Provincia del Chaco

Ministerio de Educación, Cultura, Ciencia y Tecnología

Instituto de Educación Superior “Miguel Neme”
U.E.S Corzuela

TRABAJO PRACTICO Nº1

CARRERA: PROFESORADO EN EDUCACION SUPERIOR EN CIENCIAS DE LA
EDUCACION.

ESPACIO CURRICLAR: FILOSOFÍA.

PROFESOR: DOROÑUUK,CHRISTIAN.

ALUMNAS:

 Galván, Dinorah
 Gympel Garcia, Antonela
 Palacios, Ailen
 Ostoich, Alejandra.

AÑO: 2do

REGIMEN DE CURSADO: PRECENCIAL.

AÑO LECTIVO: 2022

1
 Provincia del Chaco
Ministerio de Educación, Cultura, Ciencia y Tecnología
Instituto de Educación Superior “Miguel Neme”
U.E.S Corzuela

“EL SURGIMIENTO DE LA FILOSOFIA: FILOSOFIA, MITO Y

TRAGEDIA”

CONSIGNAS:
1. Describir el surgimiento de la Filosofía y explicar:
a. ¿Qué son los principios ontológicos?
b. Definir Ente y clasificarlo, justificando su respuesta.
c. Definir los siguientes conceptos y explicar su relación:
i. Asombro
ii. La Duda
iii. Situaciones límites.
d. ¿Cuál es la diferencia entre Ciencia, Ideología y Filosofía?
1.
2. Describir las siguientes escuelas y desarrolla los principales autores.
a. Los Milesios.
b. Heráclito y el ser como devenir.
c. Parménides y la concepción del ser.
d. La escuela Eleática.
e. Las tragedias griegas y los aportes a la filosofía.
3. Desarrollar los siguientes temas según Sócrates:
a. la búsqueda del concepto y las discusiones con los Sofistas.
b. El problema moral y el problema científico.
4. Desarrollar los siguientes temas según Platón:
a. La teoría de las ideas y su génesis.
b. El mundo de las ideas, grados de conocimiento y la ascensión
dialéctica del alma.
c. El conocimiento como reminiscencia.
d. Relaciones entre el mundo de las ideas y el mundo sensible.
5. Desarrollar los siguientes temas según Aristóteles.
a. Crítica a la teoría de las ideas.

2
 Provincia del Chaco
Ministerio de Educación, Cultura, Ciencia y Tecnología
Instituto de Educación Superior “Miguel Neme”
U.E.S Corzuela

b. Ser y Substancia, materia y forma, potencia y acto. El

movimiento: Dios como primer motor inmóvil, acto puro.
c. La ética y la política.
d. Ideas sobre la educación.

3
 DESARROLLO:
1) Los principios ontológicos es la disciplina que se encarga de estudiar los
entes ontológicos. Tal disciplina, enuncia una serie de principios válidos
para todos los entes, que se denominan principios ontológicos; los distintos
principios son:

 el principio de identidad: afirma que “todo ente es idéntico a si mismo.

Con esto no se dice que todo ente sea igual” asimismo, porque no es lo
mismo la identidad que la igualdad. En efecto, 2+2 es igual a 4, pero no
idéntico a 4. Mientras, 2+2 es idéntico a 2+2, y 4 idéntico a 4. Por lo
tanto, si entre dos entes no se encuentra diferencia alguna, no se tratará
dos entes si no de uno solo. Este es el llamado principio de identidad de
los discernibles enunciados por Leibniz.

 el principio de contradicción: Sostiene que ningún ente puede ser del

mismo tiempo P y no P. con la letra P se simboliza cualquier predicado
posible (como por ejemplo:
“papel”, “justicia”, “piano, etc.) y con “no P” su negación ( es decir,
todo lo que no sea papel , justicia o piano respectivamente). El principio
señala claramente que ningún ente puede ser al mismo tiempo, por
ejemplo, papel y no papel, si bien ello puede ocurrir en tiempos
distintos, porque si se quema la hoja de papel, esta deja de ser papel, y
se convierte en cenizas (no papel)

 el principio excluido: dice que “todo ente necesariamente tiene que ser
P o no P. Para retomar el ejemplo anterior todo ente tiene que ser
“Papel” o “no papel” (entendiendo por no-papel todos los infinitos entes
un haya, menos el papel; porque, en efecto, sí se trata de cenizas, será
no papel; si se trata de un ángel, será no papel, etc. Como forzosamente
se tiene que tratar de las dos posibilidades, excluyéndose absolutamente
una tercera, por ello el principio se llama " tercer excluido".

 el principio de razón suficiente o simplemente principio de razón o del

fundamento), conocido como principio de Leibniz, pues fue este quien

4
 lo enunció por primera vez, afirma que " todo tiene su razón o
fundamento”; o debido de otra manera que no hay porque.

