera la p o -
jera mediante las medidas que adoptemos en cada caso,
sibilidad de ir perfilando poco a poco una nueva imagen pero tambin es cierto que no podemos mejorar el mundo
del hombre. Estas afirmaciones son sin duda muy dig- en toda su amplitud. La estructura del mundo no admite
nas de tomarse en serio y merecen que les tributemos cambios.
el mayor respeto; pero esa forma de pensar no es espe-
cficamente cristiana, por la siguiente razn: el mensaje Esto enfrentar muchas veces al cristiano con ese
cristiano piensa acerca de las mltiples posibilidades de mundo que no quiere ver sino xitos. La fe cristiana
un cambio en el mundo, porque es consciente de que adopta sin duda una posicin un tanto reticente e incluso
ste ya no puede ser un mundo paradisaco, ni puede escptica frente a la posibilidad de mejorar el mundo,
representar ya una creacin en estado de inocencia pero esto no quiere decir resignacin, no significa un
original. paso hacia el pesimismo opuesto al mundo, sino todo
lo contrario: esta sobria meditacin acerca del mundo
El cristiano es consciente de que toda esta realidad es al mismo tiempo la condicin indispensable para el
del mundo viene a ser, como suele decirse, un "mundo entendimiento de una nueva esperanza en el mundo;
cado", es decir, un mundo que ya no corresponde a la pero la nueva esperanza cristiana en el mundo se sita
voluntad de Dios y que incluso se encuentra en estado ya parcial y puntualmente en su estadio de principio
de sublevacin contra la voluntad original de Dios. o punto de partida en el acontecimiento de la resurrec-
Este mundo est sealado por la cruz, por la maldicin cin. Otra vez vuelvo sobre el tema. En ella el nuevo
de la lucha por la existencia, una maldicin indecli- mundo de Dios tiene su principio ms recndito. Este
nable e insuperable. Esta lucha por la existencia no se nuevo mundo se ha hecho visible en un punto: en Je-
puede constatar solamente en la ms reducida comunidad sucristo resucitado. Pero esto implica una promesa,
de personas, sino que empieza en la familia y se extien- una promesa para toda la humanidad y para todo el
de a la comunidad de todos los pueblos. Es ms: esta mundo. Por tanto, y sta es la tesis cristiana, slo hay
lucha por la existencia se realiza en todo momento en esperanza para este mundo a partir del cambio que
el mismo acontecer de la naturaleza, en el mundo ex- Dios mismo oper en l en consonancia con su acto
trahumano y en el universo csmico, en los sistemas de creador realizado en la maana de pascua. La esperanza
la va lctea con sus explosiones estelares. La lucha por del mundo no se debe a cualquier esfuerzo humano, por
la existencia es una forma estructural del mundo cado. muy sincero que sea. Por eso el acontecimiento pas-
Una vez que se es consciente de esta realidad, hay que cual slo puede compararse con la irrupcin de una
reconocer que las posibilidades de mejorar ciertas situa- nueva creacin. Y ste es el fundamento de la esperanza
ciones, injusticias, imperfecciones, no quedan cierta- de cada uno de los hombres.
mente excluidas se nos ha dado como misin el su- Dnde se fundamenta la esperanza? En lo que

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Dios ha llevado a cabo en la resurreccin de Jess de
Nazaret. Del mismo modo que Dios actu en Jess de
Nazaret, resucitndolo a una vida nueva, igualmente
todo cristiano que vive su existencia en la fe y en la 3
comunidad con Cristo, llevando una vida de seguimien-
to en pos de su seor, puede esperar y puede estar com-
pletamente seguro de que tambin a l se le har par- HERBERT VORGRIMLER
tcipe de aquella misma vida eterna. Esta es la esperanza
cristiana.
Cristianismo y
religiones del mundo

El enfoque histrico-religioso de la teologa cris-


tiana ha hecho ver que muchas cosas del cristianismo
no son tan privativas y originales del mismo como antes
se crea. Las grandes religiones del mundo pueden colo-
carse con toda razn al lado de la religin occidental
cristiana, sobre todo en lo que respecta a determinadas
cuestiones ticas. A esto se aade el hecho de que, en
cuanto a las religiones asiticas y a distintas formas de
lo esotrico, la simpata por ellas de unos sectores ms
amplios desligados de la iglesia se haya constituido hoy
da casi en una manifestacin de la moda. Desde este
punto de vista, el cristianismo se plantea la pregunta
de dnde habr de localizarse su elemento especfico
y qu es lo que reivindica como inconfundible e irre-
nunciable? Qu respuesta da a esta pregunta como
especialista catlico en teologa dogmtica?

En la teologa de la historia de la salvacin, de-


sarrollada precisamente en nuestro siglo, aunque tam-
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bien retornando a los primeros tiempos de la iglesia, trico en el seno de las grandes culturas con las que se
hemos aprendido a valorar positivamente las religiones encuentra. H a y que contar tambin con que, a lo largo
no cristianas y tambin a dar crdito a los contenidos de este proceso, las grandes culturas se asimilan mutua-
que pueden darse en las agrupaciones extrarreligiosas. A mente. Y, como telogo cristiano, debo decir lo siguien-
este propsito, no he de extenderme en describir largo y te: creo que en el curso de este proceso de encuentro
tendido cada uno de los detalles. con las dems religiones, stas se vern de tal manera
diluidas, en el sentido hegeliano, dentro del cristianis-
El sentimiento catlico incluye a las religiones en mo, que nunca se perder ningn valor suyo.
el marco de la historia salvfica de Dios y de la humani-
dad, como otras tantas constelaciones legtimas que se Seguramente les parecer que la antigua reivindica-
han ido formando no sin el impulso del Espritu de cin absoluta del cristianismo ha pasado mediante esta
Dios y que son, por tanto, instituciones que pueden lle- apertura a convertirse en reivindicacin de la iglesia.
var al hombre encuadrado en ellas a la salvacin y que Esta reivindicacin no significa un carcter absoluto de
no inducen de por s a la condenacin. Todo esto ha la religin cristiana, despreciando a las dems religio-
contituido un necesario proceso de aprendizaje de la nes, ni tampoco un carcter absoluto de la iglesia cris-
teologa cristiana en contraposicin a un entendimien- tiana. Quizs sea preciso eliminar este error. Partiendo
to absolutista. Mediante este aprendizaje, se descubrieron de la palabra bblica reveladora de Dios, los cristianos
de nuevo, como era lgico, los valores de otras religiones, tenemos la obligacin de tomar en serio nuestra situa-
incluso en relacin con nuestra teologa. Adems, es cin escatolgica, es decir, tenemos que estar seguros
de sobra conocido que el Concilio Vaticano II ha pro- de que Dios ha pronunciado su ltima y definitiva pa-
tegido estos valores y los ha honrado sobremanera. El labra en la historia de la humanidad, y que no pode-
concilio dice que estos valores no slo han de ser tole- mos esperar de l otra palabra diferente de aquella
rados por los misioneros cristianos, sino que stos deben que fue pronunciada en Jesucristo. Y, si tomamos en
fomentarlos. Por tanto, los valores del hinduismo y del serio la gracia de Dios o, lo que es lo mismo, la cercana
budismo en cuanto dimensiones espirituales han de ser amorosa de Dios, diremos entonces precisamente que
fomentados por los misioneros cristianos. Esto se me Dios se ha comunicado por completo a la criatura en
antoja un avance extraordinario en cuanto revalora- Jesucristo. Y ah es donde radica lo absoluto, lo de-
cin de tales religiones y en cuanto apertura al encuentro finitivo, insuperable e irrenunciable a lo que ha hecho
con ellas. referencia la pregunta. Pero, justamente al nombrar a
Jesucristo, estoy pronunciando el nombre de aquel que
vivi y muri por los seres humanos pertenecientes a
De esta forma, venimos a encontrarnos con un
otras religiones. De ah que yo no vea motivo alguno
nuevo concepto de misin, segn el cual ya se deja de
por el que, a partir de esta concepcin, a partir de esta
"misionar a toda prisa" y de "bautizarse con rapidez",
reivindicacin absoluta de Dios no de la iglesia,
mientras que, por el contrario, la iglesia se introduce
hayan de verse perjudicadas las dems religiones que
poco a poco a lo largo de un prolongado proceso his-

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l mismo quiso introducir legtimamente en la historia
de la salvacin.

Jess resumi en la frmula de la unidad entre el


amor a Dios y el amor al hombre, lo tpico e inamovi-
4
ble de su mensaje. Ahora bien, en todas las instituciones
de esta historia de la humanidad, sin excluir a la iglesia,
JAN MILIC LOCHMANN
encontramos ciertos exclusivismos, ciertas fijaciones par-
cialistas que llevan el sello de un inters prioritario.
Adolecemos de prestar una atencin parcialista a los
hombres, a la humanidad, a la humanizacin del mun-
Cristianismo y marxismo
do, marginando las corrientes y tendencias que acaba-
mos de mencionar, y al mismo tiempo hemos de confe-
sar que este fenmeno se ha introducido en el mundo Convergencias y discrepancias
como respuesta a las omisiones y desacatos cometidos
por parte de los cristianos. Por otro lado, en muchas
de las religiones emparentadas con la nuestra encontra-
mos un respeto hacia Dios, a lo numinoso, al sector sa-
Uno de los principales competidores del cristia-
grado, a la trascendencia; respeto y atencin que inme-
nismo es el marxismo. A la vista de las corrientes teo-
diatamente refrenan e impiden la consideracin que
lgicas que atribuyen el mximo inters a la configura-
merece el hombre y la transformacin del mundo y de
cin del mundo, sentimos especial atraccin por las
la sociedad concreta. Por eso, de una u otra forma
afirmaciones de un telogo procedente de un pas so-
hemos de salir al encuentro del hombre inscrito en
cialista, en relacin con su modo de concebir lo distintivo
esta o en aquella cultura o constelacin cultural, a fin
del cristianismo en cuanto se destaca del marxismo.
de que podamos dialogar con l y aprender de l en
Pero, ante todo, para evitar equvocos, le rogaremos
distintos modos. Pero, si podemos aprender de todos,
que nos resuma en breves frases su concepto de Dios
tenemos que cooperar tambin con todos.
y su actitud con respecto a la persona de Cristo.

Por lo pronto, quisiera decir que para m el


problema de Dios va indisolublemente unido al pro-
blema de Cristo. A mi modo de ver, este hecho tiene
dos consecuencias: en primer lugar, significa que Dios
no es para m un principio annimo situado detrs del
mundo, sino aquel que en la historia de Jesucristo guard
con los hombres una solidaridad total hasta el extremo

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ms amargo. Esto es lo primero: Dios est donde los Habr de aadir, naturalmente, que, si entendemos
hombres se encuentran, donde sufren y donde trabajan. a fondo el contenido de esta tradicin, se nos har r-
Pero esta historia cristolgica tiene tambin otro pidamente visible una diferencia fundamental entre
aspecto: en Jesucristo acta y padece Dios. Esto quiere el cristianismo y el marxismo. Para expresarlo de forma
decir que Jess no es para m sencillamente el punto abreviada y concisa, dir que la autntica diferencia ra-
zenital de la historia humana. El no encarna nica- dica en el entendimiento de la gracia como esperanza
mente la suprema perfeccin de las posibilidades huma- de los hombres. Para el marxismo, el hombre es ante
nas, sino que se sita personalmente frente a m y que todo, y sobre el teln de fondo del proceso natural, el
es aquel que supera mi rendimiento y mis posibilidades, producto de su propia libertad realizada socialmente
aquel que viene a m "desde fuera". De lo que aqu se en la historia. Se impone a si mismo, y es efectivamente
trata en sentido estricto es de Dios y no de la suma de libre siempre y cuando se realice a s mismo. De ah
las potencias humanas: se trata de un "totalmente que, para el joven Karl Marx, Dios sea propiamente
otro". Pero este otro, para no olvidar lo que hemos una amenaza de la libertad humana. Con ello quiere
dicho al principio, est y sufre donde yo estoy y sufro. decir que, si Dios existe, yo no soy completamente libre
Esto es Dios para m. en cuanto hombre, puesto que no soy totalmente mi
propia imposicin. Por eso Karl Marx protesta contra
# la doctrina bblica de la creacin y contra el concepto
cristiano de la gracia.
Y ahora, a nuestro tema central: dnde ve,
como telogo cristiano, lo especfico y propio del cris- En consecuencia, me parece de todos modos muy
tianismo en contraste con el marxismo? importante demostrar que Marx tiene indudablemente
razn frente a la idea tradicional de la gracia. Me re-
De primeras, quisiera decir que para m el mar- fiero al concepto de gracia que se ha tenido y se ha
xismo es, pese a su consciente lejana frente al quehacer llevado muchas veces a la prctica a lo largo de la
teolgico, una de las expresiones de la tradicin bblica historia de la iglesia, segn el cual se entenda por gracia
y proftica. Pienso ante todo en el inters primigenio una exigencia dirigida al hombre para que ste se com-
del marxismo. Lo que le interesaba era acoger la causa portara de forma pasiva. As, por ejemplo, cuando se
de los desposedos de sus derechos y trastocar todas deca que la autoridad viene "por la gracia de Dios",
las circunstancias bajo las cuales el hombre ha llegado se daba a entender que la autoridad nos vena impuesta
a convertirse, como expresaba el joven Karl Marx, en sencillamente de antemano. El hombre tendra una
un ser oprimido, esclavizado y abandonado. Esto ya autoridad preestablecida que le da todo hecho, regu-
es para m un buen tramo de autntica tradicin pro- lado y explicado. Semejante doctrina de la gracia o,
ftica, tanto que, en mi opinin, Marx no slo habla mejor dicho, tal ideologa de la gracia tiene unas
desde fuera, sino tambin "desde dentro", desde el in- consecuencias socialmente considerables, porque acta
terior de la casa cristiana. en realidad como un verdadero "opio del pueblo".

28 29
Ahora bien, si me pongo a leer los textos bblicos, humana que se experimenta frente a la muerte. Incluso
encontrar que en la doctrina bblica sobre Dios y so- en el momento en que me hallo subjetivamente al borde
bre la gracia hay muchas cosas imposibles de concebir del fin, me encuentro "objetivamente" en la perspec-
en un estilo tan resignado y paralizante, muchas cosas tiva de Dios, del Dios de la vida. En aquel momento
que expresan frente a los marxistas una posibilidad no estoy "despachado", porque tambin la muerte est
humana muy importante. Me refiero a la garanta que en la mano de este uno: de Dios.
en ella se nos da de que el hombre no es, a los ojos de Por eso no quiero renunciar al concepto de Dios. Y
Dios, un "ser abandonado", un ser relegado a s mismo. obro as, no guiado por un instinto de conservacin
El hombre no es su propio principio y su propio fin, su dogmtica que simplemente desea volver a pensar lo
"alfa" y su "omega"; por el contrario, viene de Dios que los padres haban pensado anteriormente; obro as
y se dirige hacia Dios. Esta es la dimensin radical de en razn de un inters que a m me parece actualmente
su libertad. Fue precisamente de esta manera como irreductible: el pensamiento de la libertad del hombre
fue creado en cuanto sujeto libre. Si hacemos hincapi incluso frente a la muerte, un pensamiento respecto al
en esta determinacin hacia la libertad, encontraremos cual no se puede pensar aisladamente en el sentido b-
una coincidencia muy importante a escala prctica en- blico, es decir, como una exageracin existencial y
tre los cristianos y los marxistas. Sobre esta tierra te- personal, sino tambin en el contexto poltico-social,
nemos la posibilidad objetiva de inquirir crticamente en relacin con el callejn sin salida del fracaso his-
a lo creado y de ponerlo en marcha. Y sobre esta tierra trico.
tenemos la posibilidad subjetiva de actuar de cara a lo
nuevo, una posibilidad de ir construyendo poco a poco En este punto veo una diferencia entre los marxistas
el hogar del hombre. En varios aspectos somos sujetos y los cristianos: por una parte, se da un amplio paren-
libres. tesco en el compromiso por la transformacin del mun-
do, pero los horizontes de este compromiso son diversos.
Y, sin embargo, en la perspectiva bblico-teolgica se Como cristiano, procurar no olvidar que la salvacin
pone el acento sobre el hecho de que este sujeto libre lo del hombre no es el resultado de este compromiso. N o
es precisamente en el sentido de que no todo ha de ser tengo que salvarme a m mismo, puesto que la iniciativa
creado por l y no ha de convertirse en el salvador de salvadora procede de Dios; pero por esa misma razn
s mismo. Yo no soy el primero ni el ltimo constructor tampoco debo desesperarme si mis planes y mis acciones
de m mismo. Yo soy, gracias a Dios, un hijo libre del fracasan. La lucha de los redentores ideolgicos y su
creador libre. Mi salvacin no es creacin ma. Mi sal- contraataque, as como la desesperacin de los fata-
vacin no es ma, sino un producto del acto divino. listas polticos, es algo que se me ha sustrado. Mi li-
No es ma, sino suya, y en todo caso es una promesa di- bertad no est perfectamente definida en el horizonte de
rigida a m. mis xitos y empresas. Frente a la contrarrevolucin de
la muerte en todas sus formas, contamos an con un libe-
Esta visin tiene consecuencias prcticas para la
rador "plus ultra". En la perspectiva del Dios del xodo
vida humana. Me refiero, por ejemplo, a la situacin

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y de la resurreccin, nunca es absurdo ni ilusorio in- se a un consuelo barato, de forma que se pudiera decir:
tentar hacer ms humano al mundo de los hombres. como la ltima esperanza se fundamenta de todas for-
Esto irradia con tanta ms libertad cuanto ms tenga- mas en el "ms all", en Dios, no hace falta que nos
mos en cuenta la iniciativa de Dios. comprometamos tan terriblemente en el "ms ac".
Esto sera una lgica fatal y falsa. La esperanza en
Esta es, a mi entender, la dimensin humana, y yo Dios no es cosa de los piadosos o de los impos auto-
dira poltica, de la fe bblica en Dios: una vida humana satisfechos, que bostezan complacidos sobre s mismos.
que toma en serio a la tierra, pero que no la endiosa, es Es, por el contrario, la esperanza de los comprometidos.
decir, que no la toma ms en serio que a la muerte. El "ms all" de Dios no deja en paz al "ms ac".
Una vida dotada de tal libertad, lleva el aliento de Pero esta intranquilidad se fundamenta en la esperanza.
este concepto de la gracia y de Dios. Y este aliento es
lo que yo quisiera mantener libre en la iglesia y en la
sociedad como telogo que soy.

Si no le he entendido mal, tiene importancia


an en su teologa lo que el catecismo designa con el
nombre de "ms all"?

S. Yo lo dira decididamente. Sin embargo,


habr de defenderme contra el intento de concebir la
idea del "ms all" en un sentido fsico o astronmico.
En realidad, Dios no est "arriba" ni "ms all , en
sentido espacial. Lo que la mejor tradicin de la teologa
cristiana quiso dar a entender con este concepto, y lo
que tal vez hoy da pudiera ser elaborado de forma an
ms clara, es el "ms all" en el sentido histrico e
histrico-salvfico, es decir, "ms all" de las posibilida-
des comnmente humanas. Esto implica el ser conscientes
de que la ltima esperanza de la creacin no se puede
identificar sencillamente con la suma de lo que poseemos
o lo que hemos realizado a lo largo de la historia, sino
que nuestra ltima esperanza parte de Dios y se abre
hacia Dios. Para decirlo otra vez, esto no puede reducir-

32 33
5

HERBERT BRAUN

Dios y el hijo de Dios

La misma teologa ha provocado la incertidumbre


entre los creyentes y sus pastores. Esta incertidumbre
afecta tambin al centro de la fe cristiana, a Cristo. En
opinin suya, es este Cristo "verdadero Dios", como
profesan los testimonios primitivos del cristianismo,
o es "solamente" un hombre?; o, dicho sin rigor teol-
gico, qu proporcin habra en esa mezcla?

