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LA CRTICA DE MARX AL CAPITALISMO Y SU INFLUJO EN LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO OCCIDENTAL

Contenido
1. Influencias .......................................................................................................................... 2 1.1 Hegel ............................................................................................................................. 2 1.2 La influencia de Hegel .................................................................................................. 3 1.3 Feuerbach...................................................................................................................... 3 2. La filosofa crtica de Marx ................................................................................................ 5 2.1 La crtica a la izquierda hegeliana y a Feuerbach ......................................................... 6 2.2 La crtica a Hegel .......................................................................................................... 8 2.3 La crtica al socialismo utpico .................................................................................. 13 3. El socialismo cientfico .................................................................................................... 14 3.1 El concepto marxista de dialctica ............................................................................. 14 3.2 El materialismo histrico ............................................................................................ 15 3.3 Las clases sociales y la lucha de clases ...................................................................... 18 3.4 El materialismo dialctico .......................................................................................... 19 4. Anlisis del proceso de trabajo ......................................................................................... 21 4.1 La alienacin............................................................................................................... 22 4.2 El trabajo alienado ...................................................................................................... 24 5. La crtica a la economa .................................................................................................... 29 5.1 Plusvala, concentracin y crisis ................................................................................. 31 5.2 El comunismo, alternativa social ................................................................................ 34 6. Marx y la filosofa ............................................................................................................ 35 6.1 La concepcin marxista de la filosofa ....................................................................... 36 6.2 La crtica a las ideologas ........................................................................................... 38 6.2.1 La crtica a la religin .......................................................................................... 41 6.2.2 Funcionalidad de las ideologas ........................................................................... 43

1. Influencias 1.1 Hegel En Kant se integran la problemtica terica del racionalismo filosfico y del empirismo ingls, la ilustracin europea y la ciencia newtoniana; en definitiva, se puede decir que Kant es la sntesis, y a la vez la superacin, del racionalismo y el empirismo. Kant interpreta con rigor creciente la extraordinaria experiencia revolucionaria del hombre europeo en la transicin del siglo XVIII al XIX. Fichte y Schelling (dos filsofos idealistas alemanes) enriquecen esa interpretacin bsica, y Hegel la supera definitivamente, integrndola creativamente en la suya propia. Aunque Hegel niega que la naturaleza tenga una historia un despliegue en el tiempo , que haya una nica historia natural de la que el hombre forme parte, en la prctica su filosofa resulta de una interpretacin de la accin y experiencia ganada por el hombre a lo largo de su historia (y en relacin con la naturaleza, el hombre mismo y el pensamiento humano en particular) en trminos de cuatro supuestos filosficos fundamentales: la unidad, el dinamismo, el carcter histrico y el carcter esencialmente contradictorio de la realidad y del pensamiento. A eso lo llama dialctica. Y, formalmente, su filosofa es tambin un idealismo filosfico. El sistema hegeliano se puede dividir en varias partes: la primera parte del sistema es la lgica ya que las categoras, que son bsicas para todo discurso, tienen que estudiarse antes que ninguna otra cosa. La mayor parte del resto de la filosofa puede encajar en la filosofa del espritu (filosofa moral y poltica, filosofa de la historia, esttica, filosofa de la religin, historia de la filosofa, antropologa y sicologa). El espacio y el tiempo son tratados en la filosofa de la naturaleza as como la naturaleza orgnica y la inorgnica. La filosofa de la naturaleza ha de ir antes que la del espritu, aquella se terminar con algunas observaciones sobre los animales y despus vendra la filosofa del espritu. Sin embargo, el sistema no est concebido como una escala, sino como un crculo Lo esencial para la ciencia (y para el conocimiento) es que el conjunto de ella sea un recorrido circular en el que lo primero se convierta tambin en lo ltimo, y lo ltimo tambin en lo primero. La lnea del progreso cientfico se convierte as en crculo. La ciencia es un crculo. Ahora bien, la ciencia estudia la realidad y, por tanto, el mtodo utilizado para estudiar la realidad ha de estar en consonancia con la estructura de la realidad. Y cul es la estructura de la realidad? La estructura de la realidad es dialctica; por tanto, el mtodo para estudiar la realidad ha de ser, tambin, dialctico. Qu significa que la realidad tenga una estructura, un carcter dialctico?. El carcter dialctico de lo real significa que cada cosa es lo que es, y slo llega a serlo en interna relacin y dependencia con otras cosas y, en ltimo trmino, con la totalidad de lo real. La filosofa hegeliana concibe la realidad como un todo, sin que ello afecte para nada a la relativa independencia de cada cosa en su singularidad.

La estructura dialctica muestra que los hechos no son sino el resultado de un juego de relaciones, que son las que realmente constituyen las cosas, a pesar de su inmediata y aparente consistencia. El carcter dialctico no slo significa su naturaleza relacional sino, tambin, el que cada cosa slo es lo que es, y llega a serlo en su continuo devenir y proceso; es decir, la realidad, en cuanto dialctica, no es fija ni est determinada de una vez para siempre; sino que est en un continuo proceso de transformacin y cambio, cuyo motor es tanto su interna limitacin y desajuste en relacin con su exigencia de infinitud y absoluto, como la interna relacin en que est con otra cosa o realidad, que en este aspecto aparece como su contrario. La realidad en cuanto dialctica es, pues, procesual, est regida y movida por la contradiccin, internamente relacionada, y constituida como oposicin de contrarios. Al igual que la realidad, tambin el conocimiento tiene estructura dialctica: como la realidad es dialctica, tambin es dialctico el conocimiento, en cuanto que ste es un momento o dimensin de lo real, y en cuanto que el saber se configura y expresa dialcticamente al manifestar la naturaleza dialctica de la realidad (la explicacin de qu sea la dialctica se dar ms adelante, al hablar de la dialctica marxista). 1.2 La influencia de Hegel A la muerte de Hegel, los seguidores de Hegel se dividieron en dos bandos: izquierda y derecha hegelianas. La derecha hegeliana es una interpretacin de la filosofa de Hegel como una conservacin de la Religin y la teologa, una justificacin del poder autoritario y del estado fascista. Esta tendencia prestaba ms atencin al sistema como tal. La izquierda hegeliana atiende ms al carcter dialctico que al sistema (a la realidad como dialctica, como proceso de transformacin); as llegan a la negacin de la Religin y de Dios. El principal filsofo de esta corriente es Feuerbach, el cual tuvo una influencia decisiva en la filosofa de Marx. 1.3 Feuerbach Para Feuerbach, la filosofa no puede empezar con abstracciones, sino con lo material, con lo sensible: frente a la Idea, el Espritu, Feuerbach pone la materia. Feuerbach ve en la filosofa de Hegel una teologa camuflada: la teora hegeliana de que la realidad es puesta por la idea slo constituye una expresin racional de la doctrina teolgica segn la cual la naturaleza es creada por Dios. El principal mrito de Feuerbach consiste en: 1. Prob que la filosofa no es mas que la religin sistematizada lgicamente. Debe ser condenada, lo mismo que la religin, en tanto que forma de alienacin humana.

Hegel parte de la alienacin, la niega por la filosofa, luego la restablece en la Idea especulativa. La especulacin en s misma debe ser superada. 2. Fund el materialismo verdadero haciendo de la relacin del hombre con el hombre el principio fundamental de toda teora. 3. Opuso a la negacin hegeliana de la negacin, que declara ser lo positivo absoluto, lo positivo fundado positivamente sobre s mismo: la naturaleza, el hombre viviente, sujeto y objeto sensibles. Los jvenes hegelianos, aplicndose a superar la religin, se haban encontrado con que el mtodo hegeliano les conduca a conclusiones materialistas que estaban en contradiccin con el idealismo filosfico de Hegel. Pero la publicacin de La esencia del cristianismo vino enseguida a sacarles de su confusin inicial. La masa de los jvenes hegelianos ms decididos hubieron de recular, obligados por la necesidad prctica de luchar contra la religin positiva, hasta el materialismo anglofrancs. Y al llegar aqu se vieron envueltos en conflicto con su sistema de escuela. Mientras que para el materialismo lo nico real es la naturaleza, en el sistema hegeliano sta representa slo la enajenacin de la idea absoluta, algo as como una degradacin de la idea; en todo caso, aqu el pensar y su producto discursivo, la idea, son lo primario, y la naturaleza lo derivado, lo que en general slo por condescendencia de la idea puede existir. Y alrededor de esta contradiccin se daban vueltas y ms vueltas, bien o mal, como se poda. Fue entonces cuando apareci La esencia del cristianismo, de Feuerbach. Esta obra pulveriz de golpe la contradiccin, restaurando de nuevo el trono, sin ms ambages, al materialismo. La naturaleza existe independientemente de toda filosofa; es la base sobre la que crecieron y se desarrollaron los hombres, que son tambin, de suyo, productos naturales; fuera de la naturaleza y de los hombres, no existe nada, y los seres superiores que nuestra imaginacin religiosa ha forjado no son ms que otros reflejos fantsticos de nuestro propio ser (Engels: Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana) En La esencia del cristianismo y en los Principios de la filosofa del futuro la crtica de la religin se extiende a la crtica del idealismo filosfico en general, y del hegeliano en particular, desde los supuestos filosficos del materialismo de Feuerbach, supuestos que se pueden resumir en la siguiente frase El secreto de la teologa es la antropologa , pero el secreto de la filosofa especulativa es la teologa la teologa especulativa (Feuerbach: Tesis provisionales para la reforma de la filosofa) Segn la concepcin del hombre de Feuerbach, el secreto de la religin , de la teologa comn,est en la naturaleza humana: aqulla no resulta slo del miedo a las fuerzas ciegas de la naturaleza y de la ignorancia, sino tambin del poder humano en general y del deseo en particular. Dios es para el hombre lo que el hombre deseara ser para s mismo, un ser sobrehumano, sobrenatural, perfecto. La fuerza de su deseo es tan grande que el hombre, inconscientemente, se enajena, al concebirse a s mismo tericamente como

algo distinto de s, como Dios, creando la religin. Y permanece enajenado hasta que descubre, mediante la crtica fundada en el materialismo filosfico, que el contenido de la religin, que Dios mismo, es el resultado de la proyeccin inconsciente de todas las potencialidades, de todos los atributos humanos (la razn, la voluntad, el sentimiento superior), en un supuesto ser sobrenatural y sobrehumano, en Dios. Supuesto esto, el secreto de la filosofa especulativa es la teologa, la teologa especulativa , la racionalizacin del contenido, bsicamente ilusorio, falso, de las religiones positivas por los telogos. Y esto porque, a fin de cuentas, la filosofa de Spinoza, Schelling o Hegel, el idealismo filosfico moderno ms maduro es igualmente especulativo, aunque prescinda de la fe y hable de un infinito racional, de una idea absoluta, de la identidad entre lo infinito y lo finito, entre el espritu y la naturaleza. As como en teologa la verdad , la realidad de Dios es el hombre pues todos los predicados que realizan a Dios en tanto que Dios y convierten a Dios en un ser real, como poder, sabidura, bondad, amor, incluso infinitud y personalidad, que tienen como condicin la diferencia respecto de lo finito, slo son puestos en y con el hombre , as tambin en la filosofa especulativa lo finito es la verdad de lo infinito (Feuerbach: Tesis ) Por eso precisamente puede decirse que quien domina el fundamento de la teologa est ya en condiciones de dominar la base real de la filosofa especulativa El comienzo de la filosofa no es Dios, no es lo absoluto, no es el ser como predicado de lo absoluto o de la idea (el comienzo de la filosofa es lo finito, lo determinado, lo real ). Lo infinito no puede pensarse de ningn modo sin lo finito (ibid.) Y esto porque, en rigor, la filosofa es el conocimiento de lo que es . Pensar y conocer las cosas y seres tal y como ellos son : sta es la ley suprema y la ms elevada tarea de la filosofa (Ibd., p. 13): cuando filosofamos as, no slo aumentamos nuestro conocimiento real del mundo como totalidad, en la medida en que ampliamos nuestro conocimiento de las diversas cosas y seres sobre los que actuamos y experimentamos; sino que acabamos por comprender que en esa experiencia concreta de los seres y cosas reales se encuentra la clave para entender el contenido objetivo y real que la filosofa especulativa (poco rigurosa, ilusoria) pueda tener. 2. La filosofa crtica de Marx La crtica marxista a la filosofa alemana puede describirse en pocas palabras: aceptacin y radicalizacin del materialismo ateo (crtica a Hegel desde Feuerbach) y recuperacin de la dialctica y de la historia (crtica a Feuerbach desde Hegel). Marx crtica a Hegel su concepcin idealista y reaccionaria del Estado, y censura las posiciones de los hegelianos de izquierda, a los que considera como meramente liberales. Considera que no basta con una profundizacin de la democracia, sino que es preciso un cambio radical emancipatorio: la humanidad, que ha sido dominada por el Estado alienante, debe reapropiarse a s misma.

Ah es donde incide su anlisis de la alineacin y la inversin de los planteamientos hegelianos. 2.1 La crtica a la izquierda hegeliana y a Feuerbach Segn Marx, toda la crtica filosfica alemana, desde Strauss hasta Stirner, se limita a la crtica de las representaciones religiosas. Como estos jvenes hegelianos consideraban que las representaciones, los pensamientos, los conceptos y, en general, los productos de la conciencia que ellos convertan en autnoma, como las autnticas cadenas que ataban a los hombres, del mismo modo que los viejos hegelianos vean all los verdaderos lazos de la sociedad humana, se entiende con facilidad que los jvenes hegelianos slo deben luchar contra estas ilusiones de la conciencia. En la izquierda hegeliana se halla la conviccin bsica de que las autnticas cadenas de los hombres se encuentran en sus ideas, lo cual provoca que con toda coherencia los jvenes hegelianos exijan a los hombres, como postulado moral, que sustituyan su actual conciencia por una conciencia humana, crtica o egosta, y se desembaracen de sus impedimentos. La exigencia de modificar la conciencia conduce a otra exigencia, la de interpretar de un modo diferente lo que existe, es decir, aceptarlo a travs de una interpretacin distinta. No obstante, a pesar de sus frases que, segn ellos, sacuden el mundo , los idelogos jvenes hegelianos son los ms conservadores. Combaten contra las frases y no contra el mundo real que reflejan dichas frases. En efecto, no es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Tambin la izquierda hegeliana ve el mundo invertido; el pensamiento de los jvenes hegelianos es un pensamiento ideolgico, al igual que el de Hegel: A ninguno de estos filsofos se le ocurri investigar el nexo existente entre la filosofa alemana y la realidad alemana, el nexo entre su crtica y su propio ambiente material. Los jvenes hegelianos mantienen separadas la teora y la praxis; y entre estos jvenes hegelianos, el ms destacado era Feuerbach. La gran hazaa de Feuerbach haba sido la fundacin de un verdadero materialismo: hacer de la relacin social del hombre con el hombre el principio fundamental de la teora . El otro mrito consista en el abandono de la dialctica hegeliana, que exiga referirse a la objetividad histrica siempre a partir de su idea. De esta manera, asumiendo con Hegel que la cuestin fundamental era lograr la autoconciencia, Feuerbach, frente a Hegel, poda dirigirse inmediatamente a la realidad social que se prueba a s misma en su existencia, en su posicin evidente y autoconfirmada. Lo que s en cada momento histrico de forma sensorialmente cierta es el objetivo de la conciencia y del pensamiento, si ste ha de querer ser autoconciencia real. Mas, al hacerlo, el referirse a lo real social, el hombre es consciente no de los objetos, sino de su propia accin. De esta forma se llegaba a comprender la historia real del hombre como algo que el propio hombre hace y, por eso mismo, que el propio hombre puede transformar. De Hegel toma Marx la tesis de que el objeto no es sino la autoconciencia objetivada, la autoconciencia como objeto . Considerada de esta forma, la falsedad es inevitable. Pues el

