UNSTA CEOP - 2016

Teología Dogmática IX - Escatología

Pbro. Dr. Alberto Espezel

Contenido
Unidad 1. Introducción......................................................................................................3
Escatología del AT...........................................................................................................3
Escatología del NT..........................................................................................................4
Posturas de los distintos autores...................................................................................5

Primera Parte - Escatología general, plena y consumada.................................................6

Unidad 2. La Parusía y la nueva creación..........................................................................6
Unidad 3. La Parusía y la Resurrección de los muertos.....................................................7
Unidad 4. La Parusía y el juicio: la Vida Eterna................................................................11
Unidad 5. La Parusía y el juicio: el Infierno......................................................................13

Segunda Parte - Escatología individual, intermedia y provisoria....................................15

Unidad 6. Teología de la muerte.....................................................................................15
Unidad 7. Situación intermedia.......................................................................................15
Unidad 8. El juicio particular...........................................................................................21
Unidad 9. El Purgatorio....................................................................................................21
Unidad 10. Atención pastoral del enfermo terminal y de la familia en duelo................23

1
2
01/08
Unidad 1. Introducción

Escatología del AT
La mirada judeo-cristiana de la historia es muy original y novedosa frente al mundo eterno y/o
cíclico de otras culturas: intervenciones de Dios en la creación y redención de la humanidad +
tiempo posterior a la Resurrección de Jesucristo hasta la consumación en la Parusía (que no es
la vuelta al principio).

Ex 31,13
Ex 31,16.17
Ex 23,15
Am 5,18: "día de YHWH" > tinieblas
Jr 31,2-5
Is 40,1-9 > perspectiva universalista de salvación
Is 65,17: nuevos cielos y nueva tierra
Jr 31,31-34: "
Ez 37,26: resurrección
Os 2,18-25: nuevo amor de YHWH y su pueblo > amores personales
Is 2,2-4
Is 11,6-9: paz mesiánica > reinado de Dios >> salvación

Escatología apocalíptica > como hija de la tradición profética (es más tardía: s. III aC)
:: tiene un pathos de fin > YHWH va a intervenir: finalización, bélico, triunfo, juicio.
Is 24-27
Joel 4,9-17
Zac 13
Dan 2,31; 2,44; 7,9-14 venida de un Hijo de hombre; 12,2-4 resurrección final; 24,27

Metafísica de la Recepción - Stefan Oster (discípulo de Balthasar)

08-08

La apocaliptica supone la espera de una proxima llegada de Dios: habra un conflicto entre
malos y buenos, con un triunfo de los buenos y derrota de los malos; la venida de YHVH
tambien supone juicio, con sus consecuencias: premio y castigo.

Supone tambien el deseo de liberacion ante una situacion que el mismo ser humano no puede
solucionar por si mismo.

3
Escatología del NT
Hay una coherencia y/o articulacion entre el anuncio del Reino por parte de Jesus y dar la vida
por el Reino.
Jesucristo resucita como el primero de entre los muertos.

Pablo:
Ga 4,4ss: envio del Hijo para hacernos hijos adoptivos... la prueba: nuestra posesion del
Espiritu que nos hace clamar Abba
conjuga una escatologia dirigida al presente y una al futuro.
1Tes 4,13: venida inminente; participa de la fe farisaica de la resurreccion
Rm 13,11: se acerca el dia > etica de vigilancia
despues va matizando su opinion al ver que los hechos no se dan tan inminentemente.

cartas deuteropaulinas
> terminos mas espaciales (cielo abierto, mirar para arriba, acceso a Dios), no se piensa tanto
en terminos temporales.
Col 2,12: escatologia cosmologica. simil Efesios
Hbr 8,1-11: sentado a la derecha del Padre, en el santuario definitivo
10,19: camino nuevo y viviente que el nos abrio a traves del velo eterno que es su
carne

Mc: escatologia apocaliptica (hay una espera proxima del Reino: cf. Mc 13,30) > vida en
vigilancia
+ aparecen imagenes que se superponen de la destruccion de Jerusalen (guerra judia) y de la
segunda venida. leer "La guerra judia" de Flavio Josefo > ilumina lo que pudo haber sido la vida
de la primera Iglesia.

Mt: no tiene un acento especial en la espera proxima, se subraya una etica especial del hombre
(cf. discurso de la montana).

Lc: equilibrio entre un tiempo de la promesa - el tiempo de Jesus - tiempo de la Iglesia

(Pentecostes se integra en una teologia de la Resurreccion) > teologia de la historia. El Reino
viene ya con Jesus (11,20 expulsion de demonios como signo de la presencia del Reino; 17,20).
Lc mantiene la escatologia en relacion con el futuro (22,18 "hasta que llegue el Reino de Dios")
no inminente. Hch 1,6-11: testimonio misionero "por que siguen mirando al cielo" dicen los
angeles. Retraso de la Parusia.

Jn: escatologia realizada, ya; pregustamos la vida eterna en la vida de fe. El que cree tiene vida
eterna aca; el pan de vida eterna, nos la da aca. Presencia de la salvacion aqui y ahora. Esto no
quiere decir que no haya futuro escatologico.

Apocalipsis. 3,11: "yo volvere pronto"

El acento del NT esta puesto en el juicio universal y comun. Se anuncia una salvacion definitiva.
"ya" pero "todavia no" > falta la consumacion final en el ultimo dia > es lo que Lc refleja mejor.
LG 5: Iglesia como germen y principio del Reino en la tierra. > es la postura mas sensata.