S, precisamente el poco rigor teolgico de esta


pregunta me desconcierta a la hora de responder. Y eso
porque la pregunta que me formula presupone que aqu
est el terreno de lo divino y all est el terreno de
lo humano; y adems usted habla de una proporcin
en esa mezcla. No se debiera preguntar, ms bien,
"quin es y quin fue Jess", teniendo en cuenta las
fuentes de que disponemos, en funcin de las cuales
podemos ir elaborando lo que es posible decir acerca
del mismo? Segn esto, la pregunta en torno a lo divino
y lo humano puede tener su lugar, pero nunca puede

35
nente juicio final, deba comportarse de tal forma que
constituir la puerta de entrada por donde hallemos no pereciera delante de l. Ahora bien, si lo que acabo
acceso a este sector. de decir fuera todo, Jess se habra quedado a la altura
Qu sabemos de Jess? Sobre el transcurso de su de lo que crean entonces sus correligionarios, los judos.
vida sabemos bien poco. Y ello es debido a que la des- En el marco de lo que acabo de referir con respec-
cripcin de los tres primeros evangelios, que son los to a esta temtica, Jess coloc los acentos de tal forma
nicos a considerar aqu, presentan su vida desde di- que provoc un gran escndalo. Este cambio de acentos
versos puntos de vista, que, por cierto, no estn ex- en lo que entonces era tradicional afecta, dicho con
clusivamente guiados lo decimos con toda seguridad brevedad periodstica, a dos elementes esenciales.
por un inters biogrfico. Los tres primeros evangelios
no tienen el propsito de describir un "curriculum En primer lugar, Jess dijo a los letrados judos:
vitae". Pretendan sin duda algo distinto. Por ejemplo, lo que vosotros exigs es en parte externo y demasiado
este fenmeno puede constatarse en Mateo, donde la poco. De nada sirve, como se expresaba en el lenguaje
acumulacin de las palabras de Jess en grandes com- de entonces, practicar la justicia hasta el grado en que
posiciones oratorias da a entender claramente que tales vosotros la imaginis. Digamos, por ejemplo; que de
^discursos nunca fueron pronunciados por l. As, en nada sirve, o de muy poco, rechazar el homicidio, sino
el fondo slo sabemos lo siguiente: Jess se present en que hasta el odio y el enojo es ya algo que hace culpa-
pblico aunque no sabemos concretamente cundo, ble al hombre. Por tanto, de esta forma Jess llev a
predic, realiz hechos que en el sistema coordinado cabo una intensificacin, una radicalizacin de las exi-
de aquel mundo se consideraban milagros; despus cho- gencias.
c, tanto con la jerarqua juda como con las eminen- Segundo: frente a la piedad juda, Jess desarroll
cias polticas que entonces ejercan el poder en aquel en muchas de sus frases y con sus parbolas la idea
pas, con Roma, y por ltimo fue ejecutado. Esto es de que el hombre piadoso corre precisamente un grave
lo que sabemos, dicho muy brevemente, acerca de su riesgo: el peligro de valorarse a s mismo y enorgu-
biografa. llecerse de tal forma que internamente se coloque
por encima de los dems. As se expresa, por ejemplo,
Sobre lo que l quiso, estamos ya mejor informa-
en la parbola de "El mismo salario para todos" (Mt
dos, especialmente si aplicamos crticamente el estilo
20), cuando los trabajadores murmuraban diciendo que
o enfoque de cada evangelista y tratamos de extraer
los que haban venido a ltima hora haban sido re-
de los evangelios la capa ms antigua, el estrato pre-
tribuidos igual que los primeros que haban rendido
sumiblemente ms viejo de los dichos de Jess. De
ah podremos deducir lo que l dijo a las gentes y lo mucho ms. En consecuencia, Jess adopt evidente-
que l quera de los hombres. Esto se puede resumir mente una postura de inequvoca predileccin por aque-
brevemente diciendo que l estaba convencido de que llos que, sobre la base de la piedad oficial ambas
el mundo se abocaba a su fin, de que el juicio final cosas concuerdan entre s, eran despreciados dentro
era inminente, y de que el hombre, frente- a este inmi- de la totalidad del pueblo israelita. El se adhera a aque-

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si Cristo es Dios? El Nuevo Testamento lo dice slo
los que no llevaban a rajatabla el minucioso cumpli-
al margen, y eso despus de haberse recorrido un consi-
miento de la ley. La misma actitud adopt frente a
derable trecho en la evolucin cristolgica.
aquellos que, diramos actualmente, eran los colabora-
dores de las fuerzas de ocupacin. Estos ltimos eran Pero los escritos de Juan hablan claramente de
los publcanos. Y los primeros eran gente que haban la divinidad de Cristo, no es as?
perdido su identidad moral, a quienes el Nuevo Tes-
tamento les llama rameras y malhechores. As se le En efecto, as es; pero se trata de unos textos
colgaba este sambenito que muy probablemente procede procedentes del ao 100 aproximadamente despus de
del estrato primitivo: mirad qu hombre tan glotn Cristo.
y tan bebedor (as! traduce Lutero), amigo de los publ-
canos y de los pecadores. Cree usted tambin que los textos jonicos
constituyen, digmoslo de una vez, un bloque errante
Puede decirse que ambos puntos son una radicaliza-
dentro del Nuevo Testamento?; cree que las afirma-
cin de las exigencias, por una parte, y una conducta,
ciones de Juan acerca de Cristo y de la divinidad del
no slo una predicacin, por la otra, de preferencia
mismo no concuerdan exactamente con la forma de
por aquellos hombres que en nada se tenan a sus
ver de los tres primeros evangelistas y sus descripciones
propios ojos porque el ambiente circundante los pros-
en torno a la persona de Cristo?
criba religiosamente. Jess animaba a estos hombres.
A ellos les dijo en el lenguaje de su tiempo: la "ba- Esta pregunta debe responderse a diversos ni-
sileia", el reino de Dios que se acerca, est abierta veles. Tenga paciencia, y yo tratar de no escamotearla;
a vosotros. pero tendr que remontarme a los principios.
Estos seran los rasgos fundamentales que, como
historiador, habra de realzar en el retrato de este hom- Sabe a lo que me refiero?
bre, por considerarlos como muy importantes.
Lo s con toda exactitud; pero precisamente en
este punto tampoco puedo responder con un "s" o
Acaba usted de presentar la vida de Jess y re-
con un "no".
sumir lo ms esencial de sus afirmaciones. Pero yo, co-
mo creyente normal que soy, le ruego que tome postura
Los fieles han sido instruidos, hasta el presente,
ante la pregunta: Cristo es Dios?, cmo debe plan-
conforme a la doctrina de que Cristo es el Hijo de
tearse, a su modo de ver, este problema teolgico?
Dios, y que, por tanto, el predicado "Dios" se adeca
\ perfectamente a Cristo. Ahora bien, cuando el pueblo
Debera plantearse de tal forma que la evidencia cristiano escucha a los telogos que piensan de forma
con que se utiliza el vocablo "Dios" en su modo de distinta sobre este tema, se dirige al sacerdote para
plantear el problema, fuera ya una evidencia puesta pedirle explicaciones que eliminen su incertidumbre.
en tela de juicio. Porque qu significa la pregunta de
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Pero lo que sucede muchas veces es que el mismo sacer- el terreno helenista, el incremento del significado de
dote se encuentra perplejo al dar la respuesta. estos ttulos es ya muy considerable. As puede decirse
para volver a la pregunta que me formul en torno
Bueno, precisamente esa contestacin no puede a los tres primeros evangelios que los sinpticos qui-
darse directamente, sino que el interpelado debe remon- sieron dar a entender ciertamente que Jess era el "hijo
tarse a los comienzos. de Dios" en el sentido helenista, y que, por consiguiente,
participa de la naturaleza divina.
Voy a referirme a lo que hablbamos antes acerca
de Juan. Juan se sita en el Nuevo Testamento pre-
Pero es preciso introducirse inmediatamente en el
cisamente en un punto en el que la evolucin cristol-
trasfondo de su pregunta, y entonces tendr que decir
gica ha recorrido un trayecto considerablemente largo.
que los sinpticos nos ofrecen un material que sitan
Pero tambin el mismo comienzo que no coincide
en el cuadro total de este misterio: Jess, el hijo de
con los tres primeros evangelios, puesto que fueron es-
Dios (evangelio de Marcos); Mateo y Lucas aportan el
critos hacia el ao 70 despus de Cristo, o ms tarde
nacimiento virginal. Pero, adems, los tres primeros
an, que tiene su arranque en las cartas de Pablo,
evangelios contienen todo un acervo de palabras de
presupone ya una cristologa bastante desarrollada. Y
Jess, que es ms antiguo que el marco cristolgico y
lo que exista antes de las cartas paulinas es decir,
que, al menos en parte, procede del mismo Jess hist-
aquella etapa que no podemos palpar literariamente, la
rico. Y en este acervo de frases y palabras podemos ya
etapa del judeo-cristianismo o cristianismo palestino,
percibir que Jess mismo haba exigido ser mesas, a
del que apenas contamos con documento alguno, ex-
no ser que hubiera sido proclamado como tal por la
cepto algunas frmulas que no constituyen una docu-
gente que le rodeaba. Los pocos pasajes que dan a Jess
mentacin completa tambin este principio judeo-cris-
el ttulo de mesas en los tres primeros evangelios, per-
tiano proclam a Jess como "mesas", al menos des-
tenecen al marco cristolgico que se antepuso al acervo
pus de haberse originado la fe pascual.
de frases y dichos y en el cual se ven ahora enmarca-
Sobre la base del judaismo, la palabra "mesas" no dos estos dichos de Jess. El estrato antiguo de sus
es un ttulo divino, pese a que sea un ttulo muy cer- palabras aparece entonces de manera muy distinta sin
cano a la divinidad. Las descripciones que posterior- una constitucin cristolgica, y yo me atrevera a decir
mente vinieron a aplicarse a Jess en las etapas ulte- sobre este mismo estrato si se me permite que hable
riores en medio de un ambiente helenista, como, por sobre lo que el Jess histrico pensaba sobre s mismo:
ejemplo, el apelativo de "seor", son ttulos que pro- l tuvo una autoconciencia inmensa, en el sentido de
ceden de un ambiente religioso no judo. Estos ttulos que no era una persona trivial, como no lo es todo
de "seor", "salvador" (soter), el "logos" (la pala- aquel que reivindica lo siguiente: si no os orientis se-
bra) llevan una carga ms intensa de divinidad. So- gn mi predicacin, sucumbiris en el juicio final. Esto
bre el terreno judo, el "hijo de Dios" es un ideograma no es ninguna insignificancia, pero no contiene reivin-
de "mesas", es decir, no es nada divino; pero, sobre dicaciones divinas.

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Cmo habr que plantearse este problema en ramente, que fue ms que un hombre; pero mi radica-
la predicacin de hoy da?; cree que las iglesias ofi- lizacin de su pregunta sera: cmo puede pensarse este
ciales tanto la catlica como la evanglica se com- "ms que un hombre"?; no vendra eso a coincidir
portan correctamente en relacin con este problema con lo que quiere darse a entender con la palabra "Dios",
de la predicacin? Digo "correctamente", es decir, como lo que es ms autnticamente humano? As lo pregun-
corresponde a lo histrico, a lo exegtico y a lo crtico tara yo. Por tanto, no digo que Jess fuera ms que
de la biblia. Constituye una afirmacin justificada el un hombre.
que an hoy da haya muchos pastores evanglicos y
una gran mayora de sacerdotes catlicos que creen en No s si le he entendido perfectamente. De todas
la divinidad de Jess y la predican? formas, quisiera dirigirle una contrapregunta: existe
en su concepto filosfico-teolgico un Dios objetivizable?
Entiendo su pregunta en el sentido de si considero
justificado el que la predicacin... No, en absoluto.

... quiero decir que si usted, basado en las in- Entonces mi pregunta sera: qu es Dios, en su
vestigaciones teolgicas y en la bibliografa filolgica, visin de telogo?
exegtica e histrica, considera justificado el llegar a
la conclusin dogmtica de que Cristo es Dios. Permtame modificar su pregunta. Voy a res-
ponder a la que yo mismo formulara del siguiente mo-
No. Yo considero que no es una conclusin do: dnde encuentra usted hablo en el papel de
justificada. usted su concepto de Dios?
Yo respondera: mi concepto de Dios aparece, por
Sera usted tan amable de resumirlo en una as decirlo, dentro de dos fenmenos que guardan una
forma comprensible?; sabe lo que quiero decir? conexin recproca.
Por una parte, all donde una persona se deja guiar
No. No lo s.
por su "conciencia", para decirlo con una palabra
Quiero decir que sea usted tan amable de des- ominosa. Aclarmoslo: all donde un hombre, guiado
cribir con toda claridad la relacin entre el Jess his- por el convencimiento de que ni puede ni debe actuar
trico y el Cristo dogmtico. Jess era ciertamente un de otra forma, y a pesar de las dificultades y las humi-
hombre; pero en qu sentido puede decirse que era llaciones, consciente de lo que debe hacer, dice por
algo ms que un hombre?; fue simplemente un nombre encima de todo: esto es lo que tengo que hacer. H e
o algo ms? aqu uno de los lugares donde, a mi entender, debe en-
contrarse a Dios: en el no eludirse de las situaciones,
Quisiera radicalizar su pregunta. Yo digo, natu- en el no evadirse ante lo que el hombre debe de hacer,

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en el no actuar heteronmicamente utilizando un tr- sa que el Nuevo Testamento ha superado a ese Dios;
mino de Kant, es decir, cuando el hombre no presta antropomrfico, no suceder que en nuestro cristianis-
obediencia a una instancia ajena, sino que acta pre- mo estamos cojeando mayormente en el aspecto filo-
cisamente con autonoma. sfico?; no ocurre a veces que Dios sigue desempeando,
como persona un papel muy importante en la teologa
Y el segundo fenmeno consiste en encontrar a Dios que circula por nuestras iglesias?
all donde una persona como nosotros piensa en s
misma sintindose muy satisfecha con mucha pompa, Y qu puedo hacer yo, lamentablemente, contra
colorido y alabanza. Se encuentra a Dios all donde eso? No obstante, quisiera referirme a un punto, para
todo este pensamiento elevado, multiforme y halageo, dirigirlo a aquellos que acentan con tanta intensidad
que se dirige a s mismo, queda de pronto destruido, y la persona de Dios: qu hay del captulo 3 de Juan,
no de forma heteronmica, mediante los acontecimientos, en que se dice de los que han llegado a la luz: "sus
las circunstancias o las lecturas. All donde el hombre obras se han hecho en Dios"? Como nota bene es pre-
tiene que confesar: me encuentro en una situacin bas- ciso ampliar esta afirmacin para referirla con todo
tante miserable. All est Dios. derecho al mismo Jess, que posteriormente recibi
como nombre propio el de "Cristo". Qu sucede cuando
Entonces, si no le he entendido mal, en su modo Pablo describe la existencia cristiana en el sentido de
de pensar no es posible hablar de una persona en Dios. que el creyente cristiano est en Cristo, l est "en
Cristo"?; dnde est el concepto tradicional de per-
Efectivamente, tiene usted razn. Y hasta lle- sona?; no hay en Cristo una funcin, una localiza-
gara a preguntar: puede encontrar en el Nuevo Tes- cin? Pero hablo de localizacin o "lugar", no en el
tamento un solo pasaje en el que se hable de Dios como sentido de "localiter circumscriptive", como dicen los
de una persona? El Antiguo Testamento tiene diversos escolsticos, es decir, no en el sentido espacial.
planos de afirmacin en los que se habla de Dios de
una manera totalmente masiva, antropomrfica, es decir,
Y ahora otra pregunta sobre el concepto de
de una manera humana: Ya v baja del cielo y viene a
Dios. Usted tiene en su pared un retrato de Martn
ver qu pasa en la tierra.
Lutero. Esto no es pura casualidad. Podra haber col-
gado cualquier otro retrato; cree que el luteranismo
Igual que en las obras de Homero? ha venido a ser para usted como una patria espiritual
en lo que respecta a la cuestin de Dios?
S. Y eso est totalmente superado en el Nuevo
Testamento. Hablar en l de "personas" es algo muy Si y no. En lo que atae a las manifestaciones
difcil para m. tan diferenciadas de Lutero, y en suma a todo su mundo
ideolgico, he de decir que no me encuentro como en
Entonces podra preguntarle lo siguiente: si pien- mi propia casa. Debe tenerse en cuenta que era un hom-

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bre medieval y que, por tanto, poda prevenir a la Desde luego, hoy da no existe ningn humanis-
gente de que se baara al aire libre porque as se ata- mo que est desprovisto del influjo cristiano. Esto es
jaban las infecciones diablicas que pudieran contraerse de sobra conocido.
en las aguas por obra de las brujas y los duendes que
all residieran. Pero si usted se refiere al hecho de que Incluyendo al humanismo marxista?
fue este hombre quien empez a tomar como punto de
partida el pensamiento neotestamentario y en especial Por supuesto. Y tambin incluyendo a los ateos
los escritos paulinos, y si el luteranismo deja ya de sig- y a toda esa gente. Pero, si tomamos por ejemplo a un
nificar "jurare in verba magistri", es decir, si deja de humanismo entroncado en una cultura pura, antes de
repetir sus mismas cosas para constituirse en un movi- que haya podido entrar en contacto con el cristianismo
miento que l comenz y que es preciso ir desarrollando digamos, por ejemplo, el que se encarna en la figura
ulteriormente..., entonces s que me sentira muy en de Epicteto, entonces yo me encontrara bastante
casa y hasta me esforzara por luchar para que mi iglesia bien capacitado para sealar por qu prefiero apren-
se convirtiera al luteranismo en este sentido. Nosotros, der ciertas cosas del Nuevo Testamento y no de Epic-
los telogos alemanes, bromeamos algunas veces sobre teto, por mucha simpata que a l le tenga. Epicteto,
la diferencia entre "ltherisch" y "ltherisch". Esta por ejemplo, prohibe la compasin. Los estoicos des-
segunda palabra significara: s, creo todo tal como l precian todas las emociones. Epicteto dice: "si en
lo formul, mientras que "ltherisch" significara: con- casa de tu vecino hay un entierro, naturalmente no
tinuar adelante en la direccin que l comenz. sers tan cerril y maleducado que omitas ir a dar el
psame. Pero ay de ti, amigo mo!, si te dejas conmo-
Conforme a su teologa y a su concepto de Dios,
ver en tu interior por los gemidos que all escuches.
se nos antoja inmediatamente preguntarle: existe una
Irs y dirs tu frase, pero luego te marchars libre y
forma de vida cristiana que sea algo ms que una forma
corts. Dars tu testimonio de condolencia, pero en el
puramente humana?; hay algo de lo que pueda decir-
fondo no ha de importarte todo aquello lo ms mnimo".
se que es cristiano y que, como tal, sea ms que humano?
Si ahora comparamos esto con lo que dice Pablo a los
Esta pregunta debe mirarse desde diversos puntos romanos (c. 12): "Alegraos con los alegres y llorad con
de vista. Filosficamente, yo dira que no hay nada, si los que lloran", habr de advertir que esto es para m
se entiende algo que no sea humano. nicamente si se mucho ms deseable, por la sencilla razn de que las
plantea el problema en relacin con la historia, con el palabras que me dirige el Nuevo Testamento me pa-
acontecer histrico, con lo que llamamos el humanismo recen ms adecuadas que las de Epicteto. Por eso no
tpico, entonces s que podremos descubrir en la postura quiera ser un humanista estoico.
cristiana algunas cosas que no tiene el humanismo.
Pero esto resulta si consideramos el problema des-
Que no tiene por ahora, pero que pudiera llegar da el punto de vista histrico. Efectivamente, la objecin
a tener potencialmente, no es eso? que me hace tiene su parte de razn. El humanismo