 El principio sostiene que no puede estar nada que no tenga su respectivo

fundamento; no sostiene, ni mucho menos que se conozca ese
fundamento, que se conozca ese fundamento, porque en efecto, ocurre
que desconoce el fundamento o razón de tal o cual ente, no se sabe, por
ejemplo, la causa de una enfermedad, como el glaucoma. Por ello, no
significa que no tenga su fundamento; causas como este no habla de
contra el principio de razón, sino más más contra nuestra capacidad de
penetrar en las cosas y determinar sus razones.

B) Se llama ente todo aquello que “es”. Puede tratarse de una silla, de
una montaña, de un ángel, de Don Quijote, de la raíz cuadrada de -1, o
aun de absurdos como los triángulos redondos o las maderas de hierro:
todo esto “es”, de todo ello puede predicarse el termino es, y en la
medida que ello ocurre, se trata de entes así como “pudiente” es “el
que puede”, “viviente” lo que vive, “floreciente” lo que florece,
“amante” el que ama, “lo que es” se llama “ente”. A lo que hace que
los entes sean, se lo llama ser; los ente por tanto, son porque participan
del ser, tal como el pudiente participa del poder, lo viviente del vivir,
etc.

Diversidad de los Entes:

Los entes sensibles (reales): son los que se captan por medio delos
sentidos, trátese de los sentidos fisiológicamente considerados como la
vista, el olfato, el tacto, etc. Sea el sentido íntimo o autoconciencia, que
nos permite en un momento dado, darnos cuenta. Por ejemplo, de que
estamos tristes o alegres, o de que estamos ejecutando un acto de
atención o evocando un recuerdo. Los entes sensibles se subdividen en
físico o psíquicos.

Los entes físicos: son espaciales, están en el espacio, ocupan un lugar;

como la mesa, la silla o nuestro cuerpo.

5
Los entes psíquicos: son inespaciales no tiene sentido, en efecto, halar del
espacio que ocupa un acto de voluntad o un sentimiento de avaricia.

Los entes sensibles tanto físicos como psíquicos, son todos ellos
temporales, esto es, están en el tiempo, tienen cierta duración, un origen
y un fin.
Todos los entes sensibles están ligados entre sí por un especial tipo de
relación de causalidad: todo ente físico es causa de otro posterior y a su
vez es efecto de otro anterior; y lo mismo ocurre en el dominio de la
actividad psíquica. La relación de causalidad está ligada al tiempo, es
un tipo de relación temporal, porque la causa es siempre anterior al
efecto y el efecto es posterior a la causa.

Los Entes ideales: puede mencionarse los entes matemáticos: los números,
las figuras, los cuerpos geométricos (otros entes ideales son las relaciones
como la identidad, la igualdad, la diferencia, la relación de mayor o
menor) los entes ideales se caracterizan por su intemporalidad, por no ser
temporales. El tiempo solo tiene relación con el espíritu del hombre que
los conoce, y esto si es susceptibles de ser fechad, por lo que entonces
puede decirse que “en el Siglo VI a. C. se descubre el llamado el teorema
de Pitágoras”

Una segunda característica de los entes ideales es la relación de

principio a consecuencia o relación de implicación, con la que se alude
al especial tipo de vinculación que enlaza unos entes ideales con otros.