objeto no es sino la conciencia del resultado de la accin separada de los hombres que actan. Aqu, los hombres no se conocen ellos mismos como actores. Por ello, es importante superar la objetividad de la conciencia, la forma de la conciencia, que se concentra en lo ya hecho y lo considera inamovible, como si el objeto fuera una cosa radicalmente separada al poder de los hombres. Si los hombres producen socialmente su existencia, las cosas no son sino una mirada limitada a esta produccin. A esta forma de mirar la propia historia social y sus productos, Marx le llam enajenacin de la autoconciencia. Para esa enajenacin, o alienacin, no hay acciones sino coseidad. Superar esta figura de la conciencia deba poner al hombre ante la gran noticia: poda intervenir en su propia historia, poda cambiar el curso de su accin, poda transformar todas las cosas a su alrededor. A los ojos de Marx, aqu estaban los lmites de Feuerbach. Feuerbach aspiraba a crear una conciencia lo ms precisa posible de lo que existe. Pero Marx no quera ser slo un terico. Feuerbach haba afirmado un comunismo que mostraba la dependencia del individuo respecto del gnero, en una sociedad concreta dada. Pero no haba extrado las consecuencias prcticas que se derivaban de su materialismo. Frente al suyo, Marx propona un verdadero comunismo, que le importa sobre todo derrocar lo que existe . De ah la clebre tesis de que hasta ahora los filsofos se haban dedicado a interpretar el mundo, mientras que ahora se trataba de transformarlo. Mas no es que el mundo conocido deba ser transformado. Es que si no se lucha contra lo que existe, este no se conoce verdaderamente. Slo la lucha permite que lo existente revele sus defensas y los fundamentos reales sobre los que reposa. La lucha es el medio genuino de interpretacin de la realidad para este verdadero comunismo. Feuerbach no ha visto que el mundo sensible que le rodea no es algo directamente dado desde una eternidad, igual a s mismo, sino producto y resultado de la actividad de generaciones, ellas tambin en lucha. Feuerbach, para decirlo claramente, no da el paso a un giro copernicano radical, que afirma el sencillo hecho de la dependencia general de los objetos de la actividad humana. Incomprensiblemente se ha mantenido apegado a un ideal contemplativo que pasa por alto el sencillo hecho de que el mundo material ya est industrializado. Feuerbach, por tanto, se haba quedado sordo para apreciar, tras la paz de la naturaleza y de los objetos, los ecos de los violentos combates de la historia. Marx tambin ve en el cuerpo humano y en su forma de sentir, de gozar y de sufrir, un fruto de la historia, y, adems, uno mediado por las relaciones sociales, en la medida en que produce necesidades, trabajo, productos. El conocimiento terico de esta naturaleza humana era igualmente una abstraccin y en su realidad resulta inseparable de las instituciones sociales. Slo mediante la industria desarrollada, esto es, por la mediacin de la propiedad privada se constituye la esencia ontolgica de la pasin humana tanto en su totalidad como en su humanidad; la misma ciencia del hombre es, pues, un producto de la autoafirmacin prctica del hombre . De esta forma, la historia de la naturaleza y la historia de los hombres no podan considerarse como procesos separados. Antes bien, se trataba de un mismo proceso recproco cuya unidad resida en la accin social. El socialismo de Feuerbach, al no poner nfasis alguno en la accin, no posea la correspondiente dimensin poltica ni la imprescindible voluntad de cambio. Feuerbach

haba llegado a l respetando los hbitos y modelos del pensamiento de la metafsica, slo que ahora transformada en antropologa. Su punto de partida era la afirmacin del hombre como ser dotado, sub specie aeternitate, de los atributos absolutamente centrales para la metafsica del idealismo, la libertad absoluta e incondicional. El socialismo de Feuerbach era ms bien un humanismo aristocratizante que no quera ni or hablar de una accin en la que se vieran implicadas las masas, sino slo de la accin moral libre y espontnea de un Yo autoconsciente. Para Feuerbach, la actividad moral libre deba ser independiente de la materia bruta, de todo lo exterior a ella, expresiones que encerraban, al decir de Marx, alusiones despectivas a las masas. Esta debilidad de su planteamiento se deba a que no haba extrado toda la fuerza terica de Hegel. En la medida en que Feuerbach era materialista no aparece para nada la historia real en su pensamiento y en la medida en que apareca la historia, sta no era vista de una manera materialista. 2.2 La crtica a Hegel Una de las frases ms tpicas de Hegel es aquella que afirma que lo que es racional es real y lo que es real es racional. La referida frase contiene una tesis ontolgica y una tesis epistemolgica. Segn la tesis ontolgica, tal frase cabe entenderla en un sentido dogmtico y reaccionario, y de acuerdo con tal sentido Hegel vendra afirmar: 1. La realidad es de naturaleza racional; la razn, la idea constituye la esencia de la realidad, por lo que la realidad, en ltimo trmino, es reductible a idea, a pensamiento; de modo que las diferentes formas de lo real no son sino expresiones y manifestaciones ( fenmenos ) de la idea, o mejor, del espritu. 2. Todo lo real, y en la variedad y multiplicidad de sus formas o manifestaciones, es racional; est en consonancia y satisface las exigencias de la razn; y, por consiguiente, tambin la realidad social y poltica, tal y como de hecho est estructurada, es racional. Como se ve, pues, la frase encierra una tesis ontolgica (la realidad es de naturaleza racional o ideal), que puede ofrecer el fundamento o justificacin de un orden o estado social y poltico. Segn la tesis epistemolgica, tal frase vendra a afirmar que lo verdadero se aprehenda y se exprese como sustancia, sino tambin y en la misma como sujeto. Tal interpretacin tiene su punto de partida en lo que Engels denomina el gran problema cardinal de toda la filosofa, especialmente de la moderna, a saber, el problema de la relacin entre el pensar y el ser. Pues bien, el problema que esta relacin representa, abordado desde la interpretacin ontolgica (idealista) de la frase que se est discutiendo, tiene como respuesta el que el pensar (o la razn, la idea, etc.) determina y rige al ser y a la realidad, hasta el punto de que, en el extremo, el ser o la realidad no es sino un producto del pensar, y, por tanto, reductible al pensar o a una forma o contenido del pensamiento. Y como en la relacin pensar-ser , el pensar es considerado como el sujeto y el ser (o realidad) el objeto , en la interpretacin idealista se da una primaca del sujeto sobre

el objeto, no siendo ste sino la expresin, exteriorizacin y manifestacin del sujeto, de modo que todos los objetos no son sino momentos o manifestaciones del sujeto. La conjuncin de estas dos tesis (la tesis ontolgica y la epistemolgica) pone de manifiesto que, segn Hegel, la totalidad de las formas de lo real, la totalidad de los objetos, slo son lo que son en cuanto formas del sujeto, de la razn, de la idea o del espritu, de manera que aislada e independientemente no tienen verdadera realidad, consistencia o sentido. En otras palabras: lo verdadero es el todo. Pero como la totalidad de las formas de la realidad y de los objetos es reducible al sujeto o al espritu, lo verdadero es el sujeto como espritu. La totalidad de lo real, el absoluto, es espritu, y slo lo espiritual es real. Segn Hegel, toda la realidad es una gran unidad o sistema, y en cuanto sistema, toda la realidad est cerrada, terminada y clausurada; y, por tanto, la realidad aparece como unidad o sistema racional. Segn lo dicho, el idealismo hegeliano vendra a afirmar tres cosas: 1. La realidad es razn, idea, espritu 2. La idea o el espritu, en cuanto sujeto, rige, determina o incluso origina las diferentes formas de la realidad, los diferentes objetos o formas de objetividad, o la naturaleza. 3. La realidad es un sistema racional. Lo verdadero es el absoluto, y el absoluto es idea o espritu. Las consecuencias de estas tres afirmaciones son: 1. Por lo que se refiere a la naturaleza o ser del hombre, parece claro que el hombre consiste en razn, o mejor, en espritu o en una forma de espritu: la esencia humana, el hombre, equivale para Hegel a autoconciencia. 2. En cuanto a la historia, es interpretada como regida por el espritu que es el sujeto de la historia, y como el desarrollo progresivo en la realizacin de la libertad, una libertad espiritual. La historia vendra a ser as, en palabras de Marx, una accin imaginaria de sujetos imaginarios 3. Esto entraa que la estructuracin social y poltica y la vida del hombre en dicho orden es plenamente racional; es decir, que la razn o la verdad coinciden con el orden poltico de su tiempo, que coincide as con los principios de la razn y que permite la realizacin plena del hombre. Ahora bien, Segn Marx la existencia del proletariado contradice la supuesta realidad de la razn, ya que representa toda una clase que demuestra la negacin misma de la razn. El destino del proletariado no es la realizacin de la razn, del derecho y de la libertad, sino lo contrario. La realidad de la razn, del derecho y de la libertad, se convierte entonces en la realidad de la falsedad, la injusticia y la esclavitud (Marcuse, H., Razn y revolucin, p. 257) 4. La filosofa y el saber consiste en una mera y simple teora o especulacin. La filosofa es una consideracin pensante de los objetos o de las cosas, una reflexin puramente especulativa, que se limita a reproducir, en el orden del discurso, la realidad: la filosofa, escribe Hegel, llega siempre demasiado tarde. En tanto que

pensamiento del mundo, aparece slo cuando la realidad ha cumplido y terminado su proceso de formacin. Y el saber se limita a una mera teora . Entendida as, la filosofa es para Marx una forma de ideologa, o quiz mejor, como la forma o expresin de que se sirven las diferentes ideologas que configuran (desfigurndolo) un orden social; el marxismo propondr tanto la superacin de la filosofa, como la mostracin de que el saber no es slo ni primariamente teora, sino praxis. Hasta aqu hemos visto una interpretacin conservadora de la filosofa de Hegel; sin embargo, tal filosofa puede tambin ser interpretada de un modo progresista. En efecto, en la afirmacin de que lo que es racional es real y lo que es real es racional late tambin un significado crtico, prctico y revolucionario. Toda existencia y realidad que no responda plenamente a las exigencias de la razn y no quede justificada ante ella, ha de ser cambiada y transformada con vistas a una nueva realizacin ms racional. Esta significacin dinmica y revolucionaria tiene su fundamento o principio ontolgico, en la interpretacin hegeliana de la realidad como un desarrollo dialctico. Y aqu se encuentra el lado revolucionario de la filosofa hegeliana. La gran idea cardinal de que el mundo no puede concebirse como un conjunto de objetos terminados, sino como un conjunto de procesos. Y siendo la realidad dialctica, tambin es dialctica la naturaleza y mtodo del saber. Feuerbach haba sido superado al proyectar sobre su materialismo una visin histrica. Los hombres ya no aparecan como realidad eterna, sino que haban sido generados por las condiciones histricas de sus luchas sociales que se daban cita en grado mximo en el presente, en la vida actual, cuyo cambio por ello se presentaba como momento histrico inexcusable. El comunismo, as deca el resultado de esta crtica, no era la finalidad moral del desarrollo humano, la meta ideal de la espontaneidad de la libertad humana, sino el reflejo de las condiciones de vida actual, la forma de la sociedad humana que se presentaba a la conciencia de esta sociedad en este tiempo. No era un ideal al que hubiese de ajustarse la realidad de una forma voluntarista, sino el movimiento social real que emerge de, anula y supera la sociedad actual. Su vigencia y su xito no dependen sino de lo actualmente existente. Lo grandioso de la Fenomenologa hegeliana y de su resultado final (la dialctica de la negatividad como principio motor y generador) es pues, en primer lugar, que Hegel concibe la autogeneracin del hombre como un proceso que capta la esencia del trabajo y concibe al hombre objetivo, verdadero porque real, como resultado de su propio trabajo. La relacin real y activa del hombre consigo mismo como ser genrico, es decir, como ser humano, slo es posible porque realmente exterioriza todas sus fuerzas genricas (lo cual a su vez slo es posible por la cooperacin de los hombres como resultado de su historia). El hombre no tiene esencia, sino historia, es resultado de ella y ha evolucionado con ella. Mas el hombre que se afirma aqu como ser histrico, no es en modo alguno un ser abstracto e ideal. Hegel habla del hombre real, puesto que es resultado de su propio trabajo. Ese trabajo slo es posible mediante la colaboracin del hombre con el hombre, mediante la expresin de fuerzas genricas que pasan de unos hombres a otros. Adems, el motor de esta historia es la negatividad, el principio de la crtica que se introduce en las formas sociales del trabajo.

Hegel se coloca en el punto de vista de la Economa poltica moderna: concibe el trabajo como la esencia del hombre que se prueba a s misma, pero slo ve el aspecto positivo del trabajo, no el negativo El nico trabajo que Hegel conoce y reconoce es el abstracto espiritual Por eso su ciencia es absoluta. Los economistas quieren ver en sus categoras algo independiente de las relaciones reales sociales. Algo parecido le sucede a Hegel, quien reconoce que el hombre se hace en su historia y en su trabajo, pero el trabajo verdadero es la negatividad del espritu que muestra las contradicciones de sus conceptos, como si stos formaran un reino independiente, el verdaderamente humano. Las relaciones conceptuales, y el trabajo de su crtica, dice Marx contra los economistas y contra Hegel, no constituyen ms que abstracciones de las relaciones sociales de produccin. Los conceptos no son manifestaciones de categoras que duermen en el seno de la razn de la humanidad ni las ideas son eternas: todo este aparato mental constituye un producto histrico transitorio que tiene en su base el trabajo material. No slo las ideas son meros productos humanos como la tela y el lino, sino que, adems, dependen de las formas en que los hombres producen el lino y la tela. Las relaciones de trabajo material describen la forma real del trabajo que debe ponerse bajo las formas conceptuales del trabajo de Hegel si stas han de tener un sentido materialista. El cuerpo de la sociedad era ms bsico que el cuerpo de la ciencia de los conceptos. Por todo ello, sta no poda ser una ciencia absoluta, su historia no era autnoma, una historia del espritu desplegada por el trabajo de la negatividad, tal y como Hegel entenda su Fenomenologa, sino que lo nico absoluto, lo nico que no reclama obtener el sentido desde otra instancia, era el organismo de las relaciones reales de trabajo productivo. Slo este organismo prestaba significado a las categoras lgicas hegelianas. Lo que caracterizaba el materialismo de Marx frente al idealismo de Hegel era la comprensin del trabajo como trabajo material capaz de producir propiedad privada y, correlativamente, la interpretacin de la negatividad como lucha de las diferentes fuerzas sociales propietarios y no propietarios producidas por estas relaciones sociales. La consecuencia es que la revolucin, la transformacin de la realidad social, no poda proceder de los propios conceptos y de su negatividad crtica, sino de las fuerzas sociales propiamente dichas. Marx insisti una y otra vez en que la categora de espritu universal, convenientemente interpretada, poda tener un sentido material y un juego autntico en relacin con las exigencias de superacin de las relaciones de produccin de la sociedad actual. En la medida en que esta sociedad est atravesada por una lucha de clases, producida por unas relaciones de produccin basadas en la propiedad privada de los medios de produccin, por una parte, y en la posesin de la mera fuerza de trabajo, por otra, no alberga ningn referente real para la nocin de conciencia universal ni para la dimensin genrica del hombre. Por lo tanto, tampoco para la nocin de libertad. Slo la emancipacin del trabajo alienado, el que entrega los frutos de su accin a la propiedad privada de otro, superara la lucha entre las clases, disolvera la existencia de clases misma y dara entrada a la existencia de una realidad para la dimensin genrica del hombre.