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actual no recorrera el mismo camino que el de Epicteto, no pretendera nunca, naturalmente, y ah es donde
naturalmente, sino que aceptara estas cosas diciendo: veo yo los puntos de incompatibilidad. Pero ambas
cierto que la compasin y la misericordia son cosas cosas se han mezclado muchas veces para producir sus
precisamente correctas y humanas. Muy bien! Esto frutos.
lo aprendi el humanismo del cristianismo. De ah que
en este punto no vea yo diferencia alguna entre huma- Est claro. As, pues, presuponiendo la situacin
nismo y cristianismo. actual, pudiera decirse: no ha de afirmarse que lo cris-
tiano en su forma ms elevada sea ms que lo humano
Otro ejemplo: el humanista de la antigedad pre- en su forma ms elevada.
tende cultivar su personalidad, elevarla y mantenerla
por encima de todas. Tiene como una ciudadela amura- Lo que acaba de decir puede ser cierto en rela-
llada para retirarse a ella, mientras que todo lo dems cin con el contenido de las exigencias ticas, pero hoy
queda muy por debajo de su dignidad. Cierto que en da creo que ni an as podra aceptarse, puesto que,
caso necesario tendr que ocuparse de las "cosas de segn veo, la tica humanista carece de un elemento
este mundo", pero es muy significativo lo que indica importante y es el hecho de que el hombre vive del
Epicteto: un filsofo intachable intenta salir del paso amor de que es objeto como se ve claramente en el
sin el matrimonio, pues en l suceden muchas cosas Nuevo Testamento, yo dira: vive de la gracia. Y
que le distraen de su propia misin de educar a los esto no se da en el humanismo, al menos como asunto
dems. Ahora bien, si compara usted con esto la imagen propio. Ah veo una clara diferencia que podramos
fundamental del hombre en el Nuevo Testamento, adver- tal vez constatar en alguna pgina del Nuevo Testa-
tir que ese hombre no debe elevarse por encima de mento.
los dems, sino que tiene que estar dispuesto a su favor.
Y esto slo puede realizarlo cuando reciba amor de los Dganos, por favor, unas frases en relacin con
dems, es decir, que se entiende a s mismo como un el problema del ms all, que es para muchos cristianos
receptor y no como el que tiene su sede en una torre un motivo para permanecer en la iglesia, y que en todo
de marfil, all arriba del todo. Es precisamente en estas caso es un elemento inmanente al cristianismo.
cosas donde radica la diferencia entre la imagen del
hombre cristiano segn el Nuevo Testamento y la del A este respecto, puedo decir en realidad muy
humanista. A este respecto, ha de decirrse que lo huma- pocas cosas, porque como kantiano que soy en lo
nstico se ha introducido tambin muy intensamente en que atae a la teora del conocimiento me siento
la evolucin del cristianismo. El eremita tiene algunos obligado a mantenerme lejos de la metafsica. En este
de los rasgos que caracterizaban a los estoicos, para problema, mi actitud es agnstica: no s nada de nada.
quienes el mundo no vena a ser otra cosa que un mon- En ningn caso me parece esencial el que un hombre
tn de basura, mientras que su misin propia era la que tenga la esperanza en el ms all se sienta estimu-
de elevar su alma hacia la divinidad. Esto es lo que yo lado por ella a las buenas obras, pues eso sera una

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heteronomia terrible, una obediencia dirigida desde en la trascendencia. Con semejante forma de entender
fuera. Porque el Nuevo Testamento en sus lneas prin- las cosas, Dios se encontrara continuamente con pro-
cipales no argumenta con el temor del juicio, sino di- blemas de vivienda. Eso no va.
ciendo que el hombre tiene que obrar el bien a partir Por el contrario, la verdadera trascendencia es algo
de la gracia que ha recibido, es decir, voluntariamente, que acontece intramundanamente. All donde yo adeu-
de buena gana y con alegra, nunca oprimido ni obligado- daba algo a un hombre y, contra lo que me tema, mi
por la esperanza en la recompensa ni por el temor del acreedor no me lleva a prisin, sino que me absuelve,
castigo. Pero toda esta metafsica es algo que yo quisiera no ejerce la venganza ni se enfurece, sino que salva del
evitar. A este respecto, he de confesar que no s nada. fracaso nuestra relacin de amistad, hacindome a m
precisamente un bien, pese a que soy su deudor y que
Pero considerara como posible y bueno a un
no tengo ningn derecho a que me trate tan amable-
cristianismo que se quedara limitado en la intramun-
mente..., ah sucede algo en lo que yo no poda pensar
danidad? antes de que sucediera. Cierto que lo puedo pensar
tericamente, pero no como algo que est realizado
Y bien!, existe algo extramundano?
en la prctica. Lo que s deba yo pensar era que mi
No me refiero a las frmulas espaciales de "arri- acreedor se abalanzara sobre m. Y, sin embargo, ocurre
ba" ni de "abajo", sino a lo que la teologa denomina. lo contrario. Ve usted? Ah es donde veo yo la autn-
con el nombre de "extramundanidad" en el sentido de tica trascendencia: all donde el hombre me sirvo de
trascendencia, como la designacin de una esfera no- este vocablo un tanto vaco atraviesa con el amor
perteneciente a este mundo. las fronteras que constantemente nos estamos levan-
tando unos a otros. Ah es donde tiene lugar la "tras-
No. Yo considerara como muy mala a esa es- cendencia", el milagro, pudiera decirse. Este es mi
fera que se diferenciara del mundo. A mi modo de modo de entender la trascendencia.
entender, la trascendencia ha de interpretarse de otra
forma. Puedo explicarlo?

Claro que s.

La trascendencia no ha de buscarse all donde,


por el momento y segn el estado actual de nuestra;
ciencia, estn trazadas las fronteras de nuestro saber.
No es as? Porque no ha de comprenderse como si la
luna que ya ha sido alcanzada hubiera de incluirse er*
la inmanencia, mientras que Saturno, al que todava
no ha llegado el hombre, tuviera que seguir por ahora
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6

JOSEPH RATZINGER

Resurreccin de Cristo y
esperanza cristiana

Lo que los fieles aprendieron en el catecismo


es muy difcil de compaginar con lo que hoy da ense-
an los telogos. La confusin y la desorientacin no
son meros productos de las nuevas ideas nicamente,
sino tambin de las interpretaciones arbitrarias de la fe
cristiana. Cuando un no-creyente pregunta a un cristiano
cmo se plantea l el problema de su muerte y qu en-
tiende por cielo y por infierno o cul es el contenido
de su esperanza en el ms all, muchas veces el cris-
tiano se encuentra desorientado. Cmo podra usted
articular en un lenguaje comprensible estos misterios
escatolgicos?

Si consideramos con toda precisin los textos,


habremos de admitir sin duda que los discpulos habla-
ron bajo los presupuestos de su poca y se sirvieron
de diversos elementos configurativos para expresar algo
que en ltima instancia es indescriptible. Al mismo

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tiempo, se encuentra en el meollo de sus afirmaciones ponde y en diversas pocas se le ha atribuido diferente
una clara seguridad por la que se advierte que estos grado de relevancia. As, por ejemplo, cuando Wernher
hombres describen algo que no se reduce a meras viven- von Braun aplica el postulado cientfico de la conser-
cias, ideas, ni deseos internos de cualquier clase, sino vacin de la materia, segn el cual la materia y la
el hecho mismo de que el seor les ha salido al encuen- energa no se destruyen sino que se transforman, rela-
tro ya vivo, como alguien que pertenece a un nuevo mun- cionndolo tambin con aquella energa a la que de-
do y que, sin embargo, simultneamente sigue siendo nominamos "alma", para llegar a afirmar que sta no
el mismo, viviendo realmente de nuevo. puede desaparecer en la nada, habr de advertir que esta
argumentacin me parece un desarrollo muy razona-
Este hallazgo fundamental se ve apoyado indirec-
ble de las ideas filosficas -en torno a la inmortalidad.
tamente por el desarrollo consiguiente del cristianismo
La penetracin ideolgica y la experiencia cristiana de
primitivo, cosa que se ver con toda claridad al caer
la resurreccin se condicionan mutuamente en cierto
en la cuenta de que un acontecimiento tan explosivo
aspecto.
como la irrupcin del movimiento cristiano no se puede
explicar sin la base de aquella vivencia que marc la Desde este punto de vista hay que enfocar la cues-
pauta. En este sentido, nos es dado explicarnos desde tin de qu es lo que el cristiano entiende por esperan-
el punto de vista puramente histrico, y sin entrar en za en el ms all y plantearse el problema de si para
las ponderaciones de fe, qu es lo que, con toda proba- reflejar ese concepto sera mejor aplicar la frase "in-
bilidad, afirma el creyente con su fe: que este hombre, mortalidad del alma" o "resurreccin de la carne".
Jess, volvi a presentarse vivo ante sus discpulos. Esta Tal vez dira yo que no se debe exagerar la alternativa
experiencia concreta les dio la inmediata seguridad de hasta ese grado de exclusividad, sino que debiera in-
que existe una vida despus de la muerte, un resurgi- tentarse una superacin del dilema a fin de encontrar
miento del mundo de la muerte, que fue donde ellos lo ms profundo, autntico y comn que en l se encie-
conocieron la promesa de su propia resurreccin. En- rra. "Resurreccin de la carne" significa que Dios es el
tonces ellos se presentaron a los hombres con esta pro- que da la inmortalidad al hombre y que el hombre
mesa fundada en la experiencia. puede estar seguro de que existe una vida despus de
la muerte, por el motivo de que Dios mismo, que es
En este sentido, tambin la fe cristiana de hoy da
eterno, conoce y ama al hombre, confirindole algo as
vive del testimonio que emitieron los testigos de enton-
como una permanencia eterna en su amor. Hasta qu
ces y est segura, por ese testimonio, de que existe un
punto se indica con esta palabra un acontecimiento his-
futuro para el hombre ms all de la muerte. En este
trico-natural consistente en que al final de los tiempos
aspecto, habr que aadir que, independientemente de
se devolver a cada hombre su propio cuerpo, cons-
esto, ya se haba dado en la reflexin filosfica del
tituye, a mi parecer, una cuestin secundaria que tam-
hombre la idea de la inmortalidad y que esta idea no
poco recibe una contestacin inequvoca por parte de
pierde su importancia en virtud del mensaje cristiano,
la biblia. Cierto que la sagrada escritura y la fe cris-
antes bien debe situarse en el contexto que le corres-

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tiana de todos los tiempos abrigan la esperanza de que tante para el pensamiento cristiano el hecho de que el
la historia ha de llegar a un fin en el que la humanidad Dios que acepta al hombre y ante quien el hombre
se ver consumada y que el mundo y la materia adqui- declina su responsabilidad, no es un mecanismo legisla-
rirn con ello una significacin definitiva. tivo cualquiera, sino que, en la misma medida en que
el hombre cargue seriamente con su responsabilidad y
Estos son, por as decirlo, los elementos que pueden mantenga todo el peso del "s" o del " n o " emitido li-
aducirse como seguros. Hacerse preguntas sobre los bremente, en esa misma medida es Dios un Dios aman-
dems detalles, me parece tarea absurda y en ltimo te que est situado muy por encima de la ley, un Dios
trmino superflua. ante el cual puede presentarse el hombre animado por
A esto habra de aadirse que tambin la biblia es ese espritu que no es temor a los artculos y pargrafos
consciente de que el hombre no se encuentra, por as de la ley, sino esperanza. Esta es la razn por la cual
decirlo, en una especie de sueo de la muerte a travs la esperanza en el ms all significa para el hombre
de milenios, para volver a la vida al fin de los tiempos. cristiano una responsabilidad, por una parte, ante Dios
Por el contrario, el mismo da de la muerte el hombre en este mundo (ya que su vida tiene un destino eterno);
se encuentra con el "ltimo da" o da del juicio, con pero, por otra parte y al mismo tiempo, el hombre se
el futuro de la humanidad. Su futuro eterno es algo en realiza en una esperanza francamente resuelta, ya que
lo que ya va creciendo y se va consumando l mismo aquel al que debemos nuestra responsabilidad es mayor
inmediatamente despus y con su muerte. Tampoco en que nuestro corazn, como dice la biblia.
este aspecto se trata de ideas secundarias reductibles a
meros intentos. Ms bien se trata de la seguridad de *
que la vida humana se habr de consumar en una res-
ponsabilidad personal ante el rostro de Dios, y que de A la vista de las controversias teolgicas y de la
esa manera vendr a enmembrarse en una comunidad confusin existente entre los sacerdotes y los fieles, se
consumada en la que no desaparecer el sentido de la pregunta uno qu es lo que permanecer en pie del de-
vida terrestre, sino que volver a s mismo de una for- psito de la fe transmitido por la tradicin, si se sigue
ma perfecta. cambiando la interpretacin de cada uno de sus puntos
y si en muchos aspectos se contina modificando com-
Esto me parece tambin muy importante, por la pletamente su contenido y su razn de ser, al menos des-
sencilla razn de que habr que corregir la idea segn de el punto de vista de los que no son telogos. Existe,
la cual esta esperanza en la inmortalidad constituye en su opinin, una lnea directiva y vinculante a la
una minusvaloracin de nuestro mundo. Por el contrario, que se pueda atener quien no disponga de conocimientos
si entendemos correctamente este asunto desde sus prin- especializados en teologa?
cipios, nos daremos cuenta de que la responsabilidad y
el peso de la vida humana adquieren de este modo una Sin duda la dificultad de dar correcto enfoque
relevancia completa. Al mismo tiempo, es muy impor- a sta y a otras muchas cuestiones resulta extraordina-

56 57
riamente grande tanto para el sacerdote como para los mos distinguir ni a la primera ni a la segunda considera-
fieles ms sencillos. El uno como los otros se dan cuen- cin cundo se trata de una interpretacin o de un fal-
ta de que la misma predicacin eclesistica ha cambiado seamiento, y en tales casos hay que dejar que las cosas
y de que las afirmaciones de la teologa se encuentran sigan tranquilamente su curso y esperar a ver cmo se
en un confuso laberinto de contradicciones, en medio del desarrolla ulteriormente el dilogo. Pero tambin exis-
cual cada uno de los telogos asegura que se puede te una zona intermedia en la que se debe decir en la
confiar en l. Qu criterios pueden darnos pie para que precisamente el hombre sencillo, gracias a la sobrie-
decir que las aseveraciones de unos son correctas y las dad de su juicio, puede decir: tal como suenan las
de otros no lo son? Cuando una persona se ve metida palabras, aqu no se est haciendo una interpretacin,
en semejante conflicto, la situacin parece ms o me- sino algo totalmente distinto. Y cuando se dan estos
nos desesperada. No se ha elaborado sin duda con casos, habr que cortar por lo sano tranquila y deci-
suficiente intensidad el problema de qu criterios com- didamente, advirtiendo: esta persona puede pensar como
prensibles pueden tener vigencia por encima de todas le plazca, pero lo que dice no es la fe que se nos ha
las discusiones teolgicas, criterios que, en contraste con transmitido como fe cristiana.
lo que antes suceda, puedan ser aplicados tambin por
los fieles ms sencillos. Por tanto, creo que el hacer referencia al ncleo for-
mulado en la profesin de fe puede servirnos de pauta
A m me parece que, en principio, se puede decir que que posibilite, por una parte, una paciencia generosa
el cristiano tiene en el credo un criterio fundamental, que no pretende decidirlo todo inmediatamente en sus
algo as como el ncleo estable de la ms antigua tra- mis mnimos detalles, y, por otra parte, nos dar la
dicin en torno al cual todo lo dems no es sino una sosegada seguridad que permite delatar como tergiversa-
interpretacin suya. El telogo tampoco tiene un saber cin o destruccin aquello que slo aparentemente se
especial y propio, sino que interpreta las cosas y por presenta como una interpretacin.
tanto depende del ncleo de la tradicin, depende de
las vivencias cristianas fundamentales y de los hechos
que dieron origen a la fe. Cierto que tanto para los
fieles como para los telogos resulta a veces muy difcil
distinguir entre cundo se interpreta nada ms y cundo
se est negando o abandonando el texto en cuestin,
envolvindolo en un velo de palabras muy expresivas.
Pero yo soy de la opinin de que de este hecho se deduce,
por una parte, que hemos de tener todos un mnimo de
generosidad, y, por otra, que hemos de estar seguros
en nuestras convicciones. Por generosidad entiendo que
se dan muchos casos en los que efectivamente no pode-

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7

JOSEF BLANK

Cristianismo y
sexualidad

La sexualidad es uno de los sectores sobre los


cuales ms se habla y ms se publica actualmente y en
las ms diversas formas. La educacin sexual tradicio-
nal, que estuvo sometida a la influencia de los medios
eclesisticos, ha desempeado indiscutiblemente un papel
fatdico. No obstante, parece ser que nadie ha dado
an con una solucin patentada sobre el modo en que
puedan superarse en nuestro tiempo los problemas que
acechan al hombre en relacin con la sexualidad. Por
otra parte, la teologa tampoco ha estado ajena a la
discusin generalizada en torno a la educacin sexual,
los problemas matrimoniales, etc. En esto se fundamen-
ta la pregunta que le dirigimos a usted, que se ha con-
sagrado como exegeta al estudio de los problemas ticos
especialmente: existen determinadas normas cristianas
relacionadas con el sector de la sexualidad?; existe
iuna tica sexual especficamente cristiana?

Bueno, como exegeta que soy, tomara mi punto

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de partida en el hecho de que el problema de la sexua- de tal manera que de ninguna forma pueda caerse en
lidad o la constitucin sexuada del hombre se consi- un supranaturalismo. Yo creo que esto ha de consta-
dera en toda la biblia, sobre todo en el Antiguo Tes- tarse a escala puramente negativa, porque tambin se
tamento, como una realidad que, contra lo que tal vez corri este peligro, al menos parcialmente, en alguno de
pudiera temerse, no incluye nada de negativo, sino los partidos legales del Antiguo Testamento, de manera
mucho de positivo. Y en este aspecto habra que hacer que lo sexual se poda experimentar de alguna forma
referencia, naturalmente, al hecho de que, segn el pri- como si fuera cierto poder religioso especial. Esto no
mer relato de la creacin, la similitud divina se atri- se encuentra, creo yo, en el sector bblico, en la tradi-
buye al ser humano en cuanto varn y mujer. Y en el cin antigua, pues en ella se trata, al menos en lo que
segundo relato de la creacin, que narra la constitu- atae a la tendencia fundamental, de determinar la
cin de Eva a partir de la costilla de Adn, enfoca el experiencia sexual del hombre como una experiencia
fenmeno de la sexualidad humana desde un punto de humana. Tambin se deber hacer referencia al hecho de
vista plenamente positivo: la relacin entre hombre y que una de las historias de amor ms hermosas y ms re-
mujer, la recproca inclinacin de lo sexos y la atraccin finadas literariamente de todas las que forman el patri-
que experimenta el varn con respecto a la mujer: l la monio de la humanidad, la tenemos en el Antiguo Tes-
necesita como compaa y confrontacin de s mismo. tamento: el Cantar de los cantares, que contiene una
En el texto hebreo queda muy bien expresado el hecho coleccin de cantares de amor, en los que se celebra de
de que Adn no encontrase en los animales ningn una manera grandiosa todo el mbito de lo ertico.
"confrontante", ningn socio con quien pudiera hablar
ni con quien pudiera construir su vida. Y adems puede En una famosa edicin de la biblia se advierte
observarse cmo en la tradicin narrativa del Antiguo al lector que pase por alto el Cantar de los cantares
Testamento se habla al menos del aspecto sexual del porque excita innecesariamente el instinto sexual.
hombre con un estilo resuelto, abierto y evidente. Esto
quiere decir que lo sexual tiene en el Antiguo Testa- S, esto refleja por supuesto claramente el proble-
mento, y por consiguiente tambin en el mbito de la ma, al decir que dicho libro resulta muy peligroso por
biblia, un lugar muy destacado en cuanto elemento excitar la fantasa sexual del hombre, motivo por el
humano. cual no debe leerse.

