Teología Fundamentos bíblicos de nuestra fe

Cristo, Su persona y su obra

El Verbo se hizo carne

- En el nuevo testamento se encuentran referencias de que Jesús, así como el

Padre, es un ser preexistente (Mat. 5:17; Mar. 1:38; Luc. 19:10).
- En el antiguo testamento también encontramos (Is. 9:6; Miq 5.2)
- El apóstol Pablo (Fil, 2:5-11) asevera que Jesús tomó formade siervo; Cristo se
hizo humano, plenamente humano. Algo muy distinto al pensamiento griego en
que comúnmente sus dioses podían cambiar su apariencia a la de un humano,
pero Cristo sí fue completamente humano “se humilló así mismo tomando forma
de siervo”.

Divino y humano

- El apóstol Pablo dice, en referencia a la humanidad de Cristo, que fue “nacido

de mujer y nacido najo la ley” (Gál. 4:4) “De una cierta familia y linaje” (Rom.
1:3); también vemos en los evangelios que Cristo comió (Mar. 2:16), durmió
(Mat. 8:24), conoció la tristeza y ansiedad (Mat 26:37; Jn. 11:35; 12:27) entre
muchas otras cosas que muestran una completa humanidad por parte de Jesús.
- Tenemos un sumo sacerdote que se compadece de nuestras debilidades, pero sin
pecado. Él es como nosotros, fue “carne y sangre” (Heb. 2:14) pero desde antes
de su nacimiento se declaró que “será llamado Santo” (Luc. 1:35).
- Mesías es el equivalente griego de “Christos”, el “Ungido”. Es la palabra que se
refiere al libertador del pueblo judío. Como el término griego significaba lo
mismo, las personas decidieron llamar a Cristo de esta forma.
- Jesús aceptó el título de “Mesías” pero no lo promovía por que la mente judía
tenía una connotación distinta en relación con la parte política.
- “Mesías” y “Cristo” tenía bastante significado para la comunidad cristiana judía.
- Al referirse a Cristo como “Señor” la iglesia primitiva lo estaba colocando por
encima del nivel humano, ya que lo hacían merecedor de adoración y autoridad.
 - Cristo comprendía que era Dios, era consciente de su Divinidad. Dijo que tenía
un origen y naturaleza más altos que lo terrenal. Afirmó “Yo no soy de este
mundo” (Jn. 8:23). utilizó muchas veces el término “Yo soy” que pudo hacer
despertado en los judíos asociaciones a lo Divino ya que en el antiguo
testamento Dios mismo utiliza enfáticamente el término “YO SOY”. (Deu.
32:39; Isa. 41:4; 43:10)
- Podemos ver en el N.T que los primeros creyentes tenían una fuerte resolución
la cual les permitía afirmar que Cristo era completamente humano y
Completamente Dios. (Juan1:1-18; 1Cor. 2:8)

Su Ministerio y Muerte

La Obra que Cristo Vino a Realizar

- El verbo se hizo carne conforme a las promesas hechas desde Genesis a los
primeros padres. Para salvación y revelación de la gloria de Dios.
- En los evangelios sinópticos encontramos el tema central de la predicación de
Jesús, “el reino de Dios” .
- En su obra terrenal, Cristo dedica tres años y medio con 12 hombres a suplir la
necesidades físicas, mentales, espirituales de su pueblo. De esta manera
mostrando un ministerio de interés a favor del ser.
- El profeta Isaías declaró que el Ungido de Dios debía, además hacer justicia en
la tierra, debía extender un ministerio a judíos y gentiles (42:1,4; 49:5). A si fue
su ministerio abarco toda la humanidad desde su época hasta su regreso la
humanidad conocerá su sacrifico de amor.
- Cristo vino para mostrarnos el ejemplo a seguir, a saber: “hacer la voluntad del
Padre” (Jn. 6:38). A si como el emito la santidad del padre desea que sus hijos
en su esfera siguen su santidad. En otras palabras, llama a ser sus imitadores.
- Estos pajes muestran la simpatía, empatía que tenía Jesús por las personas
excluidas en sus tiempos por anormalidades físicas. Pero también insta que sus
seguidores deberían hacer lo opuesto servir. (Luc. 5:15); y aún envió a sus
discípulos para que realizaran también esta obra (Mat. 10:5-8).
 - Dios descendió porque nos amó, dio su vida para redimirnos. Todo lo hizo
porque ama al pecador, pero también aborrece el pecado. Él era el antídoto para
este problema de separación y muerte.