MO: historia de la salvacion como historia de las promesas (que se va llenando con los dones
que le dan contenido a las promesas)

4
Posturas de los distintos autores
- Weiss, Schweizer: escatologia diferida, consecuente. leen los sinopticos como un Jesus que
esperaba el Reino pero que el Padre no se lo dio.
- Bultmann: escatologia existencial. la historicidad de Jesus es discutible > hay que poner el
acento en la conversion del hombre de hoy por medio de la Palabra.
"desmitologizacion" de los contenidos escatologicos >> Balthasar le opone la nocion de
"cristologizacion".
- Barth rechaza esto
- Dodd: escatologia realizada. leen solo a Jn > el Reino ya esta aqui. No interesa tanto la
realizacion.
- Metz, Sobrino: teologia politica, que es como un aguijon a la escatologia realizada. La
redencion hay que traducirla en estructuras justas: el mundo esta necesitado de redencio
todavia > hace falta que seamos mas santos, mas conversion.

15-08 feriado

5
Primera Parte - Escatología general, plena y consumada

Unidad 2. La Parusía y la nueva creación

22-08
Parusía
1. como consumacion del tiempo - ruptura de la historia
2. como revelacion plena de Cristo + acceso a Cristo revelado
3. como realizacion del senorio de Cristo (cf. Ap 11,5) > toma de posesion de Cristo
4. y nueva creacion: 2Pe 3,13 "cielo nuevo y tierra nueva" > transfiguracion de la creacion > un
cosmos nuevo que se articule/corresponda con la vida de personas resucitadas. cf. Rm 8,19: la
creacion entera gime con dolores de parto (Pascua de la creacion, Ruiz de la Pena)
- Lohfink (amigo de Greshake; vs. Ratsinger) > al morir me voy directo al dia de la Parusia; no
hay que esperar la muerte de los hombres restantes. Consecuencias para la Parusia: "segun mi
entender" dice Lohfink, la teologia no debe dar una prognosis de la transformacion fisica de la
historia y del cosmos. Hay que evitar relacionar la Parusia de Cristo con un punto lineal
temporal > el tiempo puede seguir corriendo (intenta el autor una desmitologizacion del
tiempo en la escatologia).
> 1979, Documento: #5. la historia termina con la Parusia: considerada como distinta y diferida
de la situacion de los hombres en su muerte.

Mt 24,1-32 y par. "signo de tu venida y del fin del mundo" - "dolores de alumbramiento"
dos realidades superpuestas: caisa de Jerusalen y llegada de Jesus

1Tes 4,13ss: los que quedemos vivos cuando venga el Senor > Pablo cree que estara vivo en la
Parusia.
>> esta tension tiene que ver con la fe de los judios

1Tes 5,1ss: como ladron nocturno > vigilancia

Mc 13,32: solo el Padre sabe el dia y la hora
2Pe 3,8ss: el dia del Senor llegara como un ladron; ante el Senor un dia es como mil anos y mil
anos como un dia.
> no se retrasa sino quiere que todos lleguen a la conversion.

1 Co 7,29ss: la apariencia de este mundo pasa > el tiempo es corto

1Co 15,25-26: juicio con el triunfo sobre todo mal

Rm 8,19-22

Jesús vuelve. La historia tiene sentido hacia Cristo.

AE: Dios nos quiere para siempre con El.

AE: nuevo modo de presencia (inmediatez con Cristo) >> la presencia sacramental no tendra
sentido ni cabida

Ap 21: nueva Jerusalen, ciudad sin templo ni culto (en la profesia de Jeremias habia templo)
el Templo se necesita para separar lo santo de lo profano > en la nueva J esa separacion se
hace diferente
29-08

6
Unidad 3. La Parusía y la Resurrección de los muertos
Remotos:
Os 6,1-2
Ez 37,1-14 (contexto: exilio) profetiza sobre estos huesos; profetiza: "yo voy a hacer entrar el
espiritu en ustedes y viviran... (recuerda al Gn 2,7) > sabran que Yo soy YHVH". Imagen de
resurrecion para referirse a la vuelta de Israel.

Inmediatos:
Job 19,25-27 (ca. 400 aC) con mi propia carne vere a Dios, mis ojos lo miraran. > es una fe mas
precisa
Is 26,19 (ca. 300 aC) "apocalipsis de Is": reviviran tus muertos
Dn 12,2-3 (ca. 165 aC): los que duermen en el polvo de la tierra se despertaran... unos para la
vida eterna, otros para el oprobio > fe clara en la R
2Mac 7,9.11.28-29 (ca. 100-50 aC): el Rey del mundo nos resucitara a una vida eterna; espero
recibir los miembro de nuevo.
28-29: creacion y resurreccion juntos

se va precisando cada vez mas la fe en la resurreccion en el AT!

Jesus desciende a la morada de los muertos, el seol, el hades (estado de muerto no redimido).
Asi/alli esta 3 dias; es solidario con los muertos posteriores a Adan, que no tenian acceso a
Dios. El Padre lo resucita de entre los muertos. Se aparece a los discipulos.

1Cor 15... 15,12ss: si no hay resurreccion de muertos, tampoco Cristo resucito...

Espezel: la resurreccion es un solo proceso que empieza con Cristo (primicias de la cosecha). El
proceso resucitante que realiza Dios arrancandolo a Jesus de la muerte ya comenzo. Hay una
identificacion entre la resurreccion de Jesus y la nuestra: lo que le paso a Jesus nos va a pasar a
nosotros.
15,21. por que por un hombre ha entrado la muerte al mundo...
luego el fin, cuando entregue a Dios Padre el Reino, despues de haber destruido... el ultimo
enemigo en ser destruido sera la muerte.
consumacion final: "para que Dios sea todo en todo"

15,35ss: modo de resurreccion

la muerte es analoga a la semilla que muere y germina
se siembre un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual (esto es un desarrollo de la
experiencia viva que tuvo Pablo y los demas de Jesucristo que se les aparecio ya resucitado) >
transfigurado por el Espiritu. Un nuevo escalon de la gracia que es la gloria.
ser transformados > es necesario que este ser corruptible se revista de inmortalidad.

