Cuadernillo Antropologia-2016

Universidad Nacional de Córdoba
Facultad de Psicología
Antropología Cultural, Contemporánea y Latinoamericana
Material de Orientación al Estudio de la

Antropología Cultural Contemporánea y
OM
Latinoamericana y Guías de Trabajos Prácticos
.C
DD
LA
FI
Material elaborado por:

Prof. Susana Ferrucci

Prof. Andrea Milesi
Prof. Silvina Buffa
Prof. Marcela Castro
Prof. German Casetta
Prof. Débora Imhoff
Prof. María Marta Gómez
Prof. Karina Generoso
Prof. Gustavo Rinaudo
Córdoba, marzo de 2016
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Índice
Introducción…………………………………………………………………………………………3
¿Cómo está organizada la Materia?..........................................................4
OM
- Clases Teóricas
- Trabajos Prácticos
- Seminarios para Promocionales
¿Cómo es el Régimen de Cursado?..........................................................6
Sobre las modalidades y criterios de Evaluación………………………………………7
.C
¿Cómo comunicarse con el equipo de Cátedra?.........................................8
Horarios de Cursado y Cronograma………………………………………………………..9

DD
Material de apoyo para el estudio de la Bibliografía de la Materia……………10
- Acerca del Material Introductorio a las Unidades del Programa y
Pautas para la lectura de textos
- Acerca de las Guías Trabajos Prácticos
LA
Unidad I: Fundamentos teóricos, conceptuales y metodológicos

en Antropología……………………………………………………………….……………12
Guía de Trabajo Práctico N° 1…………………………………………….………….16
FI
Unidad II: Antropología y Cultura……………………………………………………20

Guía de Trabajo Práctico N°2………………………………………………………...23
Unidad III: Construcciones de Otredad……………………………………………24

Unidad IV: Antropología y Género………………………….……………………...29

Guía de Trabajo Práctico N°4………………………………….……………………..32
Unidad V: Antropología y Salud……………………………….……………………..33

Guía de Trabajo Práctico N°5…………………………………………………………36
Unidad VI: Etnografía…………………………………………………………………...37

Información Importante- Servicio de Orientación Psicoeducativa………40
2
Introducción
El presente material ha sido elaborado por el equipo de Cátedra en el marco del
Proyecto: Identificación y abordaje de problemáticas en los procesos de enseñanza-
aprendizaje entre estudiantes del segundo año de la carrera de Psicología1.
Con este material buscamos aportar herramientas para facilitar la lectura y
OM
comprensión de los contenidos abordados a lo largo del cursado de la Materia.
Partimos de la situación que Antropología Cultural, Contemporánea y
Latinoamericana se constituye en la primera Asignatura del Cursado de la Carrera
del área “Social”, lo cual influye en el proceso de apropiación del material
bibliográfico, dado que el mismo resulta novedoso y con cierta complejidad teórica.
.C
Consideramos que el carácter de la disciplina antropológica requiere un esfuerzo
significativo que contribuya a desnaturalizar ideas, conceptos, percepciones, nociones
propias del sentido común para colocarlas en cuestión, abriendo así el abanico de
DD
posibilidades de reflexión en este proceso de formación profesional.
Así mismo, es importante considerar que esta Asignatura plantea un modo de
evaluación diferente al acostumbrado en los primeros años de la carrera, a través de
preguntas a desarrollar. Se pretende que lo/as estudiantes construyan los conceptos,
LA
encuentren relaciones y diferencias entre los referentes conceptuales. Estas

modalidades de trabajo se fundamentan en la necesidad de que lo/as estudiantes sean
capaces de apropiarse de los contenidos y traducirlos en sus propios términos.
FI
Estas particularidades de la propuesta de Cátedra nos han motivado a realizar

diferentes esfuerzos orientados a mejorar el rendimiento y garantizar la permanencia
de los estudiantes. Este Cuadernillo forma parte de las estrategias que buscamos

implementar a los fines de aportar a los procesos de enseñanza-aprendizaje.

La apropiación por parte de lo/as estudiantes de Psicología de aportes teóricos y
metodológicos de la Antropología Sociocultural enriquecerá su formación curricular al
proporcionarles herramientas conceptuales necesarias para el análisis y comprensión
de la complejidad de lo social; al mismo tiempo que ofrece medios que faciliten
procesos de reflexión crítica acerca de la diversidad y así promover actitudes de
reconocimiento y respeto por los humanos que constituyen esa diversidad.
1
Proyecto en curso, desarrollado por el equipo de Cátedra en el marco del Programa de Apoyo
y Mejoramiento a la Enseñanza de Grado de la UNC (PAMEG), de la Secretaria de Asuntos
Académicos de la UNC.
3
¿Cómo está organizada la Materia?
 Clases Teóricas
Las Clases Teóricas se orientan a desarrollar los ejes teóricos de las Unidades del
Programa de la Materia, a través de instancias expositivas, presentaciones dialogadas
y también se recurre a otros dispositivos tales como videos, análisis de textos o
OM
trabajos especiales, etc. Se organizarán también jornadas con invitados especiales y/o
paneles relacionados con los temas del Programa, todo lo cual será parte de la
formación y de las evaluaciones en los Parciales.
Las Clases Teóricas están destinadas a alumno/as regulares, promocionales y libres. Se
recomienda la asistencia a Teóricos con una lectura de textos para una mejor
apropiación de los contenidos del Programa.
Si bien las Clases Teóricas no son obligatorias (porque las condiciones de masividad
.C
no lo permiten) estos espacios son los únicos en que se desarrollan y abordan todos
los contenidos del Programa.
Las docentes utilizarán además materiales de apoyo como diapositivas que en los
casos que consideren conveniente se publicarán en el Aula Virtual. Se debe tener en
DD
cuenta que dichos materiales son de apoyo a la lectura y comprensión del material,
pero no se consideran suficientes ni reemplazan el material bibliográfico del
Programa.
El equipo de Catedra no autoriza a grabar y difundir sus exposiciones sin su
consentimiento, en redes sociales u otros medios que puedan hacer un uso
LA
inadecuado de las mismas o que se corra el riesgo de que se cambie el sentido al

descontextualizar las presentaciones que surgen en los espacios de interacción áulica
con lo/as estudiantes.
Las Clases Teóricas son semanales y están a cargo de la profesora Titular Susana
Ferrucci y las profesoras Adjuntas Andrea Milesi y Silvina Buffa.
FI
 Trabajos Prácticos
Los Trabajos Prácticos de la Asignatura constituyen espacios pedagógicos que
permitirán a lo/as estudiantes apropiarse de los aportes teóricos y metodológicos de la
Antropología Sociocultural.

Los trabajos prácticos son una posibilidad para superar el aprendizaje repetitivo y
reproductivo al permitir que lo/as estudiantes tengan la oportunidad de confrontar los
contenidos de la materia con problemáticas o situaciones actuales. De este modo
podrán efectuar transferencias desde los conocimientos incorporados.
Las tensiones entre las teorías y las experiencias de la realidad social permitirán
apartarse de las explicaciones del sentido común y de las definiciones del mundo
social que se imponen desde las representaciones hegemónicas.
Se busca promover el esfuerzo intelectual de relacionar ideas que se entretejen y que
permitan construir una lógica interpretativa, a partir del abordaje de diversas
situaciones sociales.
Al mismo tiempo, los Trabajos Prácticos contribuirán a desarrollar competencias y
habilidades necesarias para la resolución de evaluaciones Parciales y Exámenes Finales
que exigen de lo/as alumnas operaciones mentales que trascienden a la memoria; ya
4
que se espera que puedan comparar, diferenciar y analizar situaciones concretas a

partir de ciertos marcos conceptuales y metodológicos.
Los Trabajos Prácticos se desarrollarán en las fechas fijadas en el Cronograma, las
cuales están sujetas a modificaciones.
Para la realización de los Trabajos Prácticos, se requiere que los/as alumnos/as lean la
Guía correspondiente a cada Trabajo Práctico y desarrollen las actividades allí
presentadas (Se incluyen en este mismo Cuadernillo).
En cada encuentro áulico se desarrollarán actividades grupales, para tal fin se
OM
conformarán grupos de trabajo de 4 a 6 integrantes, que deberán tener continuidad a
lo largo de los diferentes Trabajos Prácticos.
Cada alumno/a deberá asistir y aprobar el 80% de los 3 Trabajos Prácticos
Obligatorios Evaluativos (es decir, a 2 Trabajos Prácticos de los 3 T.P. Obligatorios
Evaluativos programados). Además habrá 3 Trabajos Prácticos que no son evaluativos.
Se podrá recuperar una Evaluación de Práctico (por inasistencia o por haber
desaprobado) la cual será individual, áulica y oral.
.C
 Seminarios para Promocionales
Los Seminarios son espacios de discusión en los que se abordará una temática
DD
específica relacionada con el Programa de la Materia que los estudiantes deberán
profundizar en su análisis y discusión.
Los alumnos aspirantes a la Promoción deberán elegir uno de los horarios estipulados
para cursar un Seminario y siempre concurrir al mismo horario con Libreta de T.P. ya
que se computarán las asistencias. En cada turno de Seminario se trabajará con un
Material específico, por lo cual, una vez comenzados los Seminarios, NO se permiten
LA
cambios de horario.
Los aspirantes a la Promoción deberán elaborar un Trabajo Final oral de forma grupal
en el cual deberán analizar y articular el material presentado en cada caso por el
docente a cargo, recuperando los aportes de diferentes autores y Unidades del
Programa.
FI
Los Seminarios se desarrollan entre septiembre y octubre. Oportunamente se ofrecerá

un Cuadernillo especial para quienes aspiren a la Promoción indicando las condiciones
de Promoción y modalidad de evaluación.

5
¿Cómo es el Régimen de Cursado?
Lo/as estudiantes pueden cursar la Materia en tres modalidades:

- como Alumno/a Promocional
- como Alumno/a Regular
- Como Alumno/a Libre
OM
 Alumno/a promocional: La Catedra cuenta con régimen de PROMOCION
DIRECTA. Condiciones para Promocionar la Materia:
- Aprobar dos Evaluaciones Parciales con calificaciones iguales o mayores a 6
(seis) y un promedio mínimo de 7 (siete).
- Aprobar el 80% de los Trabajos Prácticos Evaluativos (2 T.P evaluativos)
.C
- Asistir al 80% de las clases destinadas a “Seminario para Promocionales” durante
los meses de septiembre y octubre
- Al finalizar el “Seminario”, debe presentar y aprobar con calificación de 7 (siete)
o más un Trabajo Final, grupal, oral referido a la temática del Seminario.
DD
Las calificaciones promediadas de Evaluaciones Parciales y Trabajos Prácticos serán
consideradas separadamente y no serán promediables a los fines de la Promoción.
Cada alumno podrá recuperar una Evaluación Parcial (por estar ausente o por contar
con calificación menor a la solicitada) y su calificación será promediada con las
previamente obtenidas. Se podrá recuperar un Trabajo Práctico, el mismo será oral e
LA
individual. Habrá una fecha para recuperar la presentación del Trabajo Final oral.
 Alumno/a regular: Condiciones para regularizar la Materia:

- Aprobar dos Evaluaciones Parciales, con calificaciones iguales o mayores a 4
(cuatro).
- Aprobar el 80% de los Trabajas Prácticos Evaluativos (2 T.P. Evaluativos)
FI
Las calificaciones de evaluaciones parciales y trabajo prácticos serán consideradas

separadamente y no serán promediadas a los fines de regularizar la Asignatura.
Cada alumno/a podrá recuperar una Evaluación Parcial (por estar ausente o
reprobado). Se podrá recuperar un Trabajo Práctico, el mismo será oral e individual.