La obra Predicha en el A.T

- El acto de la muerte de Cristo no fue casualidad o accidente, fue el

cumplimiento de un propósito definido relacionada con su encarnación. Para Él,
su muerte y los eventos relacionados con ella fueron predichos por los profetas
del AT y forman parte del plan Divino (Mat. 26:54,56; Luc. 27:37=Isa. 53:12;
Jn. 17:12=Sal. 41:24).
- Encontramos que los apóstoles no dudaron en indicar hacer referencia a
profecías como la traición de Cristo (Hec. 1:016), la de su crucifixión y los
eventos que la rodearon (Sal. 22:1,7,8,18; Mat. 27:39-41); esto se concreta en
Pedro 1:10-12.
- La vida y muerte de Cristo tenía mucha importancia. Hablando de su muerte, es
el punto culminante de los 4 evangelios. Sus autores hacen un mayor énfasis a la
muerte y resurrección de Cristo.

La Expiación: Los Elementos Subyacentes

- En los términos ingleses encontramos el verbo “to atone” que significa “expiar”
y “atonement” que significa “expiación”, estos no provienen de ninguna
traducción del griego o hebreo. Estos términos han adquirido un significado
teológico de “un proceso mediante el cual los obstáculos para la reconciliación
son removidos”.
- Desde el Génesis hasta el Apocalipsis se observa la idea de que Dios y los seres
humanos deberían estar una relación armoniosa. Esta idea la sostiene el AT y
NT.
- La pecaminosidad es un asunto grabe pero la Biblia dice que sus vendría a salvar
y buscar lo que se había perdido Lc: 19:10
 - La biblia es clara en decirnos que no podemos limpiarnos nosotros mismos (Pro.
20:9) y ninguna obra legal nos puede justificar ante Dios (Rom. 3:20; Gál 2:19)
solo Cristo puede librarnos de los brazos de la muerte.
- En esta obra de expiación, encontramos una unidad entre el Padre y el Hijo. La
expiación se realiza porque, primeramente, Dios nos ama, y envió a Cristo, el
cual estuvo dispuesto a morir por nuestros pecados.

La Obra Expiatoria de Cristo:

- En el AT las ofrendas por el pecado y la culpa eran necesaria para expiar el

pecado que era una ofensa contra la Ley de Dios, y por ende contra Dios mismo.
Pero estos sacrificios no eran el remedio de los pecadores para su propia
redención. Operaban dentro de un pacto establecido por Dios.
- En el NT se hace referencia a la muerte de Cristo con expresiones relacionadas
al sistema sacrificial. En el libro de Hebreos encontramos que en Jesús está el
cumplimiento y extensión del sistema de sacrificios. La muerte de Cristo según
los autores del NT es un sacrifico (Jn 1:29; 1Cor. 5:7; Rom. 4:25).
- La primera epístola a los tesalonicenses menciona que “Cristo murió por
nosotros” (5:10), es decir, no murió simplemente por causa de hacerse enemigos
o por causa de propio pecado o culpa. En su muerte Cristo tomó nuestro lugar
identificándose con nosotros, fue una muerte vicaria.
- La palabra “lytron” se traduce generalmente como “redimir” o “redención”
(Rom. 3:24; Efe. 1:7; tito 2:14), y es utilizada para explicar a los primeros
creyentes qué había ocurrido en la cruz.
- La muerte de Cristo no fue hecha para apaciguar la ira de Dios, esto haría al
Dios de la Biblia semejante a las deidades paganas. La muerte de Cristo es una
expiación por nuestros pecados, una remoción de nuestra culpa y contaminación
por el pecado.
- Gracias al cruz podemos tener una convicción de que Dios es amor; y el amor
no encubre el pecado, más bien le da solución a dicho problema.