2Cor 4,16-5,1ss: el hombre interior se va renovando de dia en dia > pesado caudal de gloria
eterna; tenemos una morada eterna que esta en los cielos > deseamos ardientemente ser
revestidos de nuestra habitacion celeste... queremos ser sobrevestidos para que lo mortal sea
absorvido por la vida.

cf. Gn 3,21 > imagen del vestido como para hablar de un nuevo estado de vida.

7
12-09-2016

Mc 12,18-27:
cuando resuciten los muertos, no tomaran mujer ni ellas maridos > la vida resucitada supera la
relacion sexual
Dios es un Dios de vivos

Lc 14,14

Hch 17,18-32: Pablo discute en el Areopago; Jesus resusitado como garantia de la resurreccion
de los muertos.

Hch 24,15-21: soy juzgado por la resurreccion de los muertos.

Jn 5,21-29

Jn 6,33s: discurso del Pan de Vida > que todo el que crea en el Hijo tenga vida eterna y que lo
resucita en el ultimo dia.
v.54: el que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna y yo lo resucitare el
ultimo dia.

Jn 11,24-27: fe pura judia, en palabras de Maria : ya se, resucitara el ultimo dia, en la

resurreccion"
ante la muerte de Lazaro: "Yo soy la resurreccion y la vida"

en la Tradicion habia un clima muy variado:

en los primeros III siglos, se discute contra los gnosticos, neo-platonicos...

. se habla de la resurreccion del alma (persistencia, inmortalidad) y del cuerpo (en el ultimo
dia)
se discutia se la persistencia del alma, es una realidad de gracia o creacional?
la resurreccion del cuerpo es un a realidad de gracia!

Ireneo: si esta vida temporal puede llevar nuestro cuerpo vigoroso, por que no la vida eterna
podria vivificar la carne; que impide a la carne la participacion en la incorruptibilidad.

Origenes: el hombre tiene un forma-caracter dado por el alma (que hace de la continuidad
entre la corporeidad terrenal y celestial)

Tertuliano: "caro est cardo salutis": la carne es el gozne de la salvacion (en la economia de la
salvacion > por eso el Hijo se encarna, por eso funda una Iglesia sacramental)
> esto es el nervio de lo cristiano catolico!!!!!!!!!!!!!!!

Las intervensiones del Magisterio son para corregir un error, no son un desarrollo
teoreticamente muy acabado [AE: por excepcion Trento y CVII hicieron "casi trataditos"]

DzH 10. Credo de Hipolito (s.III): creo en la resurreccion de la carne

DzH 16. Credo de Aquileya, Rufino (s.V, recibido del s.II): resurreccion de ESTA carne

8
DzH 72. Fides Damasi: hemos de ser resucitados por el en el ultimo dia en ESTA carne en que
ahora vivimos.

DzH 540. Toledo XI: verdadera resurreccion de la carne de los muertos; no resucitaremos en
una carne aerea... sino en ESTA en que nos vivimos, movemos...

DzH 684. s.XI: resurreccion de la MISMA carne que ahora llevo

DzH 801. Letran IV (1215): resucitaran con sus propios cuerpos que ahora llevan

DzH 1440. Letran V

La resurreccion es un hecho fundamental; Jesucristo esta a la derecha del Padre, quien le

concede manifestarse a muchos.
=> las manifestaciones del resucitado son hechos de la resurreccion.

Tomas aplica el hylemorfismo a la realidad del hombre en una forma creativa: "el alma es
forma del cuerpo"; frente a la teologia mas platonizante especialmente del s.XII.
> la continuidad e identidad del cuerpo resucitado es garantizado por la subsistencia del alma.
AE: alma como "puente metafisico" entre el cuerpo terreno y el cuerpo resucitado
transfigurado.

Dimension cristologica de la resurreccion

es el primero de muchos hermanos; resucita pro nobis; resucita para resucitarnos. Lo que el
Padre hizo en el, lo hara con nosotros. Esto que paso con Jesus, es aquello que esperamos para
el final (este pensamiento es el que elaboraron los primeros cristianos). Su resurreccion es el
inicio de la resurreccion general de los muertos: el dia ultimo ya comenzo el Jesus, en la
manana de Pascua comenzo la nueva creacion. Porque el Hijo se hizo carne, por eso resucita
(paralelismo encarnacion-resurreccion)

Dimension antropologica de la resurreccion

cuerpo y espiritu son realidades interpenetradas. El alma no puede disociarse totalmente de la
materia. El alma separada no es persona (Tomas), tiene una tendencia a informar el cuerpo. Si
el hombre ha de sobrevivir para siempre, ha de hacerlo en su entera realidad, como espiritu
encarnado. Dios es fiel al hombre entero (no solo a su espiritu). La resurreccion significa la
restitucion de la vida al hombre entero. La resurreccion tiene que ser vista en continuidad con
el proposito creador de Dios. La identidad del cuerpo resucitado con el terreno ha de ser
entendida como identidad formal (no material); resucitar con el mismo cuerpo significa
resucitar con mi historia. Todo lo que yo vivi se va a eternizar. Toda nuestra vida estara
resucitada con el cuerpo.
Rahner: el hombre muere hacia la resurreccion.

Dimension eclesiologica de la resurreccion

antiguo credo copto: creo en el Espiritu, en la resurreccion de la carne EN la santa Iglesia
catolica (invierte los terminos). Iglesia entera participando. La economia sacramental de la
Iglesia: bautismo como entrada, eucaristia como momento escatologico, es parusia
escatologica: unidad y continuidad entre bautismo-eucaristia-resurreccion final.