En la medida en que la historia alcanza un desarrollo de fuerzas productivas que implica a la Tierra entera, el hombre no slo se reconocer como un ser genrico, sino como un ser capaz de elevarse a puntos de vista universales sobre su destino, puntos de vista en los que se abarque con la mirada la Tierra entera. Hegel tiene razn al proponer la necesidad de una conciencia que pueda llamarse de un espiritual universal. Pero lo que realmente quiere decir esta mirada es que las contradicciones de la lucha de clases, superando las divisiones de Estados, se harn igualmente universales y que la emancipacin del trabajo implicar la liberacin de todos los hombres. Lo que finalmente permite dar realidad efectiva y prctica a la categora de historia universal y de espritu del mundo es el movimiento comunista, como forma natural de cooperacin mundial, y como dominio y control consciente y racional de las condiciones econmicas mundiales, que hasta ahora escapaban al control de las limitadas herramientas de intervencin del hombre. En cierto modo, Hegel era la primera aproximacin a una verdadera conciencia de los retos del gnero humano. Su ilusin, que aspiraba a concebir lo real como resultado del pensamiento que se mueve en s mismo, no era sino la confesin del carcter prematuro de sus resultados, que esperaban la madurez de la propia sociedad burguesa para revelarse en la plenitud de su significado. Marx no rompi nunca con la creencia en que la historia llevaba un camino por s misma, objetivo, que difcilmente podran detener y alterar los hombres, por mucho que quisieran. Esto se ve claro por lo siguiente: 1. En la introduccin a la Contribucin a la crtica de la economa poltica se nos muestra la evolucin histrica de la humanidad como un progreso de obtencin de las formas ms abstractas de relaciones sociales y de conciencia, capaces de incluir en s todas las formas anteriores de vida y de pensamiento. En este sentido, el progreso histrico no era en menor medida un proceso lgico y abstracto 2. Su axioma de la misin histrica que debe cumplir cada forma social. No se trata aqu de que cada sociedad, una vez amenazada por la ruina, debe transmitir a la siguiente los elementos sobre los que se halla edificada, garantizando la continuidad histrica, sino que Marx reclama permanentemente la necesidad como hilo conductor de la evolucin histrica. La consecuencia es que una sociedad no desaparece hasta que efectivamente haya agotado su potencial ordenador de la realidad. Las relaciones de produccin no se transforman hasta que no hayan agotado su capacidad para producir recursos en una sociedad dada. Una sociedad no desaparece nunca antes de que sean desarrolladas todas las fuerzas productivas que pueda contener en su seno, y las relaciones de produccin nuevas y superiores no se constituyen jams antes de que las condiciones materiales de existencia de esas relaciones hayan sido incubadas en el seno mismo de la vieja sociedad. Por eso, la humanidad no se propone ms que los problemas que pueda resolver, pues mirando las cosas ms de cerca, se ver que el problema mismo no se presenta ms que cuando las condiciones materiales para resolverlo existen o se encuentran en estado de existir (Contribucin a la crtica de la economa poltica)

Si la emancipacin comunista se planteaba ntidamente como problema, era porque en el fondo la sociedad burguesa, que haba alcanzado su dimensin mundial con el Imperialismo, permita ya el triunfo de la poltica obrera, o al menos, entregada libremente al curso de su evolucin, poda producir los elementos sociales que garantizasen dicho triunfo. La premisa de la necesidad histrica garantizaba as, a la postre, el triunfo obrero. Marx tambin critic la concepcin del Estado de Hegel. Segn Hegel, todo lo racional es real y, puesto que el lgos recorre todo lo real, cuanto ms trayecto lleva realizado tanto ms se perfecciona. Encontrndose, pues, el Estado al final del recorrido del lgosracional no extraar que ese Estado alcance el nivel mximamente racional. El Estado es, segn Hegel, el camino de Dios en el mundo, es la idea divina tal y como existe en la tierra, Es la totalidad tica, la realizacin de la libertad, y es un fin absoluto de la razn que la libertad sea efectivamente real. El Estado es el espritu que est presente en el mundo y se realiza en l con conciencia, mientras que en la naturaleza slo se hace efectivo como lo otro de s, como espritu durmiente (Hegel, J.G.F., Enciclopedia, 258) La crtica de Marx a la filosofa hegeliana del Estado afirma que: 1. Ningn Estado es una esencia necesaria o eterna, sino una manifestacin perecedera de la historia; ms an, la autntica democracia pide la extincin del Estado, es decir, el autogobierno popular. 2. El Estado no es la sntesis de nada, sino la divisin y la anttesis: anttesis entre dirigentes y dirigidos, anttesis entre formalidad apariencial y contenido concreto. 3. No existe universalidad en el Estado, sino particularidad; no es la razn universal la que ilumina al gobernante (al monarca coronado tan defendido por Hegel), sino la contingencia, con frecuencia desastrosa para los destinos de los pueblos. 4. La misma Constitucin no est por encima de las particularidades, sino que es una particularidad ms al lado de otras, solo que favorable a los ms fuertes (que no siempre son los ms racionales). 5. Los principios que rigen la existencia de los Estados no son las exigencias de la sagrada razn, sino las facticidades irracionales del poder. 2.3 La crtica al socialismo utpico Segn Marx, el socialismo y comunismo crtico-utpico han visto el antagonismo de las clases, y la eficacia de los elementos disolventes en el seno de la propia sociedad dominante. Adems, suministraron un material muy valioso para ilustrar a los obreros. Sin embargo, y en esto reside su defecto ms grave, no han visto ninguna actividad histrica autnoma por parte del proletariado, y por lo tanto no han encontrado ni siquiera las condiciones materiales para la emancipacin del proletariado. De esta manera se deslizan hacia el utopismo: critican la sociedad capitalista, la condenan y la maldicen. Empero, no saben encontrar un camino de salida. De hecho, acaban por identificarse con el conservadurismo. A estos tipos de socialismo Marx y Engels contraponen su peculiar socialismo cientfico, que habra descubierto la ley de desarrollo del capitalismo y que, por lo tanto, puede explicar sus males.

Con respecto a Proudhon, en Miseria de la filosofaafirma: En Francia l [Proudhon] tiene derecho a ser un mal economista, porque pasa por ser un bien filsofo alemn. En Alemania tiene derecho a ser un mal filsofo, porque pasa por ser uno de los mejores economistas franceses. Nosotros, en nuestra doble calidad de alemanes y de comunistas, hemos querido protestar contra este doble error. El hecho ms importante consiste en que la obra del seor Proudhon [Qu es la propiedad?] no es un mero tratado de economa poltica, un libro ordinario; es una Biblia: misterios, secretos arrancados del seno de Dios, revelaciones, all no falta nada. Proudhon, en opinin de Marx, empieza por no darse cuenta de que la competencia capitalista posee consecuencias inevitables. En su intento de eliminar las partes malas, Proudhon sustituye el anlisis econmico por una actitud moralista: sin embargo, al realidad no se puede cambiar con deseos y lamentaciones. Las contradicciones de las distintas pocas histricas no son simples defectos eliminables gracias al buen sentido o al sentido de la justicia: se trata de condiciones necesarias del desarrollo social y del paso desde una forma de sociedad hasta otra forma de sociedad ms madura. Si en la poca del rgimen feudal los economistas, entusiasmados ante las virtudes caballerescas, la hermosa armona entre derechos y deberes, la vida patriarcal en las ciudades, las prsperas condiciones de la industria domstica en el campo, el desarrollo de la industria organizada en corporaciones y cuerpos de cnsules oficiales, etc., entusiasmados en definitiva por todo lo que constituye el lado bueno del feudalismo, se hubiesen planteado el problema de eliminar todo lo que oscurece dicho cuadro servidumbre, privilegios, anarqua qu habra ocurrido? Habran sido anulados todos los elementos constitutivos de la lucha y se habra sofocado de raz el desarrollo de la burguesa. En conclusin, se habra planteado el absurdo problema de eliminar la historia. Marx enarbola contra Proudhon la idea de que el proceso histrico tiene una dinmica propia, determinada por el progreso tecnolgico. La dinmica del desarrollo histrico tiene lugar mediante la lucha de clases. Por eso, el moralismo no sirve. Las contradicciones sociales no se solucionan eliminando una de las partes en lucha, sino llevando la lucha hasta el final. En consecuencia, el problema no consiste en dividir, como pretenda Proudhon, la propiedad entre los trabajadores, sino en suprimirla por completo, a travs de la victoriosa revolucin de la clase obrera. 3. El socialismo cientfico 3.1 El concepto marxista de dialctica La nocin de dialctica es, juntamente con la de alienacin, la mejor herencia que Marx ha aceptado de Hegel. Pero, en uno y otro caso, ha invertido el sentido de las nociones hegelianas.

Para Hegel, el proceso del pensamiento que l transforma incluso en sujeto independiente con el nombre de Idea, es el demiurgo de lo real, que constituye a su vez solamente el fenmeno externo de la idea o proceso del pensamiento. Por el contrario, para m el elemento ideal no es ms que el elemento material transferido y traducido en el cerebro de los hombres [...] La mistificacin a que se somete la dialctica en las manos de Hegel no quita en modo alguno que l haya sido el primero en exponer amplia y conscientemente las formas generales del movimiento de la misma dialctica. En l sta se halla invertida. Hay que darle la vuelta para descubrir el ncleo racional dentro de la cscara mstica [...] [En su forma racional, la dialctica incluye] en la comprensin positiva del estado de cosas existentes, la comprensin de la negacin del mismo, la comprensin de su ocaso necesario porque concibe toda forma devenida en el fluir del movimiento y, por tanto, desde su lado transente, porque nada la puede intimidar, siendo ella crtica y revolucionaria por esencia (Marx, K., El capital, Prlogo a la segunda edicin). Para Marx: 1) la dialctica es un mtodo para comprender el movimiento real de las cosas, no las abstracciones conceptuales; 2) este mtodo consiste en comprender no slo el estado de cosas existente sino tambin la negacin del mismo; 3) la conclusin a que este mtodo conduce o su resultado es la necesidad , es decir, la inevitabilidad, de la negacin y, por tanto, de la destruccin del estado de cosas existente. El mtodo dialctico constituye la ley de desarrollo de la realidad histrica, esto es, de la sociedad en su estructura econmica; esta ley expresa la inevitabilidad del paso de la sociedad capitalista a la sociedad comunista y, por tanto, de la alienacin humana que es propia de la primera a la supresin de la alienacin que es propia de la segunda. En cambio, a Marx le resulta extrao un fundamento esencial de la dialctica de Hegel: aquel por el cual sus fases, al no ser solamente realidades empricas o histricas, sino momentos de un proceso eterno que es el de la Autoconciencia, son eternas como esta misma conciencia. Su superamiento , para Hegel, no es su destruccin emprica e histrica o especulativa sino, ms bien, su mantenimiento en la unidad armonizada del conjunto. Deca Hegel: Lo verdadero es el devenir de s mismo, el crculo que presupone y tiene al comienzo el propio fin como fin propio y que slo mediante la actuacin y el propio fin es efectual (Fenomenologa del espritu, Prlogo); y en este sentido, afirmaba que lo verdadero es lo entero y que del Absoluto se debe decir que el mismo es esencialmente resultado y que slo en el fin es lo que es en verdad. En el fin, en el resultado, no slo se superan , sino que se conservan los momentos precedentes: que constituyen el entero con el mismo ttulo, es decir, con la misma necesidad, que los finales. En la doctrina de Marx no hay nada parecido. Lo que verdaderamente se conserva de la dialctica hegeliana es nicamente la necesidad del paso de una fase determinada a su negacin: as como la exigencia genrica de comprender toda fase o determinacin en su correlacin con fases o determinaciones diversas y eventualmente negativas de la misma. 3.2 El materialismo histrico El materialismo marxista consiste en la afirmacin de que laproduccin, distribucin, intercambio y consumo de bienes, que tienen que satisfacer las necesidades elementales

humanas, son la raz de que los hombres tengan y desarrollen esta o aquella mentalidad, y elaboren estas o aquellas leyes, y se d este o aquel modo de gobernarla sociedad. Por tanto, el materialismo histrico marxista es:

una interpretacin de la historia a travs de la materia: la materia, a travs de un proceso dialctico, va haciendo la historia esa materia es el sistema de produccin de los bienes materiales ; o las relaciones econmicas de produccin o lo econmico en el campo de las relaciones de produccin de los bienes materiales.

Materialismo histrico significa, por tanto, que lo que condiciona la historia humana no es el espritu (como afirmaba Hegel), sino lasrelaciones econmicas de produccin: el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica, espiritual No es la conciencia del hombre lo que determina su ser, sino por el contrario, es el ser social lo que determina su conciencia. En la produccin social de su vida, los hombres traban determinadas relaciones necesarias, independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a un determinado estadio de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. La totalidad de estas relaciones de produccin constituyen la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se levanta una superestructura jurdica y poltica a la que corresponden determinadas formas sociales de conciencia. El modo de produccin de la vida material determina el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, a la inversa, su ser social el que determina su conciencia. En un determinado estadio de su desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, por usar la equivalente expresin jurdica, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se haban movido hasta entonces. De formas de desarrollo que eran las fuerzas productivas, esas relaciones mutan en trabas de las mismas. Empieza entonces una poca de revolucin social. Con la alteracin del fundamento econmico se subvierte ms rpida o ms lentamente toda la gigantesca superestructura. En la consideracin de estas conmociones hay que distinguir siempre entre la transformacin material de las condiciones econmicas de la produccin, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en suma, ideolgicas, en las cuales los hombres toman conciencia de este conflicto y lo dirimen. Del mismo modo que no se puede juzgar a un individuo por lo que se imagina ser, as tampoco es posible juzgar una tal poca de transformacin por su conciencia, sino que hay que explicar esa conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. Una formacin social no sucumbe nunca antes de que se hayan desarrollado todas las fuerzas productivas para las cuales es suficientemente capaz, y nunca aparecen en su lugar nuevas relaciones de produccin superiores antes de que sus condiciones materiales de existencia se hayan incubado en el seno de la vieja sociedad misma [ ] Las

relaciones de produccin burguesas son la ltima forma antagnica del proceso de produccin social, antagnica no en el sentido de antagonismo individual, sino en el de un antagonismo que nace de las condiciones sociales de la vida de los individuos; pero las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa producen al mismo tiempo las condiciones materiales de la solucin de ese antagonismo (K. Marx: Contribucin a la crtica a la economa poltica, Prefacio) Analizando este texto, bsico en la concepcin del materialismo histrico, podemos encontrar las siguientes ideas fundamentales: 1. Las relaciones humanas en toda sociedad son, necesariamente, relaciones de produccin; y segn el tipo de relaciones de produccin existentes, nos encontraremos en uno u otro estadio de la evolucin de la humanidad. 2. La totalidad de las relaciones de produccin constituyen la estructura econmica de la sociedad, sobre la cual se levanta toda una ideologa destinada a justificar estas relaciones de produccin; es decir. 3. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino a la inversa, es, la infraestructura econmica la que determina la superestructura (superestructura) ideolgica 4. Estas relaciones de produccin estn en constante cambio, pues en la sociedad son inevitables las contradicciones en la vida material que provocan conflictos entre las diferentes fuerzas sociales 5. Estos conflictos entre las diferentes fuerzas sociales (lucha de clases) son los que provocan la evolucin dentro de la sociedad, y el paso de unas formas sociales a otras El carcter bsico de la produccin material y social equivale a la afirmacin de que los recursos disponibles, los productos obtenidos, los modos de obtenerlos y las relaciones de produccin determinan las estructuras sociales, y con ellas, la historia de las sociedades. Una idea fundamental es la de la transformacin del mundo material por medio del trabajo. En una sociedad como la capitalista, el trabajador enajena o aliena su trabajo, el cual se convierte en un producto susceptible de compra y venta. Esto se debe al modo de produccin de los medios de existencia y a las relaciones de produccin. Entender estos modos y estas relaciones de produccin es entender la formacin de las sociedades. El mundo material y lo que hacen los hombres con l constituyen las bases para entender la historia de los hombres como historia de las sociedades. Los cambios en las condiciones materiales de la existencia son el fundamento de los cambios sociales e histricos. Las dems actividades humanas y productos de estas actividades humanas se hallan subordinados a los modos de produccin. Marx insiste en el carcter material de la existencia humana y de su relacin con el mundo. La naturaleza humana es una abstraccin: lo que ella hace con el mundo es una realidad concreta, que cambia y evoluciona. El materialismo es un mtodo para entender la naturaleza humana en su carcter concreto histrico. Por eso no se trata de sentar leyes semejantes a las de las ciencias positivas de la naturaleza, sino ms bien de comprender los mecanismos de la formacin de las sociedades y los cambios que tienen lugar en stas.

