BARROCO EN AMERICA/BARROCO

AMERICANO
HISTORIA DE LA ARQUITECTURA I 2019
Reforma y contrarreforma XV-XVI

Concilio de Trento (1545-1563)

• Se confirma la doctrina
• Reorganización de obispados y parroquias
• Se crean nuevos medios de difusión
• Se fortalece el Tribunal de la Inquisición
• San Ignacio de Loyola funda la Cia. de Jesús en
1558 para defensa y difusión de la doctrina del
Concilio de Trento: Expansión de la acción
evangelizadora en América hasta su expulsión.
 Leonardo Da Vinci: Antropocentrismo. Las
proporciones del cuerpo humano y su relación
con la naturaleza.

Portula optica. A. Durero 1525. Primeramente se

define el espacio-ambiente, mediante algunas
referencias relacionadas con la posición del
observador.
Diferentes demandas
• Curia romana (Europa/América)
• Corte monárquica de Versalles
• Burguesía protestante en países bajos.

Mutuas influencias
• La nueva ciencia natural
• La nueva filosofía sobre esta ciencia
La armonía del cosmos se
manifiesta en una gama
musical que, según
Pitágoras, (580-495 AC)
producen los planetas que, al
girar sobre la tierra generan
un sonido tanto más agudo
cuanto más alejado está un
planeta de la la Tierra y más
rápido es, en consiguiente, su
movimiento.

C. Ptolomeo (100-170 DC)

heredero de Platón y
Aristóteles, postula un
modelo geocéntrico, donde
la Tierra, inmóvil es el centro
del universo.
 N. Copérnico (1473-1543): la
Tierra gira alrededor del Sol. Si la
Tierra no es el centro del
universo, el hombre ya no podría
considerarse el centro de la
creación.

G. Bruno (1548-1600): el universo

no tiene ningún centro y está
constituido por otros mundos, es
infinito, y sin embargo unitario,
de mutuas influencias, continuo.
Tiene un principio propio, ya no
depende del arbitrio de Dios
J. Kepler (1571-1630): Los planetas tienen
movimientos elípticos alrededor del sol,
estando este centrado en uno de los dos
focos que contiene la elipse.
El Arte muestra la turbación que provoca en el hombre
el descubrimiento de que no ocupa el centro del
universo y la desaparición de las utopías renacentistas
de construir un mundo pacífico y armonioso

Crisis políticas, religiosas, guerras, pestes, refuerzan la

idea de que el universo no ha sido creado a la
medida del hombre, que no es su artífice, ni su
dueño
El jardín de las delicias. El Bosco 1500-1505
 El Arte, como símbolo del
universo. Cada parte apunta a
relaciones infinitas. Cada
línea conduce la mirada a la
lejanía.

Diego Velázquez, Las Meninas,1656.

La relativa autonomía de las partes del Renacimiento desaparece en el Barroco.
La unidad no es un a posteriori sino a priori, una decisión previa de la
creación artística. Efecto único.

G. L. Bernini, Extasis de Santa Teresa, Sta. Ma. de la Victoria, Roma. 1645-1652

Baldaquino de la Basílica de San Pedro, G. Lorenzo Bernini; Roma 1657-1666. Pietro Da Cortona, Triunfo
de la Divina Providencia, Palacio Barberini, Roma1633-1639
 El mundo barroco puede definirse como un “gran
teatro”, donde cada cual juega un papel.

Participación que supone imaginación, facultad

que se educa por medio del arte. Sus imágenes,
el modo de comunicación más directo y accesible.
 El edificio barroco está
constituido por elementos
espaciales en interacción,
modelado por fuerzas externas e
internas.

Santa María de Nazareth o “de los Scalzi”, Baltasar Longhena, Venecia, 1656-1672 y 1680
Tensión entre una cultura autoritaria
y conservadora donde los excesos
formales cumplen una doble
función: Manipuladora y Liberadora

Santa María de Nazareth o “de los Scalzi”,

Baltasar Longhena, Venecia, 1656-1672 y 1680
Sus espacios son
totalidades complejas,
dadas a priori como
figuras indivisibles.
Subraya ese carácter
mediante la continuidad

No existen ángulos en
el sentido común del
término, se suplantan
por curvas convexas. El
espacio es una unidad
que puede articularse
pero no
descomponerse.

Expansión y
contracción como un
organismo vivo.

San Carlo alle quattro fontane, F. Borromini, Roma 1635-36.