9
Breve excursus sobre la re-encarnacion
siguiendo a Kell SJ (Frankfort)
caracter natural de la re-encarnacion. nuevo nacimiento > forma parte del ritmo de la vida
(respirar, sueno-vigilia, verano-invierno). Cuando las imagenes cristianas de la salvacion no
hacen mella, crecen las fuerzas de las teorias naturistas (cf. AE atenti con la Pacha). La re-
encarnacion se adapta a esta mistica de la naturaleza. Esta de base cierta vanalizacion de la
muerte, reduccion de lo personal (que es lo que la resurreccion quiere salvar).
Es un mensaje pseudo-salvifico, pero es ambivalente; permanece oscura la idea de la
permanencia de la identidad del sujeto ante sucesivas re-encarnaciones.
En Occidente suena mas la version de volver a vivir.
En Oriente la re-encarnacion es un proceso de liberacion de las sucesivas vidas, para unirse en
el Alma cosmica.
AE: no todo es malo en la idea de la re-encarnacion (en el contexto de la chatura en que
vivimos).

Es la relacion con Dios la que nos hace inmortales.

AE: La resurreccion es esta nueva unidad cuerpo-alma que supera la enfermedad y la muerte.

AE:
hay:
1! vida - 1! muerte
1! tiempo intermedio
1! resurreccion

La consumacion supone un juicio

[estudiar juicio general y particular por nuestra parte] parte de la Unidad 4 y toda la Unidad 8

10
Unidad 4. La Parusía y el juicio: la Vida Eterna
19-09-2016

AE: asimetria entre el cielo y el infierno!!!: la plenificacion del hombre en Dios no es

comparable/simetrico con la condena.

2 componente de consumacion
- personal individual
- eclesial/comunitaria

conjunto de imagenes que ayudan a reflexionar sobre los componentes de la vida eterna:

1. "estar con Cristo"

- 1Tes 4,17: "alli estaremos siempre con el Senor"
- Fil 1,21-23: "querria partir y estar con Cristo"
- Jn 14,3: volvere a buscarlos para que donde yo este, esten tambien ustedes"

2. "vision de Dios"
- 1Jn 3,2: "lo veremos tal cual es"
- 1Cor 13,12: "entonces veremos cara a cara"
- Mt 5,8: "bienaventurados los limpios de corazon porque ellos veran a Dios"

3. "ciudad o Jerusalen celestial"

- Ap 21,2-3; 10-14; 22-23
"esta es la morada de Dios con los hombres"
"nueva Jerusalen"
"no vi santuario alguno... porque el cordero es el santuario"
> no es una ermita el cielo!
> es una ciudad donde vive el Rey y donde hay refugio de los peligros exteriores.

4. "banquete de bodas"
- Is 25,6: "con todos los pueblos"
- Lc 22,16-18; 29-30: "para que coman y beban en mi mesa..."
- Mt 22,1-14: parabola del banquete de bodas
> gozo comun

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A. Caracter cristologico y trinitario de la vida eterna
- Jn 14,9: "el que me ve a mi, ha visto al Padre"
> AE: Cristo en la Gloria revela plenamente al Padre
> AE: veremos continuamente la procesion del Hijo desde el Padre
- Hbr 11,40: Cristo ha abierto las puertas del cielo a los hombres
- no se trata de ver al Espiritu, sino de estar inmersos en El.
> La esencia de Dios la vamos a ver en las personas trinitarias (Conc. Florencia)
AE: De alguna manera, nos va a incluir en el Hijo recibiendose del Padre.

B. Caracter salvifico de la vida eterna

- vision-incomprensibilidad de Dios: la vision de Dios consuma al hombre

Dios no es plenamente cognoscible, asimismo en el cielo.
Los palamitas dicen que solo conocemos su gloria, no su esencia; esto es condenado por Conc.
Florencia.
Vamos a conocer como hombres resucitados al Resucitado.

- tension vision-amor
veremos y amaremos.
Para Tomas, la "visio" es el acto esencial de la bienaventuranza;
los franciscanos resaltan la "fruitio".
> AE: hay que poner el amor en la visio misma.

>> libertad consumada: reposo en el Bien

el Bien supremo realiza mi libertad
ser libre es elegir el Bien <> elegir bien me hace mas libre
soy mas libre eligiendo bien que no eligiendo (quedandome todo-potencial)

- acto-movimiento
Gregorio de Nisa: se nos promete una felicidad que supera nuestro deseo, la promesa conlleva
un mas de lo esperable
> movimiento en el gozo de la bienaventuranza: el deseo te lanza hacia aquello que te
trasciende
> la causa es un reposo, sin nuevas ansiedades
>> paradoja: la quietud y el movimiento pueden ser la misma cosa: "epecasis"
desea mostrar la inagotabilidad (fuente: lo que mana es el Hijo desde el Padre) e
incomprensibilidad
> esto hace agrandar el deseo y la capacidad para recibir a Dios y sus bienes.
(ver el articulo de Espezel "Deseo y promesa" en Comunnio, 2006)

C. Caracter eclesiologico de la vida eterna

aumenta mi gozo con el gozo del otro.
> esto tiene una anticipacion en la Eucaristia
Origenes, Hom.Lev.,7, nosotros retardamos su alegria; la alegria sera completa cuando no falte
ninguno de los elegidos.
- liturgia celeste
- cada uno amara al otro como a si mismo (supone pertenecer al mismo Cuerpo de Cristo)

12
Unidad 5. La Parusía y el juicio: el Infierno
26-09-2016

Is 66,24

Dn 12,2

4Esd (del tiempo de Jesus): los que perecen seran mas numerosos que los salvados.
Hay mas alegria por algunos justos que se salvan que por la multitud que se condenan.