Me parece que precisamente este ejemplo nos hace


Ahora bien, el que se nos pregunte por lo especfica-
ver muy claramente que ciertas actitudes errneas,
mente cristiano no se deber nunca a que la experiencia
cuya procedencia es en parte muy conocida, trajeron
humana fundamental de lo sexual haya de verse siempre
como consecuencia el que este libro haya recibido un
encerrada entre parntesis. Ms bien tiene que significar
cambio radical en su interpretacin; pues ocurre que,
lo siguiente: la cuestin de lo especficamente cristiano
en la historia de la interpretacin del Cantar de los
est en este caso estrechamente ligada a la cuestin del
cantares, se da una tradicin intensamente mstica, que
sentido especficamente humano de la relacin sexual,
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y as se ha de ver. Adems, tngase en cuenta que hoy
relaciona todo el libro con los lazos existentes entre
da la problemtica no puede limitarse al mero anlisis
Dios y el alma humana, con lo cual, por supuesto, ha
de si se valora negativa o positivamente lo sexual, sino
intentado relegar y sublimar este sector hacia una di-
que, ante todo, se trata de la idea de que el hombre
reccin religiosa. Indudablemente el problema es si no
se habr conferido as un gran impulso a una peligrosa lleva el sello indeleble de su sexualidad en la conducta
devaluacin de lo sexual, como se dej sentir posterior- tpicamente humana. Tambin se ha de tener en cuenta
mente en la tradicin occidental del cristianismo. la humanizacin, que yo nunca localizara, como Freud,
en la sublimacin de los instintos, sino en la integracin
Usted ha remarcado primeramente que no se de la sexualidad en el todo del ser humano. Es decir,
debe poner entre parntesis el aspecto humano de esta aqu se trata, adems, del problema de la relacin con
cuestin a la hora de formular nuestras preguntas. As, las dems personas. Por tanto, en el momento en que
pues, podra usted analizar ms a fondo la base pri- se excluya la cuestin de las relaciones con el otro ser
mariamente humana de la tica sexual y luego respon- humano, que en este caso se encarna en el compaero
der a la pregunta de si, por encima de esta base, habra sexual, automticamente queda ste considerado como un
de tenerse en cuenta un aspecto especialmente cristiano? objeto de placer, y, en consecuencia, creo que en tal
caso no satisfaramos nunca la exigencia de amor inhe-
Sobre esto yo dira lo siguiente: creo que la cons- rente a toda relacin interhumana.
tatacin realizada por Freud de que la libido o sexua-
lidad humana no debe considerarse como un impulso Por otra parte, si se me pregunta cmo vea Jess
parcial del hombre, sino que caracteriza y recorre la lo sexual, habramos de reflexionar sobre lo que dis-
totalidad de la persona, etc., reintrodujo en la antro- tingua a la actitud de Jess con respecto a su ambiente.
pologa una categora bblica primitiva, planteando el Y entonces yo dira que, segn el testimonio del Nuevo
problema de si lo sexual se experimenta como algo pura- Testamento, Jess nunca llev a cabo una localizacin
mente parcial, ocasional o extraordinario, que, sin em- del mal en el mbito de lo sexual. La sexualidad no es
bargo, puede adquirir rasgos neurticos en las diversas el asiento del mal. Esto es muy importante.
formas de la neurosis. Se plantea el problema de si la
sexualidad humana, es decir, el ser del hombre como Cree que se puede mantener la exigencia tradi-
varn y mujer se relaciona con una especie de econo- cionalmente cristiana de la monogamia y la fidelidad
ma de instintos dentro de la totalidad del ser humano, matrimonial al menos como meta y como ideal? Porque
constituyndose as en un factor que puede determinar hay telogos que opinan que son posibles y pensables
toda la existencia. otras formas de convivencia matrimonial. O cree que
el matrimonio nico, al menos como ideal al que ha de
Yo creo que este problema es de por s fundamental, aspirarse, constituye una parte inmutable e integrante
importante, y yo dira que se trata de un problema de las consideraciones cristianas en el sector de la moral
propio de la tica sexual. De esto es de lo que se trata, y de la legislacin cannica?

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Bien. A este respecto, yo dira lo siguiente: desde mino podan surgir situacin<s conflictivas y que los
luego, resulta muy difcil predecir hasta qu punto el conflictos habran de soportare sabiendo que han de
matrimonio nico habr de ser parte integrante de existir posibilidades de s o p e a r perfectamente tales
nuestra cultura. Esto es algo que depende en gran me- conflictos, en el sentido de un^ maduracin tan humana
dida de cmo se realice el matrimonio nico. Si en el como productiva, de forma 1 u e ambos puedan con-
matrimonio nico se considera una determinada forma tinuar adelante.
que se ha realizado histricamente, entonces habr de
tenerse en cuenta que hay muchos problemas sociol- El entendimiento legalista ^ matrimonio nico ha
gicos involucrados en este asunto. Y adems habr que impedido, segn creo, el que ! n el pasado se pudiera
decir que, en el transcurso de la historia, esta institu- dar un proceso personal de maduracin en ambos cn-
cin del matrimonio nico ha ido cambiando mucho. yuges o en alguno de ellos, fejmeno que naturalmente
Por tanto, el problema de la configuracin de esta forma y por necesidad ha trado coligo muchos conflictos.
de matrimonio nico se ha visto sometido a los cambios Y, a este respecto, me atrever a decir que ese proceso
histricos, lo cual implica, al menos visto desde fuera, de maduracin debera tenerse n cuenta con tanta ma-
xina ventaja mayor o menor y tambin un peligro. yor atencin en el futuro, de f 9rm a que ya no se con-
sidere al matrimonio nico coi* si fuera el nico modo
Pero habr que hacer una distincin exacta entre legal disponible para la r e a c c i n del matrimonio
este problema y el del matrimonio nico. Primeramente, estipulado de manera parcial'3- en los cnones. Este
puedo pensar sencillamente que cabe dentro de las es un gran problema, debido l que la fijacin legal
posibilidades de la experiencia humana el querer con- parcialista, que se echa de ver i 0 D re todo en el cdigo
vivir con otra persona a la que se ama, y querer con- de derecho cannico, ha teid como consecuencia el
vivir con ella de manera ilimitada. Yo creo que es en que se hayan tenido por matflinnio otras formas de
este punto donde el problema se decide tajantemente. relacin semejantes al mismo. " e s t o veo yo un error.
Se podra preguntar, por ejemplo, hasta qu punto la Resulta interesante, por ejemf'0) el que los telogos
renuncia al ideal del matrimonio nico podra favorecer de las misiones hayan aceptad' muchas veces la poli-
quizs a la incapacidad de amor del hombre. Este sera
gamia, al menos como una po'ihdad transitoria con-
u n interrogante a dirigir a aquellos que consideran
dicionada por el grado de des3roH cultural, habiendo
completamente errnea la institucin del matrimonio
procedido, no obstante, a baut' ar a quienes se encon-
nico.
traban en tal situacin, sin hsr pretendido eliminar
Es cierto que habr que liberarse de un entendimien- antes estos matrimonios.
to legalista del matrimonio nico. Esto es muy impor-
tante, y as se vio en el pasado. Ello tuvo como secuela Permtame una p r e g u n t ^ u y breve: es o no es
el que se pasara por alto el hecho de que el proceso de cierto que la teologa moral efi reflexionando actual-
maduracin de ambos cnyuges es algo que debe preceder mente sobre las ideas y hallazgo de la psicologa pro-
ineludiblemente. Se olvidaba que tambin en ese ca- funda, por ejemplo en lo relaci'ado con el tema de la

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perversin, la homosexualidad, etc.?; o domina todava dios eclesisticos, y en toda la educacin cristiana, el
el esquema de la relacin sexual ideal en la valoracin tema de la masturbacin ha desempeado un papel
de estas variantes con respecto a nuestra norma tradi- dominante durante mucho tiempo. Hoy da hay muchos
cional? pedagogos especializados en temas de la sexualidad que
subrayan el hecho de que el mito del pecado, que fue
S, as es al menos. Y ocurre que se han comen- consecuencia inmediata de dicha educacin y que se
zado a tener en cuenta las consideraciones que han sido manifiesta en los aos de la pubertad, ha ocasionado al
aducidas sobre todo por parte de la psicologa profunda mismo tiempo con frecuencia un alejamiento con res-
en favor de toda la ciencia antropolgica. Natural- pecto a la iglesia. Existen hoy ideas en este sector
mente, apenas puede responderse a la pregunta de hasta que nos lleven ms all de los puntos de vista tradi-
qu punto se han eliminado as o se han modificado cionales?
las valoraciones de antes, al menos las de tipo sentimen-
tal. Yo creo que en este punto y no slo en el caso S, creo que existen tales ideas desde hace rela-
de la teologa moral, sino tambin en un sector social tivamente bastante tiempo. Y en este punto se ha avan-
mucho ms amplio la escala sentimental bsica se zado mucho: precisamente el problema de la mastur-
lia modificado muy poco en su conjunto. Soy de la bacin, el onanismo, etc., se plantean dentro del con-
opinin de que en ningn caso se puede avanzar lo ms texto del proceso de maduracin humana. Es decir,
mnimo con los veredictos antiguos, en los que se con- que el punto clave en toda esta cuestin es seguramente
sideraban comnmente como pecados mortales de pri- buscar el modo de acompasar desde sus races la con-
mer orden los relacionados con la conducta sexual. ducta sexual del hombre con su fuerza y su capacidad
para el amor. Este me parece que es el punto de vista
Yo creo que en este aspecto se ha puesto en marcha ms decisivo.
xm cambio, al menos como aportacin. Este cambio yo
lo considero muy necesario, por la sencilla razn de Hablando del elemento distintivamente cristiano,
que para m existe una idea fundamental en el Nuevo yo dira que, segn el Nuevo Testamento, habra de
Testamento, segn la cual el mismo Jess nunca emiti introducirse el concepto de "amor" como el concepto
juicios valorativos segn el testimonio del Nuevo central de esta temtica. Yo no insistira a todo trance
Testamento acerca de los hombres, sino que mani- en que esto sea especficamente cristiano. Dira sim-
fest, partiendo de su propio mensaje, la posibilidad de plemente que es algo prevalentemente cristiano, y con
ver por lo menos los problemas humanos de ms diverso eso basta. Es un aspecto sobre el que han vuelto a re-
carcter y la de preguntarse por el modo en que se flexionar muchos antroplogos me refiero, por ejem-
pueda o se deba dar con una solucin apropiada. Y plo, a Erich Fromm que, como psicoanalistas, trabajan
este aspecto me parece muy importante. sobre estos datos fundamentales y son de la opinin de
que la tica verdadera, y consecuentemente tambin la
En la pedagoga sexual caracterstica de los me- tica sexual, debe mantener en principio el hecho de que

68 69
el ser humano retorna a s mismo en cuanto ser amante,
y ello por el motivo de que slo as la potencia del amor,
propia de la existencia humana, se puede hacer efec- 8
tivamente productiva en el plano cultural, poltico,
etc. Y ste es el punto de vista ms decisivo e intere-
sante, a mi modo de ver. TRUTZ R E N D T O R F F

Cristianismo y
cambio social
Teologa de la revolucin
teolgica poltica

Los problemas inherentes al cambio social, es-


pecialmente la situacin en que se encuentra el tercer
mundo, han provocado el que se haya vuelto a prestar
mayor atencin a los componentes sociales del evange-
lio. Sin embargo, parece ser que el pndulo oscila tanto
algunas veces, que se puede tener la impresin de que
ciertos telogos de la revolucin reducen el mensaje
cristiano a la misin de configurar el mundo, y esto
de manera exclusiva. Usted se ha ocupado intensamente
de toda esta temtica. Ve la posibilidad de articular
unas normas especficamente cristianas frente a una
situacin de cambio social?

Al preguntarnos por unas normas cristianas, es-


tamos indagando realmente sobre el ejemplo mismo
de Jesucristo, pues lo que sea cristiano habr de deci-
dirse en confrontacin con la imagen que adoptemos
de l. N o podemos remitirnos a toda una serie de frases

71
70
abstractas, a un catlogo de normas con vigencia ilimi- asuntos polticos, y esto aplicado tambin a los cris-
tada. Muchas veces, en la historia del cristianismo ha tianos. Este problema se ha planteado especialmente
sucedido que la cuestin de la verdad, la cuestin en aquellos pases en los que la participacin de amplias
de las normas, se ha ventilado segn la definicin que capas demogrficas no se ha extendido de manera que
se aporte acerca de "Jesucristo". se haya conseguido una participacin razonable y gene-
ral en la tarea de la afrontacin de los asuntos sociales
Entonces, en el problema tan discutido, con toda
y polticos. Por ejemplo, en Latinoamrica. En el caso
razn, de la dimensin poltica de la fe cristiana hoy
de Latinoamrica, se puede analizar muy bien cmo
da se observa que la cuestin de Cristo tiene que re-
se ha producido con tanta ms intensidad y nfasis
cibir una nueva luz tambin en este contexto. Se pre-
el origen de una conciencia poltica de la cristiandad,
gunta si Jess fue un revolucionario o, por lo menos,
de las iglesias cristianas y de los grupos cristianos,
un reformista social, y en qu sentido habr de en-
cuanto mayor es el abismo que separa a una clase rela-
tenderse esto. Y al mismo tiempo se recuerda que Jess
tivamente pequea, la de los dominantes polticos, de
haba dicho ante Pilato: "Mi reino no es de este mundo".
otra clase de hombres que se estn haciendo conscientes
"Y esta frase de Jess "Mi reino no es de este mundo"
de los problemas polticos y sociales.
significa que el mismo Jess quiso implantar su men-
saje y su misin en este mundo, pero nunca a base de
En este sentido, la frase lapidaria de una teologa
violencia ni de armas ni de poder. Por consiguiente,
poltica, de una teologa de la revolucin para nom-
esta norma puede considerarse como fundamental para
brar nicamente los titulares ms importantes ha ve-
el cristianismo y para la fe cristiana. Jams la misin
nido a ser el caballo de batalla y el tema ms impor-
cristiana, el anuncio cristiano, ni la iglesia cristiana
tante que se ha debatido en toda la ecmene cristiana,
podrn imponer su propia tarea y su propio cometido,
partiendo de Latinoamrica. Yo creo que esto consti-
sirvindose de la fuerza y la violencia.
tuye un proceso en el que se manifiesta el cambio que
Presuponiendo esto, se plantea el problema de cmo se ha operado en la piedad cristiana. La piedad cris-
pueden y deben comportarse los cristianos en un mundo tiana ha entendido durante mucho tiempo la frase de
en el que los quehaceres polticos no slo son de la Jess "Mi reino no es de este mundo" (y lo ha inter-
competencia de los funcionarios polticos y los represen- pretado as con ciertas razones de peso) en el sentido
tantes electos, sino que tales tareas conciernen a la res- de que los asuntos de este mundo pueden tener alguna
ponsabilidad poltica de todos. La condicin indispen- importancia para la vida terrena, pero que no son los
sable para entender nuestra cuestin actual en torno a problemas ms autnticos, sino que stos se deciden
la responsabilidad poltica y a la dimensin poltica precisamente en el campo de la relacin inmediata de
de la fe cristiana se ve inmediatamente ligada a nues- cada individuo con la salvacin futura, es decir, con
tro modo de entender la democracia, es decir, se trata un mundo que no es ste, sino el del ms all. Y sola-
de expresar la participacin responsable y autnoma mente en la relacin de la iglesia con el estado se han
del hombre y del ciudadano en la conformacin de los dado siempre problemas polticos que no eran los pro-

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blemas de la fe o de los cristianos, sino los de las insti- funda una responsabilidad poltica propia de la fe
tuciones que tratan de implantar sus derechos en rela- cristiana.
cin y frente al estado.

Por el contrario, la piedad y la fe habran de que-


darse en el recinto de la iglesia y de la salvacin indi- Volvamos a los conceptos de "revolucin" y
vidual, para vivir all y asegurarse la propia salvacin "violencia". En el horizonte latinoamericano este pro-
futura. La nueva piedad que observamos hoy da no blema adquiere un cariz especialmente expresivo. Por
se orienta tanto al corazn del individuo y a su con- una parte, nos encontramos con revolucionarios (cite-
versin, sino que parte de la dimensin social y de la mos como ejemplo a Camilo Torres) que estn conven-
convivencia de los hombres, con lo cual todos los aspec- cidos de la obligacin de tomar el fusil en las manos
tos relativos a la configuracin, transformacin y mejora por pura responsabilidad cristiana. Por otra parte,
de las relaciones del mundo habrn de desempear un hay cristianos que se declaran a favor del "statu quo"
papel muy importante. Pero tambin esta piedad, tal simplemente porque se sienten obligados a ello. El
como podemos observarla y como se va extendiendo observador de fuera y con ms gravedad el asistente
hoy da, es una piedad genuinamente cristiana, puesto promotor del desarrollo o tambin el misionero se en-
que su motivo fundamental, si no me equivoco en mis cuentra ante el dilema de que el cristianismo se ve reivin-
apreciaciones, radica en la idea bsica del amor cris- dicado por dos partidos opuestos, y que no se puede
tiano. atribuir la legitimidad a uno de ellos negndosela al
otro. Cmo habra que distinguir o cristiano en se-
Si bien he hablado antes sobre la frase de Jess mejante situacin, que, por cierto, no es una situacin
"Mi reino no es de este mundo" (mi reino, es decir, el construida artificialmente?
mbito de mi dominio no es de este mundo), tambin
cabe decirse que lo que impulsa en el reino de Cristo La verdad de la fe cristiana se ve hoy da in-
a la actuacin de los hombres es el amor. Y de hecho creblemente discutida; es decir, la cristiandad misma
el amor tiene mucho que ver con el mundo. Y el amor se ve profundamente anegada en la discusin en torno
no tiene nada que ver con el modo en que el individuo a la configuracin real de los asuntos humanos. N o es
cristiano, en cuanto individuo, venga a ser feliz y biena- posible, y sera muy abstracto, exigir aqu una decisin
venturado, sino que ante todo est en relacin con los a favor o en contra diciendo que este partido representa
dems. En este sentido, hay otra imagen de Jess que verdaderamente a la fe cristiana y aqul no, o viceversa.
tiene gran importancia para la teologa poltica: se trata Ya los argumentos histricos a los que podramos hacer
del Jess que se diriga con amor a los dbiles y a los referencia en este contexto demuestran que en la era
pobres. Y la piedad que se orienta a esta imagen de contempornea siempre se dio una teologa poltica es-
Jess es, a mi modo de ver, el nico firme sobre el que trictamente conservadora y que en la actualidad existe
puede cimentarse hoy da la posibilidad de que se di- una teologa revolucionaria o una teologa poltica

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de izquierdas. Slo en esta discusin puede buscarse y Es algo ms que ellas. De ah que pueda transformarlas
tambin invocarse la verdad. y pueda reclamar frente a ellas exigindoles un cambio,
Por eso la cuestin no es ya si lo distintivamente una mejora, a fin de que en ellas se pueda realizar la
cristiano habr de atribuirse a una de las partes con- humanidad y la humanizacin obtenga en ellas un esce-
tendientes. El problema es si existe una orientacin nario firme. As, pues, esta libertad confiere a la expre-
comn en la que se pueda mover tal discusin frente a sin de la fe cristiana el aspecto de que el ser humano
ellos mismos. Y, para esclarecer este problema, nom- no desaparece en lo material, sino que puede mantener
brara yo dos conceptos, dos palabras en virtud de las una distancia crtica con respecto al mundo. Pero esto
cuales quiz pueda explicarse de forma inmejorable la tambin quiere decir que nadie es libre para s mismo.
discusin. Una de esas palabras es "autoridad", y la Dicho de otro modo, la meta de la libertad no consiste
otra es "libertad". en que el individuo cristiano, el hombre aislado, reali-
ce su vida, sino que la libertad slo puede tenerse en
La autoridad ante los hombres es un atributo de comunin con los dems.
Dios. Dios, como seor de la historia y seor del mundo,
creador del orden csmico as puede hablarse en el Si se abarcan al mismo tiempo dos pensamientos,
estilo de una teologa poltica conservadora exige del "autoridad" y "libertad", entre los que discurre hoy da
hombre que se incline a esta ordenacin, que la siga el debate, puesto que los unos quieren conservar una
y se adhiera consecuentemente a las tradiciones que se autoridad absoluta, mientras que los otros quieren
han ido formando y se someta al dominio, al derecho realizar la libertad contra todo lo que se conserva; si
y a la ley moral ya existentes. En este punto se in- se mantienen ambos aspectos, podr verse que tanto la
cluyen todos los conceptos a partir de los cuales se han autoridad y el orden como la libertad del hombre slo
ido elaborando las normas, desde lo que dicen los padres podrn ser reales cuando los seres humanos las com-
hasta los detalles ms mnimos de la vida cotidiana. Y partan entre s. Yo dira, en consecuencia, que lo pro-
ste es de hecho un pensamiento autnticamente cristia- piamente cristiano, capaz de unificar a ambas partes y
no, puesto que implica la afirmacin de que nadie, nin- que a su vez es la causa por la que ellos combaten, radi-
guna persona particular, puede equipararse al creador, ca en el hecho de que todos los hombres son hijos de
al que es responsable de la totalidad. Todo hombre Dios, que, por tanto, nadie puede ejercer un dominio
tiene que compartir el mundo con los dems. No es absoluto sobre los hombres y que stos slo podrn
el seor del mundo, puesto que seor del mundo slo conformarse a los planes de Dios cuando lo hagan
puede serlo Dios. socialmente.
De este mismo pensamiento se deduce el otro: el
de la libertad. La libertad, es decir, la otra lnea sig-
nifica que el hombre no desaparece en lo que est al
alcance de la mano, que el hombre nunca puede con- Permtame insistirle en que analice otra vez dn-
siderarse como mera funcin de las relaciones sociales. de est lo nuevo de la teologa poltica y de la teologa

