Cristología Joánica

Introducción
Sinópticos = el Reino Juan=Jesús

“El ámbito de la cristología de Juan está jalonado por las ideas centrales
del Mesías (cf. también el “profeta”: 1,21.25; 6,14; 7,40.52), el Hijo (de
Dios)” y “el Hijo del hombre”, pero tiene amplitud suficiente como para
recoger aún multitud de imágenes, símbolos y designaciones”.
• Estadio maduro de la cristología
• “Cristología de encarnación” (cfr. Jn 1,14)
• Pre-existencia incorpórea del Logos junto a Dios.
El Cristo joánico sólo puede entenderse teniendo en cuenta que estaba anteriormente
junto al Padre, que viene de Dios y habla de Dios (7,16s.28; 8,14.23.26). La encarnación
tiene, efectivamente, un gran peso a la hora de captar el significado de la actuación
terrena de Jesús. Con esta nueva orientación cristológica a la encarnación está
seguramente relacionada la menor importancia concedida al título ο κύριος.
ο κύριος si bien aparece en el ev., es un trato respetuoso pero no hace referencia al
Señor exalgado. En las cartas ni aparece.

• Es el fundamento del desarrollo teológico posterior de la cristología de las dos

naturalezas.
• Encarnación-crucifixión-glorificación
• La glorificación comienza en la crucifixión (cfr. 12,27-28; 13,31)

Nicea (325): Dios verdadero de Dios verdadero

Calcedonia (451): Verdadero Dios y verdadero hombre
 Yo soy…

• “Yo soy el pan de vida” (Jn 6,48), “Yo soy el Buen Pastor” (10,11), “Yo soy la luz
del mundo” (8,12), “Yo soy la puerta” (10,9), “Yo soy la resurrección” (11,25),
“Yo soy el camino la verdad y la vida” (14,6), “Yo soy la vid” (15,1) y, finalmente,
cuando va a ser apresado en el huerto de los olivos dos veces Jesús dice “Yo soy”
(Jn 18,5.8) sin agregar ningún predicativo.
• Signos
la multiplicación de los panes (Jn 6,1-15) Yo soy el pan de vida (Jn 6,48);

la curación del ciego (Jn 9, 1-41) Yo soy la luz del mundo (Jn 8,12)
resurrección de Lázaro (Jn 11,1-45) “yo soy la resurrección” (Jn 11,25)
 “YO SOY”
• Ex 3,13-15: “Moisés dijo a Dios: "Si me presento ante los israelitas y les digo que el
Dios de sus padres me envió a ellos, me preguntarán cual es su nombre. Y entonces,
¿qué les responderé?". Dios dijo a Moisés: "Yo soy el que soy". Luego añadió: "Tú
hablarás así a los israelitas: "Yo soy" me envió a ustedes". Y continuó diciendo a
Moisés: "Tú hablarás así a los israelitas: El Señor, el Dios de sus padres, el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, es el que me envía. Este es mi nombre
para siempre y así será invocado en todos los tiempos futuros”.

• “Porque si no creen que Yo Soy, morirán en sus pecados” (8,24)

• “Cuando ustedes hayan levantado en alto al Hijo del hombre, entonces sabrán que Yo Soy” (8,28)
• “Jesús respondió: “Les aseguro que desde antes que naciera Abraham, Yo Soy” (8,58)
• “Les digo esto desde ahora, antes que suceda, para que cuando suceda, crean que Yo Soy” (13,19)
• Las dos citas de (Jn 18,5.8) donde los soldados que van a apresar a Jesús caen al piso frente al “Yo
soy” dicho por Jesús.
 El Hijo
“Junto al título Mesías, cuya aplicación a Jesús se discute apasionadamente,
aparece su designación como “Hijo de Dios” (1,34.49; 3,18; 5,25…)” y, aún
más frecuentemente, como “el Hijo” (unas diecinueve veces). Pasajes como
3,18; 5,25; 10,36; 19,7 indican que para el evangelista no hay una
diferencia esencial entre la versión ampliada y la reducida, aunque tal vez
deja entrever que conoce una originaria significación mesiánica del “Hijo de
Dios” (cf. 1,49; 11,27; 20,31). Jesús, en cuanto Mesías e Hijo de Dios, es para
Juan el Hijo de Dios igual al Padre; precisamente la expresión absoluta “el
Hijo” se explica partiendo de su relación con el Padre. Nos hallamos aquí en
el corazón de la cristología de Juan: el ser y el misterio más profundo de
Cristo quedan expresados en esta autopredicación del Jesús joánico (en
particular 5,19-26), a quien, además, el evangelista llama en una ocasión “el
unigénito” (μονογενής)
“El autor del evangelio, para expresar inequívocamente que Jesucristo es Hijo de
Dios de una manera diferente a la de cualquier otro ser, reserva el ´termino griego
hyiós (=hijo) para decir “Hijo de Dios” cuando se refiere a Jesús. En los demás
casos, para indicar que otros sujetos son hijos de Dios, recurre al término griego
téknon (=hijo, criatura)” L.H. RIVAS, El evangelio de Juan- Introducción, Teología,
Comentario. San Benito. Buenos Aires, 2005.Pág. 81-82.
Jn 1,12; 11, 52; 1Jn 3,1.2.10 τέκνα τοῦ θεοῦ
Jn 1,34 υἱὸς τοῦ θεοῦ
“Pero para los judíos esta era una razón más para matarlo,
porque no sólo violaba el sábado, sino que se hacía igual a
Dios, llamándolo su propio Padre” (Jn 5,18)
“La unidad de Jesús con su Padre es perfecta: es una unión de voluntad
y acción, de alegría y amor, y, en último término, unidad en el ser”
“En la perspectiva joánica es donde esta idea de la filiación de Jesús
llega a su plena madurez. El Hijo tiene toda la vida (5,26), toda la gloria
(1,14) desde la eternidad por haberlas recibido del Padre que es la fuente
de la vida y del amor (17,24); él es el que “estaba en el seno del Padre”
“La relación entre el Hijo enviado al mundo y su Padre es, pues, tan
personal y tan íntima, que en la posterior teología trinitaria llegarán a
imponerse las afirmaciones de la igualdad de naturaleza del Hijo con el
Padre. Pero en el Evangelio de Juan no se da de una manera directa el
paso a la consideración intratrinitaria”.

