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2ª ½ S.XIX

NIETZSCHE (S.XIX: 1844 – 1900)

1. CRÍTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL

(Crítica de la Metafísica, Moral y Religión)

1.1. Crítica de la metafísica tradicional.

OBRA: “Crepúsculo de los ídolos”.

La metafísica tradicional ha concebido la realidad de modo

dualista:
. Platón: Mundo sensible y mundo de las ideas.
. Cristianismo: Mundo terrenal y mundo supraterrenal.
. Descartes y Kant: Supervaloran la razón y
minusvaloran la experiencia.

La Metafísica tradicional ha minusvalorado el mundo

sensible, el mundo del “cambio y devenir” (defendido por
Heráclito), y se ha considerado el mundo del “ser
permanente”(Parménides), de la razón, de lo estático y
científico, como el mundo verdaderamente real.
Así pues la ontología (metafísica del ser) tradicional es
estática porque considera el ser como algo fijo e
inmutable. Pero el mundo es dinámico e irracional: Un
constante fluir, es devenir y lucha de contrarios.

Nietzsche cree que no hay un mundo aparente y otro

verdadero, no hay dos mundos (Dualismo platónico) sino un
único mundo en devenir constante: El mundo de la vida, de
los sentidos, Dionisiaco. Nietzsche asume el principio del
devenir de Heráclito: La vida es devenir constante.
Nietzsche, y en relación a que el mundo es lucha de
contrarios, se influencia en Hegel, según el cual el
principio de contradicción es el motor del mundo: tesis,
antítesis, síntesis. Pero a diferencia de Hegel niega que
la realidad sea racional, porque Nietzsche es un
irracionalista, Nietzsche es un VITALISTA!!!
Nietzsche niega la Metafísica en su concepción ontologíca
(filosofía del ser), para Nietzsche el concepto del ser es
una ficción vacía, y todas las categorías ontológicas
(sustancia, accidente, alma, causalidad, etc) son fruto del
lenguaje (nominalismo).
¿Cuál es la raíz de ese dualismo ontológico? ¿Cuál es la
genealogía de esa valoración dualista del mundo’
Para Nietzsche la raíz del dualismo está en los miedos de
los filósofos para con algunas de las manifestaciones
vitales como son:
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. el horror a la muerte
. a la vejez
. al cambio
. etc

De ahí proviene para Nietzsche esa mentira milenaria que se

presenta como verdad, mentira que valora negativamente la
vida y da más importancia al mundo de las ideas, al mundo
de la razón, minusvalorando así el mundo de los sentidos y
sosteniendo que este es irreal, aparente...

1.2. Crítica de la moral y de la religión

cristiana occidental.

OBRA: “Genealogía de la moral”

En esta obra Nietzsche distingue la moral de los señores y

la moral de los esclavos.

Moral de esclavos = Moral contranatural

¿En qué consiste esta moral contra-natural?

Nietzsche critica toda la moral occidental tachándola de

moral de los esclavos y considerando que la raíz de ésta
comienza con Sócrates y Platón.
Platón y Sócrates instauran una moral contranatural basada
en la razón y eliminando la parte natural e instintiva que
para Nietzsche es la esencia de la vida. Nietzsche es un
VITALISTA.

Los sofistas habían defendido el relativismo moral, para

ellos la moral era relativa e incluso contraria a la
naturaleza. Pero llegó Sócrates y se opuso a ese
relativismo moral de los sofistas. Platón continuó la labor
de su maestro Sócrates y llegó a su “Teoría de la ideas”
que culmina con la “idea del Bien” (concepto moral). De
Platón, esta moral pasó al cristianismo.

“El mundo de las ideas” de Platón sirve de más allá

religioso para el cristianismo y acaba convirtiéndose en un
orden moral externo (mandamientos de Dios) que dirige a los
hombres.

Y así Nietzsche observa que toda la moral occidental es

contranatural, moral que niega las pasiones o instintos
vitales y afirma el control absoluto por parte de la razón.
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¿Cómo se ha originado esta moral de esclavos que niega la

vida?

Nietzsche distingue:

-La moral de los señores: Es la moral de los mejores, la

moral de los valores guerreros que reinaba en la Grecia
presocrática. Esta moral se caracterizaba por: El señor es
fuerte y poderoso, sabe dominar y dominarse, es duro para
sí y para los demás, desprecia la debilidad, la cobardía,
el miedo, la adulación, la humildad y, especialmente,
desprecia la mentira. Admira la fuerza, la astucia y la
audacia. Y sobre todo es optimista y activo, ama la vida,
esta vida, la única vida que hay; no hay un “más allá” sino
sólo esta vida.
- La moral de los esclavos: Es la que domina en el mundo
cristiano, es la moral de los débiles, de la piedad, de la
compasión, de la dulzura, de la paciencia, de la castidad,
de la benevolencia, del pacifismo y, especialmente del
pesimismo y pasividad ante esta vida, y que procura
refugiarse en el “más allá”.