 Alumno/a Libre: deberán presentar Examen sobre el Programa vigente, el que

será evaluado en dos instancias: escrita y oral. Además, como modo de evaluación de
Actividades Prácticas, cada alumno/a deberán realizar una actividad en que se busca
que se puedan aplicar los contenidos ofrecidos en el desarrollo del Programa a un caso
práctico. Dicha Actividad Práctica tendrá consignas particulares para cada Turno de
Examen y deberá ser presentada por escrito en los horarios estipulados, como
condición para rendir. La misma será evaluada y promediada con la instancia escrita/
oral del examen final. Se ofrecerá una Guía con indicaciones para realizar esta
actividad práctica y su modalidad de presentación (que podrá conseguirse en Aula
Virtual, en punto de venta de apuntes y/o en Cartelera de la Cátedra).
6
Sobre las modalidades y criterios de Evaluación
 Evaluaciones Parciales: Los Parciales consisten en consignas en las que se

solicita desarrollar de forma escrita contenidos referidos a las Unidades del Programa
que se evalúen.
Se incluyen consignas que solicitan: definiciones teóricas y/o de conceptos; relación
entre planteos o desarrollos de diferentes autores; articulación de dos o más conceptos
o temáticas; ejemplificar y/o analizar situaciones prácticas a partir de los contenidos
OM
teóricos.
Lo/as alumno/as Regulares y Promocionales rendirán dos Parciales y podrán recuperar
uno de ellos. La calificación de los Parciales será de 1 a 10.
 Trabajos Prácticos Evaluativos: La Evaluación de los Trabajos Prácticos se

acredita con la asistencia al Trabajo Práctico y la aprobación de la Evaluación de cada
.C
Trabajo Práctico Evaluativo. Las evaluaciones tendrán diferentes modalidades
(grupales y/o individuales; preguntas a desarrollar o de opción múltiple; oral o escrita)
y guardan relación con las Guías de Trabajos Prácticos que se incluyen en este
Cuadernillo.
DD
Lo/as alumno/as Regulares y Promocionales tendrán tres Trabajos Prácticos
Evaluativos, de los cuales deben aprobar al menos 2 y podrán recuperar uno de ellos.
La calificación de los Trabajos Prácticas será: Aprobado o Reprobado.
Los criterios que se tendrán en cuenta para las evaluaciones de Parciales, Exámenes
Finales y Trabajos Prácticos serán:
LA
 Comprensión del material bibliográfico

 Correcta utilización del lenguaje técnico, científico y específico
 Claridad conceptual
 Pertinencia de la respuesta a la consigna
 Coherencia en las argumentaciones presentadas
FI
 Contextualización de la respuesta
Cronograma de evaluaciones*:
 Parcial I: 14 de junio
Publicación de Notas: 25/7. Muestra de Parciales: 26/7

 Recuperatorio Parcial I: 9 de agosto

 Publicación de Notas: 29/8. Muestra de Parciales: 30/8
 Parcial II: 20 de septiembre
 Publicación de Notas: 10/10. Muestra de Parciales: 11/10
 Recuperatorio Parcial II: 18 de octubre
 Publicación de Notas:25/10. Muestra de Parciales:25/10
 Trabajo Final de Promoción: 1/11
 Recuperatorio Trabajo Final de Promoción: 8/11
 Firma de Libretas: 18/10
Solo se puede recuperar un Parcial y un Trabajo Práctico Evaluativo.

*Este cronograma puede modificarse por razones debidamente justificadas
Las calificaciones de Evaluaciones Parciales y Recuperatorios se publican por guaraní
en las fechas indicadas.
7
¿Cómo comunicarse con el Equipo de Cátedra?

Se cuenta con espacios de comunicación: la cartelera de Cátedra y/o la puerta del Box
B2 , el Aula Virtual y los Horarios de Consulta.
En Aula Virtual (AVP) los docentes publicamos en la solapa Novedades toda la
información administrativa- organizativa de la Cátedra, avisos, cambios y se cuelgan
los materiales de trabajo, Programa, Cuadernillo, Guías, Materiales de Prácticos, etc.
OM
Además los estudiantes pueden realizar consultas, plantear propuestas, comentarios,
etc. en el espacio de Foro al cual acceden todos los docentes y estudiantes. También
se pueden enviar mensajes a cada una/o de los Docentes en particular, desde AVP.
No existen espacios en redes sociales que estén organizados desde la Catedra, por lo
que la única información oficial publicada desde el Equipo Docente es la que se
encuentra en AVP.
.C
 Horarios de consulta
Los días martes en los horarios que se informan a continuación, los docentes
DD
ofrecemos Horarios de consulta en el Box B2, destinados a todos los alumnos que lo
requieran. Allí se puede solicitar información administrativa, gestionar situaciones
referidas al cursado, asistencias a Trabajos Prácticos, etc.
Así mismo, invitamos a lo/as estudiantes a que utilicen especialmente estos espacios
para realizar consultas sobre los materiales de lectura, si cuentan con dificultades en la
comprensión de los textos, si requieren asesoramiento para la elaboración de Trabajos
LA
Prácticos, si solicitan devolución de correcciones de trabajos, etc.

Prof. Marcela Castro 11 a 12 hs.
Prof. Susana Ferrucci 12 a 13 hs.
Prof. Silvina Buffa 12 a 13 hs.
Prof. Débora Imhoff 13 a 14 hs.
FI
Prof. María Marta Gómez 14.30 a 15.30 hs.

Prof. German Casetta 16 a 17 hs.
Prof. Karina Generoso 16 a 17 hs.
Prof. Andrea Milesi 18 a 19 hs.
Prof. Gustavo Rinaudo 19 a 20 hs.

8
Horarios de Cursado y Cronograma

Horarios
- Clases teóricas: todos los martes de 10 a 12h. o de 18 a 20h. en Aula D
- Seminarios para Promocionales: martes a partir del 27/9 de 10 a 12h. o de 18
a 20h. en Aula D.
- Trabajos Prácticos: cada alumno solo debe asistir algunos días martes, de
OM
acuerdo a la Comisión de T.P. en que se inscribió y al Cronograma
-
COMISIÓN HORARIO PROFESOR/A ASISTENTE AULA
de TP
1 12 a 14hs. Marcela Castro 3 Modulo A
2 12 a 14hs. Ma. Marta Gómez 5 Modulo A
3 14 a 16hs. Débora Imhoff/ Silvina Buffa F
4
5
6
7 .C 14 a 16hs
14 a 16hs
20 a 22hs.
20 a 22hs.
Gérman Casetta
Karina Generoso
A definir
Gustavo Rinaudo
E
3 Modulo A
5 Modulo A
1 Modulo A
DD
8 12 a 14hs. Marcela Castro 3 Modulo A
9 12 a 14hs. Ma. Marta Gómez 5 Modulo A
10 14 a 16hs. Débora Imhoff/Silvina Buffa F
11 14 a 16hs Gérman Casetta E
12 14 a 16hs Karina Generoso 3 Modulo A
LA
13 20 a 22hs. A definir 5 Modulo A

14 20 a 22hs. Gustavo Rinaudo 1 Modulo A
ATENCIÓN: Revisar en guaraní el N° de Comisión definitivo asignado, ya que se han
modificado desde Despacho de Alumnos al redistribuirlos en 14 Comisiones.
FI
Cronograma
Aclaración: Las fechas están sujetas a modificaciones por razones debidamente justificadas
Fecha Actividades

29/3 Presentación de Materia. Condiciones de cursado

5/4 Clase Teórica: Unidad I
12/4 Clase Teórica: Unidad I
T.P. N°1: Introducción al quehacer antropológico. Comisiones 1 a 7
Clase Teórica: Unidad I

19/4
T.P. N°1: Introducción al quehacer antropológico. Comisiones 8 a 14
26/4 Clase Teórica: Unidad II

Clase Teórica: Unidad II
3/5
T.P. N°2: Cultura - Evaluativo. Comisiones 1 a 7
9
Clase Teórica: Unidad II

10/5
T.P. N°2: Cultura – Evaluativo. Comisiones 8 a 14
17/5 Examen Final Turno Mayo

24/5 Clase Teórica: Unidad III
Clase Teórica: Unidad III
31/5
OM
T.P. N°3: Identidad y Racismo. Comisiones 1 a 7
3/6 Clase Teórica: Unidad III
T.P. N°3: Identidad y Racismo. Comisiones 8 a 14
14/6 Parcial I: Unidades I,II y III

21/6 Clase Teórica: Unidad IV
28/6
5/7 .C
Clase Teórica: Unidad IV
T.P. N°4: Genero- Evaluativo. Comisiones 1 a 7
Clase Teórica: Unidad IV
DD
T.P. N°4: Genero- Evaluativo. Comisiones 8 a 14
26/7 Examen Final Turno Julio
9/8 Recuperatorio Parcial I
Clase Teórica: Unidad V
LA
16/8 T.P. N°4: Salud- Evaluativo. Comisiones 1 a 7

23/8 Clase Teórica: Unidad V
T.P. N°4: Salud- Evaluativo. Comisiones 8 a 14
30/8 Clase Teórica: Unidad V
FI
6/9 Clase Teórica: Unidad VI

T.P.N° 6: Integración. Comisiones 1 a 14
13/9 Examen Final Turno Septiembre
20/9 Parcial II: Unidades IV, V y VI

Seminarios para Promocionales

27/9 Recuperatorio Evaluativo de Trabajo Práctico. Comisiones 1 a 14
4/10 Seminarios para Promocionales
18/10 Recuperatorio Parcial II
1/11 Coloquio p/ Promoción
8/11 Recuperatorio Coloquio p/ Promoción
15/11 Examen Final Turno Noviembre
29/11 Examen Final Turno Diciembre
10
Material de apoyo para el estudio de la Bibliografía de la Materia

Se recomienda para la mejor apropiación de los contenidos de la Materia, incorporar
diferentes técnicas de estudio al leer el Material Bibliográfico, tales como: señalamiento
de ideas principales y secundarias, elaboración de fichas de lectura, mapas
conceptuales, esquemas, cuadros comparativos, etc.
A continuación les presentamos:
 Material Introductorio a las Unidades del Programa y Pautas para la lectura de
OM
textos
 Guías de Trabajos Prácticos
Acerca del Material Introductorio a las Unidades del Programa y Pautas para
la lectura de textos
A continuación se presentará una Introducción a cada Unidad del Programa de la
Asignatura. Con ello se busca orientar al estudiante a la lectura de los textos. Se
.C
sugiere leer la Guía Introductoria correspondiente a cada Unidad del Programa antes
de comenzar con la lectura de los textos correspondientes a dicha Unidad. Pues este
material indicará cuales son los Objetivos que se esperan lograr en los estudiantes, los
Ejes Centrales a tener en cuenta, la Bibliografía de la Unidad (organizada en una
DD
secuencia sugerida para su lectura) y se sugieren diferentes Actividades para favorecer
la lectura y comprensión de los textos.
Acerca de las Guías Trabajos Prácticos

LA
En cada Unidad del Programa se propone un Trabajo Práctico. Cada Trabajo Práctico
presenta una Guía con la propuesta de trabajo. En la Guía se indican los Objetivos del
Práctico, las Actividades a realizar previas al encuentro áulico y la Bibliografía
especifica que se abordará en cada encuentro. Las “Actividades previas” serán
socializadas en los encuentros presenciales de Trabajos Prácticos. Además, en los
FI
encuentros áulicos se propondrán nuevas consignas de trabajo grupal a fin de aportar

al debate y la reflexión de las temáticas abordadas.
Los Trabajos Prácticos Evaluativos serán evaluados en clase a partir de consignas
dadas por cada docente en la instancia áulica.