Estos cambios son de naturaleza dialctica en el sentido de que en las sociedades se producen conflictos que se resuelven por medio de transformaciones fundamentales de la estructura. En resumen, las ideas clave del materialismo histrico son: 1. El factor determinante de la historia es la relacin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. La historia consiste en el proceso real de la produccin material de la vida. El motor de la historia es, por tanto, la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin: lucha de clases. 2. Hay una relacin dialctica entre la infraestructura econmica y la superestructura ideolgica, aunque en ltima instancia es la economa el principio explicativo de la historia 3. La meta hacia la que se dirige la historia es la desaparicin de las clases y la instauracin del comunismo, es decir, de una sociedad sin clases en la que se acabar con las alienaciones y que permitir la realizacin total del hombre. 3.3 Las clases sociales y la lucha de clases Todo el desarrollo de la sociedad se explica desde lo econmico, desde la produccin de los bienes materiales. Por lo tanto, el materialismo histrico afirma que la produccin de bienes materiales, el sistema de produccin concreto, es lo que condiciona toda la historia humana. La historia es concebida por Marx como un proceso de maduracin de la especie humana para producir medios con los que satisfacer sus necesidades. La dialctica es el motor de la historia, concibe la historia animada por la presencia de la contradiccin en el seno de la realidad, es decir, de la materia, es decir, de lo econmico. Las contradicciones histricas son las que tienen lugar en el nivel de la estructura econmica: en las relaciones entre los propietarios de los medios de produccin y las fuerzas productivas. Slo podemos concebir cientficamente la historia si la interpretamos como un proceso dialctico, como una serie de contradicciones que se dan en la estructura econmica. Estas contradicciones se manifiestan en la lucha de clases: las contradicciones entre las fuerzas productivas y los propietarios de los medios de produccin son contradicciones entre seres humanos que protagonizan esas relaciones. Las contradicciones a nivel humano son producidas por la distinta posicin de unos con otros en el proceso productivo. La supresin de estos contrarios slo se puede dar a travs de la lucha, porque la dialctica implica supresin de uno de los contrarios. Por eso, la violencia es la comadrona de la historia: sin violencia, sin lucha, no hay progreso: la lucha es la mediacin necesaria para que haya progreso histrico. Con esa lucha de clases se camina hacia la sociedad sin clases, que es el momento ltimo de la historia, hacia donde camina la historia humana. En la historia, en tanto que lucha de clases, hay negaciones de una clase por otra. As, las relaciones de produccin quedan oportunamente desfasadas con respecto a los modos. La

clase dominante, que haba impulsado los modos de produccin, cae vctima de sus propias tensiones internas y contradicciones, para ceder el puesto a una clase desposeda y que va a tomar en sus manos los modos de produccin. La clase dominante se autoaniquila, pero no de un modo puramente mecnico; sin la actividad revolucionaria de la clase emergente no habra destruccin total de la clase hasta entonces poseedora, y la historia se estancara. Las clases sociales son una consecuencia de la estructura econmica y de las relaciones de produccin existentes en la sociedad. Las clases sociales son grupos de la sociedad, jerrquicamente dispuestos en una relacin de dominio y subordinacin. Esta jerarqua est establecida por las fuerzas y las relaciones de produccin La historia hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra, opresores y oprimidos en perpetua oposicin, han llevado una lucha ininterrumpida [ ] que han terminado siempre en una transformacin revolucionaria de toda la sociedad, o en una ruina comn de las clases en lucha (K. Marx: El manifiesto comunista) En todas las sociedades se ha dado una divisin en clases, que implica el fenmeno de la opresin, establecindose una distincin fundamental entre opresores y oprimidos. Esta distincin y opresin se acenta en la sociedad capitalista. La clase social se puede definir como un grupo de hombres que se distinguen por el lugar que ocupan en un sistema histricamente definido de produccin social. Las diferentes clases sociales son grupos antagnicos donde uno se apropia del trabajo de otro, como consecuencia del lugar diferente que ocupan en la estructura econmica de un determinado modo de produccin; lugar que est determinado fundamentalmente por la forma especfica de su puesta en relacin con los medios de produccin. Para que una clase se constituya autnticamente y tenga una proyeccin prctica eficaz hace falta un elemento nuevo que es la conciencia de clase. Esta conciencia ser la que har lcidos a los individuos de la clase, y la que posibilitar el antagonismo en forma de lucha con la otra clase social. Un individuo tiene conciencia de clase cuando sabe cules son sus intereses de clase autnticos 3.4 El materialismo dialctico La teora de Marx toma en consideracin conjuntamente a la naturaleza y al hombre , en cuanto dialcticamente relacionados. La naturaleza, escribe en los Manuscritos, tomada en forma abstracta, por s, fijada en la separacin del hombre, no es nada para el hombre . Marx concibe la naturaleza desde el principio en categoras sociales. La naturaleza fsica no interviene directamente en la historia universal, sino mediatamente, como proceso de produccin material que desde su origen mismo procede no slo entre hombre y naturaleza, sino al mismo tiempo tambin entre hombre y hombre; en lugar de la pura naturaleza, presupuesta a toda actividad humana, en la ciencia social de Marx aparece siempre como materia social la naturaleza, como produccin material, mediada y transformada por la actividad humana. As pues, el materialismo de Marx consiste en

considerar la realidad como el proceso dialctico real de produccin, un proceso material (y no espiritual), es decir, como trabajo o accin productiva del hombre en y con la naturaleza. Y consiguientemente de este proceso dialctico entre naturaleza y hombre slo cabe una teora y una ciencia: Nosotros conocemos slo una ciencia, la ciencia de la historia. La historia puede ser considerada desde dos vertientes, se la puede dividir en historia de la naturaleza e historia de la humanidad. Pero estas dos vertientes no deben escindirse; mientras existan los hombres, la historia de la naturaleza y la historia de los hombres se condicionarn recprocamente (La ideologa alemana) La dialctica material marxista es una dialctica histricay el materialismo de Marx puede considerarse un materialismo histrico. La expresin materialismo histrico se utiliza para designar la concepcin materialista de la historia. Pero tambin podra utilizarse para designar la teora marxista sobre la realidad. Y en este sentido el concepto filosfico de materialismo, segn Marx, podra denominarse materialismo dialctico, pero con la precisin de que lo significado por esta expresin no puede confundirse ni identificarse con lo mentado en la expresin materialismo dialctico utilizada para significar una concepcin dialctica de la naturaleza a secas, con independencia del hombre y de la historia. En todo caso, no se puede identificar el materialismo dialctico con el materialismo de Marx. Aun si se tiene en cuenta que ste fue materialista, que su materialismo se opuso al materialismo mecanicista, que us un tipo de pensamiento que en ocasiones exhibi una fuerte impronta dialctica e inclusive que dio su aprobacin a lo que luego fue considerada como una de las leyes dialcticas formuladas por el materialismo dialctico, esto es, el paso de la cantidad a la cualidad segn el modelo de la Lgica de Hegel. Sin embargo, nada de esto hace de Marx un materialista dialctico en sentido estricto; el materialismo de marx es un materialismo histrico. La ms simple e influyente formulacin del materialismo dialctico se halla en Engels, que crey con ello no desviarse de Marx o, en todo caso, crey completar a Marx. Engels desarroll el materialismo dialctico en la obra La transformacin de las ciencias por el Sr. Dhring, tambin conocida como anti-Dhring. Aunque Engels se opuso al idealismo, incluyendo el idealismo de Hegel, encontr en este autor apoyo para una filosofa de la naturaleza que descartara y superara el materialismo mecanicista, caracterstico de gran parte de la fsica (mecnica) moderna y en particular de las interpretaciones filosficas de la ciencia moderna que proliferaron en el siglo XIX por obra de Bchner. Este materialismo es, segn Engels, superficial y no tiene en cuenta que los modelos mecnicos no se aplican a nuevos desarrollos cientficos, tales como los habidos en qumica y biologa, y especialmente tal como se manifiestan en la teora de la evolucin de las especies. El materialismo vulgar mecanicista no tiene tampoco en cuenta el carcter prctico del conocimiento y el hecho de que las ciencias no son independientes de las condiciones sociales y de las posibilidades de revolucionar la sociedad. Mientras el materialismo mecanicista se apoya en la idea de que el mundo est compuesto de cosas y, en ltimo trmino, de partculas materiales que se combinan entre s de un modo

inerte , el materialismo dialctico afirma que los fenmenos materiales son procesos. Hegel tuvo razn en insistir en el carcter global y dialctico de los cambios en los procesos naturales, pero err en hacer de estos cambios manifestaciones del Espritu . Hay que invertir la idea hegeliana y colocar en la base la materia en cuanto se desarrolla dialcticamente. La dialctica de la naturaleza procese segn las tres grandes leyes dialcticas: ley del paso de la cantidad a la cualidad, ley de la interpretacin de los contrarios (u opuestos) y ley de la negacin de la negacin. Negar que hay contradicciones en la naturaleza es, segn Engels, mantener una posicin metafsica; lo cierto es que el movimiento mismo est lleno de contradicciones. Son contradicciones objetivas y no subjetivas . Sin la constante lucha de los opuestos no pueden explicarse los cambios. El carcter de lucha y oposicin de contrarios es universal. Se manifiesta no slo en la sociedad y en la Naturaleza, sino tambin en la matemtica. La negacin de la negacin se manifiesta en que de un germen procede una planta que florece y muerte, produciendo otro germen que vuelve a florecer. 4. Anlisis del proceso de trabajo Marx basa su teora en el supuesto de que el proceso del trabajo determina la totalidad de la existencia humana y da as a la sociedad su esquema bsico. Los primeros escritos de Marx consideraban el trabajo como la forma general de la lucha del hombre con la naturaleza. En este sentido, el trabajo es bsico en todas las formas de sociedad. En su forma capitalista, el trabajo es designado en los primeros ensayos de Marx como alienacin y, por lo tanto, como una forma de trabajo degenerada y antinatural . Cmo se ha hecho posible dicha degeneracin?. En el sistema social existente, el trabajo produce bienes. Los bienes son valores de uso que se intercambian en el mercado. Todo producto del trabajo es intercambiable por cualquier otro producto del trabajo. Posee un valor de cambio que lo iguala con todos los dems bienes. Esta homogeneidad universal, mediante la cual todo bien se hace equivalente con los dems, no puede ser adscrita al valor de uso de los bienes, ya que, como valores de uso, son intercambiados slo en la medida en que son diferentes entre s. Por otra parte, su valor de cambio es una relacin puramente cuantitativa . Como valor de cambio, un tipo de valor de uso vale tanto como otro, si se toman en la proporcin adecuada. El valor de cambio de un palacio puede ser expresado a travs de un cierto nmero de cajas de betn. As, enteramente separados de su forma natural y haciendo caso omiso del tipo de necesidades especficas para el cual sirven de valor de uso, los bienes tomados en cierta cantidad son equivalentes entre s, se reemplazan unos a otros y son todos lo mismo. Todos los bienes son productos del trabajo humano; son trabajo materializado . Al comienzo, este trabajo parece ser tan diversificado como los valores de uso producidos por l. El trabajo realizado en la produccin de trigo es bastante diferente que el utilizado en la produccin de zapatos o caones. Si la propiedad comn a todos los bienes es el trabajo, ha de ser, entonces, despojado el trabajo de toda distincin cualitativa. Esto reducira el trabajo a la cantidad de fuerza de trabajo utilizada en la produccin de un bien. Esta cantidad es indiferente a la forma, contenido e individualidad del trabajo; se presta, pues, a una

medicin puramente cuantitativa, aplicable por igual a todo tipo de trabajo individual. La norma de dicha medicin la da el tiempo. Si al trabajo se le despoja de toda especificidad, slo queda la duracin para distinguir un tipo de trabajo de otro. Bajo esta forma abstracta universal , el trabajo representa la propiedad comn de todos los bienes que viene a ser constitutiva de su valor de cambio. El fenmeno del trabajo encierra dos tipos de trabajo enteramente diferentes: 1. El trabajo especfico concreto, que se refiere a valores de uso concretos especficos, y 2. el trabajo abstracto universal, tal como se expresa en los valores de cambio respectivos de los bienes. Toda actividad de trabajo en el sistema de produccin de bienes comprende tanto el trabajo abstracto como el concreto. Sin embargo, el proceso social de la produccin, al determinar el valor de los bienes, no toma en cuenta la variedad del trabajo concreto y retiene como norma de medida la proporcin de trabajo abstracto necesario contenida en el bien. La economa clsica consideraba al trabajo como la nica fuente de toda la riqueza social, sin advertir el hecho de que es slo el trabajo abstracto, universal, lo que crea el valor en una sociedad productora de bienes, mientras que el trabajo concreto lo que hace es preservar y transferir valores ya existentes. En la produccin de algodn el hilar, que es la actividad concreta del obrero individual, lo que hace es transferir el valor del medio de produccin al producto. Su actividad concreta no incrementa el valor del producto. El producto, sin embargo, aparece en el mercado con un nuevo valor, aadido al valor del medio de produccin. Este nuevo valor surge del hecho de que una cierta cantidad de fuerza de trabajo abstracta ha sido aadida en el proceso de la produccin al objeto del trabajo. Como el obrero no efecta un doble trabajo a la vez, el doble resultado slo puede ser explicado por el carcter dual de su trabajo. La fuerza de trabajo es un tipo de mercanca peculiar. Es la nica mercanca cuyo valor de uso constituye la fuente, no slo del valor, sino de un valor mayor del que ella misma tiene . Esta plusvala , creada por el trabajo abstracto universal que se oculta tras su forma concreta, va a las manos del comprado de la fuerza de trabajo sin ninguna compensacin, ya que no se presenta como una mercanca independiente. El valor de la fuerza de trabajo vendida al capitalista es reemplazado con una parte del tiempo en que el obrero trabaja efectivamente; el resto de este tiempo queda sin pagar. Es el carcter dual del trabajo el que hace posible esta plusvala. En virtud del hecho de que el trabajo tiene esta forma dual, la apropiacin privada de la fuerza de trabajo conduce inevitablemente a la explotacin. 4.1 La alienacin Segn Marx, la raz de toda alineacin es la alineacin econmica, originada por las condiciones materiales de existencia de la humanidad. Para terminar no slo la explotacin, sino con toda la historia basada en la propiedad privada y fuente de enajenacin, propugna