- Triunfo de la moral de esclavos: No siempre la moral de

esclavos ha dominado, en los griegos del periodo arcaico,
anteriores a Sócrates (al que Nietzsche acusa de haber
iniciado la moral de esclavos en Grecia), regía una moral
de señores, tal como puede verse en las obras de Homero.
Nietzsche dice que la moral de señores se bifurcó en una
moral de guerreros y una moral de sacerdotes. El guerrero
tiene las virtudes del cuerpo, el sacerdote inventa el
espíritu. De la rivalidad entre los guerreros y los
sacerdotes se origina el paso a la moral de esclavos. Esta
casta de sacerdotes son para Nietzsche los judíos.
Nietzsche ve en los judíos el pueblo sacerdotal que se
revela contra todo lo señorial y noble. Y el sacerdote
cristiano es el continuador de la obra del sacerdote judío.

Conclusiones: Esta lucha entre moral de señores y esclavos

ha terminado con la victoria de los esclavos. Los señores
han sido abolidos, y la moral de los esclavos ha triunfado.
Para Nietzsche, la base de la filosofía de esta moral de
esclavos vencedora es el Platonismo. Esta moral de esclavos
niega los valores que afirman la vida (mundo sensible) y
pone el centro de gravedad del hombre en la otra vida, en
el “más allá” (sea el mundo de las ideas platónico, o sea
el mundo supraterrenal de Dios).

Nietzsche es INMORALISTA porque se opone a la moral

cristiana, pero NO ES AMORAL, pues defiende una moral cuyo
valor fundamental es la vida. Nieztzsche es VITALISTA. Los
valores de la moral para Nietzsche no son absolutos, sino
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que son valores relativos para cada hombre de acuerdo con

su teoría de la verdad (relativismo moral de los sofistas).

2. EL NIHILISMO Y LA TRANSMUTACIÓN DE TODOS

LOS VALORES.
OBRA: “La gaya ciencia”

Según Nietzsche la civilización occidental se apoya en tres

pilares: La metafísica, la ciencia y la moral-religión, y
en todos ellos se ha venido adorando “la nada” frente a la
vida (porque estos pilares para Nietzsche son fruto de una
gran mentira). Por eso Nietzsche cree que su época, S.XIX,
es la época de la cultura que adora LA NADA, y esta cultura
comienza a quedarse sin soportes, sin pilares, éstos se
caen, se desmoronan.

El NIHILISMO no es una doctrina filosófica, sino un

movimiento histórico peculiar de la cultura occidental. El
nihilismo es el resultado del derrumbamiento de todos los
valores (metafísica, ciencia, moral).
El nihilismo se expresa mediante la frase “Dios ha muerto”,
lo que significa el derrumbamiento de los pilares de la
civilización occidental. La muerte de Dios es el más grande
de los hechos, es un acontecimiento que divide la historia
de la humanidad y supone:
. Una inversión o transmutación de todos los valores,
ponerlos al revés.
. El paso del hombre al superhombre.

Para Nietzsche este Nihilismo posee dos caras o dos

sentidos:

- Nihilismo pasivo: Se refiere a la decadencia propia de la

cultura occidental. La civilización occidental es como un
globo de aire que se deshincha dado que esos valores eran
nada. El globo se queda reducido a NADA = NIHILISMO. Así la
voluntad humana ha sido una voluntad de la nada, porque la
voluntad se ha dirigido hacia el mundo ilusorio, el mundo
del “más allá”, negando el verdadero mundo, el de los
sentidos; luego ha ido buscando la NADA.
- Nihilismo activo: El hombre contemporáneo al reflexionar
sobre ese nihilismo pasivo, al comprender el nihilismo
propio de la cultura occidental, dice NO a esos valores,
contribuyendo así a destruir a esa cultura de la nada. Este
nihilismo activo del hombre que dice NO, que contribuye a
destruir la gran mentira, es la condición para que, a
continuación de ese “decir no” (actitud activa), el futuro
superhombre pueda decir SI a la vida, e invierta, transmute
todos los valores.
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3. LA VIDA Y LA VOLUNTAD DE PODER. LO

APOLÍNEO Y LO DIONISÍACO.
Obra: “Así habló Zaratustra”

El nihilismo, la carencia de valores, puede producir

también un efecto negativo, puede hacer que muchos se
refugien en la frivolidad, en la superficialidad, y vivan
su vida sin proponerse metas. Pero Nietzsche ve otra
posibilidad: Que el hombre cree sus propios valores, que
construya un proyecto valioso para sí mismo y luche por
conseguirlo.