11
UNIDAD I
Fundamentos teóricos, conceptuales y metodológicos en
Antropología
a.- Introducción
La Antropología es una disciplina dedicada al estudio de la diversidad sociocultural. En
sus comienzos, su objeto de estudio estaba constituido principalmente por pueblos y
OM
culturas no occidentales (comunidades indígenas, las llamadas “sociedades
primitivas”, etc.). Posteriormente el estudio del “otro cultural” privilegió los sectores
subalternos (campesinos, obreros, pobres, locos, marginados, minorías, etc.).
En la actualidad el universo de intereses de esta disciplina está conformado por un
extenso abanico. Tanto ha ampliado sus objetos de interés que cualquiera de nosotros
puede aparecer formando parte de ese “otro”, de acuerdo con el interés de
investigación.
.C
La Unidad I del Programa de la Materia se orienta a introducirnos en los desarrollos
teóricos y metodológicos que dan fundamento a la Antropología. Buscamos una
primera aproximación al modo de conocer de la Antropología; profundizando la mirada
en los desarrollos propios de la Antropología Socio-cultural.
DD
Esta Unidad está orientada a comprender qué es la Antropología, detenernos en la
cuestión del objeto antropológico y el método, es decir qué y cómo estudia la
Antropología. Lo haremos desde una perspectiva que nos permita identificar como ha
ido variando el objeto y método de la disciplina en diferentes contextos socio
históricos.
Así mismo, se presentarán ciertos debates y categorías que se desarrollaron al interior
LA
de la disciplina y que constituyen un aporte a otras disciplinas como la Psicología, en la

comprensión del mundo contemporáneo. Entre ellos se encuentran los desarrollos
sobre etnocentrismo y relativismo cultural.
Finalmente se presentará una aproximación al Método Etnográfico y sus principales
características, herramientas y técnicas, en tanto modo de construcción del
FI
conocimiento antropológico.
b.- Objetivos
- Identificar los distintos modos de construir los objetos de estudio y los métodos de
la disciplina antropológica en diferentes momentos socio históricos

- Introducir en el modo de conocer de la Antropología sociocultural

- Comprender los desarrollos y debates propios de la disciplina que aportan a la
comprensión de lo social, tales como: relativismo cultural, etnocentrismo/s
- Reconocer los aportes del método etnográfico en la construcción del conocimiento
antropológico
c.- Ejes conceptuales

1. Caracterización de la Antropología como ciencia
2. Contexto histórico del surgimiento de la Antropología: la construcción del otro
cultural en la relación colonial
3. Objeto y método en la Antropología sociocultural: planteos, reformulaciones y
debates en algunas de las principales orientaciones de la disciplina.
4. La antropología y la diversidad sociocultural.
5. Discusiones sobre el etnocentrismo y el relativismo cultural
12
6. El método etnográfico. Trabajo de campo, perspectiva del actor, reflexividad.

Extrañamiento y conciencia práctica. Herramientas y técnicas.
d.- Bibliografía2
 Boivin y Rosato y Arribas (1998): Introducción” en Constructores de Otredad. Una
introducción a la Antropología Social y Cultural. Eudeba. Buenos Aires.
 Augé Marc y J.Paul Colleyn (2006) “Comprender el mundo contemporáneo”, en Qué
es la antropología? Paidós. Buenos Aires.
OM
 Geertz, Clifford (1990) “La descripción densa. Hacia una teoría interpretativa de la
Cultura”, en La interpretación de las culturas. Gedisa. Barcelona
 Cuche, Denys (1999)”: Conclusión. A la manera de una paradoja. Sobre el buen uso
del relativismo cultural”, en La noción de cultura en las ciencias sociales. Nueva
Visión. Buenos Aires.
 Grimson, Alejandro, Silvina Merenson y Gabriel Noel. 2011. “Descentramientos
teóricos. Introducción”. En: Antropología ahora. Debates sobre la alteridad. Pp. 9-
.C
19. Buenos Aires: Siglo XXI Editores.
- Guber, Rosana (1991) “El trabajo de campo como instancia reflexiva del
conocimiento”; “Observación con Participación: nueva identidad para una vieja
técnica” ; “La entrevista antropológica: introducción a la no directividad” en El
DD
Salvaje metropolitano. Legasa
- Lins Ribeiro, Gustavo (1989) – “Descotidianizar. Extrañamiento y conciencia práctica,
un ensayo sobre la perspectiva antropológica”, en Constructores de Otredad. Op.cit.
e.- Actividades sugeridas para la lectura del Material Bibliográfico

LA
 Texto: Boivin y Rosato y Arribas (1998) “Introducción”

- Recupere las distintas nominaciones, definiciones que se han ido conformando
entorno a la “Antropología”
- Procure establecer la noción de objeto antropológico
FI
- Identifique /distinga los diferentes periodos, contextos de desarrollo de la disciplina

y precise objeto, teorías y métodos dominantes en cada momento histórico
- Reflexione sobre el objeto de estudio de la Antropología en la actualidad
 Texto: Augé Marc y J.Paul Colleyn (2006) “Comprender el mundo

contemporáneo”
- Más allá de las distintas denominaciones que la disciplina ha tomado en diferentes
contextos, los autores formulan que la Antropología: “se interesa por todos los
grupos humanos independientemente de sus características. Puede tomar como
objeto de estudio todos los fenómenos sociales que requieran una explicación a
través de factores culturales” (p.17). ¿Puede reconocer algunos objetos de estudio
mencionados en el texto?
- Defina lo que se entiende como “sentido”
- Focalice en los conceptos: comparación y alteridad y formule los planteos que
realizan los autores sobre los mismos.
2
La Bibliografía de esta Unidad (al igual que en las Unidades subsiguientes) se presenta aquí
ordenada en la secuencia que se sugiere sea leída por los estudiantes. Dicho ordenamiento
busca introducir y abordar los diferentes ejes de la Unidad de manera secuencial y progresiva.
13
- Intente precisar las características que adquiere la práctica antropológica en el

mundo contemporáneo.
- Reflexione sobre el objeto de estudio de la Antropología en la actualidad y articule
con lo propuesto por Boivin, Rosato y Arribas.
 Texto: Geertz, Clifford (1990) “La descripción densa…”

- Delimite el concepto de cultura planteado por el autor
OM
- Procure establecer el significado de las siguientes nociones:
 concepto semiótico.
 sistemas en interacción de signos interpretables
 carácter público
 acción social
 discurso social
 descripción densa
.C
 jerarquía estratificada de estructuras significativas
 análisis microscópico
 interpretación
DD
- Precisar la finalidad, tipo de explicaciones y situaciones que aborda la Antropología
- Establezca la relación entre Antropología – Etnografía - Descripción Densa
 Texto: Cuche, Denys (1999)”: Conclusión”…

- Defina y diferencie que se entiende por relativismo cultural y etnocentrismo
- Explique a que se refiere el autor cuando propone: “relativizar el relativismo”
LA
 Texto: Grimson, Alejandro, et. al. 2011. “Descentramientos teóricos.

Introducción”.
- Identifique y defina diferentes etnocentrismos. Ejemplifique.
- Relacione la noción de etnocentrismo de los autores con la perspectiva de Cuche
-
FI
 Textos: Guber, Rosana (1991) “El trabajo de campo como instancia

reflexiva del conocimiento”; “Observación con Participación: nueva
identidad para una vieja técnica” ; “La entrevista antropológica…”
- Reflexione porque se considera al trabajo de campo como instancia reflexiva del

conocimiento
- Identifique y defina los siguientes términos:
 Campo y relación entre Campo y Teoría
 Trabajo de campo
 Perspectiva del actor
 Diversidad
 Reflexividad
 No directividad
- Desarrolle las diferentes técnicas metodológicas propias del enfoque etnográfico y
sus características particulares.
- Analice la relación entre Observación// Participación
- Relacione y encuentre en qué planteos se complementan los desarrollos de Geertz
respecto de Etnografía y descripción densa con las características que Guber le
asigna al trabajo antropológico
14
 Texto: Lins Ribeiro, Gustavo (1989) – “Descotidianizar…”

- Realice una búsqueda en diccionarios / internet para clarificar el concepto de
hermenéutica
- Intente resumir los distintos aspectos que el autor señala como inherentes a la
relación individuo/ sociedad
- Preste atención a los planteos referidos a “extrañamiento” y “conciencia práctica” y
elabore una definición sobre estas nociones
OM
- Intente explicar por qué esos conceptos son importantes para especificar la
perspectiva antropológica
.C
DD
LA
FI

15
Guía de Trabajo Práctico Nº 1
Tema: Introducción al quehacer antropológico
Fecha de T.P.: 12/4 para Comisiones de 1 a 7

19/4 para Comisiones de 8 a 14
OM
Objetivos
- Aproximar al campo de discusión de la Antropología y las diferentes
conceptualizaciones acerca de la otredad cultural.
- Introducir a las particularidades del quehacer antropológico y su aporte a la
produccion de conocimientos
.C
Material de lectura para el Trabajo Práctico:
- Boivin y Rosato y Arribas (1998): Introducción” en Constructores de Otredad.
DD
Una introducción a la Antropología Social y Cultural. Eudeba.Buenos Aires.
- Lins Ribeiro, Gustavo (1989) “Descotidianizar. Extrañamiento y conciencia

práctica, un ensayo sobre la perspectiva antropológica”, en Constructores de
Otredad. Op.cit.
LA
Actividades a realizar previas al encuentro áulico:

- Realice una lectura atenta de los textos propuestos.
- A partir de la lectura realizada marque las principales ideas y planteos
FI
realizados por los autores.