la necesidad de la toma del poder poltico por parte del proletariado, a fin de ir extinguiendo progresivamente el Estado. Marx tom el concepto de alineacin de Hegel, que lo haba empleado en las ltimas pginas de la Fenomenologa para explicar el procedimiento por el cual la Autoconciencia pone el objeto, es decir, se pone a s misma como objeto y de esta manera se aliena, se enajena de s para volver luego a s misma. La alienacin de la Autoconciencia pone ella misma la cosalidad: por lo que esta alienacin tiene significado no slo negativo sino tambin positivo, o sea que ella sabe la nulidad del objeto porque, por una parte, se aliena a s misma: y en efecto, en esta alienacin se pone a s misma como objeto o, por la inescindible unidad del ser-por-s, pone al objeto como a s mismo. Por otra parte, se da aqu tambin el otro momento por el que ella se ha quitado y recobrado en s misma aquella alienacin y objetividad permaneciendo junto a s en su ser-otro como tal. Este es el movimiento de la conciencia, la cual es la totalidad de sus momentos (Hegel, G.W.F., Fenomenologa del espritu, VIII) En las manos de Marx, esta nocin se transforma por completo. En primer lugar, el sujeto de la alienacin no es la autoconciencia que, segn Marx, es un concepto abstracto o ficticio, sino el hombre, el hombre real o existente; y la alienacin no es una figura especulativa sino la condicin histrica en que el hombre viene a encontrarse ante la propiedad privada de los medios de produccin. La propiedad privada transforma los medios de produccin de simples instrumentos y materiales de la actividad productiva humana, en fines a los que se subordina el hombre. No es el obrero el que emplea los medios de produccin, sino que son los medios de produccin los que emplean al obrero; en lugar de consumirlos como elementos materiales de su actividad productiva, son ellos los que lo consumen como fermento de su proceso vital; el proceso vital del capital consiste nicamente en su movimiento de valor que se valora a s mismo (Marx, K., El Capital, I, III, cap. IX). La propiedad privada aliena al hombre de s porque lo transforma de fin en medio, de persona en instrumento de un proceso impersonal que lo esclaviza sin consideracin a sus necesidades ni a sus exigencias. La produccin produce al hombre no slo como una mercanca, la mercanca humana, el hombre con el carcter de mercanca; sino que lo produce con arreglo a este carcter, como un este deshumanizado tanto espiritual como fsicamente (Manuscritos de economa y filosofa, III). La caracterstica ms grave de esta alienacin es la escisin o laceracin que ella produce en el propio ser. El hombre est constituido por relaciones con la naturaleza y con los dems hombres; estas relaciones, en la forma que adoptar por efecto de la propiedad privada, tienden a escindirse y a separar al hombre de la naturaleza y de los dems hombres, a separarlo de sus relaciones con ello y, por ende, de s mismo.

La propiedad privada es slo la expresin sensible del hecho que el hombre se hace objetivo a s mismo o, mejor an, objeto extrao o inhumano, que su manifestacin de vida es su expropiacin de vida y su realizacin es su privacin, una realidad extraa (ibid.) Segn Marx, este es el error de toda la civilizacin moderna, la cual separa al hombre su ser objetivo como si fuese un ser meramente exterior o material y, de esta manera, no asume el contenido del hombre como la verdadera realidad del mismo (Crtica de la filosofa hegeliana del derecho). En cambio, el comunismo en cuanto es la efectiva supresin de la propiedad privada como autoalienacin del hombre, es la apropiacin real de la esencia humana por parte del hombre y para el hombre y, por lo mismo, es tambin la verdadera solucin del contraste del hombre con la naturaleza y con el hombre; la verdadera solucin del conflicto entre existencia y esencia, objetivacin y afirmacin objetiva, libertad y necesidad, individuo y gnero (ibid.). La alienacin as entendida, esto es, como condicin histrica del hombre en la sociedad capitalista, debilitando u obstruyendo el sentido concreto de la relacin del hombre con el objeto, determina la nocin de una esencia humana universal y abstracta, es decir, carente de toda relacin con el objeto mismo: o sea, la nocin de autoconciencia, espritu y conciencia, que Hegel pone como sujeto nico de la historia y que, segn Marx, la crtica antihegeliana ha mantenido intacta continuando en hablar de la esencia del hombre y negndose a reconocer el ser del hombre en las relaciones objetivas que lo constituyen. Esta consecuencia de la alienacin Marx la llama algunas veces alienacin religiosa . 4.2 El trabajo alienado En la filosofa de Hegel la Idea, el Absoluto, nica realidad existente, se realiza histricamente en un proceso de oposicin, de extraacin , en un proceso dialctico; la naturaleza, la materia, no es sino un momento dentro de ese proceso, concretamente el momento de la extraacin, el momento en el que el Absoluto se encuentra totalmente fuera de s (alienado); pero este momento, sin embargo, es totalmente necesario puesto que, a travs de su superacin, la Idea alcanza su plena realizacin y llega a convertirse en Espritu Absoluto. Feuerbach haba criticado esta posicin de Hegel acusndola de ser una religin expuesta en forma de ideas, e incapaz, por lo mismo, de liberar al hombre de su situacin de enajenacin, de alienacin. En su opinin, la nica posibilidad de liberar al hombre de la alienacin era suprimiendo la religin, puesto que la religin no es otra cosa que la proyeccin del ser del hombre en un mundo ilusorio. Todas las cualidades que el hombre pone en Dios no son sino cualidades del ser humano y, por eso, nicamente cuando desaparezca la religin el hombre podr apropiarse de esas cualidades que le pertenecen. Mientras exista la religin, de una manera u otra, el hombre se encontrar alienado, fuera de s y, por lo tanto, irrealizado. Marx piensa que la crtica que Feuerbach realiza de Hegel no es suficiente. En su opinin, tambin es el hombre el que se encuentra alienado, pero la supresin de la religin que propone Feuerbach no es capaz de liberar al hombre de la situacin de alienacin. Y esto

porque aunque la posicin de Feuerbach pone al hombre en relacin con la naturaleza, lo hace considerndola como una realidad exterior al ser humano, como objeto de contemplacin. Feuerbach est todava apresado en el contenido idealista y terico de Hegel; an no ha entendido el significado del trabajo humano , de la actividad prcticosocial del ser humano. Para Marx la naturaleza no es exterior al hombre, sino que forma parte de l mismo como actividad prctica. El hombre se realiza como hombre mediante el trabajo, mediante la actividad que consiste en la transformacin de la naturaleza. Feuerbach, al no tener en cuenta este carcter activo del ser humano, no hace ninguna relacin a la historia, y su pretendido materialismo no lo es en realidad; por eso su posicin es incapaz de suprimir la alienacin del hombre. Los escritos de Marx entre 1844 y 1846 consideran que la forma de trabajo de la sociedad moderna constituye la alineacin total del hombre. La divisin social del trabajo, declara Marx, se lleva a cabo sin tomar en consideracin el talento de los individuos o el inters de la totalidad y obedece ms bien enteramente a las leyes capitalistas de la produccin de bienes. Los materiales que deberan servir a la vida llegan a regir su contenido y su meta, y la conciencia del hombre se vuelve enteramente vctima de las relaciones de la produccin social. La proposicin materialista que constituye el punto de partida de la teora de Marx establece en primer lugar un hecho histrico, denunciando el carcter materialista del orden social predominante, en el que una economa incontrolada rige todas las relaciones humanas. Al mismo tiempo, la proposicin de Marx es una proposicin crtica, que seala que la relacin existente entre la conciencia y la existencia social es una relacin falsa, que debe ser superada para que la verdadera relacin pueda salir a la luz. La verdad de la tesis materialista tiene as que ser llevada a cabo mediante su negacin. Su punto de partida empieza con un hecho econmico . En el transcurrir de la sociedad moderna, El obrero es ms pobre cuanta ms riqueza produce, cuanto ms crece su produccin en potencia y en volumen. El trabajador se convierte en una mercanca tanto ms barata, cuantas ms mercancas produce. La desvalorizacin del mundo humano crece en razn directa de la valorizacin del mundo de las cosas. El trabajo no slo produce mercancas; se produce tambin a s mismo y al obrero como mercanca, y justamente en la proporcin en que produce mercancas en general. Este hecho, por lo dems, no expresa sino esto: el objeto que el trabajo produce, su producto, se enfrenta a l como un ser extrao, como un poder independiente del producto. El trabajador pone a su vida en el objeto producido, pero a partir de entonces ya no le pertenece a l, sino al objeto. Lo que es el producto de su trabajo, no lo es l. Cuanto mayor es, pues, este producto, tanto ms insignificante es el trabajador. La enajenacin o alienacin del trabajador en su producto significa no slo que su

trabajo se convierte en un objeto, en una existencia exterior, sino que existe fuera de l, independiente, extrao, hostil. La enajenacin del trabajador en su trabajo se expresa, segn las leyes econmicas, de la siguiente forma: cuanto ms produce el trabajador, tanto menos ha de consumir; cuantos ms valores crea, tanto ms queda sin valor, tanto ms indigno es l; cuanto ms elaborado su producto, tanto ms deforme el trabajador; cuanto ms civilizado su objeto, tanto ms brbaro el trabajador; cuanto ms rico espiritualmente se hace el trabajo, tanto ms desespiritualizado y ligado a la naturaleza queda el trabajador (Manuscritos de Economa y Filosofa, pp. 107 y 108). Estos economistas haban mostrado que la pobreza no es de ningn modo el resultado de adversas circunstancias externas, sino del modo de trabajo predominante. La totalidad de las instituciones, leyes y relaciones econmicas no puede ser tratada simplemente como un conjunto de hechos aislados y objetivos, sino como constituyente de una configuracin histrica, dentro de la cual hacen los hombres sus vidas. Liberadas de las limitaciones de la ciencia especializada, las categoras econmicas se convierten en factores determinantes de la existencia humana. Lejos de ser una mera actividad econmica, el trabajo es la actividad existencial del hombre, su actividad consciente libre ; no un medio para mantener su vida, sino un medio para desarrollar su naturaleza universal . La naturaleza propia del hombre radica en su universalidad. Sus facultades intelectuales y fsicas slo pueden ser cumplidas si todos los hombres existen como hombres, en la plenitud de sus recursos humanos. El hombre slo es libre si todos los hombres son libres y existen como seres universales . Cuando se alcance esta condicin, la vida estar configurada por las potencialidades del gnero humano, que abarca las potencialidades de todos los individuos que lo componen. El hombre es libre si la naturaleza es su obra y su realidad , de modo que se reconozca a s mismo en el mundo que l mismo ha hecho . Marx explica la alienacin del trabajo primero en la relacin del obrero con el producto de su trabajo y, despus, en la relacin del obrero con su propia actividad. El obrero en la sociedad capitalista produce bienes. La produccin de bienes en gran escala requiere capital, es decir, grandes cantidades de riqueza utilizadas exclusivamente para promover la produccin de bienes. Los bienes son producidos por empresarios independientes privados, con el fin de obtener una venta provechosa. El obrero trabaja para el capitalista, al cual entrega, a cambio de un salario contractualmente fijado, el producto de su trabajo. El capital tiene el poder de disponer de los productos del trabajo. Mientras ms produce el obrero, mayor es el poder del capital y menor los medios que el obrero tiene de apropiarse de su producto. El trabajo se convierte as en vctima del poder que l mismo ha creado El objeto que el trabajo produce, su producto, se encuentra como una entidad ajena, una fuerza que se ha hecho independiente de su productor. La realizacin del trabajo es su objetivacin. En las condiciones econmicas existentes, esta realizacin del trabajo aparece como su opuesto, como la negacin del obrero. La objetivacin

aparece como prdida del objeto y esclavitud a travs del objeto, y la apropiacin como alienacin y expropiacin (Manuscritos de economa y filosofa) Una vez entregado a las leyes de la produccin capitalista, el trabajo se empobrece inevitablemente. Pues, mientras ms trabaja el obrero, ms poderoso se vuelve el mundo ajeno de los objetos que produce y que se opone a l, y ms pobre se vuelve l mismo (Ibd..) El obrero alienado de su producto est al mismo tiempo alienado de s mismo. Su propio trabajo ya no es suyo, y el hecho de que se convierta en propiedad de otro acusa una expropiacin que toca a la esencia misma del hombre. El trabajo en su verdadera forma es un medio para la verdadera autorrealizacin del hombre, para el desarrollo pleno de sus potencialidades; la utilizacin consciente de las fuerzas de la naturaleza ha de llevarse a cabo para la satisfaccin y el goce del hombre. Sin embargo, en su forma actual, desvirta todas las facultades humanas e impone sus propias satisfacciones. El obrero no afirma, sino que contradice su esencia. En vez de desarrollar sus libres energas fsicas y mentales, mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por consiguiente, lo primero que siente es que est consigo mismo cuando est libre de su trabajo, y separado de s mismo cuando est en su trabajo. Se siente en casa cuando no est trabajando y fuera de ella cuando trabaja. En consecuencia, no realiza su trabajo voluntariamente, sino bajo coaccin. Es trabajo forzado y no constituye por lo tanto la satisfaccin de una necesidad, sino slo un medio para satisfacer necesidades fuera de l (ib.) Esto vale tanto para el obrero (el productor expropiado) como para el que compra el trabajo de ste. El proceso de la alienacin afecta a todos los estratos de la sociedad, distorsionando hasta las funciones naturales del hombre. La alienacin del trabajo conduce a la divisin del trabajo. Esta divisin del trabajo no es superada con la mera proclamacin de la libertad abstracta del individuo en la sociedad burguesa. En ltima instancia, el trabajo separado de su objeto es la alienacin del hombre con respecto al hombre ; los individuos estn aislados y enfrentados entre s. Se relacionan unos con otros ms bien a travs de los bienes que intercambian, que a travs de sus personas. La alienacin del hombre con respecto a s mismo constituye a la vez un extraamiento con respecto a todos los dems hombres. El sistema capitalista relaciona los hombres entre s a travs de las mercancas que se intercambian. El status social de los individuos, su nivel de vida, la satisfaccin de sus necesidades, su libertad y su poder estn determinados por el valor de sus mercancas. Las capacidades y necesidades de los individuos no son tomadas en cuenta para esta evaluacin. Los individuos participan en el proceso social slo como propietarios de mercancas. Sus relaciones mutuas son las relaciones de sus respectivas mercancas. La produccin capitalista de bienes da como resultado esta mistificacin, la de transformar las relaciones sociales entre los individuos en cualidades de las cosas mismas (los bienes de consumo) y an ms pronunciadamente transforma las interrelaciones de produccin en una cosa (dinero).

