Tres cuartillas sobre patrstica Gerardo Daniel Jimnez Martnez

Ahora intentar resumir ciertas ideas la patrstica para reflexionarlas; asimismo pretender anular cualquier hueca afirmacin retrica. La patrstica refiere a un primer perodo de la filosofa medieval donde se articulan los pensamientos y especulaciones de los padres de la Iglesia para establecer una doctrina cristiana, hay noticia de varios padres, San Crisstomo, San Ambrosio de Miln, Tertuliano, Orgenes, etctera, divididos en apostlicos, apologetas y de la Iglesia, no podra dar aqu un panorama general de todos, as que de momento la reduzco anotando que sus especulaciones constituyen la base de la doctrina cristiana, que argumentaron en contra de los paganos e introdujeron nuevos problemas en la filosofa (verbigracia, el tiempo), y que este perodo fue punto de partida para otras interpretaciones de la Biblia, por ejemplo, la luterana protestante (que reivindica al trabajo como actividad edificante, entre otras cosas). Aqu solo indagar en torno a San Agustn de Hipona, prescindiendo de datos biogrficos. Con descuido puedo afirmar que San Agustn solo movi conceptos platnicos y neoplatnicos dentro del paradigma cristiano (para hacerlos coincidir, evidentemente), mas omitira la duda como argumento contra la nueva escuela escptica, y como categora existencial (retomada por Descartes como mtodo). Por otra parte San Agustn toma como punto de partida la verdad revelada y explica el mundo en relacin con su autor y busca la felicidad -ideal helenoorientada hacia la posesin de la verdad, y en esto hay una razn por la que San Agustn es filsofo, sin embargo, creo que en l ocurre algo circular (digmosle as) porque parte de la verdad revelada (Escrituras y certeza de su duda) para confirmarla, regresar a ella, mientras que el filsofo antiguo parta ms de la ausencia de verdad y de su curiosidad que de lo verdadero que hay en sta ausencia de verdad, y para llegar a la verdad el de Hipona ana la razn y la fe iluminada, esa que apunta a Dios, o sea lo que trasciende la razn, no las contrapone; contrasto con Agesilaus Santander, quien repiti una idea que desconoca: Cunto nos ahorraramos si partiramos del hecho de que no hay asthesis (sensibilidad - ) sin logos. Las nociones no se corresponden plenamente pero dejan claro la idea de no contraponer razn y fe (sensibilidad y logos en Santander) sin analizar la posible complementacin entre ambas.

Regreso ahora al punto de la verdad como felicidad, la felicidad agustiniana no consiste en poseer cosas mundanas como riqueza ni en la satisfaccin de placeres carnales o lo que sea, sino en la aprehensin de algo extramundano, o sea la verdad, su posesin implicara la felicidad puesto que la verdad es buena pero tambin porque proporciona una superficie slida en la cual apoyarse, lo vinculo con el esquema que expone Luis Villoro en El pensamiento moderno: Filosofa del Renacimiento, visto en clase, esta verdad erige un centro (y principio) que abarca ya a la felicidad y a Dios, autor del mundo, y a partir de sta situarnos con respecto a Dios y al mundo, adems de que nos asegura una vida eterna y nos confirma que hay algo que no es efmero y que en ese algo estn fundadas todas las cosas (lo verdadero) y que existe independientemente de este mundo. La verdad es felicidad porque al alcanzarla se asegura tambin la inmortalidad, el salir de lo mundano a travs de la fe y de la razn; igualmente me es interesante el razonamiento de San Agustn con respecto a lo verdadero y la verdad, en tanto que las cosas verdaderas lo son en relacin a un concepto externo a ellas e independiente de ellas, cuando ahora lo opuesto resultara ms coherente, decir que la verdad solo existe a travs de lo verdadero, sin que esto signifique que la suma de cosas verdaderas defina la verdad; aqu el conocimiento de la verdad tambin implica el ser libre, ser dueo de una libertad plena, distinta de esa libertad a medias (digmosle as) que permite el alejamiento del ser, de Dios, recordemos que Dios hizo libre al humano, o sea l puede auto-determinarse y elegir si es bueno o malo; no est de ms destacar que San Agustn no ve al mal sino como una ausencia de bien, existe solo para resumir no hay bien, o sea que se aleja del ser, porque Dios hizo todos los seres y esto los hace buenos. Por otra parte, en esta unidad (verdad, felicidad, libertad, sabidura, Dios) est el orden que San Agustn no encuentra en otras religiones, y que atribuye a su politesmo y a sus caracteres de pblica y privada, cualidades que le impiden ser un camino hacia la sabidura, nico sentido al que ha de orientarse la vida, ya que, como Scrates, San Agustn no ve felicidad en una inmortalidad sin sabidura. Por otra parte, los problemas surgidos del cristianismo dejan la reflexin patrstica en mbitos fuera del cristianismo -aunque no ajenos a lverbigracia, vemos que San Agustn reflexiona en torno al mal y al bien, basndose en la interpretacin que hace de la Biblia, sin embargo, habla en trminos tericos/conceptuales, no habla del Infierno, ni del Diablo, o lo que sea, lo que me lleva a notar que durante la poca se llegaba al cristianismo voluntariamente, quiero decir que San Agustn era creyente porque el discurso cristiano le permiti articular ideas que tranquilizaran su duda y dotaran de sentido al mundo y no precis de amenazas o coacciones sobre infiernos ni

diablos de parte de nadie, destaco que dentro del paradigma cristiano San Agustn estableci ideas filosficas que no contradicen al cristianismo, caso contrario con Tertuliano y su Credo quia absurdum, el de Hipona hall evidencias y argumentos para sustentar su fe sin necesitar del fidesmo; igualmente San Agustn fue precursor de la especulacin en torno al tiempo y la eternidad, a lo que se le puede comentar algo igualmente anacrnico como a su idea de verdad, o sea que el tiempo tiene a la eternidad como punto de referencia, pero entonces para indagar del tiempo desde la eternidad debemos conocer la eternidad, y etctera, etctera, cuando ahora nos sentimos ms cerca de lo real afirmando que el tiempo solo existe como consecuencia de lo que ocurre en el espacio, aunque caigamos en una paradoja si tambin afirmamos que el tiempo es condicin para el movimiento; en todo caso, no se niega ni se afirma ni una idea ni la otra, todo esto es para mostrar cmo las ideas agustinianas sirven como punto de referencia para otras ideas en torno a algo anlogo, lo que no es gratuito ni arbitrario, as como no es arbitrario comenzar una disertacin ontolgica partiendo de Platn. Pero San Agustn no parte de la eternidad (porque es desconocida) para reflexionar en torno al tiempo, sino de s mismo- recordemos que l se problematiza a s mismo- dice que al medir el tiempo mide su espritu, y en esto tiene algo que ver la memoria y la mente, en tanto que permiten experimentar el tiempo de forma particular, todo esto en algn libro de las Confesiones y que saco a cuento a raz de la lectura un ensayo de Heidegger en torno al tiempo (desde el Dasein) que parte de San Agustn y de Aristteles. Aun as no puedo afirmar nada tajante de la filosofa agustiniana (o de la patrstica) adems de decir que no suscriba del todo con Pndaro cuando escribe: No te afanes, alma ma, por una vida inmortal, apura el recurso hacedero. Recordemos que comenc esta disertacin con un descuido. No creo necesario enumerar ms ideas para afirmar que la patrstica es un perodo fundamental para el cristianismo, porque las ideas que durante esta se articularon sirvieron para que el cristianismo se posicionara, con ms consistencia, como el discurso dominante de la moral occidental y porque la historia lo confirma.