- Realice un escrito de 5 renglones aproximadamente donde se pueda plasmar
la idea central de cada texto.
- Desarrolle las Actividades sugeridas para los Textos del T.P. indicadas en la
Pag. N° 13- 14

- Intente definir y diferenciar las siguientes categorías: alteridad; diferencia,

diversidad y desigualdad; extrañamiento.
- Lea el texto que se adjunta a continuación: Un ritual entre los Nacirema de
Horace Miner e intente identificar en el mismo referencias a los planteos
sobre otredad/alteridad, diversidad y exrañamiento planteados en la
Bibliografia.
16
Un ritual entre los Nacirema de Horace Miner (1956)

El antropólogo se ha familiarizado tanto con la diversidad de maneras en que diversos pueblos se
comportan ante situaciones similares, que ha dejado de ser apto para sorprenderse por incluso las más
exóticas costumbres. De hecho, si alguna combinación lógica de conductas no ha sido observada en
algún lugar, el antropólogo podría sospechar que ésta debe presentarse en alguna tribu aún no
observada. Este punto ha sido expresado con respecto a la organización de clanes por Murdock. Bajo
esta óptica, las creencias mágicas y las prácticas de los Nacirema presentan aspectos tan inusuales que
parece conveniente describirlos como un ejemplo de los extremos a los que la conducta humana puede
llegar.
OM
El primero en presentar a los Nacirema fue el profesor Linton hace 20 años, pero la cultura de este pueblo
aún no está bien estudiada. Son un grupo norteamericano que vive en el territorio entre los Cree de
Canadá, los Yaqui y Tarahumara de México, y los Carib y Arawak de las Antillas. Poco se sabe de su
origen, pero la tradición menciona que vienen del Este. De acuerdo con la mitología de los Nacirema, su
nación fue originada por un héroe cultural, Notgnihsaw, quien también es conocido por dos grandes
despliegues de fuerza—el haber lanzado una pieza de wampum de extremo a extremo del río Pa-To-Mac
y el haber cortado un cerezo en donde el Espíritu de la Verdad habitaba.
.C
La cultura de los Nacirema está caracterizada por una sofisticada economía de mercado, la cual ha
evolucionado en un hábitat rico en recursos naturales. Mientras gran parte del día es dedicado a las
actividades económicas, una porción considerable tanto del producto de dichas actividades como del día
lo dedican a sus rituales. El enfoque de esta actividad es el cuerpo humano, cuya apariencia y salud son
DD
elementos dominantes característicos de esta gente. Aunque ciertamente estos elementos no son
inusuales, su aspecto ceremonial y la filosofía asociada son únicos.
La creencia fundamental detrás de todo el sistema de rituales parece ser que el cuerpo humano es feo y
que tiende naturalmente a la debilidad y a la enfermedad. La única esperanza para los hombres
encarnados en estos cuerpos es contrarrestar esta tendencia a través de la influencia de los rituales y las
ceremonias. Cada vivienda tiene uno o más santuarios dedicados a este propósito. Los individuos más
LA
poderosos de la sociedad tienen varios santuarios en sus casas y, de hecho, la opulencia de una casa
usualmente se mide en referencia al número de santuarios que contiene. La mayoría de las casas son de
adobe, pero los santuarios de los más ricos están construídos de piedra. Las familias que no tienen tantos
recursos imitan a los ricos cubriendo las paredes de sus santuarios con placas de cerámica.
A pesar de que cada familia tiene al menos uno de tales santuarios, los rituales asociados a estos no son
ceremonias familiares, sino privadas y secretas. Los ritos normalmente son sólo discutidos con los niños,
FI
y solamente durante el periodo durante el cual son iniciados en estos misterios. Fui capaz, sin embargo,
de establecer una buena relación con los nativos para examinar estos santuarios y lograr que me
describiesen sus rituales.
El área principal del santuario es una caja o cofre. En este cofre se guardan varios preparaciones y
pociones mágicas sin las cuales ningún nativo cree poder vivir. Estas preparaciones son producidas por

una variedad de profesionales especializados. Los más poderosos profesionales son los curanderos,
cuya asistencia tiene que ser recompensada con regalos sustanciales. Sin embargo, los curanderos no
proveen las pociones curativas a sus clientes; en su lugar, deciden cuáles son los ingredientes necesarios
y los escriben en un lenguaje antiguo y secreto. Este lenguaje sólo lo entienden los curanderos y sus
herboristas quienes, por otro regalo, proveen la preparación requerida.
Dicha preparación no es desechada después de que ha cumplido su propósito, sino que se coloca en el
cofre. Dado que estos materiales mágicos son específicos para ciertas enfermedades y que las
enfermedades reales o imaginarias de la gente abundan, el cofre de las pociones suele estar lleno. Los
paquetes mágicos son tan numerosos que la gente se olvida de su propósito y teme usarlos de nuevo.
Sólo podemos suponer que la idea de conservar todos los materiales mágicos viejos es que su presencia
en el cofre, ante el cual los rituales del cuerpo se llevan a cabo, de algún modo protege a los devotos.
Debajo del cofre hay una pequeña fuente. Día a día, cada integrante de la familia, en sucesión, entra al
santuario, hace una reverencia ante el cofre, mezcal diversos tipos de agua santa, y procede con un
17
breve rito de purificación. El agua santa es provista por el Templo del Agua de la comunidad, en donde
sacerdotes conducen elaboradas ceremonias para que el líquido sea lo suficientemente puro para los
rituales.
En la jerarquía de los profesionales mágicos, y después de los curanderos en prestigio, se encuentran
unos especialistas cuyo nombre se puede traducir como "hombres de boca santa". Los Nacirema tienen a
su vez un horror casi patológico a y una fascinación con la boca, cuya condición se cree tiene una
influencia sobrenatural sobre todas las relaciones sociales. Esta gente cree que si no fuera por los rituales
asociados a la boca, todos los dientes se les caerían, sus encías sangrarían, sus quijadas se encogerían,
sus amigos los abandonarían, y sus amantes los rechazarían. También creen que existe una fuerte
OM
relación entre las características orales y morales. Por ejemplo, existe un ritual de purificación de la boca
para los niños el cual se supone que mejora su caracter moral.
El ritual corporal diario llevado a cabo por todos incluye un rito bucal. A pesar de que esta gente es tan
cuidadosa sobre el cuidado de su boca, este rito incluye una práctica la cual puede parecer a primera
vista repugnante. Se me dijo que el ritual consiste en insertar un pequeño manojo de pelo de cerdo en la
boca, junto con ciertos polvos mágicos, para luego moverlo alrededor de la boca siguiendo una serie de
gestos altamente formalizados.
.C
Además del rito bucal privado, la gente busca a un hombre de boca santa una o dos veces al año. Estos
profesionales tienen un parafernalia impresionante, formada por una serie de taladros, punzones, puntas
de prueba, y aguijones. El uso de estos objetos en el exorcismo de los males de la boca implica un casi
increíble ritual de tortura. El hombre de boca santa abre la boca del cliente y, utilizando las herramientas
DD
mencionadas anteriormente, agranda todos los agujeros que pudieran haber en los dientes, para luego
poner materiales mágicos dentro. Si no hay agujeros naturales, una gran parte de uno o más dientes se
saca de manera que la sustancia sobrenatural pueda aplicarse. A la vista del cliente, el propósito de estos
ministerios es detener la decadencia de los dientes y atraer amigos. El carácter extremadamente sagrado
y tradicional del rito es evidente en el hecho de que los nativos vuelven año tras año, a pesar de que sus
dientes continúan decayendo.
LA
Se espera que, cuando un estudio minucioso de los Nacirema sea conducido, se haga una investigación
cuidadosa sobre la estructura de la personalidad de esta gente. No hay más que ver el brillo en los ojos
de un hombre de boca santa cuando clava un punzón en un nervio expuesto, para sospechar que existe
algo de sadismo en sus actos. Si esto pudiera establecerse un patrón muy interesante surgiría, ya que
podría decirse que la mayoría de la población definitivamente muestra tendencias masoquistas. El
profesor Linton se refiere a estas tendencias masoquistas cuando discute una parte distintiva del ritual
FI
corporal diario, que es llevada a cabo sólo por los hombres. Esta parte del rito consiste en raspar y
lacerar la superficie de la cara con un instrumento afilado. Existen también ritos especiales para mujeres
que sólo se realizan cuatro veces durante cada mes lunar. Estos ritos podrán no ser tan frecuentes, pero
son increíblemente bárbaros. Como parte de esta ceremonia, las mujeres literalmente cuecen sus
cabezas en pequeños hornos por aproximadamente una hora. El punto interesante desde el punto de

vista teórico es que lo que parece ser un pueblo predominantemente masoquista haya desarrollado
especialistas sádicos.
Los curanderos tienen un imponente templo, o "latipso", en todas las comunidades. Las ceremonias más
elaboradas para tratar a los pacientes más enfermos sólo pueden llevarse a cabo en este templo. Estas
ceremonias involucran no sólo al hechicero, sino a un conjunto permanente de doncellas quienes
deambulan por el templo con un distintivo atuendo.
Las ceremonias en el latipso son tan duras que es fenomenal que una buena proporción de los realmente
enfermos que entran al templo se recuperen. Los niños pequeños, cuyo endoctrinamiento no ha sido
concluído, algunas veces se resisten a ir al tempo porque "ahí es el lugar a donde vas para morir." A
pesar de esto, los adultos enfermos no sólo están dispuestos sino ansiosos de someterse al largo ritual
de purificación, si pueden solventarlo. No importa qué tan enfermo esté el afligido o qué tan grave sea la
emergencia, los guardianes de muchos templos no admitirán a nadie que no pueda darles un regalo
valioso. Incluso después de que uno se ha mejorado y ha sobrevivido las ceremonias, los guardianes no
permitirán que uno salga hasta que se les haga otro regalo.
18
Al entrar en el templo por primera vez, el enfermo es despojado de todas su ropa. En la vida cotidiana los
Nacirema evitan la exposición del cuerpo y sus funciones naturales. El baño y los actos de excreción se
realizan en secreto y son parte de los ritos corporales. Existe cierto choque psicológico por parte del
enfermo ante la pérdida repentina de la discreción corporal en el latipso. Un hombre que nunca ha sido
visto realizando un acto de excreción ni siquiera por su propia esposa, de repente se encuentra desnudo
realizando sus funciones naturales en un recipiente sagrado con la ayuda de una doncella. Este tipo de
tratamiento ceremonial es necesario dado que los excrementos son utilizados por un adivino para
determinar el curso y naturaleza de la enfermedad del cliente. Las mujeres, por otro lado, descubren que
sus cuerpos desnudos son sometidos al escrutinio, la manipulación, y la estimulación por parte de los
OM
curanderos.
Pocos suplicantes en el templo están lo suficientemente bien como para hacer otra cosa que permanecer
acostados en sus camas duras. Las ceremonias diarias, como los ritos de los hombres de boca santa,
involucran incomodidad y tortura. Con una precisión de ritual, las doncellas despiertan a los suplicantes
cada madrugada y los mueven de un lado a otro en sus camas de dolor para realizar actos de
purificación, en cuyas fases las doncellas están bien entrenadas. En otras ocasiones, insertan varitas
mágicas en la boca de los suplicantes o los fuerzan a comer sustancias que se cree les serán benéficas.
.C
De vez en cuando los curanderos visitan a sus clientes y les encajan agujas mágicamente tratadas. El
hecho de que estas ceremonias pueden no curar, y pueden incluso matar al néofito, de ninguna manera
decrementa la fe que la gente le tiene a los curanderos.
Existe otra clase de curandero, conocido como "el que escucha." Este brujo tiene el poder de exorcizar
DD
los demonios que habitan en las mentes de las personas que han sido embrujadas. Los Nacirema creen
que los padres embrujan a sus propios hijos. Se sospecha en particular que las madres ponen
maldiciones sobre sus hijos cuando les enseñan los rituales corporales secretos. El contra hechizo de los
brujos es inusual en su falta de ritual. El paciente simplemente le dice todos sus problemas y miedos al
que escucha, empezando con las dificultades más antiguas que recuerde. La memoria que despliegan los
Nacirema en estas sesiones de exorcismo es verdaderamente notable. No es inusual que los pacientes
LA
recuerden el rechazo que sintieron al ser influenciados como infantes, y algunos cuantos individuos
incluso consideran que sus problemas se remontan a los efectos traumáticos de su propio nacimiento.
Para concluir, hago mención de ciertas prácticas que están basadas en la estética nativa, pero que
dependen de la aversión generalizada de la naturaleza del cuerpo y sus funciones. Existen rituales de
ayuno para que las personas obesas adelgacen, y fiestas ceremoniales para que la gente delgada
engorde. Por otro lado, existen también ritos para agrandar los senos de las mujeres si son pequeños, y
FI
para empequeñecerlos si son grandes. La insatisfacción general con la forma del pecho está simbolizado
en el hecho de que la forma ideal está virtualmente fuera del rango de la variación humana. Las mujeres
que sufren de un desarrollo hipermamario casi inhumano son tan idolatradas que pueden llevar una vida
cómoda permitiendo que los nativos las observen por una tarifa.
Ya se ha mencionado que las funciones excretoras se ritualizan, se hacen parte de la rutina, y se relegan

