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INTRODUCCIN

El naturalismo es una consecuencia del descubrimiento de la naturaleza


considerada como unidad del ser espacio-temporal conforme a leyes naturales
exactas. Con la realizacin progresiva de esta idea en las sucesivas ciencias
de la naturaleza, que acogen un gran nmero de conocimientos estrictos, el
naturalismo se propaga cada vez ms. De un modo muy anlogo, el
historicismo se desarroll ms tarde como una consecuencia del
descubrimiento de la historia y de la fundacin de las sucesivas ciencias del
espritu. Siguiendo los hbitos de interpretacin dominantes en cada uno, el
naturalista tiende a encararlo todo como naturaleza; el que se dedica a las
ciencias del espritu tiende a encararlo como espritu, como creacin histrica
y, por consiguiente, ambos tienden a falsear el sentido de aquello que no
puede ser encarado a su modo. As, el naturalista, para ocuparnos ahora sobre
todo de l, slo ve naturaleza y, ante todo, naturaleza fsica. Todo lo que existe
es fsico, y como tal pertenece al complejo unitario de la naturaleza fsica, o
bien, aunque sea psquico, no es ms que una variante que depende de lo
fsico, a lo sumo un fenmeno concomitante paralelo secundario. Todo ser es
de naturaleza psicofsica, es decir, est inequvocamente determinado por una
legalidad rgida. A nuestro juicio no se hubiera modificado nada esencial en
esta concepcin, si la naturaleza fsica en el sentido del positivismo (ya sea de
un positivismo que se apoya en un Kant interpretado de un modo naturalista, o
de un positivismo que renueva y al mismo tiempo retoma de un modo
consecuente a Hume) se hubiese resuelto de un modo sensualista en
complejos de sensaciones: colores, sonidos, presiones, etctera, y, asimismo,
la llamada naturaleza psquica se hubiera resuelto tambin en complejos
complementarios de esas 'sensaciones' o de otras. Lo que caracteriza a todas
las formas del naturalismo extremo y consecuente, que va desde el
materialismo popular a las formas ms recientes del monismo sensualista y del
energetismo, es, por un lado la naturalizacin de la conciencia, inclusive la de
todos los datos intencionales inmanentes de la conciencia; por el otro, la
naturalizacin de las ideas y, por consiguiente, de todo ideal y de toda norma
absoluta.
NATURALISMO DE FRIEDRICH NIETZCHE
La postura naturalista de Nietzsche est en contra de la religin y lo
sobrenatural.
LA CRTICA A LA MORAL (DEFIENDE LA NATURALIDAD)

Para Nietzsche la moral es una fuerza terrible y engaadora que ha corrompido


a la humanidad entera. La moral es la gran mentira de la vida, de la historia, de
la sociedad. En La genealoga de la moral, Nietzsche trata de desenmascarar
la moral. Para ello, enfoca la moral desde un doble punto de vista.

A) Etimolgico: busca las races de las palabras bueno y malo y encuentra


que su significado ha cambiado respecto a lo que significaron en un principio.
Bueno significaba noble, dominador, de clase o rango superior ,
aristcrata (aret, bonus, gut) y malo era el dbil, el simple, el vulgar, el
plebeyo, el sometido o de rango inferior.

B) Histricamente: Nietzsche investiga el origen de los conceptos bien y mal.


En su origen encuentra una doble moral:

B.1) La moral de los seores: es la de los fuertes, creativos, dominadores.


Estos forman una casta o clase social que se impone a la clase de los dbiles,
de los inferiores, de los vulgares y sometidos. El dominador ama la vida, es
duro para s y para los dems, y desprecia la debilidad y la cobarda, el miedo,
la humildad y la mentira. No se compadece ni es piadoso.

B.2) La moral de los esclavos privilegia la igualdad, la compasin, la dulzura y


la paciencia. Es propia de los oprimidos y los dbiles que a menudo desprecian
esta vida y se refugian en al ms all.

Segn Nietzsche, se ha producido una transmutacin de los valores. La


bsqueda socrtica del universal, y la aportacin judeocristiana de la
misericordia y la compasin ejecutaron una traicin sobre la moral de los
seores, imponiendo una moral de esclavos como alternativa. Hechos
histricos como la revolucin francesa o la expansin de la democracia vienen
a verificar y confirmar esta traicin. La inversin o transmutacin de los valores
est consumada y Nietzsche reivindica la moral de los seores. La moral y la
religin son engaos, traiciones, imposiciones.
EL NIHILISMO COMO ALTERNATIVA.

La propuesta de Nietzsche parte de esta destruccin de la moral y de su crtica


a la religin, que afirma rotundamente la muerte de Dios. Trata de superar el
resentimiento que caus la transmutacin de los valores. Para ello, propone
como alternativa el nihilismo: aceptar la vida y la nada y vivir Ms all del bien
y del mal. Se rechazaran todos los valores y normas morales y religiosas. El
mundo y la vida carecen de sentido y la nica verdad es el eterno retorno, la
eterna repeticin de todo. No existe la verdad ni el valor: slo la apariencia, la
materia. Si se supera este desfondamiento, el hombre puede crearse y
recrearse permanentemente, en un continuo juego con la realidad. Superado el
nihilismo, el hombre puede llegar a ser superhombre, viviendo completamente
libre, al margen de las cadenas que a juicio de Nietzsche son la moral y la
religin. De la sumisin a la voluntad divina se pasa a la afirmacin de la
voluntad de poder, la fuerza, el dinamismo que arraiga en cada cuerpo. El yo
se impone al mundo. La virtud nacer as del fondo de la pasin. El mandato
tico de Nietzsche sera: Crate a ti mismo, a partir del caos, del flujo de
fuerzas e impulsos que eres.