NT: Dios quiere que todos se salven! llamado universal a la salvacion, no solo al pueblo judio.

Mc 5,29

Mt 13,41-42: el hijo de Dios enviara a sus angeles...

horno de fuego
llanto y rechinar de dientes

Mt 13,49-50

Mt 25,30.41.46: hambre y me diste de beber...

Lc 13,24ss: cuando el dueno de la casa se levante... hemos comido y bebido contigo; no se de

donde son
llanto y rechinar de dientes

> posibilidad de que haya condenados

Jn 3,36: creer en el Hijo... el que no, la colera de Dios pesa sobre el.

2Tes 1,6ss: es propio de la justicia de Dios pagar con la condenacion...

2Cor 2,15

Hbr 10,26-31

Padres
Justino: si el castigo no existe, Dios tampoco existe, o por lo menos no se ocupa de ellos
Ireneo: perdida de los bienes de Dios, para siempre y sin fin
Origenes: posibilidad de una reconciliacion universal (hipotesis) aun del demonio y sus angeles:
apocatastasis
> "purgatorizacion" del infierno
Dios como Bien, diablo como nada
Gregorio de Nisa: apocatastasis; sentido metaforico del fuego
Agustin: en virtud del pecado original, todos los hombres estan destinados al infierno
> agustinianos posteriores: doble predestinacion

13
Magisterio
DH 72. Fides Damasi > castigo eterno por los pecados
DH 76. Quicumque > fuego eterno
DH 411. papa Vigilio: el castigo no tendra fin
DH 443. c/Pelagio
DH 801. Letran IV
DH 858. Lyon: las almas en pecado mortal o solo original descienden al infierno
DH 1002. Benedictus Deus:
Trento y Orange: no hay predestinacion al infierno
Catecismo
1033/7: 1037. Dios no predestina a nadie al infierno
1058. La Iglesia reza para que nadie vivo se pierda.

Teologia
Infierno como privacion de Dios y de la comunion con los hermanos que viven en Dios.
Esta vida la vamos eligiendo aca en esta vida terrenal: vivir "coherentemente" al margen de
Dios
no se vivir en recepcion de lo otro
no me atrevo a cambiar la vida
el pecado en el fondo se dirige a la propia filiacion de Dios, tambien ante el hecho de ser
creado
>> rechazo a la propia existencia
Dios respeta mi libertad para siempre

condena perpetua
que conlleva el fracaso del plan de Dios con el condenado.

3 realidades concomitantes:
LIBERTAD - PECADO - INFIERNO: creado por el hombre y su pecado
> misterio insondable: Dios que crea igual sabiendo el eventual "no" de la creatura

+ Dios es fiel a su creacion: no hay aniquilacion final

la existencia del infierno nos hace caer en la cuenta del caracter dramatico de la existencia
humana.

AE: el primer anuncio de Jesus es salvifico, gracia, alegria de la filiacion.

La Iglesia se ha exedido en la predica del infierno para la conversion (cf. espanoles y franceses).
Pero actualmente no se tiene nocion de la real seriedad del infierno > es tabu!!!

Hamerle (fundador teologico junto con Chiara de los focolares)

"en el momento de la muerte, el Senor esta detras nuestro acompanando y detras de la puerta
abriendo"

MO: para una materia de Escatologia (o cualquier otra), la presentacion biblica hacer todos los
temas juntos... y en orden temporal de los libros...
No presentar un tema teologico y darle citas biblicas (como Espezel) y despues otro tema
teologico y despues sus citas; sino dar un panorama biblico de una!!!! con sus contextos en
cada libro!!!

14
Segunda Parte - Escatología individual, intermedia y provisoria

Unidad 6. Teología de la muerte

Unidad 7. Situación intermedia
03-10
AT

Gn 2,7: Dios formo al hombre con polvo del suelo, e insuflo en sus narices aliento de vida >
accion creadora

Is 53,5-12: 4to canto del Siervo: el sacrificio del Siervo que expia y justifica > la realidad de la
muerte en su aspecto positivo

Sal 16,10: no has de abandonar mi alma al seol. v.11. me ensenaras el camino de la vida

Sal 49,16ss: Dios rescatara mi alma del seol. El hombre, a su muerte, nada ha de llevarse...

Sal 73,23ss: tras la gloria me llevaras

Sab 1,13-15: no fue Dios quien hizo la muerte ni se recrea en la destruccion de los vivientes; El
lo creo todo para que subsistiera, las creaturas del mundo son saludables, no hay en ellas
veneno de muerte ni imperio del Hades sobre la tierra, porque la justicia es inmortal. Pero los
mipios con las manos y las palabras llaman a la muerte, teniendola por amiga, se desviven por
ella y con ella conciertan un pacto, pues bien merecen que les tenga por suyos.

Sab 2,21-24: recompensa por la santidad, premio de las almas intachables. Dios creo el al
hombre para la incorruptibilidad, lo hizo a imagen de su misma naturaleza;
por envidia del diablo entro la muerte en el mundo y la experimentan los que le pertenecen
Sab 5,15-16: los justos viven eternamente, corona real del honor, diadema de la hermosura
Sab 16,13: tu tienes el poder sobre la vida y sobre la muerte, haces bajar a las puertas del
Hades y de alli subir.
El hombre no puede hacer tornar al espiritu que se fue, ni liberar al alma ya acogida en
el Hades.
NT

AE: Jesus estuvo muerto con los muertos; desde ese estado de muerto que el Padre por medio
del Espiritu lo arranca de entre los muertos.