El tercer genero de entes lo constituye los valores: la belleza, la fealdad,

la justicia, la injusticia, la utilidad, etc. Se trata de entes muy diferentes de
todos los anteriores y la características que lo separa de ellos reside en que
los valores valen: esto significa que frente a ellos no podemos permanecer
indiferentes, porque ante un valor siempre se despierta en nosotros una
reacción, una respuesta, la valoración o estimación, que puede ser de
adhesión, si el valor es positivo o de rechazo, si el valor es negativo. La
6
 disciplina que se ocupa del estudio de los valores se denominan axiología.
A los objetos sensibles en los cuales se dan los valores, o en los cuales
estos encarnan, se lo llaman bienes como una estatua en que se da el valor
belleza, o una máquina de escribir, que es útil.
Una segunda característica de los valores es la polaridad: que los valores
poseen polaridad significa que frente a todo valor hay siempre un contra
valor o disvalor o valor negativo, frente a la justicia, la injusticia; frente a
la bondad, la maldad; frente a la utilidad, la inutilidad. La dualidad de las
estimaciones adhesión o rechazo está vinculada a la polaridad de los
valores.
Por otra parte, los valores tienen jerarquía, esto quiere decir que no valen
todos uniformemente, sino que ha valores que valen más que otros, que son
más altos y otros más bajos: uno son superiores y otros inferiores; se
ordenan en una serie o tabla de valores desde los inferiores hasta los
superiores.

c) Asombro: el asombro o sorpresa es el origen de la filosofía, lo que impulsa

al hombre a filosofar, es el asombro ante la totalidad del ente. Este
asombro ocurre cuando el hombre se encuentra libre de las exigencias
vitales más vigentes.

Duda: la satisfacción del asombro comienza a vacilar y se transforma en

duda, en cuanto se observa la multiplicidad de los sistemas filosóficos y se
desacuerdo reciproco

Situación Limite: son situaciones insuperables, situaciones que el hombre

no puede cambiar porque son consecutivas de su existencia; son las propias
de nuestro ser. Promueve la búsqueda de un sentido, disparan reflexiones.

Estos tres conceptos se relacionan porque es el filósofo quién pregunta a

causa del asombro que en él despierta el espectáculo del mundo.
Ahora bien, en el asombro el hombre se encuentra en una actitud directa
referida al mundo que es objeto de su mirada.
Pero cuando aparece la duda, esa mirada se repliega sobre si, porque

7
 aquello sobre lo que la dirige no es ya el mundo o las cosas, sino el mismo
o si propia actividad de conocer.
Puede decirse que con la duda se inaugura la reflexión del hombre sobre si
mismo, que llega a su forma más honda y trágica cuando el hombre toma
conciencia de las situaciones límites que fijan fronteras más allá de las
cuales el hombre no puede ir.

LOS MILESIOS:

a). Tales de Mileto nació en 634 a.C. y murió en 546 a.C., fundador de la
escuela Jónica; promovió la creación de una federación de ciudades de Jonia
con capital en Teos, predijo un eclipse solar y aporto conocimiento para la
geometría y la física, para Tales el principio es el agua, y la tierra se sostiene
sobre el agua, es decir que es elemento para lo húmedo.
Para Anaxímenes el principio es el aire.
En síntesis, la movilidad, mutabilidad y la aparente e interna vitalidad de
agua-aire dieron el carácter de decisiva condensación y rarefacción de la
materia cósmica.
Anaximandro de Mileto, pasa de una investigación de hecho a una explicación
de concepto, para él, el principio era el arjé (sustancia, real trascendente),
dicho filosofo vio la necesidad lógica de admitir esa sustancia para la
explicación de la experiencia aunque no correspondiese a un objeto empírico,
lo llamo lo indeterminado y le atribuyo el concepto postulado de la physis:
increada, imperecedera, inagotable e indestructible. Sostuvo que la materia
primordial es cualitativamente indeterminada.
La materia de Anaximandro fue el primer concepto filosófico de Dios. El
primer ensayo que elimino a la divinidad de toda forma mítica y se lo inserta
en la esfera de lo físico.
Anaxímenes, discípulo de Anaximandro de Mileto puso ojo a dos cosas
importantes, a la filosofía de Anaximandro, primero como antes mencionado
el aire es el principio de la naturaleza, segundo, la propuesta del aire como
8
sustancia primera añade y explica como a partir de ella se produce la
multiplicidad de las cosas.
Las cosas nacen en virtud de condensaciones y rarefacciones y surgen en el
aire que recubre todo el universo del como lo ilimitado contiene lo limitado,
para dicho autor el aire es elemento vivo y dinámico, es decir es como el alma
humana.