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de la revolucin en contraste con aquel tratado antiguo pues la idea del fin del mundo hacia el que se enca-
de la moralidad que se ocupaba de las cuestiones tico- mina la historia como a su propia re-creacin, como
sociales. hacia un mundo nuevo, implica que ninguna circuns-
tancia ni situacin intramundana puede ni debe ser un
Lo nuevo de la teologa de la revolucin, tal anticipo inequvoco de este fin. La teologa de la re-
como se ha manifestado en los ltimos cinco aos, se volucin es, por as decirlo, una extralimitacin de un
puede caracterizar del siguiente modo: no se trata de pensamiento fundamental en la teologa cristiana, y
una discusin en torno a un determinado mandamiento en ese sentido puede decirse que es tambin una cierta
tico o a una serie de preceptos morales como, por desfiguracin, y yo dira incluso que es un falseamiento,
ejemplo, la cuestin del uso de la violencia o del de- pues con la idea de la revolucin va unida la esperanza
recho a la resistencia o el problema del asesinato de un de que, una vez introducida aqulla, una vez realizada
tirano, etc., sino que, ms bien, se trata de una visin la revolucin, tendremos ya el nuevo estado de cosas,
de conjunto denominable bajo la frmula de "la accin el nuevo hombre y la sociedad nueva. Esta es la idea de
de Dios en la historia". La tesis afirma que Dios obra una utopa llevada a cabo: la realizacin de una uto-
en la historia transmutando fundamentalmente y crean- pa. Y esta idea viene en detrimento del hombre con-
do o volviendo a crear con el propsito de la humani- creto, porque quin decidir la revolucin?, quin
zacin de la historia. Y todas y cada una de las pres- es este hombre nuevo y cul es su aspecto?
cripciones o indicaciones o directrices se van deducien-
El peligro que se involucra en toda idea superexal-
do de esta perspectiva general que es la accin de Dios
tada desde el punto de vista teolgico o, pudiera decirse,
en la historia orientada al inminente reino de Dios.
desde el punto de vista ideolgico, consiste en que des-
Por tanto, la teologa de la revolucin no es, en el pus se distinguir entre el hombre nuevo, el hombre
fondo, sino el intento de introducir en la historia la revolucionario y el hombre viejo. Y quin tiene la
esperanza del retorno de Cristo o del reino de Dios prerrogativa de tal discriminacin? La teologa antigua
en cuanto proceso encaminado a la transformacin del del cristianismo cuenta, a este respecto, con una buena
mundo, en cuanto proceso de neo-configuracin revo- dosis de sabidura; pues, segn ella, tal discriminacin
lucionaria del mundo. De ah que pueda ya decirse que supondra un discernimiento nicamente reservado a
la teologa de la revolucin no ha surgido por casualidad Dios. Porque el pensamiento del juicio final implica
en nuestro siglo, en el que la teologa, tanto catlica que slo Dios, y no el hombre, es quien est capaci-
como protestante, ha descubierto la importancia fun- tado para efectuar esa discriminacin.
damental que tiene la escatologa, es decir, la espera
En la dinmica interna de la revolucin y del pen-
del reino de Dios con respecto a la teologa cristiana
samiento revolucionario pesa tambin el convencimien-
considerada globalmente.
to de que esta diferenciacin habr de ser puesta en
De ah que pueda sopesar tambin la escala y el manos de la sociedad y de aquellos que estn investidos
enjuiciamiento crtico de una teologa de la revolucin, con sus poderes, y tambin est convencida de que pre-

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cisamente entre el hombre bueno el cristiano y el revolucionario. Qu les suceder a los hombres de un
hombre malo, que se cierra a la revolucin y que no determinado pas, una vez que se imponga tal o cual
es cristiano, marcar una diferencia, de tal modo que ideologa poltica o social?; no ser tambin una con-
ambos quedarn separados. Este es el peligro autntico sideracin teolgica muy importante la de preguntarse
que puede observarse ya, hasta cierto punto, en el cul es la alternativa realista que puede ofrecer un de-
modo en que se lleva, por ejemplo, la discusin acerca terminado concepto de revolucin en las circunstancias
de los poderosos y los que tienen en sus manos el poder, persistentes hoy da, a fin de que el hombre pueda sen-
los capitalistas, etc., es decir, todos aquellos que ya estn tirse mejor de hecho?
representando claramente el papel de los "malos" hasta
la ms exacta personalizacin del mal en sus ms varia- Yo creo que se puede emitir esta respuesta basndose
das imgenes. Esto se puede observar asimismo en el en el ulterior desarrollo que ha tenido lugar tanto en
movimiento revolucionario de nuestro pas. Latinoamrica como tambin en lo referente a la dis-
cusin ecumnica. H a quedado patente que la pretendi-
Por eso yo dira que existen circunstancias polticas da revolucin tiene que ser una transformacin de la
en determinados continentes y naciones, que recomien- sociedad y no una mera transferencia del poder. Por
dan un cambio radical, incluso en el sentido de una tanto, no se trata ya de que sean otros quienes tengan
revolucin, por razones meramente polticas. Quiero acceso al poder, sino que se trata de que la conciencia
decir que existen determinados pases latinoamericanos social y la participacin de los hombres en la vida de
donde puede decirse lo que acabo de afirmar con toda la sociedad se vea elevada a un grado nuevo de pleni-
a razn del mundo. Ahora bien, precisamente entonces tud. Pero esto slo puede llevarse a cabo en cuanto
ser muy importante mantener el debido control acerca proceso. Sera plenamente absurdo opinar que esto
de las razones que pueden dar motivo a la citada re- puede realizarse con un solo acto. Este proceso tiene
volucin. que configurarse como proceso de educacin.

El conocido latinoamericano Paulo Freir ha habla-


# do por eso de la toma de conciencia, de la concientiza-
cin en cuanto problema revolucionario propiamente
dicho. Es decir, se trata de un programa de educacin
Todos los revolucionarios estn de acuerdo en
a largo plazo, un programa de aprendizaje que capacite
la idea de que lo importante en la revolucin o en la
a todos los que toman parte en l para desarrollar una
transformacin es el hombre, ya se carguen los acentos
nueva sociedad. Esto me parece un concepto realista
sobre el individuo o sobre la sociedad. El compromiso
adecuado tambin a las ideas cristianas, y tanto a las
personal de algunos revolucionarios resulta a veces muy
del amor cristiano como a las de la contingencia humana.
movilizador y atractivo desde el punto de vista humano,
pero no puede uno sustraerse a la pregunta de si ser La otra alternativa que se ha desarrollado podra
o no ser, en suma, realizable este o aquel programa designarse como teologa del desarrollo. Es decir, que

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el concepto de desarrollo, tal como nos es conocido po-
ltica y econmicamente por la situacin de los pases
subdesarrollados es un concepto equivalente a una alter- 9
nativa. La teologa de la revolucin debe traducirse
en una teologa del desarrollo. Esta es en el fondo la D O R O T H E E SDLLE
concepcin que est en la base de la famosa encclica
pontificia Populorum progressio, y sta es la posicin
representada en el consejo mundial de las iglesias en Cristianismo como
aplastante mayora. Yo considero como signo indicador
del futuro el que sobre esta base se haya emprendido solidaridad con
por primera vez desde los tiempos de la reforma una
actividad organizada de comn acuerdo por todas las los oprimidos
iglesias cristianas: en el sector del desarrollo, y bajo
las palabras claves de justicia y humanidad, se ha ini-
ciado un movimiento ecumnico efectivo y real que Renuncia a la esperanza
se extiende hasta la misma organizacin. En este sentido en el ms all
se puede decir que de lo que aqu se trata es de un tema
nuevo y comn a todos los cristianos: es un tema nuevo El mbito propio de la poltica, o ms amplia-
y comn tambin para la teologa poltica, un tema que mente la responsabilidad ante el mundo, ocupaba su
se extiende por encima de las posiciones particularistas puesto en la teologa antigua dentro del tratado de la
y las voces pasajeras que omos hoy da. teologa moral, que se titulaba "doctrina social". La
teologa poltica, tal como nos sale hoy da al paso, y
entre cuyos principales representantes se encuentra usted,
no se entiende a s misma como un sector parcial dentro
de las antiguas disciplinas teolgicas. Dnde ve la nueva
aportacin de la teologa poltica, lo nuevo que la
distingue de la tica poltica propia del estilo antiguo?

Yo creo que lo nuevo de la teologa poltica surge


de la exigencia de considerar consecuentemente la teo-
loga en el ms ac, o, dicho en el lenguaje de Bonhoeffer,
cuando ste se hallaba en la prisin: necesitamos una
interpretacin arreligiosa del evangelio, es decir, una
interpretacin que no dependa de los datos metafsicos
preestablecidos, que no sea dependiente del hecho de que

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se haya establecido un mundo sobrenatural en el tiempo dora tanto en el catolicismo como en el luteranismo. Se
y en el espacio, uniendo la fe a este mundo superior, quera conservar el statu quo y se consideraba el orden
sino que la fe tiene que verse ligada a este mundo de persistente como un orden dado por la naturaleza, es
aqu y a ningn otro: a las experiencias propias de este decir, un orden que propiamente no deba cambiarse en
mundo. nada. Se trataba, por tanto, no slo de un determinado
sector parcial de la teologa, sino tambin de una nueva
Se incluye en lo que acaba de decir una afir- hermenutica, y no ya en el sentido en que hoy da in-
macin acerca de la existencia de Dios? terpretamos la teologa: como un intento de compren-
der el evangelio en el mundo de ac, es decir, poltica-
No. Con lo que acabo de decir no se ha zanjado mente.
en absoluto la cuestin de qu idea sobre Dios puede
brotar de todo ello. Bonhoeffer, que no tuvo tiempo Si la teologa poltica no se manifiesta como
de explicarlo todo, puesto que lo asesinaron, se expres un sector parcial de la teologa, sino como una aporta-
acerca de este tema en tonos muy someramente indica- cin nueva, un concepto nuevo, podr plantearse el
tivos, de forma que podemos decir que lo afront en problema de qu papel desempea en esta teologa la
un plazo negativo: queremos una interpretacin arreli- esperanza en el ms all, la esperanza cristiana en la
giosa. Hoy da hay muchos que piensan que una inter- vida del ms all, que ocupa un puesto de tan eminente
pretacin arreligiosa o mundana del cristianismo es importancia en la teologa y en la pastoral tradicionales.
necesariamente una interpretacin poltica, puesto que
entendemos propiamente al mundo como el mundo de Bueno, en tal caso la pregunta tendr que ser
los seres humanos en sus relaciones mutuas, el mundo desplazada. Cuando una persona pregunta qu es lo
de la sociedad en que vivimos. Y consecuentemente la que suceder despus de la muerte, lo ms lgico es
teologa poltica significa un intento de insertar las que la teologa poltica le responda: "Dejad a los muer-
afirmaciones del evangelio en nuestro contexto poltico tos que entierren a sus muertos". Lo importante es que
para hacer que resulten efectivas en nuestra realidad t vives. O tambin: qu aspecto tiene tu vida? O
poltica. an: en qu situacin te encontrars para que te
hagas esa pregunta?, y por qu no se te ocurre otro
Con ello, esta especie de teologa poltica se distin- problema diferente?
gue fundamentalmente de la antigua, que slo se ocupaba
de un determinado sector de la vida. Aquella otra clase Comprendo lo que dice, pero me parece que una
de teologa poltica, que en los medios protestantes se gran parte de los que transitan por la iglesia no se
denominaba "tica social", hizo abstraccin de un de- daran por satisfechos con su respuesta.
terminado mbito de la vida para ponerse a reflexionar
poltica y teolgicamente sobre l. La tendencia de esta S, puede ser, pero yo no lo considerara como
reflexin teolgico-poltica fue casi siempre conserva- una objecin. En cierto sentido, ese hecho podra con-

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firmar incluso nuestra actitud. La gente vive en realidad que la fe cristiana nunca estar de acuerdo con eso.
tan desesperadamente encerrada en su propia vida, que Jess no fue un anciano caduco, sino un hombre en la
disloca su esperanza. O sea que la religin sigue siendo flor de la edad, en el centro de la vida, que no se que-
para ellos el opio del pueblo, el consuelo de las penas daba nunca al margen, ni se apartaba de la vida para
que no se pueden superar de otra forma. Y donde peor dedicarse a reflexionar sobre las llamadas cuestiones
se vive es precisamente donde ms impera esta dis- metafsicas. El siempre tuvo relacin con las cuestiones
locacin sobre el ms all. Se trata de una transposicin de la actualidad, los problemas de las gentes que vivan
de todas las fuerzas o un despilfarro de los tesoros del con l. Y es precisamente en este sentido como enten-
hombre para colocarlos en el cielo, en lugar de hacerlos demos tambin nosotros la teologa poltica.
fructferos en la tierra, tal como dice Karl Marx.
Yo creo que todos los temas tradicionales de la teo-
El desaprovechamiento de las fuerzas e incluso de
loga adquieren de esta forma un valor nuevo. Yo no
los anhelos humanos es una prueba evidente de lo poco
puedo hablar de la gracia a un nio, por tomar un tema
que se ha entendido el ser del cristianismo, pues ya el
tradicional, si este nio ha ido creciendo en un hogar
Antiguo Testamento resulta difcil de interpretar ba-
donde no ha tenido ninguna experiencia personal de
sndose en una mitologa del ms all. Los grandes pro-
alguien que lo ha querido y que se ha desvelado por
fetas a los que suele remitirse preferentemente la
l como un nio lo necesita. A este nio no puedo darle
teologa poltica no esperaban vivir personalmente
a posteriori una interpretacin que nada tenga que ver
en el ms all. Esto no les interesaba en absoluto: con-
con la realidad de su vida. Y el nio no es ms que
tinuar viviendo en el pueblo, en la historia ulterior de
un ejemplo extremo de lo que sucede a millones de per-
su pueblo. Por lo dems, murieran o no murieran, su
sonas, incluso en las familias "intactas", donde tanto
vida segua teniendo un sentido: "Pero yo siempre
se destruye antes de que se haya podido entender algo
estar junto a ti"..., y no porque despus de la muerte
as como el mensaje de Jess.
est garantizada mi existencia individual, sino porqua
mi vida tiene ahora pleno sentido.
En Alemania, la teologa poltica se manifiesta
Esta lnea puede seguirse tambin en otros pasajes de tal modo que puede ser catalogada como "de iz-
del Nuevo Testamento, donde se dice: "Y esta es la fe, quierdas". No es cierto que los de izquierdas se haban
y esta es la vida eterna: que crean en ti". Esto no quiere tomado el cristianismo en arrendamiento?
decir que en algn momento sobrevendr la vida eterna,
sino que la vida efectiva y autntica, tal como se vive Bueno, naturalmente los conceptos "derecha"
en la fe, es un asunto de este mundo, que ha de consu- e "izquierda" carecen de toda precisin visual, pero yo
marse en este mundo. Me resulta muy problemtico no puedo imaginarme de hecho que una persona se de-
envolver al cristianismo entre fenmenos adyacentes. clare cristiana y no se ponga del lado de los oprimidos
Con esto no quiero negar que exista la enfermedad, y discriminados de todas clases. Yo considerara esto
la muerte y el dolor inevitable y absurdo, pero yo creo como una contraposicin al mensaje de Jess. Y creo

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que uno de derechas no puede afirmar que los empresa- zada en la que, a la hora de construir viviendas, se hace
rios se vean especialmente oprimidos y discriminados obligatorio el reservar un espacio para los aparcamientos
en nuestro sistema de impuestos, pongo por caso. Por y se omite el espacio que correspondera a los parques
tanto, no me resulta claro cmo... infantiles de recreo. Se echa de ver que el lugar donde
se produce la opresin suele ser distinto en cada una de
No ha entendido del todo mi pregunta. Quiero las situaciones. Y esto constituye, en mi opinin, una
decir que, en el contexto alemn, el compromiso poltico gran oportunidad para la tica cristiana, que est tan
de los medios eclesisticos que se tienen por represen- abierta, para no verse nunca totalmente llena, sino que
tantes de la teologa poltica da la impresin de ser puede y debe intervenir en cada situacin.
francamente izquierdista, y en todo caso nada dere-
chista. Digo "izquierdista" en el sentido de la solida- Un ejemplo aplicable al mundo subdesarrollado:
ridad con los oprimidos. en una dictadura latinoamericana, un pensador pol-
tico llega al convencimiento de que las numerosas re-
Quiz debiera decirse con ms exactitud: "so- voluciones que han tenido xito no han mejorado en
lidaridad con todos los oprimidos", porque as se in- nada la situacin y de que no se puede esperar que las
cluye el aspecto temporal y surge la necesidad de revoluciones traigan otra cosa sino un caos cada vez
preguntarse en cada situacin: quin es ahora el opri- intenso. Entonces, por amor al bien comn, este pen-
mido? Por ejemplo: tradicionalmente las iglesias han sador poltico se pasa por conveniencia al bando de
dado una imagen del oprimido diciendo que es el pobre, los que quieren mantener el statu quo, a pesar de que
el anciano, el enfermo... siga pretendiendo eliminar de l muchas cosas. Quizs se
aada para l el hecho de que, como cristiano, posea
la esperanza en el ms all y anteponga por ello otras
... al que naturalmente haba que alimentar con
limosnas, no es as? prioridades muy distintas. Se le puede discutir a esta
persona la exigencia de denominarse cristiano? Y conste
Claro. Porque, por ejemplo, en nuestra sociedad que no se trata de un ejemplo imaginado, sino que est
los nios estn esencialmente oprimidos, ya que no dis- tomado de la realidad cotidiana de Latinoamrica.
ponen de escuelas, jardines de infancia, ni parques in-
fantiles de recreo... No puedo meterme muy de lleno en el problema
de Latinoamrica, por la sencilla razn de que no he
... o la mujer... estado suficiente tiempo all. Pero en el plano teol-
gico opino que, si esa persona hace lo que usted ha dicho,
S, la mujer est teolgicamente discriminada; abandonando a las vctimas de la actual opresin, es
cierto. Esto puede manifestarse claramente en el ejem- decir, a los que sufren hambre y miseria, y se desen-
plo de los nios, puesto que ellos son de hecho los prin- tiende de ellas por causa del ms all, tendr que con-
cipales oprimidos de una sociedad moderna industriali- siderar tal actitud como resultado de una ideologa