 Exterior complementario del espacio
interior, Síntesis cúpula y torre
expresando unidad de simbolismo
cósmico y fe religiosa
San Ivo en la Sapienza, F. Borromini, Roma 1642
La forma compleja está
unificada mediante una
articulación mural
continua. La cúpula
experimenta un proceso
de expansión y
contracción.

San Ivo en la Sapienza, F. Borromini, Roma 1642

El centro del mundo
católico:
“Siendo la Iglesia de San
Pedro casi la matriz de
todas las otras, debía tener
un pórtico que demostrase
materialmente cómo recibir
con los brazos abiertos a
los católicos a fin de
confirmarlos en su fe; a los
herejes, para reunirlos con
la Iglesia; a los infieles,
para iluminarlos en la
verdadera fe” Códice
Chigiano, H.II,22

Piazza San Pedro, G. Lorenzo Bernini; Roma 1657-1667

Un espacio oval principal “abierto y cerrado al mismo tiempo”. El obelisco, señala
el punto de encuentro de toda la humanidad, donde todo se conecta con el eje
longitudinal que conduce a la Iglesia. Síntesis ideal de concentración y
dirección hacia una meta.

Piazza San Pedro, G. Lorenzo Bernini;

Roma 1657-1667
Plano Sixto V, Roma 1585
Piazza del Pópolo de Roma, Iglesia Santa María dei Mirácoli, 1681 y Santa María in Montesano, 1679.
Carlo Rainaldi, G. L. Bernini y Carlo Fontana
El Barroco constituye una alternativa del mismo
clasicismo, entendible dentro de la cultura del 600
sobre la base de la experiencia manierista.

Hacia 1650: Retroceso de la influencia de Roma:

Progresivo desplazamiento hacia Francia, con la
monarquía absolutista. (Luis XIII, Luis XIV). Pasa a
ser un arte oficial en toda Europa (estilo “nacional”,
clasicismo-barroco). Espíritu cosmopolita, legitimado
por la Academie Royale de Pinture et sculpture
(París, 1648)
Una serie de episodios monumentales que se funden formando una estructura
sistemática y coherente. Nuevo elemento urbano: La Plaza real.

Reordenamiento urbano enrique IV. Place des Vosges, París 1605-1612

 El palacio divide el
recorrido en dos
mitades diferentes: la
llegada desde el mundo
urbano a través del
patio abierto: la Plaza
de armas.

Palacio del Louvre, J. Lemercier/ Le Vau-Andre Le Notre y Charles Le Brun/ Claude Perrauld. París
1639-1659
3 avenidas principales y Jardines:
sistema de recorridos radiales y
rond-points. Ambos se caracterizan
por perspectivas infinitas que
tiene como centro el palacio. Todo
lo circundante se convierte en un
sistema aparentemente ilimitado.

Palacio de Versalles. Se inicia en 1661 con la ampliación del Palacio Real por Louis Le Vau. Jardines
proyectados por Le Notre quien supervisa la obra por 30 años. Se suma Hardouin-Mansart
El eje longitudinal constituye el recorrido que lleva al visitante hacia su meta: la
experiencia del espacio infinito. Todos los demás elementos relacionados
con este.
Autoridad y límites/ Dinamismo y apertura
América extiende los límites del mundo
conocido. Ofrece al español la
experiencia del infinito (la naturaleza, el
vacío)

La noción de ciudad abierta la infinito,

presente en la cuadrícula americana. La
plaza como núcleo generador, escenario
de la vida urbana, de la propaganda
barroca
Instalación del discurso cultural europeo en un territorio
conceptualizado como “naturaleza”.

Confrontación del espíritu científico transformador europeo

con la realidad americana

Ciudades multiplicadas como avance fronterizo y ocupación

de puntos clave

La idea de “laboratorio” de las ideas modernas. Ambito de

debates teóricos europeos: recuperación del cristianismo
primitivo y la colonización de resonancias utópicas
 EL MODELO DE LA CIUDAD
"Y cuando hagan la planta del lugar, repártanlo
por sus plazas, calles y solares a cordel y regla,
comenzando desde la plaza mayor, y sacando
desde ella calles a las puertas y caminos
principales, y dexando tanto compás abierto que
aunque la población vaya en gran crecimiento,
se pueda siempre proseguir y dilatar en la
misma forma". (Ordenanza de Carlos V, 1523)

Compilación de las Leyes de Indias.1573

Pedro de Mendoza 1536/ Juan de garay 1580. 1776 Capital del Virreinato del Rìo de la Plata.
 Lo que pasa de España a
América, no es la hipótesis
contrarreformista, sino la
profundización de la
evangelización y conquista
y la puesta a punto del
fenómeno capitalista: lo
natural como recurso y
rendimiento, de la fuerza
de trabajo de excedentes y
explotación

Tenochtitlan. Imperio Mexica, 1325

 La gran Escala. América extiende los límites del mundo
conocido. Ofrece al español la experiencia del infinito y el
espacio ceremonial abierto.