Si la razón no es quien debe gobernar nuestra vida, ¿qué es

entonces el hombre? Según Nietzsche, el hombre es
voluntad de poder, es decir, una fuerza vital, una
energía que tiende a afirmarse a sí misma. Una fuerza
creadora de sus propios valores, no sometida a nada ni a
nadie, sino que se proyecta hacia delante para lograr metas
cada vez más altas y hacerse cada vez más fuerte.
La voluntad carece de objeto, no es intencional, su objeto
es ella misma: Afirmarse.
Quién actúe de este modo irá continuamente a más, se
superará continuamente a sí mismo. Este hombre es el
superhombre, un ser que ha desplegado hasta lo máximo su
personalidad.

Una característica esencial de la voluntad de poder es su

finitud: Si los valores los creamos nosotros mismos, no
existen ya valores externos, infinitos y absolutos; todos
serán temporales, finitos y relativos. Como todos son
finitos, todos son alcanzables. La finitud es una propiedad
inseparable del superhombre, porque de otro modo volvería a
surgir en el horizonte la idea de Dios, la idea de lo
trascendente. La finitud es condición del ateísmo, de la
libertad absoluta del hombre.

Otra característica de la voluntad de poder es la

temporalidad: Ningún valor es definitivo, eterno, pues eso
impediría también la libertad, la creación de los valores
por parte del superhombre. Si el hombre es temporal, los
valores también deben serlo, porque de lo contrario
estarían por encima de él.

Nietzsche siguió en su juventud los pasos de la filosofía

de Schopenhauer, pero posteriormente lo abandonará y su
vitalismo no será pesimista como el de su maestro.
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La intención de Nietzsche consiste en defender la vida,

entendida la vida como lucha entre:
los instintos (elemento dionisiaco) y la razón (elemento
apolíneo). Nietzsche contrapone a los dioses griegos Apolo
y Dionisos:
. Apolo: Día, luz, medida, sobriedad, RAZÓN.
. Dionisos: Noche, oscuridad, desmesura, INSTINTOS = VIDA.

Posteriormente en “Así habló Zaratustra”, Nietzsche

sustituirá a Dionisos por Zaratustra, porque Dionisos se
identificaba demasiado con el pesimismo de Schopenhauer y
Nietzsche quiere afirmar la vida (optimismo).

4. EL SUPERHOMBRE Y EL ETERNO RETORNO.

Obra: “Así habló Zaratustra”.

4.1. El superhombre

El superhombre es la meta a la tiene que aspirar el hombre.

En el prólogo de la obra “Así habló Zaratustra” Nietzsche
describe al superhombre como aquél que tras la muerte de
Dios devuelve a la vida lo que aquel le había robado. Esto
significa una vuelta al “sentido de la vida” renunciando a
todos los sueños ultramundanos, renunciando a la
trascendencia, al “más allá”, al paraíso prometido...

Un capítulo fundamental de la primera parte de “Así habló

Zaratustra” es el de Las tres transformaciones. Trata el
tema de la trasformación de la esencia del hombre por la
muerte de Dios.
. El camello es el símbolo del hombre europeo actual
(S.XIX), impregnado de la moral de esclavos, que soporta el
peso de la carga con paciencia y obedece ciegamente a los
valores.
. El león, el gran negador, es el símbolo del nihilismo
activo que rechaza todos los valores tradicionales, que se
levanta contra la moral de los esclavos. Pero el león,
después de romper las cadenas de la esclavitud, tiene que
trasformarse en niño, para, desde la pureza e inocencia de
la infancia, volver a crear la tabla de nuevos valores: La
moral de los señores.
. El niño es el símbolo de la pureza de la libertad que
puede crear nuevos valores.
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4.2. El eterno retorno

¿Hacia donde va la voluntad según la teoría de Nietzsche?

Nietzsche se dió cuenta pronto de que la voluntad de poder,
por ser finita y limitada, no puede satisfacerse nunca. En
principio, todas sus decisiones pasadas la condicionan y
limitan y determinan nuestras decisiones futuras. Podemos
querer hacia el futuro, pero somos impotentes ante el
pasado.
Nietzsche desarrolló la teoría del eterno retorno de lo
mismo. Según él, normalmente concebimos el tiempo de modo
lineal, pero el tiempo no es lineal sino circular: Todo lo
ocurrido volverá a ocurrir infinitas veces porque el pasado
y el futuro se identifican. Desde cierto punto de vista,
esta concepción del tiempo puede hundirnos en la más
profunda depresión, porque estamos totalmente determinados,
pero en otro sentido sucede lo contrario: El eterno retorno
significa el más pleno sí a la vida, si pasado y futuro se
identifican todo es presente, la fórmula suprema de
afirmación y alegría. Nietzsche considera que sólo esta
segunda postura es la válida. Y el eterno retorno de lo
mismo es la teoría que impide definitivamente que Dios
pueda aparecer en el horizonte de la vida.

Nihilismo.
1. Negación de todo principio religioso, político y social.
2. Negación de toda creencia.

Ontología.
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1. Parte de la metafísica que trata del ser en general y de

sus propiedades trascendentales.