Hch 2,22: discurso de Pedro: Dios lo resucito librandole de los dolores del Hades, pues no era
posible que quedase bajo su dominio. v.31-32 no fue abandonado en el Hades ni su carne
experimento la corrupcion. A este Jesus Dios le resucito!

AE: Dios desciende al seol, a la morada de los muertos, "cristologiza" el seol > se termino el
seol!
nosotros no bajamos al seol: vamos a Cristo resucitado
Cristo nos abre el acceso a Dios

15
2Cor 5,1-10: (al morir) tenemos un edificio que es de Dios: una morada eterna, no hecha por
mano humana, que esta en los cielos... revestidos de nuestra habitacion celeste > ser
sobrevestidos

Flp 1,21-23: para mi la vida es Cristo, y la muerte una ganancia... partir y estar con Cristo

AE: lo que importa es estar con Cristo, no tanto quien soy yo despues de la muerte.

Iglesia primitiva: ligada al simbolismo del seol pero "cristificado" > desmitologizacion del
estado intermedio. interesan menos los lugares y las imagenes de tipo cosmico cuanto que
estar con Cristo. Pero, ?hasta que punto se puede des-cosmologizar tanto?
Queda abierto el camino para que los Padres y los escolasticos reflexionaran mas.

El hombre no experimenta la muerte como disolucion en la nada.

Padres
el clima espiritual se parecia al de hoy: fuerte esepticismo e incertidumbre respecto a la vida
en el mas alla.
consecuencias: hedonismo vs. pesimismo

Padres apostolicos
. caracter de gracia en la participacion en la vida eterna de Dios
. complementariedad entre la inmortalidad del alma y la resurreccion de la carne

Ireneo
. las almas iran a un lugar invisible y alli permaneceran hasta la resurreccion, al recibir su
cuerpo veran a Dios
. los martires son admitidos de inmediato en la vida bienaventurada

Origenes
. entrada en el premio o en el castigo
. hace falta que se complete el numero del cuerpo eclesial > agudo sentido eclesial

Tertuliano
. resurreccion del alma (el creia en cierta materialidad del alma) + resurreccion del cuerpo
. las almas de los salvados esperan la resurreccion

Cipriano
. todos los cristianos santos pueden ser admitidos en el Paraiso despues de la muerte, como los
martires.

Agustin
. alma imperecedera con apetito del cuerpo
. los santos esperan la resurresurreccion ya en el cielo
. aun los martires alcanzan solo una pequena parte de la promesa de la bienaventuranza

platonicos del s.XII- Hugo de san Victor

. el hombre es propiamente el alma
. la muerte es la liberacion para la verdadera vida
. el alma separada desea volver a regir un cuerpo, pero es algo secundario

16
comienzo de la bienaventuranza, dos posiciones:
1. solo comienza con la resurreccion (antes, bienaventuranza limitada) san Bernardo, Juan XXII
2. comienza con la santificacion del alma, va a crecer con la resurreccion (extensivamente e
intensivamente)
Tomas dice que el aumento es solo extensivo (ojo: platonizante) I-II

El alma asegura la identidad entre el 1er cuerpo y el 2do; tambien asegura la identidad del
sujeto (no se funde en Dios).

A. de Hales y Buenaventura: el alma es forma del cuerpo segun sus potencias, no segun su
esencia
> el alma informa al cuerpo de modo accidental

santo Tomas
. una unica alma sustancial
. une el alma animal y el nous de Aristoteles: el alma espiritual es, segun su esencia, forma
sustancial del cuerpo
. al mismo tiempo es espiritu subsistente indestructible
. el cuerpo hace visible y expresa al alma
. la materia subsiste en la subsistencia del alma espiritual.
. el hombre no es alma ni tiene cuerpo: es espiritu encarnado y cuerpo espiritualizado.
. el alma separada se encuentra en un estado no natural y se incluna a una union con el cuerpo
> no es propiamente persona, es en cierto modo imperfecta.
. nada no natural puede ser perpetuo.
. unida al cuerpo, el alma es mas semejante a Dios que cuando esta separada a el
> porque su naturaleza esta perfeccionada

alma separada:
. segun su modo de ser, separada, puede conocer a Dios (en virtud del lumen gloriae)
. I,q89,a2,ad1. la union con el cuerpo no permite el acto intelectual mas perfecto (fondo
platonizante de Tomas)
Definicion magisterial

DH 1000: Benedicto XII (sucesor de Juan XXII que repetia lo de Bernarno) Benedictus Deus:
La vision beatifica de Dios por parte del alma separada que no hay nada que purgar: aun antes
de la reasuncion de sus cuerpos y del Juicio universal, despues de la ascencion de Jesus al cielo,
estas almas estuvieron, estan y estaran en el cielo con Cristo... vieron y ven la divina esencia
con vision intuitiva sin mediacion de creatura alguna, clara y patentemente; gozan asi y asi son
verdaderamente bienaventuradas antes del juicio universal.
> esta definicion es objeto de cuestionamiento en la teologia contemporanea.
. que agrega la resurreccion al alma separada
. que pasa con la Iglesia
. que pasa con la Trinidad (solo habla de la esencia divina)
>> esta definicion necesita complemento
DH 1305: Concilio de Florencia
> almas recibidas en el cielo: ven a Dios mismo Trino y Uno. (Benedictus Deus decia "divina
esencia")

17
17-10-2016
Cuestionamientos contemporaneos a lo anterior
viene a partir de la "muerte total" del hombre > no solo del cuerpo >> se reclama la
resurreccion
Decir que la forma sustancial sigue existiendo es esconder el problema existencial dramatico de
la muerte.
Esto los sostienen, sobre todo, teologos de origen protestante:

- Greshake (personalismo dialogal): el alma separada no puede llegar a ver a Dios

?no constituye la bienaventuranza del alma separado una cierta "angelizacion" del
hombre?
El cuerpo es la condicion de relacion, comunion y expresion del hombre.
> Ratzinger le critica que se olvida de la dimension comunional de la resurreccion:
>> Greshake contesta: "proceso dinamico progresivo" de resurreccion del cuerpo total
de Cristo > plenitud del todo,
que no se cierra hasta que el ultimo elegido no haya encontrado su lugar en el todo.