al secreto. Las funcionas naturales reproductivas son igualmente distorsionadas. El sexo como tema es
tabú y como acto se programa. Se hacen esfuerzos para evitar el embarazo mediante el uso de
materiales mágicos o limitando las relaciones sexuales a ciertas fases de la luna. La concepción es en
realidad muy poco frecuente. Durante el embarazo, las mujeres se visten con el fin de ocultar su
condición. El parto se lleva a cabo en secreto, sin amigos o parientes para ayudar, y la mayoría de las
mujeres no amamantan a sus bebés.
Nuestra revisión de la vida ritual de los Nacirema sin duda ha demostrado que son un pueblo plagado de
magia. Es difícil entender cómo se las han arreglado para existir tanto tiempo bajo las cargas que se han
impuesto a sí mismos. Pero incluso estas exóticas costumbres se revisten de verdadero significado
cuando son vistas desde la óptica provista por Malinowski cuando escribió:
"Observando desde lejos y por encima, desde nuestro lugar alto y seguro en la civilización desarrollada,
es fácil darse cuenta de la crudeza e irrelevancia de la magia. Pero sin su poder y guía los primeros
hombres no habrían podido dominar sus dificultades como lo hicieron, o avanzar hasta las fases
posteriores de la civilización."
19
UNIDAD II
Antropología y Cultura
a.- Introducción
Como ha sido señalado en la Unidad I, la Antropología tiene por objeto de estudio la
OM
diversidad socio cultural. En este sentido el concepto de cultura ha tenido y continúa
teniendo un lugar central dentro de las preocupaciones de esta ciencia, dando origen a
variadas definiciones, adoptadas por las diferentes escuelas y perspectivas teóricas que
conforman el espectro de la disciplina. De ese universo seleccionamos aquellos
aportes y discusiones que consideramos más interesantes y enriquecedores para la
formación del /de la profesional en Psicología.
Específicamente la presente unidad está orientada a precisar algunos de los desarrollos
.C
y discusiones con relación a la temática, tales como: la relación entre naturaleza y
cultura desde diferentes perspectivas; el papel que le corresponde a la cultura en la
constitución del hombre como especie única; relaciones, diferencias, tensiones
propias de la cultura con otras dimensiones de la realidad social, económica,
DD
psicológica, conductual, etc.
Particularmente, se profundizan las perspectivas teóricas de dos autores relevantes
de la disciplina: Clifford Geertz y Nestor Garcia Canclini.
b.- Objetivos
- Analizar la relación Naturaleza Cultura
LA
- Especificar la importancia de la cultura y el lenguaje para el desarrollo de la especie

- Precisar las particularidades del concepto semiótico y socio semiótico de cultura
- Considerar la centralidad de los ritos para la vida social

FI
1. El papel de la cultura en el proceso de hominización

2. Naturaleza y cultura.
3. Naturaleza/ cultura. Ambiente
4. Lo simbólico como constituyente de la cultura: símbolos, lenguaje, comunicación y
conocimiento

5. La cultura como acción simbólica

6. La cultura como proceso social de significación
7. Los ritos
d.- Bibliografía
- Lévi-Strauss, Claude (1985):”Naturaleza y cultura”, en Las Estructuras Elementales
del Parentesco. Alianza editorial. Madrid
- Milesi, Andrea (2013) “Naturaleza y cultura: una dicotomía de límites difusos”. En
Revista De Prácticas y discursos/ Universidad Nacional del Nordeste/ Centro de
Estudios Sociales. Año 2. N°2.
- Geertz, Clifford (1987) “El impacto del concepto de cultura en el concepto de
hombre” en Geertz. Op cit.
20
- García Canclini, Nestor (2004) “La cultura extraviada en sus definiciones” en

Diferentes, Desiguales y Desconectados: Mapas de la interculturalidad. Gedisa.
Barcelona
- Elías, Norbert (1994) Teoría del símbolo. Cap VIII. Península. Barcelona.
- Bourdieu, Pierre (1992) Los ritos como actos de institución, en Pitt-Rivers y
Peristiany Honor y Gracia. Alianza Universidad. Madrid.
OM
e.- Actividades sugeridas para la lectura del Material Bibliográfico:
 Texto: Lévi-Strauss, Claude (1985):”Naturaleza y cultura”

- Elabore un escrito donde formule los principales planteos del autor respecto a la
relación entre Naturaleza y Cultura
 Texto: Milesi, Andrea (2013) “Naturaleza y cultura: una dicotomía de
.C
límites difusos”.
- Idenitfique y distinga diferentes enfoques sobre la relación naturaleza/cultura
desarrollados desde la Antropología
- Relacione los términos de naturaleza, ambiente y cultura según lo formulado por
DD
Milesi.
- A que se refiere la autora con “representaciones sociales acerca de la naturaleza”.
Como caracterizaría la construcción de la sociedad moderna occidental sobre la
relación naturaleza/cultura
- Argumente porqué la autora sostiene que naturaleza y cultura es una dicotomía con
limites difusos
LA
 Texto: Geertz, Clifford (1987) “El impacto del concepto de cultura en el

concepto de hombre”
- Recupere los principales planteos del Capitulo “Descripción Densa…” (en Unidad I
del Programa). Considere las formulaciones sobre cultura que allí establece el autor
FI
y reelabore/enriquezca dicha definición de cultura, considerando lo que plantea en

el Capítulo “El impacto del concepto de cultura…”
- Reflexione acerca de cuál ha sido el papel de la cultura en la constitución del
hombre
- Compare y distinga la concepción estratigráfica y la concepción sitética

 Texto: García Canclini, Nestor (2004) “La cultura extraviada en sus

definiciones”
- Delimite el concepto de cultura planteado por el autor
- Identifique en el texto las siguientes nociones:
 Producción, circulación y consumo de la significación en la vida social
 La cultura como procesos sociales
 Circulación de bienes y mensajes
 Cambios de significados
 Imbricación entre lo social y lo cultural
 Identidades sociales
 Cultura/Lo cultural
21
- ¿Cómo relacionaría los conceptos de “la cultura como procesos sociales” con la
“cultural /lo cultural”?
- Analice y describa brevemente las cuatro narrativas o vertientes acerca de lo que
acontece con la cultura en la sociedad, desarrolladas por el autor, y ejemplifique
con alguna situación /realidad que usted conozca.
 Texto: Elías, Norbert (1994) Teoría del símbolo. Cap VIII.

- Argumente cual ha sido la importancia del lenguaje para la constitución de lo
OM
humano, según Elias. Ejemplifique
- Elabore un escrito en el que incluya la relación que establece el autor entre las
siguientes categorías: cultura, símbolos, lenguaje, comunicación y conocimiento
- Articule los planteos de Geertz y Elias sobre la relación entre procesos biológicos,
sociales e individuales
 Texto: Bourdieu, Pierre (1992) “Los ritos como actos de institución”
.C
- Defina que entiende el autor como ritos de institución. Ejemplifique
- Elabore un texto en el que incluya y relacione las principales categorías formuladas
por el autor en su trabajo: legitimación, institución/instituir, línea, eficacia simbólica,
magia social, creencia, ritual.
DD
LA
FI

22
Guía de Trabajo Práctico N°2- EVALUATIVO
Tema: Cultura desde la perspectiva de C. Geertz
Fecha de T.P.: 3/5 para Comisiones 1 a 7

10/5 para Comisiones 8 a 14
OM
Objetivos
- Realizar una aproximación al concepto de cultura planteado por Geertz
- Articular la descripción etnográfica -descripción densa- con el concepto de
cultura propuesto por este autor.
- Establecer la relación entre un enfoque semiótico de la cultura, el acceso a
los sistemas simbólicos y la acción social.
.C
- Geertz, Cliford (1990). La descripción densa. Hacia una teoría interpretativa
DD
de la cultura. Barcelona: Gedisa.
Actividades previas al encuentro áulico

- Recupere las Actividades sugeridas para el texto de Geertz (incluidas en este
Cuadernillo, Unidad I y II- pag.13 y pag. 21)
LA
- Elabore un mapa conceptual que articule y relación las nociones principales

del planteo del autor. Incluya las categorías de: cultura, etnografía,
descripción densa, significación, acción simbólica y otras que considere
pertinentes
- Esboce una definición de cultura según Geertz
FI
- Aplique el concepto de cultura de Geertz a la comprensión de una situación

social actual. Para ello, busque una noticia periodística y trabaje sobre ella.

LA EVALUACION DEL TRABAJO PRÁCTICO SE ESTABLECERÁ EN LA

INSTANCIA PRESENCIAL, SEGÚN LA CONSIGNA INDICADA POR EL/DOCENTE
EN EL AULA. POR ELLO ES NECESARIO QUE CONCURRA CON LAS
ACTIVIDADES PREVIAS REALIZADAS.
23
UNIDAD III
Construcciones de Otredad
a. Introducción
Las construcciones acerca de la otredad han sido y continúan siendo objeto de variados
abordajes dentro de la Antropología.
La Unidad III presenta y profundiza temas alrededor de la raza, el racismo y analiza los
OM
procesos de construcción de identidades socio-culturales en un mundo interdependiente.
Dentro de las problemáticas que estudia la Antropología Contemporánea se considera
relevante el estudio de las identidades sociales y las prácticas racistas, abordadas desde una
concepción dinámica y relacional. La comprensión de las identidades sociales y el racismo
como procesos culturales dinámicos, en contextos históricos y sociales particulares, permite
rebatir la concepción estática y cristalizada de las mismas.
.C
En el contexto actual, las diferencias tanto se reproducen como se reinventan y estos
fenómenos conforman el marco apropiado para reflexionar sobre las propuestas
multiculturales e interculturales.
El material seleccionado para esta Unidad se orienta a comprender la problemática racista y los
DD
procesos de conformación de las identidades, desde un punto de vista teórico y a la vez se
analiza cómo los mismos son actualizados en situaciones concretas. Se busca promover una
actitud reflexiva y critica ante prácticas racistas, en pos de un reconocimiento de la diversidad.
b.- Objetivos
LA
- Analizar los procesos que participan en la construcción de las diferencias culturales y las
prácticas racistas
- Analizar críticamente las discusiones sobre el racismo y sus diversas manifestaciones
- Proporcionar herramientas conceptuales que promuevan actitudes y formas de
pensamiento orientadas al reconocimiento y respeto por la diversidad sociocultural en el
FI
mundo contemporáneo.
- Reconocer las relaciones de poder en las prácticas racistas y en la constitución de
identidades sociales.
- Relacionar la concepción dinámica de la identidad social con los procesos históricos y
sociales