Si los salarios expresan el valor del trabajo, la explotacin es, en el mejor de los casos, un juicio subjetivo y personal. Si el capital no fuese otra cosa que el conjunto de riquezas empleado en la produccin de bienes, aparecera entonces como el resultado acumulativo de la diligencia y de la habilidad productiva. Si el beneficio fuese la cualidad peculiar del capital utilizado, dicho beneficio podra presentar una recompensa al trabajo del empresario. Si la relacin entre el capital y el trabajo se fundase en estas bases no implicara iniquidad ni opresin; sera ms bien una relacin puramente objetiva y material, y la teora econmica sera una ciencia especializada como cualquier otra. Las leyes de la oferta y la demanda, la fijacin del valor y de los precios, los ciclos econmicos, etc., seran susceptibles de ser estudiados como leyes y hechos objetivos, prescindiendo de su efecto sobre la existencia humana. El proceso econmico de la sociedad sera un proceso natural, y el hombre, con todas sus necesidades y deseos, desempeara en l, ms bien, el papel de un quantum matemtico objetivo que el de su sujeto consciente. La teora marxista rechaza esa ciencia econmica y pone en su lugar la interpretacin de que las relaciones econmicas son relaciones existenciales entre los hombres. Las relaciones econmicas parecen objetivas debido slo al carcter de la produccin de mercancas. Tan pronto como se escudria tras este modo de produccin y se analiza su origen, se puede ver que su objetividad natural es mera apariencia y que es en realidad una forma de existencia histrica especfica que el hombre se ha dado a s mismo. Nos acercamos, as, a los orgenes de la dialctica marxista. La dialctica observa el hecho de que la negacin inherente a la realidad constituye el principio creador y motor . La dialctica es una dialctica de la negatividad . Cada hecho es ms que un mero hecho; es una negacin y una restriccin de posibilidades reales. El trabajo asalariado es un hecho, pero al mismo tiempo es una restriccin del trabajo libre que podra satisfacer las necesidades humanas. La propiedad privada es un hecho, pero es al mismo tiempo la negacin de la apropiacin colectiva de la naturaleza por el hombre. La negatividad de la sociedad capitalista reside en la alienacin del trabajo; la negacin de esta negatividad podra obtenerse con la abolicin del trabajo alienado. La alienacin ha tomado su forma ms universal en la institucin de la propiedad privada; el remedio a la alienacin sera, pues, la abolicin de la propiedad privada. La socializacin de los medios de produccin sera, por lo tanto, un mero hecho econmico igual a cualquier otra institucin econmica. Su pretensin de ser el comienzo de un nuevo orden social depende de lo que el hombre haga con los medios de produccin socializados. Si stos no son utilizados para el desarrollo y la satisfaccin del individuo libre, la socializacin se reducira simplemente a una nueva forma de subyugar a los individuos a una universalidad hipostasiada. La abolicin de la propiedad privada slo inaugura un sistema social esencialmente nuevo, si los individuos libres y no la sociedad se hacen dueos de los medios de produccin socializados. De esto se sigue que es el individuo libre, y no un nuevo sistema de produccin, lo que ejemplifica el hecho de que el inters comn y el inters particular se han fusionado. La meta es el individuo.

La filosofa de Hegel giraba en torno a la universalidad de la razn; era un sistema racional, con todas sus partes integradas en una totalidad comprensiva. Marx muestra que la sociedad capitalista puso en prctica al comienzo esta universalidad. El capitalismo desarroll las fuerzas productivas para la totalidad de un sistema social uniforme. El capitalismo hizo imperar el comercio universal, la competencia universal y la interdependencia universal del trabajo y transform a los hombres en individuos histricos mundiales empricamente universales. Sin embargo, esta universalidad es una universalidad negativa, pues tanto las fuerzas productivas como las cosas que el hombre produce con ellas son utilizadas de tal modo que parecen ser productos de un poder ajeno e incontrolable. La distribucin de la oferta en el sistema internacional de produccin de mercancas es un proceso universal ciego y anrquico, en el que la demanda del individuo es satisfecha slo si ste puede cumplir con los requerimientos del intercambio. 5. La crtica a la economa Lenin escribe: Adam Smith y David Ricardo [...] echaron las bases de la teora segn la cual el valor deriva del trabajo. Marx continu su obra, dando a esta teora una base cientfica rigurosa y desarrollndola de modo coherente. Demostr que el valor de una mercanca se halla determinado por la cantidad de trabajo socialmente necesario, o por el tiempo de trabajo socialmente necesario para su produccin. [...] [Sin embargo] all donde los economistas burgueses vean relaciones entre objetos (intercambio de una mercanca por otra), Marx descubri relaciones entre hombres. La economa poltica considera que las leyes que pone en evidencia son leyes eternas, leyes naturales e inmutables. No se da cuenta de que de esta forma absolutiza y justifica un sistema de relaciones existentes en un estadio determinado de la historia humana. Transforma un hecho en ley, en ley eterna. Es ideologa. Marx llega a la conclusin de que a una mxima produccin de riqueza le corresponde un mximo empobrecimiento del obrero. La economa poltica nos dice que las cosas funcionan as, pero no nos dice por qu funcionan as, y ni siquiera se plantea el problema de cambiarlas. La economa poltica parte del hecho de la propiedad privada. No nos la explica. Pone de manifiesto el proceso material de la propiedad privada, el proceso que sta lleva a cabo en realidad, a travs de frmulas generales, abstractas, a las que otorga luego el carcter de leyes. No comprende estas leyes, es decir, no muestra cmo surgen de la esencia de la propiedad privada. La economa poltica supone aquello que debera explicar. En cambio, Marx trata de explicar el origen de la propiedad privada, intenta mostrar que sta es un hecho y no una ley, y menos an una ley eterna. La propiedad privada no es un dato absoluto, que haya que presuponer en toda argumentacin, sino el producto, el resultado, la necesaria consecuencia del trabajo expropiado; es un hecho que es consecuencia de la alienacin del trabajo humano. Al igual que en la religin, cuanto ms pone el hombre en Dios, menos

conserva para s mismo. El obrero pone su vida en el objeto, y sta ya no pertenece a l, sino al objeto. Dicho objeto, su producto, existe fuera de l, con independencia, ajeno a l, como un poder independiente ante l, y la vida que l ha dado al objeto se enfrenta con l como una extraa y una enemiga. Lo que a Marx escandaliza en la economa es su materialismo y su exactitud. El hombre aparece en ella en una sola de sus facetas, como homo oeconomicus, afanado en la creacin de riquezas y movido exclusivamente por el clculo racional, pero sin profundidad ni horizonte, incapaz de trascender el ms estrecho inters individual. Un clculo que realiza la inteligencia, pero no la razn. Un hombre as cosificado en su proceder es naturalmente una cosa ms que como tal ha de ser tratado. El correlato necesario del hombre econmico es el hombre mercanca. El pecado de la economa no es pecado de error, sino de miopa. Ve con exactitud lo que ante ella est, pero lo acepta como natural sin percibir que no lo es. Su defecto estriba en su hipostatizacin de ese proceso como proceso natural e irremediable que conviene conocer para controlar, pero que en modo alguno cabe sustituir. El pecado de la economa no consiste en ser una ciencia falsa, sino en ser una ciencia positiva y hacerse la ilusin de que puede serlo. La ilusin de la Economa sobre s misma es la aceptacin inconsciente, pero no inexplicable, que los economistas hacen de la Filosofa sobre la que se ha construido la sociedad que ellos estudian y que, negando la realidad o la cognoscibilidad de cuanto no sea puro fenmeno, pura apariencia, impide llegar al ser profundo de las cosas. La rebelin de Marx contra la Economa es la rebelin contra esa filosofa oculta y por eso doblemente peligrosa. No va a criticarla en nombre de un error desgraciadamente inexistente, sino en nombre de una realidad que ella ignora, de una filosofa que rechaza la nocin del hombre que en esa sociedad aceptada por los economistas ha encontrado realidad. Los economistas burgueses, al centrarse en la circulacin econmica y no en la produccin, ocultan un hecho clave para entender la naturaleza ntegra de la sociedad burguesa: La economa nacional oculta la enajenacin inherente al trabajo, prescindiendo de la relacin inmediata entre el trabajador (el trabajo) y la produccin En el capitalismo, el trabajo humano es un trabajo enajenado, alienado; y lo es tanto ms cuanto ms se desarrollan las relaciones de produccin capitalistas. El trabajador se empobrece tanto ms cuanto ms riqueza produce, cuanto ms aumenta su produccin en potencia y volumen. El trabajador se convierte en una mercanca tanto ms barata cuanto ms mercancas produce. La depreciacin del mundo de los hombres aumenta en proporcin directa con la acumulacin de valor en el mundo de las cosas. El trabajo no slo produce mercancas, sino que se produce a s mismo y al trabajador como una mercanca , y precisamente en la medida en que el trabajo produce mercancas

Hegel haba hablado de la enajenacin universal de la Idea o Espritu Absoluto en la naturaleza, la historia y la cultura humana, en todos sus niveles y manifestaciones; y tambin de su objetivacin en todos ellos. Y toda enajenacin y toda objetivacin se superaba en la medida en que la Idea avanza en su autoconocimiento hasta que ste se hace absoluto, avance que coincide con la complejizacin social y espiritual de la historia del ser humano, que culmina en la filosofa idealista alemana. Feuerbach, por su parte, explica que es el hombre el que se enajena tericamente, objetivndose en Dios (en el Dios de las religiones, de la teologa, y en el Dios de la filosofa idealista); y considera que esa enajenacin puede cancelarse mediante la autntica autoconciencia humana, cuando se descubre que dios el Dios de la teologa y el de la filosofa especulativa es un producto de la actividad de la conciencia humana. Marx da un contenido econmico a la enajenacin, y as puede pasar del plano abstracto de la teora al ms concreto y prctico de la lucha social y poltica, de la revolucin. El obrero se enajena en el acto mismo de produccin porque, aunque formalmente contrata libremente su trabajo en el mercado, lo vivencia como algo que es propiedad de otro, y no propia. Y, por lo mismo, el objeto producido, el bien que el capitalista vende en el mercado, le parece tambin extrao, ajeno. Incluso el propio trabajo en general, que es la actividad especfica del ser humano, es para l un simple medio para poder reproducir su existencia material mediante su venta. En las condiciones de la sociedad capitalista, el trabajador no se reconoce, pues, a s mismo como hombre, como capaz de transformar creativa y socialmente la naturaleza, ensanchando as los horizontes de la especie humana. Con ms razn le son ajenos, por tanto, los dems hombres, la sociedad. En cuanto al capitalista, el no obrero, es un hombre igualmente enajenado: el producto, que no es su producto, no le interesa como humano, sino como mercanca; el obrero no le interesa como hombre, sino como mquina de producir beneficios. Por lo dems, en la medida en que el capitalismo se convierte en capitalismo maduro, cuanto mayor es el dominio de las relaciones sociales capitalistas, la cosificacin de las relaciones humanas en general y de los trabajadores en particular, la deshumanizacin del obrero y del mundo de los hombres, son tanto mayores. 5.1 Plusvala, concentracin y crisis En las teoras econmicas burguesas, que pretendan ser un reflejo y una explicacin ideal del funcionamiento real de la economa, y cuyo principal representante haba sido, segn Marx, David Ricardo, se afirmaba que el desenvolvimiento econmico estaba sometido a una serie de leyes basadas en un sistema puramente racional e ideal de equilibrio y equivalencia en el mercado entre la oferta y la demanda, entre los precios y los salarios y entre las mercancas y los precios. Segn David Ricardo, el beneficio, que era el objetivo que el capitalista buscaba al invertir su dinero, se obtena pura y simplemente como consecuencia de la circulacin de las mercancas. Adems, y segn este mismo autor, slo en una organizacin econmica sometida a estas leyes se realizaban los valores de libertad y de igualdad, ya que en ella la

actividad econmica estaba sometida a la ley de intercambio de valores equivalentes, y, por otra parte, en ella todo capitalista era libre de abrir o cerrar un negocio, y todo capitalista y todo asalariado eran libres de firmar o no un contrato de trabajo. Marx, por el contrario, afirma que el beneficio es la consecuencia de la circulacin de mercancas, si todo intercambio se produce siempre entre valores equivalentes, es no explicar de dnde sale el beneficio; en efecto, si todo intercambio se realiza siempre entre valores equivalentes, de dnde surge el beneficio que es imprescindible para mantener la economa capitalista en marcha? Segn Marx, el camino a travs del cual se obtiene el beneficio en la sociedad capitalista es el de tratar la fuerza de trabajo del asalariado como mercanca, cuyo valor de uso es producir valor de cambio, y comprarla por un valor distinto e inferior al del valor de las mercancas que produce en el tiempo de trabajo. El proceso de obtencin del beneficio se realiza, pues, en un triple paso: 1) El obrero vende al capital su fuerza de trabajo por un salario, por un precio X. Al hacerlo, se est considerando la fuerza de trabajo como una mercanca cuyo valor de cambio es precisamente ese salario, y cuyo importe, como el de cualquier otra mercanca, viene dado por el tiempo de trabajo socialmente necesario para producir esa fuerza de trabajo; es decir, por el tiempo de trabajo socialmente necesario para producir lo que puede satisfacer las necesidades del trabajador, entendiendo por tal no slo las necesidades biolgicas, sino tambin las familiares, sanitarias, culturales... 2) El capitalista usa la mercanca comprada, la fuerza de trabajo, y la pone a producir otras mercancas durante un perodo de tiempo. Este perodo de tiempo siempre es superior al tiempo de trabajo socialmente necesario para producir la fuerza de trabajo, y consecuentemente, durante ese perodo, la fuerza de trabajo produce mercancas cuyo valor de cambio es siempre superior a X : X + Y. 3) El capitalista lleva esas mercancas al mercado y las vende por su valor equivalente de X + Y. De esta manera, el capital, respetando en los pasos primero y tercero, que es donde propiamente hay intercambio, la ley de la equivalencia, consigue un beneficio cuyo valor es (X + Y) X, es decir Y, que es a lo que Marx llama plusvala. Es, sin embargo, esta plusvala la que de un modo indirecto, conducir, tarde o temprano a la crisis del sistema capitalista. En efecto, en la economa capitalista, en virtud de sus propias leyes, la lucha de clases deviene, en ltimo trmino, guerra de todos contra todos. De esta forma tenemos que no solo los proletarios poseen intereses contrapuestos a los capitalistas, sino que, adems, los capitalistas son rivales entre s y algo parecido ocurre con los proletarios (cada obrero deviene enemigo de otro obrero, pues ante la escasez de trabajo y la abundancia de fuerza obrera, por una parte tienen a disminuir el precio de los salarios y, por otra, en cualquier momento un obrero puede ser sustituido por otro, es decir, un obrero puede privar a otro de los medios de subsistencia).