Resurreccion YA en el momento de la muerte >> que espera la resurreccion eclesial en

su conjunto:
la bienaventuranza despues de la muerte abarca tambien el cuerpo
El alma lleva consigo el cuerpo transfigurado >> quiere dar cuenta de la espiritualidad
del cuerpo, la materia es interiorizada
Respecto a la Asuncion de Maria, Greshake opina que es signo, icono de la Iglesia:
vemos lo que va a ser la plenitud de cada uno.
Greshake no pretende negar el alma como principio > da la identidad del sujeto

critica: . el modelo de Jesucristo? >> tuvo un tiempo intermedio de 3 dias

. oracion eclesial por los difuntos > ?estamos rezando por alguien que ya esta
vive la bienaventuranza?

- Ruiz de la Peña
El hombre que muere sale del flujo que media su existencia terrena para entrar en un
nuevo modo de duracion
no es la eternidad estricta > trascender el tiempo presente > llegar el final de la historia
se trata de un tipo de duracion distinta, que equidista de cada uno de los momentos de
la historia.
El instante de la resurreccion es el mismo para todos.
no tiene sentido un tiempo intermedio!!!
no afirma una resurreccion EN la muerte > acontecen sucesivamente!
la resurreccion es comunitaria y escatologica.
la idea de alma separada puede expresar la afirmacion de la ruptura pero tambien la
negacion de aniquilacion de la persona.
hay pues un ENTRE > pero no hay que asignarle una resolucion cronologica

- Gerhard Lohfink: nocion de TIEMPO TRANSFIGURADO despues de la muerte > aevum

18
 para Tomas es el estado de duracion del angel
En la eviternidad puede haber cambio, analogo y distinto al tiempo terreno y al tiempo
de la consumacion
es el tiempo que media entre la muerte y la resurreccion final
le parece un concepto util que ayuda a salir de la disyuntiva tiempo-eternidad
el tiempo transfigurado del hombre es la cosecha del tiempo vivido en la Tierra, tiempo
resumido...
Es la unidad del proceso mismo en que toda la realidad de este hombre es llevado ante
Dios.
simultaneidad analoga
cuando el hombre muere en un punto de la historia, toda la historia resultante llega
con el a su fin, aunque a la historia terrestre le falta mucho por recorrer > lo critica
Ratzinger

no reconoce un tiempo intermedio ni aun en Cristo

lo incluye en su misma muerte
la expresion de tres dias no es cronologica > dice que al tercer dia se manifiesta la
resurreccion

no-conmensurabilidad entre el tiempo terreno y transfigurado

no existe patron de medida entre ambos >> esto suscita muchos interrogantes
cabe pensar algunas formas de relacion entre ambas formas de duracion

deja abierto el tema de la Parusia: el hombre en su muerte alcanza el ultimo dia y el

conjunto de la historia alcanza su plenitud.
DESMITOLOGIZACION DEL TIEMPO >> se opone por ejemplo a 1Cor 15 (donde Cristo
ofrece la creacion al Padre)

- Documento de la Congregacion para la Doctrina de la Fe (1979)

. resurreccion del hombre entero
. subsistencia despues de la muerte de un elemento espiritual de tal modo que el yo
humano subsiste
> para ello la Iglesia emplea la palabra "alma"
. condiciones del hombre despues de la muerte: riesgo de imaginar cosas > dificultad
de transmitir la fe
. las imagenes que presenta la SE merecen su respeto > ni las SE ni la teologia no nos
dan luces suficientes
- hay que creer en la continuidad fundamental entre la vida presente y la
futura
- discernir la ruptura radical entre el presente y el futuro: pasar de la fe a la
plena luz

19
SINTESIS
. el esjaton es Cristo, en cuanto resucitado, de cada uno y de todos en su conjunto
. no se discute la realidad de la resurreccion
. la salvacion definitiva es de la Iglesia entera > la Parusia tiene su validez permanente
. el lapso que media entre muerte, consumacion individual y consumacin total es un estado
intermedio (aca estan de acuerdo todos, Ratzinger incluido)

. hay que mantener una doble tension:

- del alma individual al cuerpo > aumento intensivo en la resurreccion (no solo
extensivo como Tomas)
- del miembro individual al cuerpo eclesial > hay que re-pensar la Benedictus Deus en
base a la critica de Greshake
. Gera: al plantear la resurreccion en la muerte se percibe el peligro de la banalizacion de la
misma muerte (signo del mundo contemporaneo en que vivimos)
. la supervivencia del alma es una realidad de la creacion (natural) mientras que la resurreccion
es una realidad de la gracia
. hay que distinguir entre las discusiones teologicas y la catequesis en orden a transmitir la fe:
ojo con meter en la gente mas dudas de las que ya tiene!!!

20
Unidad 8. El juicio particular
[estudiar por nuestra cuenta]

24-10
Unidad 9. El Purgatorio
Estado de purga. Purgatorio como puerta de entrada del Cielo (a la luz de la asimetria entre
Cielo e Infierno).