“Yo y el Padre somos uno" (Jn 10,30)

 Preexistencia
• Único de los 4 evangelistas que sostiene la preexistencia.
• Cfr. Himno cristológico Fil 2,6-11
• Gal 4,4-5: “Pero cuando se cumplió el tiempo establecido, Dios envió a su
Hijo, nacido de una mujer y sujeto a la Ley, para redimir a los que estaban
sometidos a la Ley y hacernos hijos adoptivos”.
• Rom 8,3: “Lo que no podía hacer la Ley, reducida a la impotencia por la
carne, Dios lo hizo, enviando a su propio Hijo, en una carne semejante a la
del pecado, y como víctima por el pecado”.
oEl que envía es Dios
oEl enviado es el Hijo
oPara la salvación del hombre
• Jn 3,16-17: “Sí, Dios amó tanto al mundo, que entregó a su Hijo único para
que todo el que cree en él no muera, sino que tenga Vida eterna. Porque Dios
no envió a su Hijo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por
él”.
• Origen:
“Contigo está la Sabiduría, que conoce tus obras y que estaba presente cuando tú
hacías el mundo; ella sabe lo que es agradable a tus ojos y lo que es conforme a tus
mandamientos. Envíala desde los santos cielos, mándala desde tu trono glorioso, para
que ella trabaje a mi lado y yo conozca lo que es de tu agrado” (Sab 9,9-10)
• Relación de Jesús y la sabiduría: cfr. Mt 12,42; Lc 11,31
Cristo es “fuerza de Dios y sabiduría de Dios” (1 Cor 1,25)
 “Éste es el Cordero de Dios” (Jn 1,29)
Jn cambia la cronología de los sinópticos
“Antes de la fiesta de pascua, sabiendo Jesús que llegaba la hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos
que estaban en el mundo los amó hasta el extremo” (Jn 13,1)
“Desde la casa de Caifás llevaron a Jesús al cuartel. Era temprano. Ellos no entraron en el cuartel para evitar contaminarse y
poder comer la Pascua” (Jn 18,28)

• Era el día de la Preparación de la Pascua, alrededor del mediodía. Pilato dijo a los judíos: "Aquí tienen a su rey". (Jn
19,14)
• Jn 19,19 la rama de hisopo
• “Esto sucedió de modo que se cumpliera la Escritura que dice: No le quebrarán ni un hueso; y otro pasaje de la Escritura
dice: Mirarán al que ellos mismos traspasaron”. (Jn 19,36-37)

Cfr. Ex 12,21-22 Cordero Pascual

Ex 12,5 sin defecto
“Dios proveerá el cordero para el holocausto”
(Gn 22,8)
• “Abbá”(Gn 22,7) igual que en Mc 14,36; Mt 26,39;Lc 22,42
• Jn 18,12 “El destacamento de soldados, con el tribuno y los guardias
judíos, se apoderaron de Jesús y lo ataron”.
• ‫ידת יִצְ חַ ק‬
ַ ‫ע ֲֵק‬Akedát Yitzḥák, o simplemente Akedah, Aqéda, Aquedah o
Akedá ("atadura").
YOM KIPPUR o día de la expiación
• Kippur = expiación día de entrada al santo de los santos

Ex 32-24 el becerro de oro y restablecimiento de la alianza

Dos becerros: uno muere en la ceremonia, el otro se pone frente al pueblo y

se le impone las manos
¿Jesús con Pilato frente al pueblo?

“Este es el cordero de Dios que quita (¿lleva?)

los pecados del mundo” (Jn 1,29)
 Propiciación
• “Él fue puesto por Dios como instrumento de propiciación por su propia sangre,
gracias a la fe. De esa manera, Dios ha querido mostrar su justicia” (Rm 3,25)
• “Les he trasmitido en primer lugar, lo que yo mismo recibí: Cristo murió por
nuestros pecados, conforme a la Escritura” (1 Cor 15,3)
• “A aquel que no conoció el pecado, Dios lo identificó con el pecado en favor
nuestro, a fin de que nosotros seamos justificados por él” (2 Cor 5,21)
• “Él es la Víctima propiciatoria por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros,
sino también por los del mundo entero” (1Jn 2,2)
 En el apocalipsis
• Ap 5,6

• Ap 6-8

• Ap 21,16
 Μένω / υπομονή
• “Permanezcan en mí, como yo permanezco en ustedes” (Jn 15,4)
• “Mis ovejas escuchan mi voz, yo las conozco y ellas me siguen” (Jn 10,27)

• “Yo, Juan, hermano de ustedes, con quienes comparto las tribulaciones, el Reino y la espera perseverante
en Jesús, estaba exiliado en la isla de Patmos, a causa de la Palabra de Dios y del testimonio de Jesús”. (Ap
1,9)
• “El que tenga que ir a la cárcel, irá a la cárcel; y el que tenga que morir por la espada, morirá por la espada.
En esto se pondrá a prueba la perseverancia y la fe de los santos”. (Ap 13,10)
• “En esto se pondrá a prueba la perseverancia de los santos, de aquellos que guardan los mandamientos de
Dios y la fe de Jesús”. (Ap 14,12)