El Alcance de la Expiación:
 - Algunos han insistido que la salvación este alcance de un determinado grupo
pero su palabra presenta que es para todos los que la acepten.

- Pablo presenta a Jesús “muriendo por todos” (2 Cor. 5:14,15) o dándose “en
rescate por todos” (1Tim. 2:6).

Cristo resucitado:

- La resurrección de Cristo no parecía (por sí misma) tener mucha importancia en

el plan de la redención. Sin embargo, la iglesia del NT entendió que la
resurrección se consumó con la ascensión. Para ellos la resurrección era la
piedra angular (1Cor. 15:14,17).
- Los discípulos al inicio se encontraban desanimados Jesús tuvo que aparecer dar
su espíritu de reconfortante para que anunciara la nueva de su resurrección.

EL Señor Ascendió:

- La única narración detallada de la ascensión de Cristo se describe en Hechos

1:2-3. La mismo se encuentra bastante más breve en Lucas 24:51 y Marcos
16:29. Algunos objetan contra el relato de Hechos, ya que lo consideran
anticientífico por presentar un cuerpo físico que asciende contra las leyes de la
gravedad. Estos sujetos, no ven que si Dios fue capaz de encarnarse (algo
muchísimo más complejo) esto le sería pan comido. Además, podemos ver en
Lucas alguien bastante cuidadoso en su descripción de los hechos, por lo tanto,
es prácticamente seguro que buscó las fuentes más confiables.
- La ascensión es muy importante de forma práctica para los creyentes. La
ascensión le permitió enviar el Espíritu Santo, a fin de convencernos de pecado
(Jn. 16:8), morar en sus discípulos (Jn. 14:17), instruirnos espiritualmente (Jn.
14:25) y crear un compañerismo más profundo (Hech, 2:41-47; 2Cor. 13:14; Fil.
2:1,2). ¡Qué significado tan profundo!

El Ministerio Sumo sacerdotal de Cristo:

- La carta de hebreos es explicita en decir que Jesús intercede y aboga por sus
hijos en el santuario celestial.
 - El NT añade que Jesús ascendió para que pudiera reinar y cumplir todas las
cosas (Efe. 4:10; Apo, 1:5). Él está sentado sobre toda autoridad y poder y
señorío, tanto en esta era como la venidera (Efe. 1:21). Fue exaltado para que
ante él se doble toda rodilla.

La Segunda Venida de Cristo

- El concepto de segunda venida se presenta en los términos “parousia”

(presencia, llegada o venida). Como un gobernante o rey (Mat. 24:27), en gloria
(Luc. 17:30). Estos textos destacan el pensamiento de Cristo, de que se retiró a
la presencia del Padre y está dedicado a su ministerio sumosacerdotal, volverá
pronto en gloria visible, mostrando su verdadera naturaleza.
- El NT describe la venida del Señor como visible, pero a la vez como “un ladrón
a medianoche”, por esto se insta mucho a los creyentes a mantener una actitud
de preparación expectante y a estar preparados en todo momento para el regreso
del Señor.
- Jesús gano este reino cuando enfrento el maligno su palabra lo muestra como el
soberano de todo y único Dios.

Invitación a Responder

- La invitación de Dios no es simplemente a ser salvos, sino a que caminemos

cerca de ÉL, a permanecer en Cristo. Esto generará en nosotros una “nueva
creación” (2Cor. 5:17). La nueva creación implica nuevos principios de vida,
valores morales y nuevo pensamiento.
- El evangelio es anunciado resaltando a Jesus como el salvador, sustentador,
renovador que volverá en la gloria del padre y sus hijos antes que el regrese
proclamaran estas verdades en todo espacio.