Partimos de la oracion por lo difuntos (como lugar teologico):

2Mac 12,38-46: Judas Macabeo - entierro de muertos judios que tenian idolos prohibidos -
rogaron por esos pecados de los muertos y sacrificio expiatorio en el Templo > pensando en la
resurreccion como magnifica recompensa
ofrece la idea de que el difunto pecador esta en un estado de no plenitud; que la
oracion los beneficia.

1Co 3,10-15: la calidad de la obra la probara el fuego - aquel cuya obra quede abrasada, no
obstante quedara a salvo, pero como quien pasa a traves del fuego.

Clemente de Alejandria > toda la existencia entera del cristiano como camino
purificativo/educativo (paideia purificadora)
en el intervalo entre la muerte y el juicio definitivo se prosigue la obra de salvacion.
mas que purgar > los orientales hablan de un proceso de PURIFICACION y liberacion

Tertuliano
Pasion de Santa Perpetua (relato) (ca. 203) pertenecia al circulo de Tertuliano. Esta presa por
las persecuciones:
"supe en seguida que era digna de pedir algo por el y que debia hacerlo" "veo a
Dinocrates (hermano) saliendo del lugar de tinieblas" "rece todos los dias gimiendo y
llorando para que me fuera otorgado" "vi a Dinocrates con el cuerpo limpio, alli donde
estaba la llaga, vi una cicatriz" "me desperte y comprobe que habia sido sustraido a su
pena"

Cipriano: los martires van directamente al cielo. Los 'lapsi' han de ser reconciliados con una
penitencia no excesivamente severa porque se considera que la penitencia eclesial (linea latina
de pensamiento) no termina aqui sino que se va a continuar despues de la muerte.
>> vinculacion entre el Purgatorio y el sacramento de la reconciliacion

Agustin
Monica, al morir, le pide que rece por ella y por su padre > la oracion de los vivientes puede
acelerar la entrada de los muertos al Paraiso.
En el com. Sal 137 le pide a Dios que lo corrija en esta vida para no tener que padecer un
purgatorio largo posterior.
Ciudad de Dios: la eficacia de la oracion por los muertos no vale para los impios, sino para
ciertos tipos de pecadores (que tienen que haber merecido la salvacion).
a las penas purgatorias las llama tambien expiatorias.
Para Agustin el numero de candidatos al Purgatorio resulta pequeno.

Pedro Lombardo: fuego purificatorio en el mas alla > preocupacion por la suerte del cristiano
comun

21
Pedro Comestor (+1179): discipulo de Lombardo. Com. Sal 122,3: tres fases en la edificacion de
la Jerusalen celestial
. separacion de la puedra de la cantera > violenta (muerte) >> angustia
. limpieza y pulido > purgatoria >> paciencia y espera [aparece por primera vez el
sustantivo PURGATORIO]
. ubicacion final > eterna >> gloria y exhaltacion

en el Purgatorio se purgan 2 tipos de pecados:

- los veniales
- los graves cuya penitencia no termine de cumplir aqui (debito de pena anterior)

Santo Tomas
- quien muere sin haber terminado su penitencia, tiene que completarla
- su fuego es el mismo que el del Infierno
- sufragios mas eficaces: limosna, oracion, Eucaristia

DH 838 Carta al obispo de Frascati (1254); intento de dialogo con los ortodoxos.
pecados purificados despues de la muerte > los orientales no tienen un nombre
purgatorio como "lugar", fuego transitorio donde se purgan los pecados leves

DH 856 carta a Miguel Paleologo (1274) > se le impone que diga

almas purificadas con penas purgatorias + alivio mediante sufragios... misa, oraciones,
limosnas.

DH 1066 Carta al Catolicos armenio (1351)

DH 1304 C. de Florencia (1445): antes de haber satisfecho las penitencias, sus almas son
purgadas con penas purificatorias.

DH 1820 Trento: existe el Purgatorio; ayuda por los sufragios de los fieles.
Manda que ante el pueblo "rudo" se excluya la predicacion de temas dificiles.
DH 1867 Trento - Profesion de fe
DH Trento - Decreto sobre la justificacion

Experiencias de purificaciones misticas de los santos

> parentezco de finalidad con las purificaciones del Purgatorio
>> liberacion espiritual cada vez mas total
Catalina de Genova (+1520): alegria del alma del Purgatorio; sufrimiento por el fuego consume
la herrumbre del pecado.
san Juan de la Cruz

Queda quebrada la division absoluta entre Cielo e Infierno con este destino provisiorio que es
el Purgatorio.
El P supone una destinacion ultima al Cielo >> preparacion para el Cielo.
En la piedad popular surgio que la mayoria de los cristianos pasaban por el Purgatorio.
La trad. latina, acentuacion penitencial y satisfactoria, como consecuencia de una vida
pecadora.
La trad. oriental, acentuando la dimension educativa, como una vida de continua preparacion
para el encuentro.
La dimension temporal terrenal y del Purgatorio no son conmensurables.

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Documento 1979 #7

CEC 1030-1032

Dimension cristologica del Purgatorio

como dimension del juicio de Dios y de Cristo; mirada de fuego de Cristo que ya existe
de alguna manera en la experiencia de conversion. Purgatorio como dimension del
encuentro con Cristo juez.

Dimension antropologica del Purgatorio

ser hecho apto para Cristo y su cuerpo de santos, transformarse totalmente > es una
GRACIA la purificacion
colaboracion con la accion purificadora de Cristo (dimension activa de la voluntad en el
Purgatorio)
el sufrimiento es el dolor de ver descomponerse al hombre viejo

>> sepamos vivir la penitencia y el arrepentimiento aca!!!

Unidad 10. Atención pastoral del enfermo terminal y de la familia en duelo

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