La lógica de Hegel no es una lógica formal en el sentido de la de Bertrand Russel.

Es
una lógica sustantiva. Uno podría pensar que la lógica de Hegel es una lógica del
devenir. Pero en realidad, es una lógica del devenir negativo (es la diferencia respecto
del horizonte aristotélico). Por otro lado, la lógica de Hegel es una lógica ontológica,
que describe algo propio del ser. Por tanto, no es una lógica del discurso, tampoco
proceso de conocer (epistemología) ni del acto de saber (como la lógica trascendental
kantiana). Es una lógica referida de manera inmediata al ser.

El propósito general es una manera de abordar la complejidad y el cambio radical.

Objetos auténticamente complejos como la historia humana (y derivado de ello, la ética
y la político), pero también objetos contradictorios sometidos a tensiones contrapuestas
radical (de la paradoja, la tragedia, el conflicto).

Para acercarnos a ello, ha de insistirse en una distinción.

Siempre que se han formulado lógicas, el problema que hay, o la preocupación, es dar
cuenta del cambio ¿cómo es que las cosas cambian? Para ubicar esta teoría del cambio
hay que cambiar la concepción aristotélica (desde los griegos hasta los árabes) con la
concepción moderna newtoniana (de newton hasta Einstein) c9n la concepción del
cambio contradictorio y radical de Hegel. Fenoménicamente, las cosas cambian
(cambias los régimenes, las estaciones, el día y la noche).

- Para la concepción aristotélica, el origen del cambio es el devenir.

- En cambio, para la concepción newtoniana el origen del cambio es el
movimiento (y no el devenir). La modernidad redujo el devenir al movimiento y,
más aún, redujo el movimiento a desplazamiento (en el sentido trivial de
desplazamiento el espacio y en el tiempo)

Con el romanticismo alemán del que es heredero Hegel, de nuevo aparece la idea de
devenir; el movimiento como devenir. En este primer plano, uno podría decir que la
concepción hegeliana vuelve a la concepción aristotélica. Uno podría ir más atrás y
preguntarse ¿por qué el devenir? En la concepción aristotélica la razón por decirlo
de alguna manera del devenir se puede encontrar en la teoría de las cuatro causas
(eficiente, material, formal, final). Le ocurre al ser que está configurado
internamente por estas causas.
En cambio, en la mecánica moderna, el devenir ha sido reducida a movimiento, y la
causa del movimiento se suspende. Descartes es uno de los primeros que
lúcidamente dice para explicar porque las cosas cambias hay que introducir como
hipótesis una cantidad de movimiento que se distribuye.

Entonces, si la cantidad de movimiento es constante, por que hay cambio. el

movimiento se redistribuye (lo mismo, lo constwnte,). Y para redistribuirse, tiene
que ocurrir que las partes inter (entre) actúen de manera exterior. Unaas partes sobre
otras. La mecánica es una teoría de la interacción. Las cosas que son no tienden a;
no hay tensiones propias. La forma y el contenido se reducen a la trivialidad de que
hay elementos, siendo lo ideal que hay 1 elemento y todas las ddierencias sean
meramente cuantitiativas (1 proton helio, 2 protones ). Intercambios mecánicos

En el romanticismo alemán aparece nuevamente la idea de que las cosas tienden a;

la idea de tensión interna. Le ocurre al ser como propiedad que tiende a. Asociada la
idea de finalidad; y asociada a la idea de finalidad la de teleoglia. Los fines se