Construcciones de otredad I : El problema del racismo
1. El concepto de raza. Discusiones en torno a su precisión
2. Etnocentrismo. Racismo. Prejuicios. Discriminación y xenofobia.
3. El racismo cultural.
4. El racismo de la inteligencia.
Construcciones de otredad II : La cuestión de la identidad en Antropología
5. Discusiones en torno al concepto de identidad.
6. Identidades nacionales, étnicas y sociales
7. Estrategias de identidad
8. Lo universal y lo particular como falso dilema.
9. Debates sobre multiculturalismo e interculturalidad.
24

d.- Bibliografía
- Mazatelle y Sabarots (1998) “Qué es la Raza? Y El racismo como problemática científica” en
Lischetti (comp) Antropología. Eudeba
- Memmi, Albert (1979) “Ensayo de definición de Racismo”, en El Hombre Dominado.
Humanitas
- Wieviorka, Michael (2003) Diferencias culturales, racismo y democracia, en Daniel
OM
Mato (Coord) Políticas de identidades y diferencias sociales en tiempos de globalización.
Faces. Caracas
- Bourdieu, Pierre (1994) El racismo de la inteligencia, en Sociología y Cultura. Grijalbo.
- Cuche, Denys (2002). “Cultura e identidad” en La noción de cultura en las ciencias sociales.
Nueva Visión. Buenos Aires.
- Juliano Dolores (1992) “Estrategias de elaboración de identidad” en Hidalgo y Tamango:
Etnicidad e Identidad. CEAL. Bs As
.C
- Romero, Luis Alberto (1992) “La identidad de los sectores populares”, en Hidalgo y
Tamango. Op.cit.
- Juliano, Dolores (1996) “Universal/Particular. Un falso dilema” en Globalización e identidad
cultural. Ediciones Ciccus, Buenos Aires.
DD
- Kropff Laura (2004): “Mapurbe: jóvenes mapuche urbanos”, en Kairos. Revista de Temas
Sociales. UN de San Luis. Año 8. Nº14. http://www.revistarairos.org

LA
 Texto: Mazatelle y Sabarots (1998) “Qué es la Raza? Y El racismo como

problemática científica”
- Cuál es la relación que los autores establecen entre raza y racismo
- Identifique cuales son las críticas a clasificaciones de razas humanas que llevan a afirmar
que el racismo es una problemática sociocultural
- Establezca cual fue el contexto de surgimiento del racismo y como se manifiesta dicha
FI
problemática en la actualidad
- Extraiga diferentes definiciones de racismo citadas por los autores. Identifique que aspectos
comparten las definiciones de diferentes autores.
- Relacione las categorías de etnocentrismo y racismo. Establezca diferencias entre ambas.
Recupere los planteos de Cuche (Unidad I) sobre esta temática.

- Distinga las formas elementales de racismo y los diferentes niveles de racismo. Ejemplifique
en cada caso con manifestaciones de racismo que ud. reconozca en la actualidad
 Texto: Memmi, Albert (1979) “Ensayo de definición de Racismo”

- Explique y fundamente la siguiente frase: “la valoración de la diferencia es uno de los
puntos clave de la actitud racista”
- Desarrolle y explique la definición de racismo formulada por el autor y Ejemplifique con
alguna realidad que usted conozca.
- Qué estrategias de cambio propone el autor respecto de la problemática racista. Elabore
una propuesta para llevarlo a cabo
 Texto: Wieviorka, Michael (2003) Diferencias culturales, racismo y democracia

- Considere las lógicas de cierre y apertura que plantea el autor y su relación con el racismo
25

- Elabore una definición de Neo-racismo o Racismo cultural. Explique porqué se lo considera

una “perversión de la diferencia cultural”. Ejemplifique.
- Defina y distinga las nociones de multiculturalismo e interculturalidad. Diferencie
multiculturalismo integrado y estallado.
 Texto: Bourdieu, Pierre (1994) El racismo de la inteligencia
- Defina qué es según Bourdieu el Racismo de la inteligencia. Argumente por qué se lo
considera un tipo de racismo.
- A partir de los planteos del autor, reflexione acerca de cómo nuestros discursos y prácticas
OM
como psicóloga/os o futuros psicóloga/os pueden tener impactos en otros: racismos,
prejuicios, discriminación
 Texto: Cuche, Denys (2002). “Cultura e identidad”

- Elabore un escrito en el que desarrolle cómo entiende Cuche las identidades culturales.
Incluya los planteos centrales del autor: perspectiva relacional, situacional, autoidentidad,
heteroidentidad, multidimensional, carácter estratégico, fronteras
.C
- Qué relación establece el autor entre cultura e identidad. Articule con los planteos de García
Canclini
- Reflexione sobre el papel del Estado en la construcción de identidades. Posteriormente
considere los planteos de Juliano al respecto. Ejemplifique con el caso de las construcciones
DD
identitarias en Argentina desarrolladas por Juliano
 Texto: Juliano Dolores (1992) “Estrategias de elaboración de identidad”

- Argumente porque la autora enfatiza en la idea de estrategias de identidad para explicar
cómo se construyen las identidades sociales.
- Desarrolle los planteos de Juliano respecto de activación del sentido de pertenencia en
LA
situaciones de conflicto
- Ejemplifique cómo se han desarrollado estrategias de identidad en Argentina
- A qué se refiere la autora con propuestas alternativas de elaboración de identidad.
Relacione dicho planteo con los desarrollos sobre autoidentidad y heteroidentidad de Cuche
- Relacione los planteos de Romero y Juliano y elabore un texto en el que desarrolle como se
FI
construyen las identidades sociales
 Texto: Romero, Luis Alberto (1992) “La identidad de los sectores populares”
- Elabore una definición de identidades sociales. Integre en un texto las principales categorías
trabajadas por el autor: culturalización de la experiencia, mensajes, ámbitos, mediadores,

identidad en crisis
- Teniendo en cuenta los planteos sobre identidad formulados por los diferentes autores
(Cuche, Juliano, Romero) argumente porque sostienen una concepción dinámica, relacional,
situacional y estratégica de las identidades sociales y/o culturales.
 Texto: Juliano, Dolores (1996) “Universal/Particular. Un falso dilema”

- Reflexionar sobre los efectos del multiculturalismo como política de Estado
- Reconocer las diferencias entre multiculturalismo e interculturalidad. Relacione los planteos
de la autora sobre multiculturalismo e interculturalidad con lo planteado por Wieviorka
- Articule los planteos entre universal y particular que formulan Wieviorka y Juliano
- Argumente porque la autora considera un falso dilema la relación universal/particular
26

OM
.C
DD
LA
FI

27

Guía de Trabajo Practico N°3
Tema: Identidad y Racismo

OM
Objetivos
- Desnaturalizar situaciones en las cuales se ponen en juego mecanismos de
racistización
- Analizar los procesos de construcción de identidades sociales y culturales en
contextos urbanos
.C
- Memmi, Albert (1979) “Ensayo de definición de Racismo”, en El Hombre Dominado.
Humanitas
DD
- Cuche, Denys (2002). “Cultura e identidad” en La noción de cultura en las ciencias
sociales. Nueva Visión. Buenos Aires.
- Kropff Laura (2004): “Mapurbe: jóvenes mapuche urbanos”, en Kairos. Revista de
Temas Sociales. UN de San Luis. Año 8. Nº14. http://www.revistarairos.org
LA

- Realice las actividades sugeridas en este Cuadernillo para los textos de Cuche y
Memmi (pag. 25 y 26).
- A partir de la lectura del texto de Laura Kroff:
FI
 Analice las construcciones identitarias en el caso de los Mapurbes.

 Identifique posibles prácticas racistas y sus manifestaciones en los grupos
sociales analizados por Kropff.

28

UNIDAD IV
Antropología y Género
a.- Introducción
Una de las problemáticas que ha abordado la Antropología han sido las construcciones
sociales y culturales del género, es decir, las múltiples y las heterogeneas modalidades de
OM
construir las femeneidades y las masculinidades.
En esta unidad nos proponemos una aproximación a las conceptualizaciones del género, para
ello se presentan una serie de estudios latinoamericanos que recuperan diferentes
problemáticas de las sociedades actuales, donde la historia, las particularidades de cada
sociedad y una visión relacional, entre otros aspectos que se destacan, nos permiten
comprender de un modo diferente las construcciones de género.
De esta manera apostamos a una discusión y elaboración conceptual de una problemática
.C
relevante en la formación de futuros/as psicólogos/as como son los procesos de subjetivacion
social en sus atravesamientos con las cuestiones de género.
Asi buscamos construir nuevas miradas, atentas a la diversidad donde se produzcan rupturas
con las posiciones hegemonicas que han contribuido a cristalizar prácticas propias para los
DD
varones y las mujeres, recuperando una de las actitudes propias de la disciplina, su tendencia
a descotidianizar y desnaturalizar las prácticas cotidianas de los sujetos.
b.- Objetivos
- Promover la apropiación y reflexión crítica de conceptos básicos aportados por la
LA
Antropología relativos a la problemática de género.

- Reflexionar sobre la incidencia de las construcciones de género que operan en las propias
prácticas (sociales, profesionales, científicas, etc.).
- Desnaturalizar y problematizar concepciones vinculadas a la masculinidad y femineidad en
las sociedades actuales.
FI
c-. Ejes conceptuales

1. El concepto de género. Precisiones teóricas y debates actuales.
2. Las intersecciones entre género, clase, etnia, raza, sexualidad
3. Género y violencias

4. Derechos sexuales y derechos reproductivos.

5. La construcción de masculinidades, femineidades y diversidad sexual en diferentes
contextos
d-. Bibliografía
- Ferrucci, Susana (2009) Antropología y Género. Cuestiones teóricas y metodológicas.
Publicación Cátedra de Antropología Cultural. Facultad Psicología.UNC.
- Juliano, Dolores (1992) “El rol femenino tradicional como cuestionamiento”, en El juego de
las astucias. Cuadernos Inacabados. España
- Rosemberg, Marta (1997) “Las mujeres como sujetos”, en Nuestros cuerpos, nuestras vidas.
Foro por los Derechos Reproductivos. Buenos Aires.
- Segato, Rita (2003) “La estructura de género y el mandato de violación” en Las estructuras
elementales de la violencia. Universidad de Quilmes
29

- Nencel Lorraine (2007) “Pachacaras, Putas y Chicas de su casa: etiquetando femineidad y

sexualidad masculina”, en Marit Melhuus y Kristi Anne Stolen (comp): Machos, putas,
santas. Antropofagia. Buenos Aires
- Archetti, Eduardo (2003) “Las masculinidades y la moralidad en la poética del tango”, en
Masculinidades. Antropofagia. Buenos Aires.
- Connel, Robert (1997) “La organización social de la masculinidad” en Masculinidad/es. Poder
y crisis. Valdés, Teresa y Olavarría, José (eds.) ISIS-FLACSO: Ediciones de las Mujeres N°
24, pp. 31-48. Santiago de Chile.
OM
 Texto: Ferrucci, Susana (2009) Antropología y Género. Cuestiones teóricas y

metodológicas
- Construir un concepto de “género” y señale sus principales características, por ejemplo:
.C
aspecto relacional, división sexual del trabajo, ámbito público y privado, dominación/
subordinación, construcción histórica.
- Recupere el debate naturaleza/cultura y la dicotomía doméstico/ público para explicar la
subordinación de las mujeres.
DD
 Texto: Juliano, Dolores (1992) “El rol femenino tradicional como
cuestionamiento”
- Reconozca las características del “rol asignado” para las mujeres que describe Dolores
Juliano (1992) y explique los procesos en que ese rol se convierte en estrategia de
cuestionamiento al poder en un momento específico de la historia Argentina, por ejemplo:
LA
hiper- cumplimiento, despolitización del discurso.
 Texto: Rosemberg, Marta (1997) “Las mujeres como sujetos”

- La autora sostiene: “El cuerpo es encarnación de la subjetividad” ¿sobre qué bases se
construye la subjetividad femenina?
FI
- ¿Cuáles son las características que asumen esas representaciones en la cultura patriarcal?
- ¿A que interpretación recurre la autora para explicar el aborto?
- ¿Como se caracteriza la subjetividad femenina actual?
- ¿Cómo participa el campo de la salud en la reproducción de prácticas hegemónicas?
- ¿Cuál es la propuesta de la autora para revertir las condiciones de sujetamiento?