Esta rivalidad no depende de la buena o mala voluntad de las personas, sino que es consustancial a dicho sistema: el capitalista se ve en la necesidad de explotar ms al proletario como nico medio de obtener mercancasa los precios ms bajos posibles. Pero por qu el capitalista necesita obtener mercancas a los ms bajos precios posibles? Porque en el mercado, el capitalista se encuentra con otros capitalistas y all cada uno tiene necesidad de vender sus productos y obtener beneficios (plusvala). Pero quin los vender? Quien ponga los mejores precios; y quin puede poner los mejores precios, los precios ms baratos? El capitalista que ms eficazmente haya logrado explotar a sus trabajadores. El capitalista que no haya sabido explotar adecuadamente a sus trabajadores no resultar competitivo, es decir, no lograr obtener beneficios (plusvala) en sus ventas y, en consecuencia, capitalista que no vende o que en sus ventas no obtiene plusvalas, capitalista que se arruinar. A este respecto, Marx indica que un capitalista mata (arruina) a otros muchos capitalistas. Ahora bien, el capitalista arruinado, deviene proletario y, de este modo, el nmero de proletarios aumenta continuamente y, en virtud de las propias leyes del mercado (los productos que escasean tienden a encarecerse, los que abundan a abaratarse), el trabajo del obrero ser cada vez ms barato. Los grandes capitales creados en un abrir y cerrar de ojos por la centralizacin se reproducen ms deprisa que los otros y fuerzan la acumulacin social. En este sentido, cuando hablamos de proceso de acumulacin social nos referimos a los efectos de la centralizacin. Los capitales adicionales proporcionados por la acumulacin son los que sirven preferentemente como vehculo para la explotacin de nuevos inventos y descubrimientos y para la mejora de la industria en general. Pero tambin los capitales antiguos necesitan una renovacin total, una nueva piel, y se reproducen con nuevas tcnicas perfeccionadas gracias a las cuales con menor trabajo se pone en movimiento ms maquinaria y ms materia prima. Este proceso lleva a la disminucin absoluta de demanda debido sobre todo a la centralizacin de los capitales renovados. As pues, de una parte, el capital adicional constituido por una gran acumulacin emplea un nmero progresivamente decreciente de trabajadores; de otra, los cambios tcnicos y los del antiguo capital van rechazando a un nmero cada vez mayor de obreros a los que antes daban trabajo (El Capital, Libro primero, seccin sptima, XXV, II) En virtud de este proceso, se produce la concentracin de los medios productivos en unas pocas manos. Los pobres cada vez sern ms y, por tanto, ms pobres; los ricos cada vez menos y ms ricos. De este modo, si el proceso se llevara a sus ltimas consecuencias, debera llegar un momento en que, debido a la abundancia de la masa obrera y a la escasez de trabajo, ste fuera tan barato que los salarios ni siquiera cubrieran las necesidades alimenticias mnimas de los proletarios. Marx cree, no obstante, que este proceso no se prolongar indefinidamente; pues los proletarios, cobrando conciencia de su autntica situacin y de sus verdaderas fuerzas y capacidades, lograrn unirse, sublevarse contra el sistema que los oprime y empobrece, y

provocar la crisisdel capitalismo: los proletarios desposeern a sus desposeedores, consiguiendo, as, la desparin de la economa capitalista, que ser sustituida por una economa socialista. 5.2 El comunismo, alternativa social Al desarrollarse, el capitalismo acaba creando las condiciones sociales que hacen posible su superacin, mediante la abolicin de la propiedad privada. La misma lgica histrica que lleva del antagonismo entre la propiedad territorial (feudal) y la propiedad industrial (capitalista) al antagonismo entre el capital y el trabajo, acaba determinando la transicin de la sociedad dominada por la propiedad privada y el trabajo enajenado a su negacin histrica, al comunismo. El hombre es la especie animal culminante; la historia natural es la nica historia real porque la realidad es una. Pero la filosofa idealista separa al hombre de la naturaleza; en la sociedad burguesa las ciencias naturales se contraponen a las ciencias del hombre, y, mediante la industria, trastornan la naturaleza y la vida humana, aunque, al mismo tiempo, ponen las condiciones objetivas necesarias para la recuperacin de la unidad entre naturaleza y hombre, para la emancipacin del hombre, en la medida en que la clase trabajadora se imponga a la capitalista. La misma historia es una parte real de la historia natural , del proceso en que la naturaleza humana se hace hombre. En un futuro la ciencia de la naturaleza ser la ciencia del hombre y a la vez se hallar subsumida bajo sta: no habr ms que una ciencia Si el hombre, como ente social, est constituido por las relaciones de produccin, su naturaleza y su desarrollo dependen de las formas histricamente adoptadas por tales relaciones. Desde este punto de vista el progreso de la naturaleza humana es un problema social resoluble nicamente a travs de la transformacin de la estructura econmica de la sociedad. El comunismo se presenta como la nica solucin del problema del hombre por ser la nica solucin que hace depender la realizacin de una personalidad humana unificada y libre de una transformacin de la estructura social que condiciona a la persona misma. La sociedad capitalista, nacida de la divisin del trabajo, que ha dividido claramente capital y trabajo, produce una laceracin interna de la personalidad humana. En la sociedad capitalista, las fuerzas productoras han sido arrancadas de los individuos y constituyen un mundo independiente, el mundo de la propiedad privada. El comunismo, al suprimir la propiedad privada, el capital, elimina la escisin que la misma ha introducido en la estructura social y en la personalidad de los individuos. Entonces el trabajo vuelve a ser la actividad autnoma, personal del hombre, el instrumento de la solidaridad humana. El comunismo, por un lado, suprime la oposicin entre la naturaleza y el hombre, resolviendo a favor de ste la relacin respectiva con el poner a disposicin del hombre todo el conjunto de las fuerzas naturales; por otro lado, suprime la oposicin entre hombre y hombre instituyendo la solidaridad del trabajo comn. En consecuencia, el comunismo realiza la naturalizacin del hombre y la humanizacin de la naturaleza. Esta realizacin se efectuar por grados. En

una primera fase de la sociedad comunista ser inevitable cierta desigualdad entre los hombres, particularmente una desigual retribucin a base del trabajo prestado. Slo en una fase ms elevada de la sociedad comunista, con la desaparicin de la divisin del trabajo y, por ende, del contraste entre el trabajo intelectual y el manual, cuando el trabajo se haya convertido no slo en medio de vida, sino en necesidad de la vida y cuando las fuerzas productoras hayan conseguido su desarrollo, la sociedad podr escribir sobre su propia bandera: cada uno segn su capacidad y a cada uno segn sus propias necesidades ( Para la crtica del programa de Gotha). De esto, que es el comunismo autntico, Marx distingue el comunismo rudo y primitivo que no consiste en la abolicin de la propiedad, sino en la atribucin de toda la propiedad a la comunidad, es decir, en la conversin de todos los hombres en proletarios. Este comunismo, en cuanto niega en todas partes la personalidad del hombre, es slo la expresin consiguiente de la propiedad privada que es tal negacin. La envidia general, que se convierte en una fuerza, es nicamente la forma oculta en que se establece la avaricia, satisfacindose de otra manera: el pensamiento de toda propiedad privada como tal se revuelve, al menos contra la propiedad ms rica, en envidia y ansia de nivelamiento (Para la crtica...) La afirmacin y la victoria del comunismo estn condicionados por el desarrollo econmico. Los enunciados tericos de los comunistas no reposan precisamente en ideas o principios que hayan inventado o descubierto este o aquel reformador del mundo. No son sino expresiones generales de las relaciones efectivas de una lucha de clases ya existente, de un movimiento histrico que se va desarrollando ante nuestros ojos (Manifiesto del Partido Comunista) El fin de la sociedad capitalista y el advenimiento del comunismo sern debidos a un desarrollo inevitable de la misma economa capitalista, la cual, mientras por un lado es incapaz de asegurar la existencia de los trabajadores asalariados, de los cuales no puede prescindir, por otro lado, une a los mismos trabajadores en la gran industria y hace de ellos una fuerza destinada a destruirla. La misma burguesa produce sus propios sepultureros. 6. Marx y la filosofa Para los marxistas tradicionales, la relacin entre marxismo y filosofa ha quedado de siempre explicada con una simple remisin a la ltima de las tesis sobre Feuerbach: Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintas maneras; lo que ahora hay que hacer es cambiarlo. Segn esto, la filosofa habr sido o una mana inofensiva o un resultado necesario de la divisin del trabajo, un instrumento insidioso al servicio de las clases dominantes, pero en todo caso un producto de las edades negras de la humanidad sin razn alguna de ser en el futuro.

Para Marx, los filsofos han sido sucedidos por el movimiento obrero heredero de la filosofa clsica alemana y, en consecuencia, quien se obstine en hacer filosofa es, o bien un retrasado mental, o bien un instrumento de la reaccin. Marx fue el artfice de la fusin entre teora y praxis. Si la transformacin que propone es la de transformar al mundo, esa transformacin ha de ser algo ms que un dar palos de ciego con la esperanza de obtener un resultado que valga la pena. La transformacin de una totalidad propuesta como tarea implica necesariamente una idea previa de lo que es, de sus posibilidades de cambio y de lo que ha de ser, y las ideas sobre la esencia y el devenir necesario de la totalidad constituyen lo que tradicionalmente se denomina filosofa. El fundamento del pensamiento de Marx lo constituye una idea de la Naturaleza y del hombre, es decir, una Filosofa. Es esta filosofa la que impone la necesidad del cambio, no porque de ella brote un imperativo tico, sino porque pretende conocer el secreto de la felicidad del hombre, que slo puede buscarse a travs del desarrollo pleno de sus potencialidades. Durante toda la Historia pasada este desarrollo se ha ido verificando sin la participacin humana consciente. La lucha humana por el control de la naturaleza no es una respuesta instintiva a estmulos inmediatos, sino accin conforme a un plan. En el ininterrumpido proceso, el hombre va haciendo nacer formas sociales nuevas que a su vez conforman de nueva manera a los individuos nuevos. El hombre crea continuamente al hombre, pero de una manera ciega, como resultado de la casualidad. Sus propsitos inmediatos no contienen nunca los resultados mediatos y el individuo es cada vez ms estrechamente prisionero de las formas que ha contribuido a crear con su propia accin. La filosofa es una forma ms de esos intentos de realizacin imaginaria de la plenitud humana. Una vez que su verdadera naturaleza ha sido puesta al descubierto no cabe ya esa mistificacin, no es ya lcito buscar en el reino puro del pensamiento el consuelo de los dolores que provoca la realidad. Marx, junto con Feuerbach, podra decir: La nueva filosofa se basa no en la divinidad de la razn, es decir, en la verdad de la razn sola para s, sino en la divinidad del hombre, es decir, en la verdad del hombre total 6.1 La concepcin marxista de la filosofa La filosofa puede ser concebida de una forma metdica o de una forma aportica. En el primer sentido la filosofa sera el mtodo (el camino recto) del pensamiento, en el segundo la filosofa escudriara el espacio liso del pensamiento donde no hay caminos preestablecidos. Por otra parte, la filosofa puede ser concebida de una forma teoremtica o de una forma problemtica. Una filosofa teoremtica parte de una serie de definiciones y postulados y a partir de ellos deduce lgicamente sus conclusiones que se presentan como teoremas demostrables. Una filosofa problemtica opera a partir de preguntas y respuestas, siempre provisionales, que son el punto de partida para otras preguntas. La obra de Marx se nos presenta como una totalidad viva , como la unidad de la crtica de la economa poltica burguesa y como crtica de la ideologa, como la unidad consciente de una ciencia, una crtica, y una prctica:

En la obra de Marx se componen e interrelacionan tres elementos: 1) una filosofa asistemtica, polmica, de raz humanista y materialista, y, en tal sentido, crtica, no slo de la especulacin apriorista sino tambin de las ideologas, esto es, de la falsa conciencia; 2) un anlisis econmico-sociolgico e histrico del modo de producir y de algunos rasgos sustanciales de las principales formas de vida del capitalismo; 3) una teora de la revolucin centrada en la estimacin de los factores que juegan a favor del trnsito de la sociedad capitalista a la sociedad comunista y orientada por una eleccin de valores entre los cuales los ms salientes son la emancipacin del gnero humano, la igualdad social y el desarrollo omnilateral de las capacidades sentimentales y racionales del ser humano (F. Fernndez Buey, Ideas para una reconsideracin de la teora revolucionaria de K. Marx en R. Reyes (comp.), Cien aos despus de Marx, Madrid, Akal, 1986, p. 178) Marx supera la filosofa, pero realizndola en su pensamiento econmico y sociolgico, y, adems, mediante la unidad de la teora y la prctica. En su artculo de 1842 publicado en la Gaceta Renana, El editorial del nmero 179 de la Gaceta de Colonia , Marx destaca el carcter mundano de la filosofa y su insercin en la historia: El mismo espritu que determina la construccin de los ferrocarriles por las industrias, engendra las ideas en el cerebro de los filsofos. La filosofa no se halla fuera del mundo (Citado en C. Cornu, Marx, F. Engels, t. 2, La Habana, Instituto Cubano del Libro, 1973, p. 244) Precisamente, a partir de esta concepcin de la filosofa como un elemento que debe intervenir en las disputas y la resolucin de los problemas planteados en cada poca, Marx rechaza la filosofa de su tiempo como mera filosofa contemplativa, como mera ideologa sin proyeccin prctica. Marx extrae de la filosofa su ncleo racional para integrarlo en la base material y la explicacin cientfico-social; destruye la filosofa como sistema y la transforma en crtica revolucionaria. Ya en La crtica de la filosofa del derecho de Hegel, Marx interpreta la teora como la traduccin de las necesidades radicales de los hombres, afirma que su criterio esencial es la prctica y la concibe como una crtica tendente a dirigir la lucha por el progreso: La misin de la filosofa, que se halla al servicio de la historia, consiste, una vez que se ha desenmascarado la forma de santidad de la autoenajenacin humana, en desenmascarar esa autoenajenacin en sus formas no santas (K. Marx y A. Ruge, Los Anales Franco-Alemanes, Barcelona, Martnez Roca, 1970, p. 102) La filosofa para Marx no es una mirada retrospectiva sobre el pasado sino una anticipacin perspectiva del futuro. Es una investigacin normativa, no desinteresada, que intenta explicar por qu el presente es lo que es, con el propsito de convertirlo en algo distinto. Nosotros no anticipamos dogmticamente el mundo pero a partir de la crtica del viejo pretendemos deducir el nuevo [ ] tenemos que actuar sobre el presente, a travs de la crtica radical de todo lo existente [ ] el crtico puede remitirse a

cualquier forma de conciencia terica y prctica, y a partir de las formas propias de la realidad existente, desarrollar la verdadera realidad en cuanto deber y objetivo teleolgico [ ] nada nos impide ligar nuestra crtica a la crtica poltica, a la participacin poltica y, consecuentemente, a las luchas polticas e identificarla con ellas [ ]. Podemos sintetizar en una palabra la tendencia de nuestra revista: autoaclaracin (filosofa de la crtica) de nuestro tiempo con respecto a sus luchas y sus aspiraciones (Carta de Marx a Ruge de septiembre de 1843) La concepcin de la filosofa que tena Marx consiste en una crtica de lo existente a partir de lo dado, desarrollando sus aspiraciones y potencialidades esenciales mediante la lucha poltica, lejos de todo utopismo abstracto y sistemtico. Esta concepcin de la filosofa no poda tener como protagonista al filsofo aislado sino que deba abrirse al nuevo sujeto histrico que irrumpa en la poca: el proletariado. La realizacin-superacin de la filosofa no era un asunto terico que pudiera llevarse a cabo en el marco del pensamiento sino una cuestin prctica que se solventara en las luchas polticas y sociales. Uno de los puntos ms originales de la concepcin de Marx es su intento de fundir ciencia y proletariado, de insertar la filosofa en la actividad prctica de las masas: El arma de la crtica no puede sustituir la crtica de las armas, la fuerza material tiene que derrocarse mediante la fuerza material, pero tambin la teora se convierte en poder material tan pronto como se apodera de las masas (Anales, ob. cit., p. 103) Abolicin del proletariado, es decir, revolucin prctica, y realizacin de la filosofa, es decir, revolucin terica, van unidas para Marx y se exigen mutuamente: La filosofa no puede llegara realizarse sin la abolicin del proletariado, y el proletariado no puede abolirse sin la realizacin de la filosofa (Ibd.., p. 116) Marx unifica en su teora y en su prctica las dos corrientes crticas fundamentales de su tiempo: la crtica terica llevada a cabo por la izquierda hegeliana de la tradicin del idealismo alemn, y la crtica prctica, revolucionaria, del estado y la sociedad burguesa iniciada por el proletariado francs. 6.2 La crtica a las ideologas Cabe denominar ideologa un sistema de representaciones (imgenes, mitos, ideas o conceptos segn los casos), dotados de una existencia y de un papel histricos en el seno de una sociedad dada (Althusser, La revolucin terica de Marx, p. 191) La ideologa es, as, un momento esencial y necesario en la vida de los hombres y en la sociedad, pues como seal Engels, todo lo que mueve a los hombres tiene que pasar necesariamente por sus cabezas.