Catedral y Zócalo de México. Ordenada por Hernán Cortéz en 1536 sobre las ruinas del centro
ceremonial azteca deTenochtitlan
 Complejidad de los programas
iconográficos en pintura y retablos,
exteriores e inteiores con fuerte carga
simbólica y aplelación a los sentidos.
 ……el cielo de la cúpula representa al cielo de
Tláloc (Dios de la lluvia). Cada rostro que lo
compone no es un ángel, sino un indígena que
murió por un rayo ahogado y reencarnó en el
cielo. Pensamiento indígena expresado por lo
mágico, lo intemporal, lo mítico y lo simbólico..

Santa María de Tonantzintla. Cholula, Puebla, s XVI

 La industria del vidriado y del
esmaltado del barro era
desconocida antes de la
llegada de los españoles. Los
indígenas empiezan a
producirla a gran escala
debido a las materias primas
de gran calidad de la zona.
Nace la talavera poblana y con
ella el gremio de loceros,
reglamentando su oficio.

Santa María de Tonantzintla. Cholula, Puebla, s XVI

 Reginonalidades: En América,
como en Europa, el Barroco no
se expresa de una manera única
y excluyente. Cada realidad
regional se manifiesta en
materiales y técnicas y recursos
expresivos. No sólo se reduce a
ciertos rasgos decorativos (flora,
fauna)
Recuperación de la idea de
espacio original de la plaza
incaica. Proyección del culto
interior al exterior.

San Francisco de Quito. 1534-1604

Il Gesu, J. Vignola y G. Della Porta, Roma 1568-1584
 San Ignacio de Loyola, Juan Krauss, J. B. Primoli,
Andrés Blanqui, P. Weger. Buenos Aires 1686-1722
Iglesia y Colegio de la Inmaculada concepción. Santa Fe 1658-1912
Iglesia de la Compañía de Jesús, Bartolomé Cardenosa
y Philippe Lemaire, Córdoba 1640-1676
Estancia de Alta Gracia/ Sistema de Estancias Jesuíticas, Organización productiva/ Córdoba s XVII-XVIII
Procesos de sincretismo integrador
de valores religiosos del paganismo
dentro del cristianismo, dentro de la
cultura barroca: Flexibilidad de
persuadir sin negar frontalmente los
rasgos de la cultura indígena.
 San Pedro Nolasco.. Hacienda y encomienda Los
Molinos. Salta 1720-1740.

Rodeada por un cerco bajo,

delimitando una especie de atrio,
antiguamente un cementerio. La
estructura de la cubierta, realizada
en cerchas de madera y
entablonado de cardón, que se
prolonga formando un espacio-
cobijo.
Rodeada también por un espacio exterior
con cuatro Capillas Posas. Tres escalas
de espacios sagrados en relación a los
distintos rituales: interior. Atrio exterior y
capillas posas y todo el espacio del
pueblo.

Nuestra Señora de Belén, Padres jesuitas y comunidad de Susques, Jujuy, s. XVI

 La nave ,definida por gruesos muros de mampuestos de
piedra, cubierta de guayado sostenida por tijeras de par y
nudillo de madera de cardón unidas con tientos de llama. En
el interior, contrasta la luminosidad de sus colores y texturas,
frisos e imágenes de Escuela boliviana

Nuestra Señora de Belén, Padres jesuitas y comunidad de Susques, Jujuy, s. XVI

• Directivas de “sacralizar el territorio”
(cruces, vías sacras, sacromontes,
etc) en coincidencia con las utilizadas
por los indígenas (ermitas, capillas
rurales)
• Proyección culto interior al exterior:
Fachadas-retablo, Recorridos
procesionales (vías sacras) hito:
altares callejeros, retablos efímeros.
• Recuperación de espacios
ceremoniales al aire libre de las
antiguas religiones indígenas
• Incorporacion de oficios, materiales y
regionalidades
• Capacidad de ritualización, el papel
de la fiesta como elemento aglutinador
• Apelación a los “sentidos” del
Barroco