Tema 6: Teología joánica

La teología jóanica influye mucho para determinar el punto de vista al momento de estudiar
la intención y la composición del evangelio, por eso las vamos a considerar antes.

1. Eclesiología

En SJ no aparecen numerosos términos eclesiales como “Iglesia!, “pueblo de Dios”,

“Cuerpo de Cristo”. Si el evangelio de San Juan depende de una tradición histórica de las
palabras de Jesús, pero aunque actualizó dicho mensaje, el mismo desarrollo exige que se
presente en forma razonable siendo fiel al vocabulario de Jesús.

Schweizer (237) dice que SJ no menciona ni la elección (Mc 3,13ss), ni la misión de los
discípulos (Mc 6,7ss). Incluso otros lo tacha de poco sacramentalista, porque omite las
escenas del bautismo y la eucaristía que aparecen en los sinópticos.

La intención del evangelio es demostrar a los cristianos que su vida eclesial estaba
enraizado en el ministerio de Jesús, por eso el evangelista da por supuestas la existencia de
unas instituciones y ordenamientos eclesiales.

Lo que el autor pretendía era no minusvalorar esas instituciones, sino ayudar a sus plena
significación, para que la Iglesia no se convirtiera en una entidad independiente del Jesús
histórico.

Bultmann dice que el redactor eclesiástico fue quien introdujo las referencias a los
sacramentos y a la historia de la salvación, como corrigiendo al evangelista. Pero nosotros
decimos que si son añadidos, solo están en consonancia con los puntos de vista del
evangelista.

En resumen, para SJ es imposible la vida cristiana si se prescinde de la muerte, resurrección

y ascensión de Jesús, ya que esta acción salvífica de Dios, en la historia es fuente del
Espíritu principio de la vida cristiana.

 La comunidad. Aunque SJ insiste en la relación individual de Jesús, sin embargo

este amor a Jesús representado en la vid y los sarmientos (15,9) se expresa en el
amor a los hermanos en la fe (15,12). El amor a Jesús es un amor a los demás
seguidores de Jesús, un amor que se vive en la comunidad cristiana. También se
insiste en la comunidad en el cap. 10, con las imágenes de rebaño y el redil. Así el
verdadero israelita no es por ascendencia carnal (1,15) sino que ha sido engendrado
por el Espíritu (3,5) y es hijo de Dios, no porque Israel es hijo de Dios, sino porque
es un creyente (1,12). El creyente esta llamado a vivir la unidad (11,52)
 Organización eclesial. En SJ se supone una organización entre los que creen en
Jesús. En Jn 21, 15-17; se confía a Pedro el cuidado del rebaño en 20,23 se le otorgó
el poder de perdonar o retener los pecados. En 1Jn 2,24 implica una enseñanza con
autoridad y Ap 21,14; dice que la Jerusalén celestial esta cimentado sobre los doce
apóstoles.

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  El reino de Dios. En SJ solo aparece en 3,3-5. Mientras que lo que los sinópticos
atribuyen al Reino de Dios, en SJ lo atribuye a Jesús. Allá el RD es levadura, aquí
Jesús es pan de vida. Los sinópticos tiene la parábola de la oveja perdida, aquí Jesús
es el modelo de pastores. Los sinópticos tiene la parábola de la vid arrendada a otro,
aquí en SJ, Jesús es la vid. Además en SJ, Jesús es llamado rey, 15 veces, casí el
doble que en cualquier otro evangelio.

2. Sacramentalismo

Hay un debate si el evangelio contiene referencias sacramentales. Unos investigadores

dicen que sí (protestantes: Cullmann, Correll; católicos: Vawter, Niewalda). Dichas
alusiones son por medio de simbolismos: así al relacionar el bautismo y la eucaristía con las
palabras de Jesús; SJ pretende demostrar que la vida cristiana tiene sus raíces en el mismo
Jesús.

Por las aguas del bautismo Dios engendra hijos (·,5;7,37-39). Así el bautismo es fuente de
vida eterna (4,13-14). La eucaristía es un medio para trasmitir la vida de Dios a los hombres
por medio de Jesús (6,57); el pan eucarístico es el pan del cielo, que sustituye al mana
(6,32). SJ de forma dramática pone estos dos sacramentos: el agua bautismal y la sangre
eucarística, en la muerte de Jesús, de donde brota su existencia y su eficacia.