 Texto: Segato, Rita (2003) “La estructura de género y el mandato de violación”

- Elabore un párrafo con los siguientes términos: “estructura de poder”, “significantes
femenino”, “sujeto masculino”.
- Describa lo que significa “sociedades organizadas por el status” y “sociedades organizadas
por el contrato” y reflexione como estos conceptos derivan en interpretaciones complejas
sobre la violación.
- Defina lo que la autora designa como violación alegórica.
- Como se explica la violencia entre las mujeres y los varones.
 Texto: Nencel Lorraine (2007) “Pachacaras, Putas y Chicas de su casa:

etiquetando femineidad y sexualidad masculina”
- Señale las clasificaciones que realizan los varones de las mujeres.
- Como contribuyen estas clasificaciones en las construcción de las masculinidades.
30

- Nencel (2007) intenta desafiar la representación esencialista de la sexualidad masculina.

Utiliza la categoría “ser sexual masculino” para argumentar su propuesta: teniendo en
cuenta la función de la experiencia y la subjetividad ¿puede reconocer algunas de sus
variadas representaciones?
 Texto: Archetti, Eduardo (2003) “Las masculinidades y la moralidad en la poética

del tango”
- Identifique y describa el contexto socio-histórico en el que se produjo la “narrativa del
OM
tango”.
- Intente establecer relaciones entre los lugares públicos y sociales disponibles en ese
momento/contexto y la construcción de estereotipos sociales (masculinidades y
femineidades) mencionados por el autor.
 Texto: Connel, Robert (1997) “La organización social de la masculinidad”

- ¿Qué características asume la masculinidad hegemónica?
.C
- ¿Qué relaciones son posibles de reconocer entre el concepto de hegemonía y los de
subordinación y complicidad?
- Como se explica la violencias desde los aportes del autor.
DD
LA
FI

31

Guía de Trabajo practico N°4 – EVALUATIVO
Tema: Construcciones de Genero y Maternidad

OM
Objetivos
- Reflexionar sobre la incidencia de las construcciones de género que operan en las
propias prácticas (sociales, profesionales, científicas, etc.).
- Establecer las condiciones que constituyen la subjetividad de las mujeres y sus
condiciones de sujetamiento
- Desnaturalizar y problematizar concepciones vinculadas a la heteronormatividad y
.C
construcciones hegemónicas acerca de la sexualidad, la familia y la maternidad.

DD
- Juliano, Dolores (1992) “El rol femenino tradicional como cuestionamiento”, en El
juego de las astucias. Cuadernos Inacabados. España
- Rosemberg, Marta (1997) “Las mujeres como sujetos”, en Nuestros cuerpos,
nuestras vidas. Foro por los Derechos Reproductivos. Buenos Aires.
Bibliografía complementaria
LA
- Ferrucci, Susana (2009) Antropología y Género. Cuestiones teóricas y

metodológicas. Publicación Cátedra de Antropología Cultural. Fac. Psicología

FI
- A partir de las nociones trabajadas en los encuentros teóricos y de los aportes de

Juliano y Rosemberg elabore una definición de género
- Realice una lectura comprensiva de los textos atenta a considerar los planteos que
formulan las autoras respecto de la relación entre género y maternidad

- Compare y distinga las diferentes construcciones en torno a la maternidad que

presentan las experiencias analizadas por Juliano y Rosemberg
- Identifique en los textos de dichas autoras prácticas sociales, discursos e
instituciones que asocian mujeres = madres
LA EVALUACION DEL TRABAJO PRÁCTICO SE ESTABLECERÁ EN LA INSTANCIA

PRESENCIAL, SEGÚN LA CONSIGNA INDICADA POR EL/DOCENTE EN EL AULA. POR
ELLO ES NECESARIO QUE CONCURRA CON LAS ACTIVIDADES PREVIAS REALIZADAS.
32

UNIDAD V
Antropología y Salud
a. Introducción
La salud toma sentido concreto cuando deja de ser considerada sólo un mecanismo fisiológico
abstracto y se la comprende como parte de un proceso social adscripto a nuestros modos de
vida, a nuestras prácticas y costumbres cotidianas.
OM
En diferentes contextos nos encontramos con diversos sistemas o estrategias de tratamiento
de la salud en general y de la salud mental en particular. Dichas estrategias y modos de
atención de la salud y la enfermedad surgen a partir de procesos históricos, culturales, que
involucra no solamente cuestiones vinculadas a teorías médicas sino también consideraciones
ideológicas, económicas, políticas, respecto a la salud, la enfermedad y su atención. De
este modo, se torna fundamental rescatar el contexto social y cultural, su incidencia en
relación a la problemática de la salud y la enfermedad dejando de lado aquellas concepciones
.C
que abordan los padecimientos físicos y psíquicos como puramente orgánicos para
incorporarlos dentro de una perspectiva donde las cuestiones de índole cultural y social cobran
un valor explicativo fundamental.
DD
En esta Unidad se busca ofrecer conocimientos socio antropológicos que aporten al quehacer
del psicólogo/a en la comprensión y abordaje de problemáticas específicas tales como el
sufrimiento, el dolor y la salud mental.
b. Objetivos
- Propiciar un acercamiento al proceso salud-enfermedad-atención desde una perspectiva
LA
socio-antropológica teniendo presente sus implicancias en la práctica del Psicólogo.

- Propiciar un acercamiento a los modelos de atención en el campo de la salud desde una
perspectiva socio-antropológica, facilitando así una visión histórica y sociocultural del
proceso de salud/enfermedad /atención.
- Ofrecer desarrollos conceptuales que aporten al análisis de la construcción sociocultural del
FI
sufrimiento, el dolor y la salud-enfermedad mental
c. Ejes Conceptuales
1. Las características del enfoque biomédico y del enfoque antropológico sobre el proceso de

salud y enfermedad.
2. Modelos de atención de los padecimientos.
3. La importancia de los elementos sociales, simbólicos e institucionales en relación al
proceso de salud-enfermedad-atención.
4. La construcción sociocultural del sufrimiento y el dolor
5. La enfermedad mental como construcción
6. Las instituciones totales
d. Bibliografía
- Martínez Hernáez, Angel (2008) Cap 2: ”La enfermedad vista por los antropólogos” en
Antropología Médica. Teoría sobre la cultura, el poder y la enfermedad. Antropos.
Barcelona.
33

- Menéndez, Eduardo (2003) "Modelos de atención de los padecimientos: de exclusiones

teóricas y de articulaciones prácticas", en: Ciencia & Saude Coletiva, 8(1) pp. 185-207, Rio
de Janeiro.
- Lévi-Strauss (1984) “La eficacia simbólica”, en Antropología Estructural. Eudeba.
- Otegui Pascual, Rosario (2009) “El sufrimiento: la forma sociocultural del dolor” en Grimberg
Mabel (edit) Experiencias y narrativas de padecimientos cotidianos. Miradas antropológicas
sobre la salud, la enfermedad y el dolor crónico. Antropofagia. Buenos Aires.
- Foucault, Michael (1961) “El sentido histórico de la alienación mental” en Enfermedad
OM
mental y alienación. Paidós. Buenos Aires.
- Goffman, Irving (1992) “Sobre las características de las instituciones totales”, en
Internados. Amorrortu. Buenos Aires.
.C
 Texto: Martínez Hernáez, Angel (2008) ”La enfermedad vista por los
antropólogos”
- Describa las principales características de las perspectivas biomédicas sobre la salud y la
enfermedad
DD
- Distinga y reconozca las diferencias entre los enfoques biomédico y el antropológico en
relación a la enfermedad y la salud. Realice un cuadro sinóptico donde recupere dichas
diferencias.
- ¿Qué críticas realizaría ud.al enfoque biomédico? Fundamente su respuesta.
 Texto: Menéndez, Eduardo (2003) "Modelos de atención de los padecimientos…

LA
- Recupere la perspectiva socio-antropológica del proceso de salud/enfermedad /atención.

- Reconozca los diferentes saberes y formas de atención que reconoce el autor y fundamente
la importancia que estos adquieren en el proceso Salud /enfremedad/ atención
- Elabore un breve párrafo donde explicite la relación entre las nociones de autoatención,
biomedicina, transacciones y enfoque relacional
FI
- Menéndez afirma que “el Sistema de Salud (SS) deberá impulsar intencionalmente la
articulación entre los SS y el proceso de autoatención, de tal manera que se constituyan en
parte central de su estrategia”. Fundamente y explique por qué el autor sostiene esta
propuesta.
- Recuperar los desarrollos que plantea el autor con respecto a las articulaciones entre saber

biomédico y la autoatención
- Defina y desarrolle que es el Modelo Médico Hegemónico. Reconozca algunos de sus rasgos
y limitaciones.
- Autoatención: ¿por qué Menéndez afirma que es una de las actividades básicas del proceso
salud/enfermedad/ atención?
- Reflexionar sobre la categoría “epidemiología de los saberes” planteada por Eduardo
Menéndez
 Texto: Lévi-Strauss (1984) “La eficacia simbólica”

- ¿Cómo define el autor la eficacia simbólica?
- El autor realiza un paralelismo entre la cura shamanística y el psicoanálisis, reconozca las
diferencias y semejanzas. Tenga en cuenta terapéutica, mito.
34

 Texto: Otegui Pascual, Rosario (2009) “El sufrimiento: la forma sociocultural del
dolor”
- Defina que entiende la autora por: “el sufrimiento: la forma sociocultural del dolor”
- ¿Qué es el dolor? ¿Cómo podemos definirlo?
- Fundamente una respuesta ante la siguiente afirmación: “El sufrimiento y el padecimiento
necesitan para su comprensión y análisis de su remisión a la construcción individual y/o
sociosomática de los sentimientos y las percepciones”
- Defina y analice la relación entre la biomedicina y el dolor
OM
- ¿qué lectura realiza la Antropología del dolor? Ejemplifique
- ¿Por qué la autora recupera la epistemología sintética de E. Menéndez para explicar el
sufrimiento?
 Texto: Foucault, Michael (1961) “El sentido histórico de la alienación mental”

- Fundamente ¿por qué el autor propone un desarrollo histórico sobre el concepto de
alienación mental?
.C
- Recupere los diferentes momento históricos que recupera Foucault en la construcción de la
locura y como se clasificó en cada uno de ellos al “loco”.
- ¿En qué momento histórico se propone la internación como tratamiento de la locura? ¿qué
implicancias tuvo esto para el enfermo mental?
DD
- ¿Que relación puede establecerse entre saber y poder médico? Relacione con los planteos
sobre el Modelo Medico Hegemónico formulados por Menendez.
- Fundamente una respuesta para la siguiente afirmación: “La sociedad no se reconoce en la
enfermedad”
- ¿Qué factores determinarían según Foucault la condición de enfermar en el mundo
contemporáneo?
LA
 Texto: Goffman, Irving (1992) “Sobre las características de las instituciones

totales”
- ¿Qué son las instituciones totales?
- Reconozca las características de las Instituciones totales que formula el autor.
FI
- ¿Por qué el autor habla de que en las instituciones totales se da un escisión entre el
personal y los internos? Fundamente su respuesta
- Recupere los autores Foucault y Goffman y construya un texto acerca de la construcción
sociocultural de la locura y sus modalidades de tratamiento.