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clerical y no de la fe cristiana. Me parece que, a este cristiana que soy, la toma de postura es inequvoca,
respecto, debemos hacer una neta distincin. N o im- puesto que en cualquier situacin en la que haya uno
porta que se trate de un obispo o no. Y la conexin de que golpea y otro que es golpeado, all est Jess de
esta ideologa cristiana con determinados sistemas pol- parte del segundo.
ticos reaccionarios se echa de ver en suficientes ejem-
plos tomados de la historia, cosa que ha tenido efectos As venimos a parar en el tema de nuestro mayor
suficientemente nocivos. inters: la oferta que nos hacen los moralistas es muy
En este aspecto hablo como protestante conocedora variada; en ella concurren con el cristianismo la tica
de la historia de la iglesia luterana, y s las desgracias marxista, la liberal y la masnica. Las diferentes ver-
que esto ha supuesto y supone: "Dios, patria y rey", y siones del humanismo se toman el derecho de sustituir
oraciones por los prncipes regionales, y maldiciones a la tica cristiana. Puesto que usted es una teloga
contra los curas revolucionarios, porque el clero bajo cristiana y escribe sobre Cristo y el cristianismo, se jus-
nunca estuvo de acuerdo con ellos y en la historia se tifica el que le preguntemos en qu distingue lo cristiano
rebel muchas veces remitindose para ello al evan- de lo humano, es decir, si encuentra algo especfico en
gelio. Los prrocos revolucionarios preferan remitirse el cristianismo a lo que considere indeclinable e insusti-
a la historia y a las palabras de Jess, tal como dice tuible por otra filosofa del mundo.
Pablo en el captulo 13 de la carta a los romanos (que
nadie tiene que someterse a la autoridad), mientras que Debo decir que hay algo que se subleva en m
los dominadores se apoyaban tambin en el mismo Pa- contra esta pregunta, y eso porque se trata de un plan-
blo. Yo creo que este enfrentamiento no es nada nuevo,
teamiento tan raro, yo dira tan burgus tardo, como
sino que tiene profundas races en la historia. A mi
el que pretende mantener el patrimonio espiritual y
parecer, ni el movimiento de las sectas ni Francisco
utilizarlo en bien propio en lugar de llegar al conven-
de Ass pueden ser entendidos sin pensar que hay que
cimiento de que, para Jess y para su causa, resulta
integrarlos en un horizonte poltico y social. Se trataba
totalmente indiferente bajo qu bandera se lleva a cabo.
de unos movimientos constituidos por gentes pobres,
La historia del Nuevo Testamento, a la que de buen
hombres proletarios que siempre recurran al evangelio.
grado hacemos referencia, nos relata en el evangelio de
En este sentido, creo que es necesaria una teologa Mateo cmo haba gentes que daban de comer y beber
poltica, y toda teologa es poltica. Se trata simplemente a los mendigos y luego se preguntaban a s mismos: por
de saber en qu direccin lo es: en inters de lo que qu no tenemos nada que ver con Jess? Estos son los
persiste o en inters de lo que sobreviene. O, dicho en humanistas de quienes habla usted. Jess les dice: "Lo
trminos del esquema clasista, si se pone del lado de los que habis hecho con el ms pequeo de mis hermanos,
dominantes que medran con la situacin actual, o ms conmigo lo habis hecho". Es decir: vosotros no lo sa-
bien su inters acompaa a aquellos que padecen bajo bais, ni fue tal vuestra intencin, pero sta era la causa
las circunstancias presentes. Y en tal caso, dira yo como por la que yo he venido al mundo.

90 91
Quisiera considerar propiamente este planteamiento digo "inaplazable", no quiero decir que solamente el
con los ojos de Jess. Si me pongo en su lugar, constata- cristianismo puede encontrarse comprendido en esta
r que para l lo de menos es si lo que l quiso y aquello formulacin, sino que el cristianismo esto es, lo que
por lo que vivi y muri (la realizacin del reino del el cristianismo quiere: la fraternidad de los hombres
amor sobre la tierra) se lleva a cabo apelando a la puede encontrarse en cualquier sitio, independientemente
teologa cristiana o a cualesquiera otros impulsos. Esto de esta formulacin especfica. Pero, para nuestra cul-
es lo que yo quisiera decir para demostrar que no estoy tura, esta formulacin es inaplazable en su incondicio-
fundamentalmente interesada en este problema de deli- nalidad por el mero hecho de que va unida al concepto
mitaciones. Se trata de una cuestin originada por una supremo que podemos tener de la vida.
especie de miedo, puesto que, al plantearla, pretende
mantenerse y asegurarse para s algo que de hecho ya Porque el cristianismo dice: si no amas, ests muerto;
se ha anegado en lo comn y pertenece a la generalidad. o bien: ests en el infierno; o bien: no existes en abso-
luto, eres un inerte trozo de madera. Estas son formula-
Ahora bien, si me pongo a pensar qu sentido tiene ciones que nunca podran resultar de una tica positi-
todava el cristianismo, dir, de todas formas, que en vista. Una tica de orientacin positivista se contenta
nuestra tradicin tenemos una formulacin de lo que con dar unas cuantas reglas de conducta, que ordenen
pretendemos y que para m es inaplazable. Y esto lo el comportamiento social entre los hombres, algo as
encuentro yo en lo que expresa Jess. Fuera de l no como las normas de la circulacin. Por eso las normas
tengo una claridad comparable. En ningn sitio encuen- cristianas se le antojan al positivista como exageraciones.
tro la reivindicacin incondicional que en l se incluye Yo creo que, en cierto sentido, la exageracin es de
y que la tradicin ha denominado con la palabra "Dios". hecho la categora del cristianismo.
Tal vez pueda explicarlo con un ejemplo; se podra
Qu es, pues, este elemento inaplazable en el decir: nosotros hacemos pasar hambre a nuestros her-
cristianismo o en las afirmaciones de Cristo? manos de Brasil. Esta frase yo la considerara cristiana
porque el ncleo de los hechos es que en realidad hay
Tal vez pudiera empezar diciendo que donde gente que muere de hambre. Pero el cristianismo quiere
hay amor all est Dios. Esta es una frase cristiana que decir que yo interpreto estos hechos, y, como cristiano,
significa que si en cualquier parte del mundo, digamos interpreto o considero a los seres humanos como her-
en Australia, hay dos nativos que realizan lo que Jess manos mos. Esta es la interpretacin fundamental del
da a entender con amor, entonces dir que Dios est cristianismo, y esto incluye el que todo aquel que est
en ellos. Y esto es algo independiente de la profesin sufriendo, en cualquier parte del mundo, es mi hermano
de fe y, por tanto, de la iglesia y de la doctrina de y yo tengo algo que ver con l, y no slo eso, sino que
Jess. Es decir, que ellos no sern conscientes de lo de ah se sigue la constatacin de que "pasar hambre"
que hacen, pero estn de acuerdo con l. Entonces la se ha de interpretar como "hacer pasar hambre", es
causa est all y all se manifiesta. Por tanto, cuando decir, que se interpreta en el plano de la solidaridad

92 93
humana. No se trata de una coincidencia ni de un des- Cmo concibe el trmino "pecado"?
tino ni de una causa inconcebible el que suceda asi.
Ms bien se trata de mi causa, de nuestra propia causa. Hoy da solamente puedo tomar en serio la idea
Y es algo que est sucediendo en el mundo en que vi- tradicional de pecado, si la considero dentro del con-
vimos. Y en este sentido la exageracin frente a lo texto poltico, pues slo en l aparece claramente ante
absoluto y a la absoluta reivindicacin que se nos est mis ojos el hecho de verme involucrada en mi sociedad.
dirigiendo es, de hecho, algo inaplazable. Podra decirse Yo pertenezco al mundo nrdico, saciado, rico y cristia-
muy sencillamente: el amor es una paz inaplazable. no, en contraposicin al mundo pecador y hambriento.
Qu vamos a prometer a nadie, ni qu queremos con- Yo pertenezco a la clase de los intelectuales burgueses,
seguir para alguien, ni qu cosa ms grande podemos es decir, no me encuentro en la cinta del montacargas,
aprender y vivir como seres humanos sino el amor? ni tengo miedo por lo que haya de ser de m en el fu-
turo prximo en el campo directamente econmico.
Ahora bien, si se dice que esto es igual que el huma- Esto significa que tengo toda una serie de privilegios,
nismo, yo no tendr nada que objetar. cosa que en un mundo cargado de tanta opresin e in-
justicia nos llama la atencin sobre el hecho de que
Apoyara usted el cometido misionero que to- hay algo que no va en orden y que tambin el indivi-
dava persiste en la iglesia? (me refiero al sector exter- duo toma parte en el concierto general de la injusticia.
no a nuestra cultura, por ejemplo en frica).
La experiencia ms clara de esta realidad puede
constatarse, a mi modo de ver, en la poca de los nazis.
S, con tal de que ese cometido misionero sea
Cuando un pueblo ha visto con sus ojos (o a lo mejor
capaz de anunciar el amor y extender la verdad o llamar
ha dicho que no saba tal cosa) cmo se exterminaba
la atencin, por ejemplo, para que la gente reflexione
a otro pueblo, ya no se puede comprender la situacin
en la fraternidad universal. Entonces s...
desde unas categoras puramente racionalistas, sino que
entonces tiene lugar algo parecido a lo que la biblia
... claro que no lo hara con el acompaamiento designa con el nombre de "pecado": el volverse ciego
de las opiniones doctrinales dogmticas, verdad? ante la indiferencia o ante la incapacidad de amor o
ante el odio, y tambin el hecho de que esta ceguera
Por ejemplo, a m me resulta ms que proble- tiene consecuencias catastrficas. Quiero decir que hoy
mtica una misin entre los judos, y este es el punto da deberamos comprender realmente el pecado como
en el que he reflexionado ms de una vez sobre este pro- la cooperacin inconsciente con la injusticia, es decir,
blema. No se puede lleg ar a un adicto al pueblo judio y la colaboracin.
pretender misionarlo con una conciencia cristiana mi-
sionera. Esto me parecera un propsito falso y triun- Entonces no entiende usted el pecado como algo
falista. que afecte a la persona, sino...

94 95
... sobre todo no lo concibo como un elemento Lo que ocurre es que las circunstancias son tan anti-
activo. Yo creo que esto sera totalmente errneo: creer sociales que no dejan salir a flote al amor y a la unin,
que, al cometer un pecado, hay que "hacer" algo. Se peca sino que, de hecho, los conflictos que tienen lugar entre
principalmente cuando se omite una accin, cuando no se los jvenes de todas las familias normales son la ex-
ve, cuando no se perciben las cosas, cuando no se cam- presin necesaria de estas circunstancias sociales, por
bia, cuando no se ayuda, cuando no se escucha. la sencilla razn de que hasta el presente no hemos en-
contrado una forma de vida en la que se pueda llevar
Al principio ha dicho usted que el pecado slo a cabo una humanidad real y efectiva. Y precisamente
puede entenderse en un contexto poltico. No se tratar las actuales formas de vida de estas familias pequeas
de una interpretacin demasiado simple?; dnde que- en los barrios industrializados (esas "viudas verdes" en
dara, por ejemplo, el aspecto social del pecado en la que se transforman las mujeres) resultan, a mi modo
familia?; no cree que en ese sector puede experimentarse de ver, un impedimento excluyeme de la convivencia
tambin lo que se llama pecado? humana. De esta forma, los nios se neurotizan, y se
destruyen las mujeres que estn esperando todo el da
Por supuesto, pero tambin ah habr que volver a que venga su marido para que les haga ver y or el
a preguntarse en el plano social... mundo. Esto puede advertirse en muchos y muy variados
problemas. Las antiguas virtudes ya no encajan. La
... en el plano social... y no slo en el plano po- obediencia es algo que ha dejado de funcionar, sencilla-
ltico. Por tanto, tambin el aspecto social... mente. Y tampoco tiene sentido el exigirla de otros,
puesto que las circunstancias no dan precisamente el
No se puede educar a los jvenes desde el punto terreno ms apropiado.
de vista de que adopten una actitud crtica contra sus
padres, ni someterlos al examen de cundo pecan contra
el cuarto mandamiento, sino que habr de afrontarse
la cuestin en el plano social, preguntndose si puede
vivirse en efectiva convivencia con una familia pequea
metida en tres habitaciones, o si, por el contrario, las
circunstancias no tienen efectos tan desfavorables y
catastrficos sobre las personas de tal manera que sea
inevitable el que continuamente haya roces. Y lo mismo
para las mujeres que se ven encerradas con sus dos o
tres nios abandonados a ellas continuamente y sin
descanso, privados de la acogida que puede ofrecerles
una familia grande, carentes de expansin y sin espacio
vital.

96 97
10

EBERHARD JNGEL

Qu es lo
"distintivamente cristian"?

Antiguamente se responda a esta pregunta con la


profesin de fe, y algunas veces hasta se aadan ciertas
frases explicativas que se tomaban del catecismo. Lo
que hoy da nos resulta caracterstico en este aspec-
to es el hecho de que, por una parte, carezcamos de un
nuevo catecismo convincente y de una nueva profesin
de fe que est respaldada por todas las iglesias cris-
tianas. Tambin nos sucede, por otra parte, que ya no
podemos repetir sin ms las antiguas profesiones de fe
ni recitar de memoria los antiguos catecismos. Son cosas
que han de traducirse al lenguaje de nuestro tiempo. Y
esto viene a significar que hemos de formular nuestra
propia profesin de fe y escribir un catecismo para
nuestros das. Ahora bien, esto ser muy difcil de con-
seguir, pues en la teologa y en las iglesias domina
una discusin muy intensa en torno a las cuestiones
fundamentales de la fe cristiana.

Segn mi opinin, esta discusin no puede daarnos

99
si la tratamos con objetividad. Es mejor discutir sobre al problema de en qu consiste la fe cristiana. Debe
la causa propia de la fe cristiana, que perder todo intentarse por lo menos una respuesta para aportar
inters en una discusin semejante. Mientras se discuta algo de esta forma a la discusin.
abiertamente sobre la fe cristiana, podemos tener cierta
seguridad acerca de su futuro. Incluso sera fatdico
inhibir tal discusin, cosa que constituye hoy da un 2
peligro real por ambas partes y contra el cual debe
defenderse la teologa. La teologa debe luchar, de un
Primero. La fe es una relacin, un parentesco, un
lado, contra la pereza mental, y, de otro, contra el fal-
seamiento de la fe. lazo de confianza. Ahora bien, no se trata de una rela-
cin "x" tomada arbitrariamente, ni se trata tampoco
Habr de tomarse una postura decididamente opues- de cualquier vnculo confidencial posible, sino de una
t a a estos dos frentes en la actual discusin teolgica y relacin confidencial entre el hombre y Dios. Pero qu
eclesistica. Por una parte, tendr que oponerse al inten- o quin es Dios? La fe dice: es mi confidente, aquel en
t o de desacreditar el esfuerzo crtico del pensamiento quien puedo confiar en todas las situaciones, y de quien
en nombre de lo que es ms elevado que la razn. Y, puedo fiarme siempre, aun cuando me hayan abando-
por otra parte, tendr que rechazarse el intento de nado todos los buenos espritus, aun cuando me vea
cambiar la fe cristiana en un compromiso moral en perdido y rechazado por todo el mundo, e incluso aun
nombre de una razn crtica aparente que no pretende cuando me vea abandonado por el mismo Dios. Tam-
otra cosa que declarar superflua la fe y considerar las bin y precisamente entonces tiene su lugar la fe. Je-
"buenas obras como lo nico importante. He aqu dos ss invoc a Dios cuando estaba muriendo en la cruz:
cortocircuitos muy parecidos entre s, puesto que cada "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?"
uno tiene como efecto lo contrario de lo que pretende. Eso es fe. Porque entonces fue cuando un hombre invo-
Contra el cortocircuito de la renuncia a todo esfuerzo c a Dios en medio de su abandono divino. Y esto fue
intelectual hay que tener en cuenta que, de hecho, lo tambin confianza, puesto que se puede confiar en
que quiera sustraerse de razn crtica a la fe habr alguien abandonndose a l en el abandono. Y la con-
de reemplazarse necesariamente por la supersticin. Pre- fianza en Dios es la fe: el que uno pueda abandonarse
cisamente por eso es por lo que la fe debe tener una base a Dios, incluso cuando Dios le haya abandonado. Pre-
de pensamiento crtico. Por otra parte, contra el cortocir- cisamente esto es lo que debiramos aprender hoy da
cuito de cambiar la funcin de la fe habr que objetar como un quehacer nuevo, pues la seal del abandono
lo siguiente: la carencia de fe en la razn crtica ser de Dios estigmatiza de forma extraordinaria a nuestra
sustituida necesariamente por lo irracional. Nunca ha poca. Y tanto mejor debera poder articularse hoy da
sido tan necesario como hoy apartar de la fe tanto a la qu es lo que representa la fe: un grito a Dios, que
supersticin como a la irracionalidad. Por eso existe brota de un mundo sin Dios y de una vida humana
hoy da, gracias a Dios, una discusin abierta en torno abandonada de Dios, un grito que puede expresar ms

100 101
La fe cristiana cree, por tanto, en un Dios humano.
confianza en Dios que la profesin de fe ms correcta Para l, el ms ac y el ms all, la inmanencia y la
posible. trascendencia, el tiempo y la eternidad no son alter-
nativas. La fe en la identidad de Dios con el Cristo
Pero precisamente la profesin de fe ms antigua crucificado significa que Dios es humano en su divini-
no es, segn el evangelio de Marcos, sino la acogida dad, que nos es cercano en su lejana y que se ha unido
de aquel grito con el que Jess moribundo invocaba a a nosotros, los hombres, con una fidelidad eterna.
Dios. Cuando el centurin pagano vio que Jess haba
Tercero. El que Dios sea humano en su divinidad
muerto, despus de su potente grito, dijo: "Verdade-
no significa sino que excluye el que el hombre sea di-
ramente este hombre era el Hijo de Dios". Toda pro-
vino en su humanidad. El hombre quiere serlo, pero
fesin de fe cristiana debe compaginarse con el grito
con esa pretensin no hace sino transformarse en inhu-
mortal de Jess, o de lo contrario no confesar la fe en
mano. La fe cristiana es una confrontacin con la inhu-
Dios.
manidad del hombre. Al parecer, uno de los elementos
constitutivos caractersticos del hombre consiste en su
Segundo. El que la fe cristiana constituya una con-
pretensin de adornarse con predicados divinos: que
fianza fundada en Dios depende de su conexin con
divinice o haga divinizarse de manera ms o menos
el grito mortal de Jess. El centurin pagano llam hijo
sublime todo lo que es su patrimonio, su razn, su amor,
de Dios a este hombre moribundo, es decir, Dios se
sus fuerzas o incluso sus debilidades, y se divinice, en
hizo uno con este hombre en el acontecimiento de su
suma, a s mismo. Y no se diga que esto es una exagera-
muerte: all donde culmin el abandono divino. Dios
cin. El hombre se endiosa cuando transforma en demo-
se identific con Jess, con este hombre mortal, para
nios a los dems y tambin cuando quiere ser seor sobre
manifestar que en la unin con este muerto queda a
los dems. Todo esto sucede diariamente. Esta tenden-
disposicin de todos los hombres mortales. Por ello en
cia a la autodivinizacin y a hacer demonios a los de-
la cruz de Jess tiene lugar la salvacin de la humani-
ms, no es otra cosa que la tendencia a la total autorre-
dad, pues la salvacin consiste en que Dios est de
lacin, que se identifica de hecho con la carencia total
nuestra parte. Y en Jess crucificado se pone Dios de
de relaciones. La fe cristiana llama a esto pecado.
nuestra parte para siempre; por eso mismo este cruci-
ficado vive y vive de manera incomparable en Dios Hoy da "pecado" viene a ser ciertamente una pa-
para nosotros. Esto es lo que se quiere decir con la labra prcticamente olvidada. Vivimos como si no hu-
expresin "resurreccin de Jess de entre los muertos": biera pecados: "etsi peccatum non daretur". Con un
que Dios, la vida eterna personificada, se identific terrible "como si"! Porque el pecado prefiere hacerse
de una vez para siempre con el crucificado y est de pequeo e invisible para hacer a Dios tambin pequeo
nuestra parte en l para todos los das hasta el fin del e invisible. El pecado triunfa tanto ms cuanto menos
mundo. En l est a pesar de que no se le vea, y Dios en serio se le toma. Por ello Lutero consideraba como
mismo se hace or en nuestras palabras humanas refe- funcin decisiva de la fe cristiana la de agrandar el
ridas a Jesucristo.
103
102
pecado en el buen sentido de la palabra: "magnificare
peccatum"... esto es algo "distintivamente cristiano". para el mundo el que el ser humano no sea ni tenga
Hacer grande al pecado: he ah algo que la cristiandad que querer hacerse dios. En este sentido se puede decir
debe volver a aprender. Y no en el sentido de que se ms concisamente an: la esencia de la fe cristiana es
hable mucho de eso, sino de que todo se oriente a lo la alegra en Dios y por tanto la preocupacin por un
mejor. El pecado se hace mayor (en el buen sentido de mundo ms humano.
la palabra) all donde es perdonado. Y esto sucedi de
una vez para siempre cuando Dios se identific con
el Jess de la cruz. En su identidad desinteresada con
este inocente condenado a muerte, Dios se opuso a la
tendencia impa del hombre hacia la total autorrela-
cin y por tanto hacia la autodivinizacin, a fin de
que el hombre cese de desempear el papel de Dios.
Esto es lo que gusta y satisface a la fe, porque la fe
hace que Dios sea hombre para que el hombre deje de
pretender convertirse en un dios pequeo o grande. Y
as el hombre recaba tiempo para dedicarse a los dems.
El que deja de relacionarse nica y totalmente consigo
mismo, se ve liberado para preocuparse por el bien de
los dems y por el bien de todo el mundo.