Reseña Histórica
- Desde las etapas más tempranas de la Iglesia se expuso que el el “Logos” tenía
un papel único en la salvación de los pecadores. La comprensión de esa unión
Divina con lo Humano causó muchas exageraciones.
 - En las etapas más tempranas de la iglesia se presentaron ciertas corrientes
heréticas. En la derecha el doscetismo y el gnosticismo, negaban casi, sino
completamente la humanidad de Cristo resaltando su Divinidad; en la izquierda
las ideas ebionitas recalcaban la humanidad de Cristo a expensas de su
Divinidad.
- En los años 250-336 dc Arrio forzó a la iglesia a resolver la cuestión de la
relación entre el Padre y el Hijo. Decía que a diferencia del Padre, el Hijo tuvo
un comienzo, precedió a la creación pero fue traído a la existencia de la nada y
antes del tiempo. Esto quiere decir que tiene una naturaleza distinta a la del
Padre, aunque lo llaman Dios no es Dios de la misma manera.
- El periodo de Nicea (siglo V-IV) fue dominado por 2 escuelas de pensamiento
opuestas: una en Alejandría, Egipto, la otra en Antioquía, Siria. La primera
estaba preocupada de preservar la divinidad de Jesús. La segunda estaba
interesada en la humanidad de Cristo. Adoptaron un enfoque más amplio
respecto a la unidad de lo Divino con lo humano en Jesús.
- Debido a las dos escuelas predominantes surgieron las exageraciones que
encontrados en las corrientes de pensamiento de los siguientes autores:
Apolinario, Nestorio y Eutiques.

La Edad Media

- Los teólogos de la edad media no añadieron mucho a la doctrina de la persona

de Cristo. Aceptaron la autoridad de las declaraciones de Nicea y Calcedonia.
Pero dieron mayor importancia hacia el sentir de Cristo reflejado en su vida.
- En la teología medieval ser concentró un interés en la obra de Cristo más que en
su persona, particularmente en su obra de expiación. El punto de vista de que
esta obra era para pagar un rescate comenzó a caer por descrédito.
- Surgieron distintas teorías respecto al por qué de la obra expiatoria de Cristo.
Tenemos a Canterbury; el cual propuso que el pecado roba el honor que se le
debe a Dios, por lo tanto Dios se hizo carne para pagar una deuda no a Satanás,
sino a Dios.

La Reforma
 - Lutero aseveró que hacía una interpretación material de cualidades o atributos
entre las naturalezas Divina y humana en Cristo.
- En la opinión de Calvino, que también enseño una comunicación entre los 2
tipos de atributos de Jesús, negó que los atributos divinos podían ser impartidos
a la naturaleza humana de Jesús. En su opinión las propiedades de ambas
naturalezas podían atribuirse a la misma persona, de modo que podía decirse que
Cristo es omnisciente mientras que al mismo tiempo tiene conocimiento
limitado.
- Los reformadores introdujeron la doctrina de los dos estados de Cristo,
humillación y exaltación. Esta distinción no tenía el propósito de reemplazar la
doctrina de las dos naturalezas sino de suplementarla dando un reconocimiento
al aspecto dinámico de la vida y el ministerio de Cristo.

Tiempos Modernos

- En los tiempos modernos hubo un cambio radical respecto a las creencias de la

edad media; Se separó a un Cristo de la y a un “Jesús de la historia”. El primero
es el relatado por los evangelios; el segundo, producido por la ilustración, fue un
Jesús que, no siendo más Divino, era simplemente un moralista y reformador
religioso de la época, el hombre ideal de liberalismo moderno; y fue crucificado
porque sus ideas se adelantaron a su tiempo.
- En el contexto de la época, Schleiermarcher, reaccionando en contra de la
ortodoxia y el racionalismo, presentó a un Cristo que poseía la “conciencia de
Dios” inigualada de total dependencia filial respecto al Padre. Cristo fue
semejante a nosotros en naturaleza, pero contaba con una conciencia de Dios tan
absoluta continua como para constituir “la verdadera existencia de Dios en Él”.
- El kenoticismo, se basó en Filipenses 2:7 para decir que Cristo hizo a un lado
sus atributos Divinos de omnisciencia, omnipotencia y omnipresencia al
humillarse haciéndose humano.