35

Guía de Trabajo Practico N°5- EVALUATIVO
Tema: Antropología y Salud
Fecha: 16/8 para Comisiones 1 a 7

23/8 para Comisiones 8 a 14
OM
Objetivos
- Reconocer los aportes del enfoque antropológico en el análisis de los procesos de
salud/ enfermedad /atención
- Analizar problemáticas de salud y/o padecimientos y sus diferentes modelos de

atención considerando las perspectivas biomédicas y antropológica
.C
- Martínez Hernáez, Angel (2008) Cap 2: ”La enfermedad vista por los antropólogos”
DD
en Antropología Médica. Teoría sobre la cultura, el poder y la enfermedad.
Antropos. Barcelona.

- A partir de la lectura del texto de Martínez Hernaez, realice las actividades sugeridas
LA
para el mismo, incluidas en este Cuadernillo (pag. 33).
- Escoja y describa una situación relativa a un padecimiento o problema de

salud/enfermedad que ud. conozca. Analice cómo podría abordarse dicho
FI
padecimiento desde el enfoque antropológico y desde el enfoque biomédico.

Destaque las principales diferencias entre ambos enfoques en el abordaje de dicho
padecimiento.

LA EVALUACION DEL TRABAJO PRÁCTICO SE ESTABLECERÁ EN LA INSTANCIA

PRESENCIAL, SEGÚN LA CONSIGNA INDICADA POR EL/DOCENTE EN EL AULA. POR
ELLO ES NECESARIO QUE CONCURRA CON LAS ACTIVIDADES PREVIAS REALIZADAS.
36

UNIDAD VI
Etnografía
a. Introducción
Interesados/as en la mirada especial que la Antropología puede ofrecer a distintas
problematicas en distintas esferas de la vida social como son la educación, la salud, el género,
entre otras, se presenta a los/as estudiantes una Etnografía que posibilitará el análisis de una
OM
realidad concreta en su inscripción contextual y la construcción del objeto de estudio que
resulta del trabajo de campo y del proceso de investigación realizado.
Las Etnografías que se presentan rescatan distintas temáticas y nos acercan al modo de
producir conocimientos de la Antropología social; permitirán que los/as estudiantes de
psicología puedan nutrirse con otras miradas, acceder al punto de vista de los sujetos
implicados en situaciones cotidianas y de esta manera alcanzar nuevas maneras de
comprender la realidad social a partir de las categorías conceptuales que ofrece cada trabajo
etnográfico.
b. Objetivos
.C
DD
- Explicitar los objetivos en el trabajo etnográfico.
- Fundamentar las decisiones metodológicas y reconocer las estrategias construidas a partir
del trabajo etnográfico.
- Distinguir en la etnografía los ejes teóricos que orientan y llevan a revisar la teoría.
LA
c. Ejes conceptuales
1. La etnografía como proyecto, método y texto
2. La relación entre teoría y trabajo en campo
d. Bibliografía
FI
Se puede optar por una de las siguientes Etnografías propuestas:

Garriga Zucal, José (2007) Haciendo amigos a las piñas. Prometeo. UNSAM. Buenos Aires.
Giorgis Marta (2004) La virgen prestamista. Ed Antropofagia. Buenos Aires
Maldonado Mónica (2000) Una escuela dentro de una escuela. EUDEBA Buenos Aires
Pozzio, María. (2010). Madres, mujeres y amantes - usos y sentidos de género en la gestión

cotidiana de las políticas de salud. Ed. Antropofagia. Buenos Aires
e. Actividades sugeridas para la lectura del Material Bibliográfico

1-. Lea atentamente la etnografía escogida
2-. Recupere los siguientes conceptos propuestos por Rosana Guber en Unidad I:
 Campo y relación entre Campo y Teoría
 Técnicas metodológicas – Observación participante, entrevista antropológica
 Perspectiva del actor
 Procesos de reflexividad.
3-. Para orientar la lectura de la etnografía se sugiere considerar los siguientes aspectos:
37

- Precisar el problema, las preguntas de investigación y los objetivos de la etnografía.

- ¿Qué referencias hace el/la autor/a al enfoque etnográfico?
- ¿Cómo se desarrolla la entrada al campo? ¿Cómo se construye el campo?
- ¿Puede detectar procesos de reflexividad del etnografo? Señale algunas situaciones
donde sea posible visibilizar este ejercicio realizado por el/la etnografo/a.
- ¿Qué lectura del contexto hace el/la antropologo/a? ¿Qué aspectos del contexto utilizan
para inscribir el trabajo en un momento sociohistorico?
- Señale las principales categorias conceptuales utilizados en el trabajo.
OM
- ¿Cómo se van construyendo las relaciones entre el material empírico y las categorías
conceptuales utilizadas por el/la etnografo/a? Señale algunas situaciones donde se
puedan reconocer estas relaciones.
- ¿Qué técnicas se utilizan a lo largo del trabajo para obtener información? Busque
ejemplos en la etnografía seleccionada.
- Destaque las principales conclusiones del trabajo.
.C
4-. Realice un ejercicio donde pueda recuperar las nociones teóricas estudiadas a lo largo de
las unidades del Programa de la asignatura, tales como: cultura, identidad, racismo, género,
salud, entre otras y señale si es posible establecer relaciones con la etnografía seleccionada.
DD
LA
FI

38

Guía de Trabajo Practico N°6
Tema: Integración de los contenidos trabajados en la Asignatura
OM
Fecha: 6/9 para Comisiones 1 a 14
Objetivos
- Reflexionar acerca de los principales aportes de la Asignatura para la formación
del/a psicólogo/a
.C
- Recuperar las categorías centrales de la Materia a los fines de integrar los diferentes
contenidos trabajados
Actividad Previa:
DD
- Elabore un mapa conceptual en el cual integre los conceptos básicos de todas las
Unidades del Programa
- Considerando su trayectoria en el cursado de la Materia: ¿Qué aportes considera
que le ofrece la disciplina antropológica para su formación como futura/o psicóloga/o?
LA
FI

39

INFORMACIÓN IMPORTANTE
Servicio de Orientación Psicoeducativa – PROFIP
Este servicio forma parte del Programa de Fortalecimiento al Ingreso y Permanencia de

los Estudiantes de la Facultad de Psicología (PROFIP). Es un servicio GRATUITO y
destinado a TODOS los estudiantes de la licenciatura de Psicología. Desde el servicio
OM
consideramos que ser estudiante de una carrera universitaria involucra diferentes
aprendizajes según la situación en la que te encuentres. Estas situaciones pueden ser
de diversa índole:
• Sensaciones y emociones ante tu primer examen oral, un parcial múltiple opción, tres
parciales en una semana, la elaboración de un trabajo práctico, la búsqueda
bibliográfica de una tesis, entre otros.
.C
• Por otra parte, el ser estudiante universitario en el contexto actual también involucra
encontrarse en una etapa de transición en la que no sos profesional ni sos el
estudiante que cursó el secundario...ni adolescente ni adulto en la mayoría de los
casos. Esa situación muchas veces puede hacer que sientas inseguridad e
DD
incertidumbre por lo que vendrá y no avanzas en la carrera.
Para estas situaciones te proponemos dos modalidades de trabajo:
MODALIDAD INDIVIDUAL
Esta modalidad consiste en entrevistas individuales de orientación y asesoramiento
LA
psicoeducativo a estudiantes con problemas para aprender y / o avanzar en la carrera.

Se trabaja de forma más específica y periódica, con una serie de 4 a 6 encuentros.
MODALIDAD GRUPAL
Consideramos esta modalidad para trabajar en pequeños grupos, a través de talleres
FI
sobre temáticas de interés que son compartidas por la mayoría de los estudiantes.
Consultas e informes: Secretaría de Extensión – Sub Secretaría de Servicios a la

Comunidad.
Facultad de Psicología – Módulo Nuevo. Tel. 4333176, lunes a viernes, de 10 hs. a 12
hs. y de 14hs. a 16 hs. o por e-mail: servpsico@hotmail.com
(Información obtenida de la página del PROFIP – www.psyche.unc.edu.ar)
40

Cuadernillo Antropologia-2016

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Universidad Nacional de Córdoba

Antropología Cultural, Contemporánea y Latinoamericana

Material de Orientación al Estudio de la

Material elaborado por:

Prof. Susana Ferrucci

Córdoba, marzo de 2016

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Antropología Cultural, Contemporánea y Latinoamericana

¿Cómo está organizada la Materia?..........................................................4

¿Cómo es el Régimen de Cursado?..........................................................6

Sobre las modalidades y criterios de Evaluación………………………………………7

Horarios de Cursado y Cronograma………………………………………………………..9

Unidad I: Fundamentos teóricos, conceptuales y metodológicos

Unidad II: Antropología y Cultura……………………………………………………20

Unidad III: Construcciones de Otredad……………………………………………24

Guía de Trabajo Práctico N°3………………………………………………………...28

Unidad IV: Antropología y Género………………………….……………………...29

Unidad V: Antropología y Salud……………………………….……………………..33

Unidad VI: Etnografía…………………………………………………………………...37

Información Importante- Servicio de Orientación Psicoeducativa………40

Antropología Cultural, Contemporánea y Latinoamericana

encuentren relaciones y diferencias entre los referentes conceptuales. Estas

Estas particularidades de la propuesta de Cátedra nos han motivado a realizar

implementar a los fines de aportar a los procesos de enseñanza-aprendizaje.

Antropología Cultural, Contemporánea y Latinoamericana

¿Cómo está organizada la Materia?

inadecuado de las mismas o que se corra el riesgo de que se cambie el sentido al

Antropología Cultural, Contemporánea y Latinoamericana

que se espera que puedan comparar, diferenciar y analizar situaciones concretas a

Los Seminarios se desarrollan entre septiembre y octubre. Oportunamente se ofrecerá

Antropología Cultural, Contemporánea y Latinoamericana

¿Cómo es el Régimen de Cursado?

Lo/as estudiantes pueden cursar la Materia en tres modalidades:

 Alumno/a regular: Condiciones para regularizar la Materia:

Las calificaciones de evaluaciones parciales y trabajo prácticos serán consideradas

 Alumno/a Libre: deberán presentar Examen sobre el Programa vigente, el que

Antropología Cultural, Contemporánea y Latinoamericana

Sobre las modalidades y criterios de Evaluación

 Evaluaciones Parciales: Los Parciales consisten en consignas en las que se

 Trabajos Prácticos Evaluativos: La Evaluación de los Trabajos Prácticos se

 Comprensión del material bibliográfico

 Recuperatorio Parcial I: 9 de agosto

Solo se puede recuperar un Parcial y un Trabajo Práctico Evaluativo.

Antropología Cultural, Contemporánea y Latinoamericana

¿Cómo comunicarse con el Equipo de Cátedra?

Prácticos, si solicitan devolución de correcciones de trabajos, etc.

Prof. María Marta Gómez 14.30 a 15.30 hs.

Antropología Cultural, Contemporánea y Latinoamericana

Horarios de Cursado y Cronograma

13 20 a 22hs. A definir 5 Modulo A

29/3 Presentación de Materia. Condiciones de cursado

Clase Teórica: Unidad I

26/4 Clase Teórica: Unidad II

Antropología Cultural, Contemporánea y Latinoamericana

Clase Teórica: Unidad II

17/5 Examen Final Turno Mayo

3/6 Clase Teórica: Unidad III

T.P. N°3: Identidad y Racismo. Comisiones 8 a 14

14/6 Parcial I: Unidades I,II y III

16/8 T.P. N°4: Salud- Evaluativo. Comisiones 1 a 7

6/9 Clase Teórica: Unidad VI

Seminarios para Promocionales