Resumen. La fe cristiana es aquella postura humana


que se adopta ante Dios para confiar en que Dios se
ha hecho y sigue siendo hombre, a fin de que el hombre
pueda hacerse humano y cada vez ms humano. Di-
cho ms brevemente, la esencia de la fe cristiana es la
correcta distincin entre Dios y el hombre, es decir, en-
tre un Dios humano y un hombre que cada vez tiene
que ser ms humano. Y habr que aadir que la fe
cristiana se alegra de esta distincin entre Dios y el
hombre, porque es algo beneficioso para el hombre y

104
105
n
KARL-HEINZ DESCHNER
GONSALV MAINBERGER

A propsito de la
fe cristiana

Deschner: Seor Mainberger, me he ocupado de


estudiar su postura filosfica y sobre todo teolgica.
He acogido con especial simpata su aportacin crtica.
Usted intenta informarnos con la mayor exactitud,
cosa muy importante. Adems quiere desalojar a todos
los dioses anteriores y transformar la conciencia de la
sociedad. Esto debe aplicarse tambin a la religin,
de la que usted opina que debe analizarse, criticarse,
ponerse a prueba, y si es necesario, como usted escribe,
suprimirla y sustituirla por algo nuevo. En este contexto
hay que colocar la frase que quiz no slo para m re-
sulte efectivamente grandiosa: "Los mayores mentirosos
son aquellos que despiertan falsas esperanzas entre los
hombres, pues no defraudan en lo que respecta a las
posesiones del hombre, sino en aquello donde radica
todo su capital y su patrimonio y donde se desarrolla
su sentido de la vida".

Con gran inters he observado su postura en lo re-

107
frente al problema de Dios: al principio con gran sim- de la divinidad, con objeto de demostrar, segn parece,
pata y luego con cierta suspicacia. Usted asevera que su propia visin. La primera frmula es la de Eurpides,
no existira un cielo sin esta tierra, ni un Dios sin los y afirma que Dios tiene siempre lugar en la historia
hombres , ni una bienaventuranza sin los dems que cuando sucede un encuentro entre los seres humanos que
nos hacen dichosos. Esto es lo que refleja el mismo ttulo se aman. La segunda frmula, tomada de Plinio, parece
de su ltima obra: Dios vive y muere con los hombres. decir que, cuando un mortal es ayudado por otro mor-
Es sta una frase aplicable todava dentro del marco tal, all est Dios. Y Martin Buber manifiesta, mutatis
dogmtico tradicional, o se sita ya ms bien, como a mutandis, algo muy semejante. Esto lo encuentro muy
m me parece, totalmente fuera de l? hermoso, puesto que se trata de una experiencia y una
aportacin situada en la lnea de una gran tradicin
Mainberger: Seor Deschner, ya he precisado y habr humana. Cuando un poeta moderno como Roben Mu-
de indicarle que esta frase viene a ser algo prctico. No sil escribe: "No creo que Dios est en cualquier sitio,
se trata de una afirmacin dogmtica. Procede quiz de sino que est viniendo, pero vendr solamente cuando'
unos horizontes dogmticos, pero implica una experien- le preparemos un camino ms corto que todos los ante-
cia del ser humano, que no puede parangonarse con riores", su frase expresa algo muy semejante a lo que
cualquier otra experiencia. Y adems slo puede seguir dice la cita de Hebbel: "Cuando todos los hombres
reflexionndose sobre ella en la tradicin y en el marco se den la mano, Dios se habr realizado". O, como el
de lo que hasta ahora se ha llamado experiencia de mismo Hebbel dice en otro punto: "Un Dios se ha en-
Dios. Esta experiencia de Dios se hizo posible y efectiva terrado en el mundo y quiere resucitar e intenta irrum-
a partir de los griegos, y a la escala sobrenatural del pir por todas partes para abrirse camino en el amor y
dios inmutable. Mi afirmacin se refiere simplemente en toda accin noble". E incluso contamos con una
al hecho de que precisamente la experiencia de Dios es frase apcrifa de Jess creo que fue transmitida por
aquella en la que Dios vive y muere con el hombre. Clemente de Alejandra que dice lo siguiente: "Cuando
ves a tu hermano, ves a tu Dios". Segn esto, usted se
situara, por tanto, en una tradicin legtimamente evan-
Deschner: Si no he entendido mal sus libros, usted
glica, a no ser que se haga una diferenciacin conven-
contradice estrictamente el concepto tradicional y ecle-
cional entre apcrifo y no apcrifo. Pero en su concepto
sistico de Dios, segn el cual Dios sera una mani-
de Dios, que tiene un carcter totalmente subjetivo,
festacin totalmente extrasubjetiva, extramundana y
no veo yo ninguna conexin legtima con la teologa
trascendente, mientras que el concepto que usted tiene
oficialmente catlica.
viene a ser una relacin puramente interhumana. No
omitir afirmar que esto me gusta mucho, pero veo
entre su concepto y el de la teologa catlica tradicional Mainberger: A este respecto, quisiera decir dos cosas r
un contraste muy profundo. lo primero partiendo de la tradicin, y lo segundo con
referencia a lo que concuerda y lo que no concuerda con
Por ejemplo, usted hace referencia a tres formas la doctrina eclesistica.

108 109
Tomando como punto de partida a la tradicin, hay naza, en que el Dios metafsico, en cuanto Dios de la
que notar el hecho de que la tradicin juda sobre la providencia y seor del destino de cada individuo, ha
tierra y Dios como dice Jochanan Bloch se expresa desintegrado su funcin propia. Lo cual no quiere decir
en un "ntimo contexto de destierro". No hay tierra y aqu radica, segn creo, mi aportacin ms cons-
sin Dios, y no hay un Yav sin la tierra prometida de tructiva que no tenga que seguir trabajndose con el
Palestina, sin Jerusaln. Yo dira que, desde el punto de vocablo y la idea de lo que Dios significaba en el sen-
partida de las fuerzas que son la esperanza y la fe judas, tido de la interpretacin moral y metafsica de Dios. Lo
las cuales siguen siendo al mismo tiempo fuerzas de la dir con una comparacin: Job, con su concepto indi-
ley comprendidas como tareas a realizar por los hombres, visible de Dios, se comport respecto al Dios ya enton-
he desarrollado mi teologa como algo que tiende a ser ces arcaico de la retribucin, de la amenaza, de la oferta
eminentemente prctico y que se convierte en teologa y del castigo, lo mismo que hoy da se comporta la fe
de la correspondiente predicacin. trgica frente a las imgenes metafsicas de Dios.
En lo que respecta al segundo punto, acerca de la
evolucin doctrinal del concepto de Dios, se pueden Deschner: S, recuerdo que usted menciona mucho a
decir algunas cosas que ataen sobre todo a las dife- Job y ha sacado provecho de l en la polmica que ha
rencias entre el concepto judo de Dios por una parte llevado a cabo contra el concepto tradicional de Dios,
y la confrontacin de la doctrina cristiana con la tra- ya que, igual que Job, usted no encuentra tan arm-
dicin filosfica ya existente y que parte del cristia- nico el concepto del dominio de Dios, puesto que existen
nismo, por la otra. A este respecto, ha sido decisivo el catstrofes naturales, guerras, explotacin, etc. Y, a
hecho de que el ente supremo, es decir, el concepto de este respecto, escribe: "Porque si se hace a Dios res-
Dios que se nos transmiti por parte de los romanos, ha ponsable de este orden, habr que pedirle cuentas a Dios.
tenido su influencia en la configuracin del concepto de Y quien pretenda tal cosa es un difamador".
Dios dentro de la cristiandad. Pero precisamente el
desarrollo de este concepto nos da unos presupuestos Por lo dems, esta expresin de "difamador" slo me
legtimos para que no abandonemos el problema de ha salido antes al paso, por mucho o poco raro que
Dios en el estado en que se encuentra, sino para que parezca, en un hermano suyo de hbito: Giordano Bruno,
continuemos adelante bajo las condiciones en que nos que estuvo en Roma en un calabozo desde 1593 hasta
hallamos. 1600, y luego fue quemado vivo por la inquisicin, y se
sabe que en el ltimo momento rechaz la cruz que se
Entonces yo dira que las aportaciones y las ani- le presentaba. Mutatis mutandis, encuentro una gran
quilaciones que han tenido su momento en Nietzsche, semejanza entre la teologa de Bruno y la suya: Bruno,
Marx y Freud en lo referente al concepto de Dios, no por ejemplo, rechaza la biblia en cuanto revelacin, no
podemos ni mucho menos pasarlas por alto. La aporta- admite la presentacin personal de Dios y ensea que
cin consiste en que el Dios moral es un Dios reducido lo divino se ha de encontrar en nosotros mismos, idea
a escombros con todos sus atributos de consuelo y ame- esta que me recuerda mucho lo que dice usted en su con-

llo 111
texto teolgico. As escribe Bruno: "Por qu buscis
solamente el problema de teodicea que tiene planteado
el paraso all lejos? Vuestras estrellas las llevis en el
y que resulta expresamente negativo desde el punto de
pecho". Pero por estas ideas Bruno fue llevado a la
vista eclesistico, a pesar de que desde mi propio punto
hoguera. Y por ellas mismas ira tambin usted a la
de vista pueda valorarse positivamente, sino que adems
hoguera si viviramos en aquella poca, cosa que afor-
le veo en un grave conflicto con la doctrina catlica
tunadamente no sucede.
en lo referente a la inmortalidad. Usted propugna la
idea de que el deseo de la inmortalidad es en realidad
Mainberger: Seor Deschner, mi procedencia de Bru-
un paganismo cristiano, una ilusin mortal o, como usted
no digo esto sencillamente para su informacin la he
escribe, una forma paganamente amanerada. Y aqu
recibido mediante el libro de Blumenberg titulado Le-
tiene lugar su frase: "Si Dios fuera el garante de nuestra
gitimidad de la era contempornea, en el cual se haba
inmortalidad, tendramos que empezar a aplazarlo y
preparado ya la afinidad de la concepcin cristolgica
escamotearlo todo en este mundo, e incluso tendramos
y el concepto que Bruno tiene del mundo, mediante todo
que estar apercibidos de que un da habra de irrumpir
el proceso de la desmitologizacin y la historia de las
sobre nosotros la gran desilusin". Usted llama "no
formas, de manera que en l he podido encontrar un
practicable" a la fe que se sita en este contexto, y la
amigo y un hermano de hbito que, como dice Blu-
equipara a un consuelo infalible.
menberg, ha sido el hereje ms significante de la era
contempornea. Por qu? Porque la descalificacin Ve aqu todava una relacin legtima con respecto
de nuestro mundo en cuanto centro del cosmos tuvo
a la idea eclesistica que se nos ha transferido?
para Bruno unas consecuencias cristolgicas que l fue
el primero en intentar deducir. El rechaz la polaridad
Mainberger: Seor Deschner, en la praxis eclesis-
entre el mundo como producto de la mano creadora y
tica que se vio decisivamente sealada en relacin con
Cristo en cuanto hijo de Dios y segunda creacin. Y
mi trabajo en Maihof, junto a Lucerna, llegu al conven-
l fue quien asent una evolucin nica de Dios en su
cimiento de que la religin del consuelo, la que aprove-
mundo en cuanto mundo unitario. Esto quiere decir,
cha la inmortalidad para bien del ms all, ha dejado
por tanto, que la cristologa alcanz una luz totalmen-
ya de ser soportable. Incluso en el plano terico he
te nueva, de forma que los privilegios de la cristiandad,
llegado al punto de que, basndose en las instancias,
incluso de la cristiandad redimida por Jess, quedan
entre las que puedo nombrar las de Freud, Marx y
eliminados, hacindose espacio para algo as como una
Nietzsche, ya no puede soportarse tampoco el consuelo
pluralidad de lugares en los que el hombre puede man-
que representa la esperanza en el ms all en el sentido
tenerse en el cosmos.
de una praxis probada en esta vida. Y yo parto de la
sobria constatacin de cmo habr de familiarizar a
Deschner: Bien, seor Mainberger, de todas formas los hombres con su propia mortalidad, sin identificarla
yo le veo a usted no slo en una colosal discrepancia con una impotencia y un abandono total del hombre.
con respecto al concepto tradicional de Dios; no veo Por tanto, la mortalidad tiene que hacer referencia a

112 113
grado nos basta con la razn y qu es igualmente razo-
otra cosa, prescindiendo de la ilusin del "hacerse inocen- nable ms all de la misma?; o, mejor dicho, hasta qu
tes". Por eso mismo, en este caso la mortalidad n o punto puede ser legtimo dentro del ser del hombre
significar un fin bienaventurado, sino una superabilidad el intento de decir cosas que no permiten identificarse
de la vida misma; pero la vida es un "conatus", es decir, con una demostracin puramente racional?; considerara
un intento y una aspiracin a apropiarse la vida misma esta posibilidad como una posibilidad humana?
en cuanto smbolo e indicio de algo que est por venir^

