Universidad Católica Nuestra Señora de la Asunción

Postulante a la Maestría de Auditoria Interna

Antropología Teológica
TEMA 6: CREADOS A IMAGEN DE DIOS

Alumno: Pedro Ismael Cáceres

1. La presencia y la importancia de la afirmación el hombre es imagen de Dios en la Biblia

consiste que sin esta revelación el hombre no podría captar su carácter de singularidad
y dignidad como ser humano. Mediante la Biblia el hombre es consciente de que es un
sujeto y no una cosa, mejor dicho, una persona capaz de hacer contacto con los demás
y, además, creativo y protagonista de la historia. El hombre es todo esto porque es
imagen de Dios.
2. Los santos Padres de la Iglesia analizaron la palabra revelada y llegaron a conclusión
sobre diferentes temas abordados. San Ireneo aborda el Verbo Encarnado y lo analiza
en base a la idea de la imagen de Dios. Sostiene que el Hijo de Dios, el Verbo encarnado
es la verdadera imagen del hombre y, en efecto, el hombre es la imagen de Dios. El
barro modelado se bajaba en la figura de Cristo que es la imagen del hombre futuro
desde el origen. Los Padres observan que la imagen de Dios indica la especial dignidad
del hombre y su participación del hombre en Dios, refleja la condición espiritual del
hombre y su dominio sobre el mundo. El hombre a ser imagen de Dios participa de la
transcendencia y del misterio de los dones. La imagen es la dimensión divina del
hombre que no se pierde por el pecado. La semejanza es la unión entre el hombre y
Cristo cuando el primero se hace cristiano por medio de la gracia. Cristo es la imagen
de Dios y al hacerse hombre es la imagen al que el hombre debe asemejarse por la
acogida del Espíritu Santo que le permitirá obrar como cristiano.
3. El cristocentrismo representa la centralidad de Cristo en la vida del cristiano. La esencia
del cristiano es Cristo porque Cristo al hacerse hombre reveló la imagen de Dios y del
hombre. En virtud, el concepto persona expresa el modo de ser peculiar del ser humano
con su dignidad y consecuencias morales. El Magisterio fortalece esta concepción de la
centralidad de Cristo que da al hombre la dignidad de ser humano y fundamento de la
moral.
4. La analogía es un estudio sobre Dios para comprender al hombre. Esta labor es
fundamental. Dios es la causa de todos los seres, por eso, en las cosas hay algo de Dios
y, en virtud a esta concepción, podemos atribuirles perfección a las cosas. La analogía
es ontológica y no lógica, es decir, se refiere al fundamento.
5. La palabra persona designa el particular forma de ser del sujeto espiritual. Procede de
la teología trinitaria y cristológica. Desde el punto de vista ontológico, la persona es
 imagen de Dios, un ser espiritual, creativo, libre y responsable que tiene como propio
para actual en el mundo y con las otras personas. El sujeto espiritual es irrepetible e
insustituible y tiene más entidad y categoría que los demás seres creados. Desde el
punto de vista moral, la palabra persona expresa dignidad particular de los seres
espirituales. La dignidad de cada persona es inalienable, por ello, cada una merece
respeto y es fuente de obligaciones para los que le rodean. La persona está hecha por
Dios y para Dios, la vida humana es sagrada porque es de Dios.
6. La persona en cuanto a sujeto se refiere a la doble dimensión del hombre que es el
cuerpo material y el espíritu divino. La comunión de la Trinidad como Personas en Uno
dio origen al sentido de persona como ser con dignidad debido a la imagen de Dios.
Persona es la vida del hombre en comunidad, es decir, es su ser relacional. El cristiano
se hace persona mediante la gracia de Dios y en compañía de los demás como
hermanos.
7. El termino persona tiene su origen en el griego del cual paso al latín y llegó a san
Agustín. En el ambiente pagano el termino no daba ningún valor especial al ser
humano. Con la reflexión teológica no solo adquirió categoría sino realidad. Basado en
la imagen de Dios, la persona designa lo que es y su actividad. Es el peculiar modo de
ser individuo, de ser en sí mismo y no en otro, que tiene dominio sobre sus actos y obra
por sí mismo. El término adquiere dignidad y transcendencia. La persona es sujeto y su
relación con los demás. Tiene la capacidad de obrar libremente, abierto a la verdad, al
bien y a la belleza. Su dimensión de relación permite superar el individualismo ya que
la persono es un ser hecho por Dios en y para la relación. Dentro del colectivismo su
dignidad le protege de la alienación.
8. La dignidad de la persona como fundamento de deberes morales se debe a su
naturaleza singular que es un fin en sí mismo y, por lo tanto, no es ni será un medio.
Toda acción del hombre que implique la inclusión del hombre debe ser en base al
respeto por su dignidad como persona.
9. Los derechos humanos del hombre son los derechos que tiene por su condición de
persona y no por concesión de ninguna autoridad, es decir, son derechos naturales o
innatas. La declaración de los derechos humanos tiene por objetivo constituir un marco
constitucional de valor ético y moral que busca proteger algunos aspectos de la
dignidad del hombre en todo el mundo.
10. Dentro de un marco histórico, la aportación cristiana al reconocimiento de los derechos
humanos es fundamental. Como podemos ver, el reconocimiento de la dignidad de la
persona está en su creador, por lo tanto, el hombre nace con la dignidad por el simple
hecho de ser hombre. Todas las leyes del hombre que buscan proteger al hombre se
basan en este principio teológico, aunque le den un carácter secular.