9
 Provincia del Chaco
Ministerio de Educación, Cultura, Ciencia y
Tecnología
Instituto de Educación Superior “Miguel Neme”
U.E.S Corzuela

La identidad del aire y del soplo o espíritu sintetiza la identidad de todo lo

dinámico frente a lo estático, y en el aire está el fundamento de la igualdad; y
admite el devenir cíclico del mundo.
b). HERÁCLITO Y EL SER COMO DEVENIR:

Heráclito fue un filósofo griego que nació en 540 a.C. y murió en 470 a.C.,
para él no existe nada estable, ni en las cosas particulares ni en el universo en
general, solo el cambio existe.
El sostenía que todo cambia, nada permanece, la identidad de las cosas es
transitoria, es decir una cosa es lo que es pero también está en proceso del
devenir.
Para el la esencia de las cosas es el fuego, y lo toma como un símbolo de
transformación misma. La existencia misma del fuego (devenir). Los cambios
que se realizan según determinadas leyes, Heráclito lo llama destino, orden
cósmico, razón del mundo o logos.
Esta ley o razón del flujo del devenir no es accesible a los sentidos, precisa
ser comprendido como revelación del logo universal.
C). PARMENIDES Y LA CONCEPCION DEL SER:
Parménides fue un poeta y filósofo griego, considerado por muchos eruditos
como el miembro más importante de la escuela eleática, principal
representante de la filosofía eleática y considerada por occidente fundador de
la metafísica, nació entre 530 a.C. y murió en 515 a.C.
Su teoría del Ser se opone a la teoría del devenir de Heráclito, porque rechaza

1
0
el conocimiento que proviene de la experiencia sensible, que está en
permanente cambio y que lleva a la opinión y no a la verdad de lo real que es.
Para Parménides el único camino del conocimiento es la razón y el Ser, solo
hay un comienzo para la verdad, el Ser es camino seguido por la razón, los
sentidos se detienen en la apariencia y pretenden testimoniar el nacer, el
perecer, el cambiar de las cosas, es decir su Ser y no Ser, este es eterno,
indivisible homogéneo e inmóvil, es decir no tiene principio ni fin, es idéntico
a sí mismo.

1
1
 Provincia del Chaco
Ministerio de Educación, Cultura, Ciencia y
Tecnología
Instituto de Educación Superior “Miguel Neme”
U.E.S Corzuela

El Ser representa a una verdad metafísica y lógica, y en la identificación entre

el Ser y el pensar, el Ser no fue ni será porque es eterno en el instante
presente, uno y continuo, es completo y está lleno. La filosofía de Parménides
supone una divinidad que se alcanza con la verdad y la justicia. Para él el
valor de la verdad del conocimiento depende de la realidad del objeto.
No hay pensamiento sin Ser, pensar es captar la realidad misma, descubrir el
Ser en su existencia extra mental. El pensar para él es el descubrimiento o
presencia del ser, y el Ser es la verdad el pensar, es decir que es lo mismo
pensar y Ser.
La búsqueda del conocimiento de lo real es la contemplación. Para el la vida
es un circulo continuo donde todo es contrario y vuelve a lo mismo, y
mientras exista la vida existirá la muerte.
d). LA ESCUELA ELEÁTICA:

La escuela eleática se desarrolló en el siglo VI a.C. en Grecia, fundada por el

filósofo Parménides, opositor a la teoría de Heráclito, afirmando que el
universo era indivisible e inmutable y que todos los cambios que sucedían
eran una contracción. Los propósitos de esta escuela era investigar el porqué
de la existencia de las cosas; investigando lo antes mencionado (Ser y cosas).
Parménides mantenía que el Ser si existía y era eterno, nunca cambiaba y
negaba un nuevo ser. Esta escuela manifestaba que solo por una adecuada
reflexión filosófica se podía alcanzar la verdad, tenían en cuenta las
observaciones sensoriales y que a veces daba una visión muy limitada y
distorsionada de la realidad.

1
2
Esta escuela se oponía a la escuela Jónica, tales como la filosofía que era
materialista, nos orientaron a la ciencia de la lógica.
Los pensamientos de la escuela eleática tienen una influencia muy grande en
el desarrollo de la filosofía occidental, rechazaban la veracidad de la evidencia
empírica y la experiencia que se podía tener por medio de los sentidos.
Su principal herramienta para conocer la verdad fue la lógica.