3. Escatología

a) Visión vertical y horizontal de la intervención salvífica de Dios

En el evangelio se observa una concepción vertical de la salvación. Jesús desciende (3,13),

hay un contraste entre dos mundos, el de arriba y el de abajo (3,3.31; 8,23). También hay
una idea horizontal de salvación. La venida de Jesús inaugura la era del dominio del
Espíritu sobre la carne (4,21-23), las escrituras apuntan hacia Jesús (5,39). Pero también
habla del tiempo de la Iglesia, al hablar sobre la actividad misionera cristiana (4,35-38;
20,21), se habla de un conflicto entre el cristianismo y el mundo (16,8), la afluencia de
todos los que han de creer gracias a la predicación de la palabra (17,20).

La vida joánica de salvación es por lo tanto vertical y horizontal. La teología cristiana ha

hecho una síntesis entre lo vertical y lo horizontal, al aceptar la inmortalidad del alma y la
resurrección de los muertos al final de los tiempos.

b) Escatología realizada y escatología final

Algunos pensaron que la venida del RD se refería a una intervención dramática de Dios al
final de la vida de Jesús, durante su muerte. Pero cuando vieron que nada ocurrió, la Iglesia
proyectó este acontecimiento hablando de la venida de Jesís en un futuro lejano, situándolo
al final de la historia.

Dodd dice que Jesús proclamó la presencia del RD dentro de su propio ministerio, sin
contenidos apocalípticos, pero debido a la mentalidad apocalíptica de los discípulos, que
esperaban una venida con poder y majestad, no podrían creer que todo eso se hubiera

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realizado en el ministerio de Jesús. Por eso, los discípulos proyectaron una segunda venida
para ver satisfechas sus expectativas.

En SJ se aprecia de manera significativa una escatología realizada. Dios se ha revelado y

manifestado plenamente en Jesús. En 1,14: “Hemos visto su gloria”, el juicio ya se ha
realizado: “El juicio consiste en esto: en que la luz vino al mundo” (3,19). La presencia de
Jesús en el mundo separa a los hombres en dos bandos: los de las tinieblas y los de la luz; y
los hombres deben juzgar que bando elegir.

Sin embargo, también hay elementos de escatología futura: la vida la va a obtener el

cristiano mediante el bautismo (3,5), la eucaristía (6,54), el factor vitalizante es el Espíritu
(6,63; 7,38-39). Así el término “Yo soy” (8,18) se entiende cuando el creyente lo reconoce
como su Señor (20,28) en la resurrección. Los que participen de ella habrán de vivir en la
casa del Padre (14,2-3).

Brown afirma que en el mismo pensamiento de Jesús se encuentra una mezcla entre la
escatología realizada y la escatología final.

4. Motivos sapienciales

El evangelista pretendió trazar una identificación de Jesús con la sabiduría divina

personificada, de la que se habla en el AT. Mientras que algunos escritores del NT ven en
Jesús el cumplimiento de las palabras de los profetas, el cuarto evangelio ve en Jesús la
cumbre de una tradición que se desarrolla en la literatura sapiencial del AT.

LA SABIDURÍA EN EL AT JESÚS PERSONIFICA LA SABIDURIA

La Sabiduría existió junto a Dios desde el
El Jesús joánico es la Palabra que existía en
principio, antes incluso de que hubiera una
el principio (1,1) y estaba junto al Padre
tierra (Prov 8,22-23; Eclo 24,9; Sab 6,22);
antes de que fuera creado el mundo (17,5)
De la Sabiduría se dice que es una Jesús posee la gloria del Padre y la
emanación de la gloria del Todopoderoso
manifiesta a los hombres (1,14; 8,50; 11,4;
(Sab 7,25); 17,5.22.24)
De la Sabiduría se dice que es un reflejo de
En el pensamiento joánico Dios es luz (1 Jn
la luz eterna de Dios (Sab 7,26); como1,5); Jesús, que procede de Dios, es la luz
ilumina el camino de los hombres (Eclodel mundo y de los hombres (Jn 1,4-5; 8,12;
1,29), ha de ser preferida a cualquier otra
9,5), y su destino es, en definitiva, sustituir
luz natural (Sab 7,10.29); a toda luz natural (Ap 21,23).
De la Sabiduría se afirma que descendió de
Jesús es el Hijo del Hombre que ha
los cielos para morar con los hombres (Prov
descendido de los cielos a la tierra (1,14;
8,31; Eclo 24,8; Bar 3,37; Sab 9,10; Sant
3,31; 6,38; 16,28). Sobre todo Jn 3,13 está
3,15); muy cerca de Bar 3,29 y Sab 9,16-17. El
regreso definitivo de la Sabiduría a los
cielos (Hen 42,2) ofrece un paralelo con el
retorno de Jesús al Padre.
El cometido de la Sabiduría entre los Ésta es precisamente la función de Jesús