Enfoques Contemporáneos:
 - Karl Barth (1886-1968) reafirmó las declaraciones ortodoxas básicas de los
primeros 5 siglos sobre la persona de Cristo. Creía que los reformadores eran los
exponenetes más auténticos. Para Barth todo tenía que verse a la luz de Cristo.
El Jesús histórico y el Cristo de la fe eran uno mismo. Jesús era muy Divino y
muy humano.
- Rudolf Bultmann (1884-1976) desde su perspectiva considerada como radical,
invitó a sus lectores a no repetir el error de los liberales anteriores de rechazar
los sucesos sobre naturales que rodearon la vida de Jesús ene esta tierra.
- La teología del proceso plantea que Dios no está más estático o inmóvil.
Siempre está avanzando, cocreando la historia con los seres humanos. Siempre
en un estado de flujo o cambio y que, a través de su intercambio con el mundo
cambiante, está en proceso de llegar a ser otro de quien es ahora.
- La teología de la liberación entiende a Cristo como el libertador, un rebelde
político, preocupado por los pobres y parias sociales. Ofrece un importante
correctivo de concepciones excesivamente espiritualizadas de la misión de la
iglesia.

Corrientes de pensamiento contemporáneas opuestas:

- Hoy día él deba cristológico es fluido. Hay un acuerdo general que plantea sobre
la declaración clásica que esta debería leerse “como un comienzo, no como un
fin”.

Los adventistas:

- En las primeras de la historia de la Iglesia circularon ideas "arrianas" en nuestra

literatura: Negación de la Trinidad, creación del Verbo e imitación de la
obediencia de Cristo como el camino a la salvación. Mientras el interés de la
Iglesia se centraba en ciertas doctrinas distintivas, la doctrina de Cristo no
ocupaba un lugar central, y por lo tanto no era un tema de discusión en los
pioneros.
- Es interesante notar que el pastor Jaime White, en los primeros años del
movimiento adventista, estaba decididamente opuesto a la doctrina de la
Trinidad. argumentando con mucha convicción que tal doctrina no era bíblica.
- Aunque le tomó tiempo, el pastor White finalmente cambió su posición. El
estudio de la Escritura y su inquietud sincera por conocer la verdad, lo llevaron a
abandonar conceptos que no armonizaban con su nueva comprensión de la
Biblia. Veinticinco años más tarde confesó su creencia en la total divinidad de
Cristo, en su igualdad con el Padre.

Comentarios De EGW:
- Elena GW menciona que Cristo tomó sobre sí la naturaleza humana, una inferior
a la suya. Por este acto mostró condescendencia a la humanidad revelando el
carácter de Dios.
- Cristo veló su Divinidad con un manto de humanidad, pero no se desprendió de
su Divinidad. Vivió una vida de obediencia perfecta para que los seres humanos
puedan hacer parte de su naturaleza,
- A pesar de tomar nuestra naturaleza en una condición muy deteriorada, Cristo
no fue contaminado con corrupción “fue un extraño al pecado”, pero también
oraba, se identificó con nuestras necesidades y debilidades.
- Cristo fue Dios en esta tierra, pero se despojó de su forma de Dios, para venir en
una forma de hombre. Contaba con las dos naturalezas fusionadas
misteriosamente en una persona.
- El sacrifico de Cristo fue una demostración del amor de Dios. Cristo no murió
para crear amor en el Padre hacia nosotros, más bien, el Padre envió a Cristo
porque nos amaba.