El mundo no tiene sentido ni hay un ideal al que aspirar. La vida no puede


enfocarse como progreso sino como eterno presente que acontece y se repite.
La vida es dolor, fragilidad, llanto, risa, fortaleza, alegra. El superhombre juega
con la vida, encarna el espritu de un nio. Jugar es hacer cosas sin buscar un
sentido, una utilidad o un rendimiento. El superhombre inventa nuevos sentidos
para las cosas, decide lo que quiere ser y lo que quiere que el mundo sea. Vive
a la intemperie y no est sujeto a nada. Con Nietzsche la tica se disuelve en la
esttica. Los conceptos se convierten en metforas, y la trasgresin es una
actitud permanente. Habra que preguntarse hasta qu punto es aceptable su
propuesta. Las crticas pueden formularse desde distintos puntos de vista. La
tica de Nietzsche conduce a la llamada posmodernidad en la que todo vale
ya no existen referentes (opuesto al universalismo socrtico o platnico). Su
crtica a la razn y la moralidad es devastadora y radical pero todava existen
enfoques que reivindican la posibilidad de reconstruir racionalmente una tica.
CRTICA A LA RELIGIN CRISTIANA (A FAVOR DEL NATURALISMO
METAFISICO)

Nietzsche considera que la religin cristiana lleva hasta el final el desprecio por
la vida caracterstico de la cultura occidental desde Scrates y Platn. Su
superacin radical es necesaria para la aparicin del hombre nuevo, del
superhombre, para entender su crtica al cristianismo se debe recordar que,
segn este autor, la religin no es una experiencia verdadera pues no es
experiencia de una entidad real, de una entidad que realmente exista; dicho de
otro modo, Nietzsche considera verdadero el atesmo y falsa toda creencia en
lo sobrenatural. Nietzsche parte de este concepto: La cultura occidental est
viciada desde su origen. Es una cultura racional y dogmtica y por eso es
decadente.

Al afirmar que existe un orden moral del mundo que dirige la historia de los
hombres, lo que se ha hecho ha sido afirmar que alguien desde fuera del
mundo, dirige a los hombres.

Con el judasmo se dio una inversin total de los valores. La clave genealgica
de esta inversin es el resentimiento y los sacerdotes judos los artfices. La
caracterstica del resentimiento es que considera que los culpables de lo que
nos falta o de lo que nos asa son los otros, los que tienen y pueden.

El cristianismo ha inventado un mundo irreal, celestial que lleva consigo una


desvalorizacin del mundo terrenal:

- Supone el extravo ms fuerte de los instintos que lleva a inventarse otro


mundo y a despreciar ste.
- Es el enemigo mortal del Superhombre
- Con el concepto de pecado aniquila las formas y valores ms nobles de
la vida y pervierte la vida en su raz.

La crtica que hace tiene precedentes muy claros en la Filosofa de la


Ilustracin, l interpreta el cristianismo como una moral vulgar porque se
opone a los valores especficos de la verdadera virtud. Esta vulgaridad de la
religin no viene del hombre sino de Dios, que ha sido el gran obstculo contra
la vida y por eso hay que acabar con l.
CONCLUSIONES

- Este trabajo a todos los integrantes del grupo nos ha parecido muy til
ya que aprendimos ms rasgos y detalles sobre el naturalismo de
Nietzsche.
- Hemos descubierto informacin muy valiosa sobre el tema y estamos
seguros que esto me ayud a poder mejorar nuestro pensamiento
lgico, adems de comprender mejor la idea que tena el autor sobre el
superhombre, la muerte de dios, etc.
- He aprendido a investigar sobre temas de Filosofa y he descubierto
pginas muy interesantes que hablan de los temas tratados en la
asignatura.
- Al leer y tratar de comprender su pensamiento mejoramos nuestros
razonamientos lgico y amplio nuestra visin del hombre y sus
capacidades.
- Por ltimo la parte que ms nos llam la atencin fue la idea que tena
Nietzsche sobre el superhombre ya que creemos que podramos
aplicarlas en cierta medida a la sociedad de hoy en da, sin ser
radicales, ya que consideramos que hay actitudes muy buenas, como
puede ser la superacin personal, la ambicin por lograr sus deseos,
disfrutar la vida y aceptarnos tal cual somos; creo que su pensamiento
nos ayudara a disfrutar ms de la vida y vivir felices. A su vez, no todos
los actitudes son buenss, ya que la superioridad, hacer de menos a los
dems y el poder, querer estar siempre por encima puede llevarnos a
desarrollar valores mezquinos y a daar a las personas que tenemos a
nuestro alrededor por nuestro propio beneficio.
BIBLIOGRAFIA

- HUSSERL, EDMUND, FILOSOFA NATURALISTA.

1911.RECUPERADO DE:

http://www.elseminario.com.ar/biblioteca/Husserl_Filosofia_Naturalista(fr

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- SANTA OLALLA, MIGUEL. LA TICA DE NIETZSCHE.2004.

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http://www.boulesis.com/apuntes/la-etica-de-nietzsche

- JASPERS, KARL. NIETZSCHE Y EL CRISTIANISMO.2000.

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http://imago.yolasite.com/resources/Karl%20Jaspers%20-

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