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hombres consiste en enseñarles las cosas de como revelador, según aparece en
arriba (Job 11,6-7; Sab 9,16-18), proclamar numerosos pasajes de Juan.
la verdad (Prov 8,7; Sab 6,22), instruir en
cuanto agrada a Dios y en la manera de
cumplir su voluntad (Sab 8,4; 9,9-10), para
así conducir a los hombres a la vida (Prov
4,13; 8,32-35; Eclo 4,12; Bar 4,1) y la
inmortalidad (Sab 6,18-19).
Para cumplir su tarea, la Sabiduría habla en Jesús se alza ante los hombres y se dirige a
primera persona en largos discursos ellos con sus discursos, empezando muchas
dirigidos a sus oyentes (Prov 8,3-36; Eclo voces con la expresión «yo soy...»
24)
Para su instrucción, la Sabiduría se sirve Jesús se sirve de estos símbolos en su
frecuentemente de los símbolos del revelación (Jn 6,35.51ss; 4,13-14).
alimento (pan) y la bebida (agua, vino),
invitando a los hombres a comer y beber
(Prov 9,2-5; Eclo 24,19-21; Is 55,1-3 [Dios
ofreciendo su instrucción]);
La Sabiduría no se conforma con ofrecer Jesús joánico va de un lado a otro y sale al
sus dones a quienes acuden a ella; vaga por encuentro de los que están bien dispuestos
las calles buscando a los hombres y para seguirle (1,36-38.43), buscando a los
gritándoles (Prov 1,20-21; 8,1-4; Sab 6,16); hombres (5,14; 9,35) y gritando su
invitación en las plazas (7,28.37; 12,44)
Sabiduría es la de instruir a los discípulos Los discípulos congregados en torno a Jesús
(Sab 6,17-19) que son sus hijos (Prov 8,32- son llamados hijitos (13,33)
33; Eclo 4,11 6,18);
La Sabiduría pone a prueba a estos Jesús purifica y santifica a sus discípulos
discípulos y los forma (Eclo 6,20-26) hasta con su palabra y con la verdad (15,3; 17,17)
que llegan a amarla (Prov 8,17; Eclo 4,12; y los pone a prueba (6,67) hasta que
Sab 6,17-18) y se hacen amigos de Dios merecen ser llama- dos sus amigos queridos
(Sab 7,14.27); (15,15; 16,27)
Hay hombres que rechazan la Sabiduría En Juan vemos que muchos se niegan a
(Prov 1,24-25; Bar 3,12; Hen 42,2) escuchar cuando Jesús les ofrece la verdad
(8,46; 10,25)
La muerte es el destino inevitable de los que rechazan la Sabiduría; tampoco llegarán al
conocimiento de la verdad; su gozo en las cosas de la vida es transitorio. En el Eclesiastés
es verosímilmente la misma a que se alude en Jn 6,63, donde se afirma que la carne de
nada sirve y que sólo el Espíritu puede dar la vida.)
La venida de la Sabiduría, por consiguiente, Juan describe con este mismo lenguaje el
provoca una ruptura: unos la buscan y impacto causado por Jesús entre los
encuentran (Prov 8,17; Eclo 6,27; Sab hombres (7,34; 8,21; 13,33).
6,12); otros no la buscan, y cuando cambian
de idea ya es demasiado tarde (Prov 1,28).
La identificación de Jesús con la sabiduría personificada es posible que SJ haya
aprovechado el tema, desarrollándolo, ya que era algo que se encontraba en la tradición
primitiva.

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