El trmino ideologa fue creado por el pensador francs Destutt de Tracy y con l design la concepcin cientfica que intenta estudiar los conocimientos , el conjunto de ideas que caracterizan a una poca, a un grupo de personas, o a un movimiento poltico, cultural o religioso; posteriormente, durante la poca napolenica, dicha palabra adquiri un significado peyorativo, viniendo a significar algo as como carencia de sentido prctico o falta de capacidad para captar el autntico sentido de la realidad. En Marx y Engels se conserva este significado negativo; segn estos pensadores una ideologa es una falsa conciencia, es creer que los pensamientos, las ideas y las creencias de los seres humanos surgen de la mente debido a la actividad intelectual libre; es decir, consiste en creer que el pensamiento de los seres humanos es autnomo y no depende ms que de las propias capacidades intelectuales, que la mente puede pensar y conocer por su cuenta y sacar de s misma las ideas que reflejen objetivamente la realidad. Segn dichos filsofos, ocurre, por el contrario, que las ideas y las creencias de todo tipo (la ideologa) no son productos de un entendimiento ni de una conciencia incondicionalmente libres y autnomos; pues ni entendimiento ni conciencia son as de libres en su actividad ni habitualmente consiguen conocer de modo objetivo la realidad; sino que se encuentran fuertemente condicionados por la economa (por las relaciones de produccin). Segn esta opinin, no es el pensamiento el que rige la realidad material (como crean los pensadores idealistas ), sino la realidad (material) la que rige el pensamiento (no se piensa lo mismo en una chabola que en un palacio; pero quien vive en uno u otro sito lo hace por razones materiales, es decir, econmicas). En consecuencia toda ideologa ms que reflejar la realidad, tiende a desfigurarla, pues es dependiente de la situacin econmica concreta en que surge; se trata, por tanto, de una falsa conciencia. La ideologa es un proceso que se opera por el llamado pensador conscientemente, en efecto, pero con una conciencia falsa. Las verdaderas fuerzas propulsoras que lo mueven permanecen ignoradas para l Se imagina, pues, fuerzas propulsoras falsas o aparentes Trabaja exclusivamente con material discursivo, que acepta sin examinarlo, como creacin del pensamiento, sin someterlo a otro proceso de investigacin, sin buscar otra fuente ms alejada y ms independiente del pensamiento. Para l, esto resulta evidente, puesto que todos los actos cognoscitivos del pensamiento en tanto en cuanto sirven de mediador al propio pensamiento, tienen en ste su fundamento ltimo (Engels, F., Carta a F. Mehring, 14/7/1893) Puesto que la ideologa es dependiente de la economa, quien controle sta, tender a controlar aquella. En cierto modo, Marx nos viene a decir que en todas las sociedades las clases econmicamente dominantes, junto con las riquezas, poseen tambin los laboratorios de las ideas , originando, de esta forma, una ideologa concordante con sus intereses. Pero dado que en la sociedad capitalista la clase burguesa controla la economa, esta misma clase controlar tambin la ideologa. Pero, cul es la funcin de la ideologa? Justificar e intentar perpetuar la situacin econmica que la origina y que le sirve de base . Es decir, en la sociedad capitalista, la burguesa mediante la ideologa intenta justificar, sublimar y perpetuar su favorable situacin, procurando, al mismo tiempo, ocultar la autntica realidad, a saber, el hecho de que dicha situacin ventajosa es producto de una determinada forma econmica de carcter temporal e histrico, meramente contingente y

cambiable. Es decir, la propia situacin econmica propende a originar un falso pensamiento (ideologa) que, a su vez, tiende a fortalecer su propia situacin econmica. Marx distingue entre infraestructura y superestructura. Se entiende por infraestructura el conjunto de elementos materiales que resultan fundamentales en el funcionamiento y en la evolucin de una sociedad; en el pensamiento marxista, la infraestructura se encuentra constituida por la economa. La superestructura, en cambio, consiste en el conjunto de ideas y creencias de tipo social, poltico, jurdico, filosfico, religioso, etc., mediante las cuales se intenta organizar el conjunto de las relaciones humanas, defender el orden de las organizaciones sociales y la estructura (la infraestructura) econmica; es decir, la superestructura se encuentra constituida por la ideologa. Y para Marx, la superestructura depende de la infraestructura. El conjunto de las relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, o sea, la base sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica y a la cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona, en general, el proceso social, poltico y espiritual de la vida (Marx, K., Crtica de la economa poltica, Prlogo) La ideologa es, por tanto, un producto de la mente humana, una forma de conciencia deformada. Las ideologas, como forma de conciencia propiamente dichas, nacen de la divisin del trabajo (trabajo intelectual y trabajo manual): en este momento comienza la posibilidad de que la conciencia se separe de la prctica social: el hombre se dedica a crear teoras puras, precisamente porque hay hombres que estn separados de la prctica social de produccin. sos son los que crean las formas de conciencia y hacen que los otros hombres tomen como real lo que no es sino producto de su imaginacin. La ideologa es un producto deformado en la cabeza de los hombres, de unas relaciones sociales deformadas porque los hombres no acaban de dominar la naturaleza ni sus relaciones sociales, y por eso acuden a construcciones mentales que toman como reales, pero que no son sino producto de su imaginacin. La ideologa, al interpretar la realidad, la deforma. A pesar de que pueda haber diversas clases de ideologas, todas ellas coinciden en que falsean la realidad. Los dos principales tipos de ideologas son: 1. Ideologa poltica: consiste en declarar al pueblo soberano y a todos los ciudadanos libres e iguales. El falseamiento es manifiesto: el pueblo es soberano; segn la Constitucin de los Estados, los ciudadanos son jurdicamente libres e iguales; pero la soberana del pueblo, la libertad y la igualdad son puramente formales, porque no alcanzan al hombre real y concreto. Tericamente, el Estado es el rbitro de las diferencias entre los ciudadanos, el que tiene que estar por encima de los intereses particulares de los individuos; pero la realidad nos dice que el Estado no es imparcial, sino el instrumento de opresin en manos de la clase dominante. 2. Ideologa religiosa: con la filosofa y la religin dejamos el mundo de lo concreto y entramos en el mundo de lo imaginario, de lo irreal, de lo que solamente el idelogo

afirma que es real. La ideologa religiosa crea sus propios objetos, que carecen de consistencia real: slo son productos imaginarios de los hombres que proyectan en las nubes su subordinacin a la naturaleza y a sus propias relaciones sociales. Las tesis marxistas fundamentales con respecto a la ideologa seran, pues, las siguientes: 1. Lo que piensan los hombres es un producto de la sociedad en que viven; la conciencia, entendida como el conjunto de representaciones es ideas, es un producto social , se presenta como el lenguaje de la vida real . 2. La ideologa tiene una acepcin y sentido primaria y casi exclusivamente negativo, en cuanto ideas falsas y falsificadoras. En toda la ideologa escribe Marx los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en una cmara oscura. 3. Los contenidos ideolgicos de la conciencia (la religin, la moral, la poltica, etc.) ni tienen sustantividad propia ni, en consecuencia, tienen su propia historia y desarrollo, a pesar de que la conciencia ideolgica se figura a las ideas Como entidades con propia sustantividad, con un desarrollo independiente y sometidas tan slo a sus leyes propias . Las formas ideolgicas de la conciencia tienen como funcin ocultar, desfigurar, sublimar y suplantar imaginativa o conceptualmente una situacin de la existencia real, social e histrica de los hombres, que el marxismo caracteriza como de alienacin del hombre. La crtica marxista de la conciencia ideolgica tiene que ser una crtica terica, y el conocimiento que a travs de la crtica a de surgir constituir asimismo un cuerpo terico sobre las estructuras y leyes de la sociedad y de la historia. Indagar las causas determinantes que se reflejan en las cabezas de un modo claro o confuso, en forma directa o bajo un ropaje ideolgico, e incluso divinizado: he aqu el nico camino que puede llevarnos a descubrir las leyes por las que se rige la historia en conjunto. La clarificacin racional, el conocimiento de la situacin de la conciencia ideologizada y de existencia alienada ser un momento necesario para acabar con la ideologa y la alienacin. La teora, pues, es inexcusable. Pero no suficiente, pues la crtica ha de ser tambin prctica; si es verdadera teora no puede dejar de ser prctica, pues ya en cuanto teora est promovida desde la praxis, y est destinada, por su propia naturaleza y origen, a realizarse, consumarse y verificarse prcticamente. 6.2.1 La crtica a la religin En los Manuscritos de economa y filosofa Marx afirma: El atesmo es el humanismo conciliado consigo mismo por eliminacin de la religin; el comunismo, el humanismo conciliado consigo mismo por eliminacin de la propiedad privada. La crtica de Marx a la filosofa de la religin de Hegel parte del rechazo marxista del idealismo hegeliano. Considera Marx que la crtica de la religin de Feuerbach es definitiva. Dios es para Marx, como para Feuerbach, una proyeccin humana. Y la religin es, a la vez, proyeccin y alienacin del hombre. Esto es lo que asemeja el pensamiento

marxista al de Feuerbach; pero, qu les diferencia?. La respuesta est en las Tesis sobre Feuerbach : 1. Marx concibe de modo distinto la esencia del hombre: para l est formado por las relaciones sociales 2. Marx entiende de forma distinta la historicidad humana 3. Marx entiende de otro modo la emancipacin humana: para l sta est ligada fundamentalmente con la praxis, la cual es objeto de conocimiento. Marx pretende sustituir el hombre abstracto de Feuerbach que se constituye en el objeto de una nueva religin, por un hombre concreto, generado por las relaciones sociales. Y es en el anlisis de las condiciones sociales, mediante una ciencia que a la vez sea praxis revolucionaria, donde tiene cabida la crtica marxista de la religin. El objetivo de sta es doble: por un lado averiguar cmo el hombre ha llegado a la alienacin religiosa y, por otro, descubrir cmo puede ser superada. Para solucionar la primera cuestin debemos partir de la consideracin de la sociedad como el seno en el que se establecen las relaciones que conforman a los hombres. Desde este punto de vista, la religin es una conciencia invertida del mundo, producto de una sociedad injusta. Es la teora general de ste mundo su sancin moral . Luchar contra ella es luchar contra un mundo injusto. A la vez, la religin no es slo expresin de la miseria, sino tambin protesta de los miserables: La religin es el suspiro de la criatura oprimida . Pero es sta una protesta ineficaz, ms narctico que autntico remedio. De este modo la religin se muestra no como simple instrumento de dominacin de unos hombres sobre otros: es expresin de la desesperacin producida por la miseria de las masas, es el consuelo por stas ideado para mitigar sus desdichas. Sabemos ahora cmo responder a la segunda cuestin: la superacin de la alienacin religiosa debe ser a un tiempo superacin de las condiciones que la generan: la crtica del cielo se transforma as en crtica de la tierra; la crtica de la religin en crtica del derecho; la crtica de la teologa en crtica de la poltica . De este anlisis se sigue el imperativo revolucionario: la crtica de la religin concluye con la doctrina de que el hombre es el ser supremo para el hombre, esto es, con el imperativo categrico de derrumbar todas las situaciones en que el hombre es un ser humillado, esclavizado, desamparado, abyecto . En El capital, Marx incluir la crtica a la religin dentro de la ms amplia crtica econmica: la alienacin econmica es la base de la alienacin religiosa. La religin, elemento integrante de la superestructura est, como toda sta, determinada por las relaciones de produccin que conforman la estructura econmica de la sociedad. A las relaciones de produccin establecidas en el seno del modo de produccin capitalista les corresponden una religin de orientacin protestante. La superacin de la alienacin religiosa ser una consecuencia de la superacin del modo de produccin capitalista. Slo la transformacin de las relaciones de produccin basadas en la propiedad privada de los medios de produccin har innecesaria la ideologa religiosa. La conciencia religiosa se disolver con el advenimiento del rgimen comunista.

Por qu el hombre crea la religin? El hecho de que la base profana se separe de s misma y se asigne a s misma un reino independiente en las nubes, es un hecho que slo puede explicarse mediante el ntimo desgarramiento y la contradiccin interna de esta base profana. Los hombres alienan su ser proyectndolo en un Dios imaginario, slo cuando la existencia real en la sociedad de clases prohbe el desarrollo y la realizacin de la humanidad. Como consecuencia, para superar la alienacin religiosa no basta con denunciarla, sino que hay que cambiar las condiciones de vida que permiten que surja y prospere la quimera celestial . Feuerbach no cay en la cuenta de que tambin el sentimiento religioso es un producto social, y el individuo abstracto que l analiza pertenece a una forma social determinada. El hombre es quien crea la religin. Pero el hombre es el mundo del hombre, el Estado, la sociedad. Este Estado, esta sociedad producen la religin, que es una conciencia invertida del mundo, porque tambin ellos son un mundo invertido. La religin es la teora invertida de este mundo. Se hace evidente as que La lucha contra la religin [...] es la lucha contra aquel mundo cuyo aroma espiritual es la religin. Existe el mundo fantstico de los dioses, porque existe el mundo irracional e injusto de los hombres. La miseria religiosa, en cierto sentido, es expresin de la miseria real, y en otro sentido es una protesta contra la miseria real. La religin es el anhelo de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin corazn, el espritu de situaciones en las que est ausente el espritu. Es el opio del pueblo. La religin no es una invencin de sacerdotes mentirosos, sino la obra de una humanidad sufriente y oprimida, obligada a buscar consuelo en el universo imaginario de la fe. Sin embargo, las ilusiones no se desvanecen si no eliminamos las situaciones que las crean y las exigen. Los filsofos se limitaron a interpretar el mundo de diversas maneras; ahora, se trata de transformarlo. Por consiguiente, la crtica de la religin [...] constituye en germen la crtica del valle de lgrimas, cuya aureola est formada por la religin. La primera tarea de una filosofa que se ponga al servicio de la historia consiste en desenmascarar la autoalienacin religiosa, mostrando sus formas nada sagradas. Por esta razn, la crtica del cielo se transforma [...] en crtica de la tierra, la crtica de la religin en crtica del derecho, la crtica de la teologa en crtica de la poltica. 6.2.2 Funcionalidad de las ideologas La ideologa tiene su origen en la divisin del trabajo; pero la divisin del trabajo est unida a la propiedad privadade los medios de produccin. Las dos constituyen el fundamento de la existencia de las ideologas. Por eso la ideologa est unida a la sociedad de clases. La ideologa que predomina en una sociedad es la ideologa de la clase dominante. sta, que posee los medios de produccin, refleja espontneamente su situacin social y elabora inconscientemente una teora acerca de la sociedad y del hombre: esta teora tiene carcter ideolgico, es decir, deformado. Se elabora para justificar los intereses de la clase dominante, para justificar el modo de produccin existente y para justificar el dominio de la clase dominante.

Cuando la lucha de clases se agudiza, la clase explotada toma conciencia de s misma y de sus propios intereses, elaborando una nueva ideologa, contrapuesta a la de la clase dominante, para justificar la lucha de los explotados y para justificar un nuevo modelo de sociedad. Las ideologas, por tanto, representan un papel fundamental: justificar la propia situacin, la propia de la clase que domine la sociedad. En cuanto a la ideologa religiosa, representa un doble papel:

es expresin de la miseria del pueblo: es una creacin del mismo pueblo que adorna con flores las cadenas que le esclavizan, es expresin de la resignacin de los explotados: el opio de un pueblo que sufre y se conforma con su sufrimiento es la