Deschner: Pero, a mi modo de ver, usted adopta Deschner: Perfectamente. Yo no soy en modo alguno
una postura un tanto rara con respecto a la fe en ge- un racionalista craso, ni un hombre que se cree en
neral; tanto que a veces me pregunto hasta qu punto- absoluta posesin de la ciencia. Me place creer con
sigue siendo todava un cristiano creyente, y sobre todo- Shakespeare que existen muchas cosas entre el cielo y la
un catlico creyente, teniendo en cuenta lo que escribe: tierra, de las cuales nada puede soar nuestra sabidura
que no existen pruebas razonables en ltimo trmino- acadmica. Pero lo imposible, lo absurdo en ltimo
a favor de la fe. La seal y la prueba inequvoca de la trmino, no puedo aceptarlo. Y lo imposible y lo absurdo
fe parece estar, segn se expresa, en el hecho de que m u - se nos ofrece en masa en la fe tradicional cristiana y
ramos contra nuestra voluntad y tengamos fe en que eclesistica, de la cual creo yo que se aparta usted en
es ah donde se manifiesta la libertad de Dios. Para muchas facetas. Y no slo en relacin con el problema
m este pensamiento es incomprensible, y adems no de Dios, sino tambin en lo que atae a la cristologa,
puede compaginarse con su constatacin de que slo la especialmente al Jess bblico o sinptico, al que con-
razn tiene como objeto a la fe y la fe a Dios en tanto templa desde el punto de vista ateo, dira yo, cuando
en cuanto Dios se manifiesta como creador y acompa- escribe que Jess muri en la lejana de Dios y que en
ante de su criatura en la muerte del hombre contra la cruz Jess se situaba, as lo formula, en plena ausen-
su voluntad. Usted ensea que slo es creyente quien cia de Dios. Continuamente se expresa usted en el
cree esto. El que cree otras cosas es supersticioso o se- sentido de lo "ateo", y este aspecto atesta aparece en
hace ilusiones o cree en lo absurdo. Esta ligazn me usted con ms frecuencia que en m mismo que me he
resulta un tanto oscura. Podra hacrnosla un poco- declarado agnstico. Segn usted, Jess se coloca con
ms asequible? la cruz en la ausencia de Dios como en un lugar donde
no pueden entrar los piadosos ni los ortodoxos. Esto
es: ve en Jess, y quiero dirigirle esta pregunta con
Mainberger: La credibilidad racional pura, que yo toda claridad, al hijo de Dios como dice la iglesia, a la
nunca quisiera descalificar, ha aportado al hombre exac- segunda persona de la divinidad, o ve en l simplemente
tamente lo mismo que la supersticin. H a y una supers- a un hombre? Le ruego, por favor, que me d una res-
ticin de la razn y una supersticin de la fe. Me podra puesta clara y tajante y no una respuesta tpicamente
imaginar que nos encontramos en este punto y que es teolgica. Dgame con la biblia: "s, s" o "no, no".
en l donde tenemos muchas cosas que hacer: hasta qu-
115
114
Malnberger: Le dar muy gustosamente la respuesta
que considero nica posible. Despus aclarar que rechazo Deschner: Si no he comprendido mal su respuesta,
personalmente su modo de preguntar; porque, si pre- ella me recuerda un episodio acaecido en un pas cris-
gunta si Jess es o no es el hijo de Dios, lo hace igual tiano: hubo un anticristo que pregunt a un obispo, co-
que pudiera hacerlo un inquisidor. Al inquisidor le locndole el cuchillo en la garganta: "Crees en Cristo
dara yo la respuesta que corresponde a su mentalidad el hijo de Dios vivo?" Y el obispo replic: "Un poquita
y corto entendimiento: "S, efectivamente Jess es el nada ms". "No!, dijo l, ni siquiera un poquito".
hijo de Dios"; porque el inquisidor no exige que se le Realmente fue una respuesta digna de un prncipe de
explique esta frase, sino que ms bien pretende cohibirme la iglesia, como luego se coment.
con ella. Ahora bien, si en el que me interroga puedo As, pues, si un inqusidor le dirigiera a usted la
ver a un hombre, que es el que tengo enfrente, y que consabida pregunta, por razones comprensibles usted
entiende su pregunta de manera que las frases pregun- dira que s. Pero veo que en el plano teolgico la ne-
tadas necesiten una explicacin, entonces podr expli- gara usted mismo, o al menos as lo considerara una
car la frase relativa al hijo de Dios. Y ah es donde co- posicin eclesistica que hubiera de juzgarlo.
mienza mi teologa.
Y esta misma postura negativa es lo que observo yo
en su relacin con la pascua y con la fe en la resurrec-
La frase "Jess es el hijo de Dios" se sita en un
cin, fe que niega totalmente, si no me he equivocado
marco muy determinado, en una red muy precisa de
al leer sus obras. En este sentido, su teologa es conse-
complicaciones y prejuicios e ideas. Esta frase daba a
cuente, slo que, en mi opinin, resulta totalmente fuera
entender en aquel tiempo algo muy especial: la ntima
de la iglesia y opuesta a ella, pues acenta que la re-
ligazn existente entre Jess de Nazaret y Dios. El
surreccin no se puede pensar como un hecho, sino que
modo en que poda y tena que expresarse esta ligazn
ha de verse realizada en la predicacin de la palabra,
era sirvindose de la relacin entre padre e hijo. Ahora
ya que tiene lugar al escucharse esta misma palabra:
bien, la relacin fsica o metafsica de padre-hijo ha
felices pascuas! Esto es naturalmente demasiado poco,
cambiado mucho desde entonces hasta ahora, y no como
sobre todo para un cristiano creyente. Y lo mismo puede
consecuencia de una reduccin de nuestra fe, sino ba-
decirse de su constatacin acerca del hecho de que la fe
sndose en las condiciones en que se desarrolla nuestro
pascual no se apoya en ningn hecho natural, sino en
pensamiento, de tal modo que lo que entonces vena a
el producto artificial de la predicacin; es decir, que
significar "hijo de Dios", es decir, un vnculo especial
en la prctica nunca ha tenido lugar la resurreccin,
entre Jess de Nazaret y Dios, viene a ser hoy da la
sino que slo aparece literariamente en las leyendas
respuesta a un interrogante que necesita su interpreta-
de los evangelios y en la propaganda clerical.
cin. Y mi principal propsito de instruir saludable-
mente, tanto en el aspecto teolgico especulativo como
en el prctico, consiste en abrir la posibilidad de Dios Malnberger: No, seor Deschner; porque precisa-
en Jess. Jess es la posibilidad de Dios en este mundo. mente cuando yo contrapongo lo natural con lo arti-
ficial, veo en lo artificial de la predicacin algo total-
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mente decisivo: el lenguaje del hombre en cuanto que
el hombre puede formular literariamente un aconte- creo que al cristianismo, y en especial al cristianismo
cimiento del que haba tenido experiencia, presentndolo institucionalizado, no se le puede atacar nunca con su-
como si fuera futuro y concluyendo que es algo actual. ficiente radicalidad, o por lo menos no se le puede
Y este proceso lo realiza en el plano de lo proftico, atacar como merece. Si tiene simplemente en cuenta el
en conexin con la liberacin humana con respecto a hecho de que, segn una valoracin precavida, han
la muerte. muerto entre 120 y 150 millones de hombres a causa de
la accin directa o indirecta de las grandes iglesias (y
Esto es propiamente el acontecimiento pascual. Yo muchos de ellos con una muerte ms brutal que la que
estoy plenamente dispuesto a predicar el hecho pascual, se da a cualquier res en el matadero), tendr que admi-
pero no como un acontecimiento de la naturaleza (por- tir que se justifica la forma ms radical de acusacin
que de esa manera creo que se eliminara lo especfico y que adems es literalmente necesaria.
que hemos de creer), sino que en la palabra proftica
se hace posible la liberacin, la liberacin frente al Pero, seor Mainberger, por mucha simpata con
complejo de inocencia, la liberacin de toda condena que yo acoja sus aportaciones crticas, siempre ver
y de todo consuelo, y al mismo tiempo la liberacin cierto camuflaje entre la visin racional y lo oscuro,
frente al temor y al castigo. Por tanto, queda solamente lo abstruso y lo absurdo de la teologa eclesistica, de
lo que he dado en llamar fe trgica, que puede utilizarse tal modo que, en fin de cuentas, no sabe uno cmo
como instancia crtica contra la red que envuelve a la valorar la posicin que usted representa, e incluso a
unidad poltica o metafsica que pudiera darse en occi- veces duda uno de su seriedad. No quiero decir que
dente, o como la unidad de las confesiones. Por eso usted sea cnico en sus escritos, pero s que en todo ello
mismo al saludo pascual le llamo saludo proftico, pues- se mueve a impulsos de una especie de juego intelectual.
to que destruye el mito de la condena ante el cual, lo Al parecer, se ha ido a parar resbalando en la teologa
dir de paso, me parece que ha capitulado usted, seor catlica y en la profesin sacerdotal, y de pronto se
Deschner, ampliamente en sus obras. El mito de la ve uno metido de lleno en el asunto. Dice Schopenhauer:
condena cierra al mundo toda posibilidad de conducta "Igual que se sacrifican ptimamente los animales en
tica. En l la fe deja a la razn solamente un espacio su primera juventud, as se hace con los hombres". Para
libre: el espacio del "actuar intilmente". La pascua los jerarcas nunca es demasiado pronto para hacerse
inaugura unas posibilidades decisivas para apropiarse cristiano. Y cuando te haces mayor y puedes pensar
la vida y demostrar como realidad lo que slo era un por tu cuenta, empieza a resultar naturalmente cada
intento y un smbolo. Y en este sentido digo yo que vez ms difcil, por muchas razones, abandonar la
la fe pascual es realidad. institucin.
A m me parece que se echa de ver en usted cierta
Deschner: Si me achaca que he exagerado la acusa- falta de seriedad, incluso en su terminologa. Acabamos
cin, rechazar con todas mis fuerzas esta objecin. Yo de hablar del viernes santo y de la pascua. As, por
ejemplo, en relacin con el viernes santo, dice usted:
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"Dios o la muerte quin gana en este juego?" Y en sibilidades del hombre, tanto en las negativas como en
otro pasaje: "Qu reglas de juego habrn de respetarse las positivas.
en este da?" Y en otra parte: "Ah se fundamenta la
Deschner: Muy bien. Usted ha intentado explicarse
fe sobre la base de este contexto: la fe hace comenzar
el juego entre Dios y la muerte". Hasta pudiera decirse lo ms hermosamente posible. Pero a m me parece, y
que los sacerdotes-apolos, esa minora entre los que usted tal vez a usted tambin, sobre todo teniendo en cuenta
debiera contarse en la iglesia, representan para usted que se ha ocupado de Freud en relacin con su teologa,
mismo la cumbre de la montaa de hielo, de un iceberg que el subconsciente, el suyo, se ha descubierto un poco
que en seguida se manifestar cuando las aguas de las en esta formulacin.
espumas religiosas y ateas se hayan evaporado. He Pero quiero recordar, seor Mainberger, que usted
aqu una imagen muy adecuada de la iglesia tal como es tambin el autor de un escrito titulado Lo distinti-
yo la veo, pero no as como usted la debiera ver. En vamente cristiano. Predicaciones en Lucerna. Consi-
este punto creo que le ha traicionado su lenguaje. dera posible el que se constate la existencia de algo
distintivo en el cristianismo con respecto al humanismo
"profano"?; dnde vera usted este distintivo?
Mainberger: Seor Deschner, permtame interrum-
pirle, aunque slo sea para comprendernos mejor. En Mainberger: Seor Deschner, yo he ledo tambin
esa comparacin no se quera decir que la iglesia sea uno de sus artculos titulado Ecraser l'infame, que sirve
el iceberg, sino que la cumbre de la montaa de hielo de introduccin a un libro cuyo ttulo no puedo re-
es una muestra de las posibilidades y de las manifes- cordar...
taciones que pueden surgir dentro de la humanidad en
su totalidad, cuyos principales exponentes estn tal Deschner: Por qu sal de la iglesia?
vez dentro de esta minora. Esto era lo que quera darse
a entender, y lo digo para que nos entendamos como Mainberger: Es un paralelo algo raro de los artcu-
es debido. No es que la iglesia sea la cumbre del iceberg, los teolgicos a los que nos referimos: ... "por qu sigo
todava dentro de la iglesia?" Ya sabe que diversas per-
sino que en la cumbre de la montaa de hielo puede
sonalidades se han manifestado ya a este respecto. Deje-
haber un lugar recndito para la iglesia. Y tal vez
mos esto de un lado.
pueda verse algn da derretida; pero, si la compara-
cin lo permite, quiero haberlo entendido en el sen- Y ahora, a su pregunta: sobre el mencionado artculo
tido de que entonces tendr lugar en ella, como en un he anotado lo siguiente: usted cont cuarenta y cinco
smbolo, lo que sucedera a una constelacin humana propiedades, dogmas, predicados y acontecimientos de
de la cual muchas veces no tenemos la menor idea, ya los cuales dice que todos llevan la carga de un conte-
sea por causa de los engaos o por la opresin. Y, sin nido significativo equivalente a lo pagano y lo griego
embargo, tenemos experiencia de nuestra ignorancia, si y que por tanto no puede deducirse de ellos nada que
es que podemos introducirnos sin prejuicios en las po- sea distintivamente cristiano.

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Deschner: S, es verdad. Hasta dira que dentro del rechazarse el que la era cristiana, monotesta de por
cristianismo, y desde el pensamiento ms central hasta s, haya suprimido irrebatiblemente a la politesta. As
los usos y costumbres efectivamente perifricos, no afloran unas diferencias cuya estabilidad es innegable.
existe ningn fenmeno del que pudiera decirse que Los elementos, los fragmentos y los restos con los que
sea especficamente cristiano. Esto es y esto ha sido se ha construido la fe cristiana, son en el fondo iguales,
todo. Al menos segn mis conocimientos. Gustosamente ya se trate de elementos griegos, afirmaciones tomadas
admitir que me instruya sobre alguna idea diferente y de los profetas o rememoraciones de ambos mundos.
mejor. N o hay nada nuevo en ello, ni en lo que afecta a la
resurreccin, ni a la filiacin divina, ni en lo que atae
Mainberger: Mi enseanza no pretender afrontar a los sacramentos, ni a la salvacin. Al mismo tiempo
demostraciones en bloque. El que la serie de predica- se puede advertir que en la prctica ha habido hombres
ciones se ocupara de lo distintivamente cristiano fue autodenominados cristianos que se remitan a algo en
un intento de encontrar un punto fijo dentro de los lo que su praxis actu modificndose como elemento
resultados, irrebatibles para nosotros, de las ciencias diferencial.
histricas y del anlisis estructural. Como usted ha dicho,
en el fondo no existe, dentro de todo el horizonte de
Deschner: Pero yo he de decir que esto es asombroso.
acontecimientos, propiedades y frases que pueda emitir
Si no le he entendido mal, no hay nada nuevo, teri-
el hombre, ninguna que no sea efectivamente humana.
camente hablando, ni en el sentido en el que yo lo en-
Es decir, no hay ninguna frase de la que pueda decirse
tiendo, ni en el sentido de los resultados de la investiga-
que se distinga de todas las dems como especficamente
cin; pero en la prctica puede haber algo mejor?
cristiana. En este sentido, no deducimos nada especfico,
se ha demostrado que el cristianismo ha venido a ser
pero yo quisiera indicar que lo especfico de occidente
el mayor fracaso de todas las religiones del mundo.
consiste en que no es comparable con nada. Como dice
As, pues, si no hay nada que le d una base, si la fe
Lvi-Strauss: "Toda cultura es en su esencia incompa-
en Dios resulta sospechosa, si la resurreccin es sos-
rable con las dems". Y por eso hay que remitirlo,
pechosa y me expreso en un tono algo reticente,
bien sea a lo comn de la humanidad o bien dejarlo
si la filiacin divina de Jess es sospechosa, y si, en su-
en los lmites de su finitud. En este plano, el cristianis-
ma, no hay nada que tenga valor en el fuero de la
mo no representa, tericamente hablando, ninguna ex-
razn y de la ciencia histrica, por qu habremos de
cepcin; pero, si yo lo he intentado, ha sido basndome
meternos en el tercer milenio cargados con una religin
en el siguiente convencimiento: yo creo que una con-
que ha fracasado de la forma ms escandalosa a lo
frontacin sin prejuicios hace ver diferencias decisivas
largo de dos mil aos?
en la comparacin que pueda establecerse, por ejemplo,
entre el entendimiento griego de lo sagrado y el enten-
Mainberger: Precisamente, seor Deschner, su mito
dimiento cristiano del modo de presentar a Dios. Di-
cho y expresado de otra manera ms actual: no puede de la inocencia, digmoslo as, se opone a la postura
crtica que viene a ser al mismo tiempo una posibilidad

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de la proyeccin simblica. En contraposicin a ello, igual o perfectamente igual, pero no se podrn con-
pienso yo que mediante la elaboracin crtica de lo seguir las metas humanas fuera de la iglesia as como
que hemos dado en llamar cristianismo, o, dicho con dentro de ella? De la iglesia sabemos que siempre apoy
ms precisin, de la exigencia especficamente evan- las guerras y que algunas veces ella misma las impuls:
glica que se ha encarnado en Jess, el hombre obtiene las guerras de religin, las cruzadas, su intensiva par-
la posibilidad de pensar, mediante la realizacin de ticipacin en la primera y en la segunda guerra mun-
s mismo, algo diferente de lo que l es en s; es decir, dial con todas sus asoladoras proporciones y consecuen-
que en su misma esencia puede verse referido a los cias. Luego la inquisicin, las masacres contra los judos,
dems seres humanos, que mediante el "conatus", como la persecucin de brujas, etc., etc. Incluso ha de contarse
dice Spinoza, mediante este intento de superacin y en este captulo el tratamiento que ella misma da a
esta aspiracin a ser, el hombre ve la posibilidad tica sus sacerdotes con el celibato, la esclavizacin de la
de reconstruirse a s mismo sin partir de la culpa ya mujer y de los hijos del pastor, y el azotamiento de
existente antes del hombre y sin capitular ante la ilu- los clrigos desde el siglo IV hasta el XVII, que era
sin de que exista algo en cualquier parte. No existe una fustigacin sistemtica en la cual, como se dice en
un mundo sano, y se sera el mundo religioso, en el una fuente medieval, se dejaba al arbitrio del abad
que se d un devenir inocente y sin culpa, una historia el continuar la flagelacin en casos excepcionales hasta
sin mancha de delito. Entonces yo dira que el realismo la muerte del reo. Por tanto, creo que esto fue una
crtico de la instancia creyente, de la instancia prof- autntica barbarie que se prolong durante dos milenios.
tica, viene a ser siempre una apelacin liberadora, Por qu no habr de intentarse entonces realizar las
basndose en la cual el hombre puede mejorar tica- ideas humanas fuera de una institucin que no ha hecho
mente. ms que fracasar?

Deschner: Seor Mainberger, usted me acusa de Mainberger: Contra su historia negativa de la igle-
cierto utopismo. De este utopismo acus tambin al ser- sia, como yo la llamara, no hay apelacin posible. N o
mn de la montaa, al que usted llama discurso ut- stoy en situacin de oponerme a ella. Incluso acepto
pico. Por eso no me siento violentado. que sus afirmaciones posean una base documental. Sera
casi descorts aducir una contraprueba. De todos modos,
Pero yo s por sus escritos que en muchos puntos, soy de la opinin de que esta visin negativa tiene
precisamente en lo tico, se encuentran nuestros cami- tambin su aspecto positivo. Y ste no es sencillamente
nos porque pretendemos lo mismo: una humanidad que la justificacin de lo que tuvo lugar en el lado negativo,
sea menos explotada o que, a ser posible, no sea explo- sino la otra posibilidad de una accin histrica. En esta
tada en absoluto, una humanidad que viva con ms tensin se echa de ver la experiencia de que el hombre
paz que hasta ahora, que no haya en cada generacin no slo est abandonado a s mismo, sino que tiene
una guerra mundial y que no tenga que salvarse la paz una referencia por encima de s y sobre s, ya que no
mundial. Yo creo que en este aspecto pensamos casi slo ve lo que l mismo es. A esto le llamo yo la apela-

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"'Qu es propiamente Buda?" A lo que respondi l:
cin de la fe. No se trata de una apelacin tan privi- "Diez libras de lino".
legiada que haya de estar en posesin de la ltima
palabra; pero yo pienso que, en tanto el hombre tenga Y Jess de Nazaret compar el reino de Dios con
la tendencia a sustraer algo a alguien que no sea l un campo, y dijo: "El reino de Dios es el campo". A
mismo, tendr tambin en ello la ocasin de imponer este campo se enviaron unos hombres y se les dio una
unos smbolos y hacer mencin a otro orden de cosas, misin (tierra y Dios: la tierra puede ser aqu el propio
introduciendo una constelacin que se site ms all paisaje psicolgico de los hombres, su patrimonio, su
de la condena y el consuelo, de la opresin y de la placer y su consuelo) para que trabajasen en esta direc-
ilusin. Y en ese punto dar de todas formas una opor- cin y se entendieran a s mismos como quienes traba-
tunidad real a lo que leemos en el evangelio y que nos jan en el reino de Dios. Este quehacer deber superarse
hemos apropiado en la fe, bien entendido que esto no incluso tericamente. Usted ha constatado ciertos rodeos,
ser en la forma de los privilegios confesionales en cuya una especie de compromiso, y yo lo confirmo, pero slo
funcin se dice que "slo por este camino...", sino tal en el sentido de que tengo ante la teologa el deber de
vez en el sentido de la comunidad. no radicalizarla. La razn es un instrumento de la
mesura, y en cuanto virtud (a pesar de que la razn
tienda a algo extremo, como dice Aristteles, y cuando
Deschner: Seor Mainberger, a pesar de toda la ra- acierta lo hace con extrema correccin) no opera siempre
dicalidad, que yo acojo muy favorablemente, y que y exclusivamente con alternativas. Dicho de otra forma,
observo en sus publicaciones, encuentro, a mi modo de con la razn no podemos superar las grandes ambiva-
ver, unos compromisos totalmente incompaginables, cier- lencias, a pesar de que podamos emitir frases que inequ-
to vacilar de un lado a otro y una pretensin de evitar vocamente tomen postura favorable o contraria a algo;
la rotura definitiva con la iglesia. Esto conduce, como pero, despus de haber dicho cualquier frase, caemos en
ya he dicho, a ciertos rodeos poco claros a veces en lo la cuenta de que es posible la contradiccin. La religin
que afecta a cuestiones decisivas. As veo yo, segn mi o la teologa, como usted acaba de citar, se destruye a
conocimiento de sus consideraciones teolgicas, la con- s misma. Yo dira que mi teologa se est consumien-
firmacin de las palabras escritas por otro gran telogo do en los hechos y no produce otra cosa, pero es lo su-
llamado Bruno Bauer: "La teologa se destruye a s mis- ficientemente buena como para consumirse y demostrar
ma, puesto que sus propias afirmaciones se desgastan en su desgaste la finitud de la razn.
internamente unas a otras. No queda nada de ella".
"Nosotros, dice Bauer, no la destruimos, sino que es En la praxis, si se me permite hablar as de nuevo,
ella quien se est matando a s misma, porque ella es parece ser que algo deja entreverse de esta ambivalencia
el suicidio del espritu". precisamente en la predicacin por la que habremos de
llegar al hombre. Y lo que ha de entreverse, no es el
supremo esfuerzo por exigir mucho moralmente, como
Mainberger: Voy a responder con una breve anc-
tampoco una manipulacin del creyente por parte de
dota: una vez se le pregunt al maestro Tung Shang:
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su Dios, sino precisamente la apertura de las posibili-
dades del hombre. Si usted lo acepta, yo entiendo mi
actitud y mis acciones, as como mi praxis, en el sentido
de que yo no estoy utilizando mi filosofa y mi teologa,
mi pensamiento y mi fe, para fijar a la gente en cual-
quier lnea, sino que pongo en sus manos las posibili-
dades para liberarse e incluso para ser creyente o para
negarse a ello, ser crtico y abrirse plenamente a las
dems posibilidades del ser humano.

LOS AUTORES

Gerhard Adler naci en Nordhalben en 1941. Es-


tudi anglstica e historia. Fue colaborador de Herder-Ko-
rrespondenz, especialmente para Espaa y Latinoamrica.
Actualmente es redactor de la emisora del suroeste.

Walter Kiinneth, catedrtico de teologa sistemtica


en la universidad de Erlangen.
Herbert Vorgrimler, catedrtico de dogmtica en
la escuela superior de teologa de Lucerna.
Jan Milic Lochmann, catedrtico de teologa siste-
mtica en la universidad de Basilea.
Herbert Braun, catedrtico de teologa del Nuevo
Testamento en la universidad de Maguncia.
Joseph Ratzinger, catedrtico de dogmtica en la
universidad de Ratisbona.
Josef Blank, catedrtico de teologa catlica en la
universidad de Saarbrcken.
Trutz Rendtorjj, catedrtico de teologa sistemtica
en la universidad de Munich.
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Dorothee Slle, teloga y profesora adjunta en el
instituto germanstico de la universidad de Colonia.

Eberhard Jiingel, catedrtico de teologa sistemtica


en la universidad de Tubinga.
Karl-Heinz Deschner, escritor libre de Hassfurt
(Franconia Central).

Gonsalv Mainberger, dominico de Lucerna.

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