1
3
 Provincia del Chaco
Ministerio de Educación, Cultura, Ciencia y Tecnología
Instituto de Educación Superior “Miguel Neme”
U.E.S Corzuela

Las tesis de esta escuela son 3:

- -La razón como camino para llegar al conocimiento de las cosas.
- -La razón nos enseña y muestra el ser como uno solo que no se mueve ni
cambia.
- -Los sentidos nos dan una realidad ilusoria.
e). LAS TRAGEDIAS GRIEGAS Y LOS APORTES A LA FILOSOFÍA:

Es un género teatral originario de la antigua Grecia inspirado en los mitos

trágicos y representaciones sagradas que se evidenciaron en los tres poetas,
Esquilo, Sófocles y Eurípides que acuñaron el género de la tragedia griega en
la Atenas del siglo V a.C., el siclo de Pericles superando las limitadas
convenciones del origen del teatro.
El padre de la tragedia Griega es Sofocles. Las tragedias de Esquilo giran
alrededor del sufrimiento humano y Sofocles y el drama Griego “filosofía para
la vida”.
La filosofía Griega constituyo el gran intento por conocer al hombre, Esquilo
fue llamado el padre de la tragedia.
Los aportes de las tragedias griegas fueron el área de arte, cultura y educación.
Sofocles reconocido poeta y literario baso sus trabajos en las tragedias griegas.
Festín de Homero dos obras importantes Ilíada y la Odisea, también precursor
de las tragedias griegas y de las comedias. Eurípides, Sofocles y Esquilo
marcan una línea de Homero a Eurípides.
Es una forma dramática cuyos personajes protagónicos se ven enfrentados. El
origen del teatro estaba vinculado con lo religioso, colocándose en escenas
los grandes problemas de la condición humana: el destino, la libertad,

14
 Provincia del Chaco
Ministerio de Educación, Cultura, Ciencia y Tecnología
Instituto de Educación Superior “Miguel Neme”
U.E.S Corzuela
concepto de culpa, personajes héroes o Dioses relacionado con el mundo de
los mitos.
Los griegos fueron creadores de las tragedias y su viaje a su interior era
buscando la verdad de su mundo interno.

15
 Provincia del Chaco
Ministerio de Educación, Cultura, Ciencia y Tecnología
Instituto de Educación Superior “Miguel Neme”
U.E.S Corzuela

3).

a).LA BUSQUEDA DEL CONCEPTO Y LA DISCUSION CON LOS

SOFISTAS:
Sócrates, nació en Atenas en 469 y murió en 399 a.C., dio inicio a la llamada
época de la madurez griega. Él se dedicaba a andar filosofando.
El método que utilizaba era el de preguntar cuanta duda tenia e incluso hacia
preguntas para interrogar a quienes le interrogaban. Se hizo célebre por
desenmascarar a los sofistas y reorientar a la filosofía hacia la búsqueda de la
verdad, convocaba también al conocimiento interior mediante la frase
“conócete a ti mismo”, es decir conocer la naturaleza humana, ya que el
conocimiento orienta hacia la virtud y la ignorancia al vacío, para el filosofar
significa conocerse. En la expresión filosófica “solo sé que no se nada” fue la
base para el principio de la sabiduría. Creía que era mejor cuestionarse a sí
mismo que a su entorno.
Por todo lo establecido por Sócrates fue acusado de corromper la juventud en
Atenas, llegando a juzgarlo y sentenciarlo por aquellas incriminaciones, sin
embargo, sus conocidos le pidieron que abandonara su reclusión y dicho
filosofo con un alto grado de moralidad acato la pena de muerte y dio fin a su
vida bebiendo “cicuta”(sustancia toxica).
En la antigua Grecia hubo un grupo de intelectuales llamados SOFISTAS (los
sabios de profesión), que enseñaban mediante una remuneración, conectaban
con la tradición educativa de los poetas (Homero, Hesíodo, Solón, Píndaro);
la reflexión era dirigida hacia el hombre, hacia la virtud y hacia el destino.

16
 Provincia del Chaco
Ministerio de Educación, Cultura, Ciencia y Tecnología
Instituto de Educación Superior “Miguel Neme”
U.E.S Corzuela
Los sofistas fueron los primeros que suscitaron la conciencia del valor
educativo del saber y elaboraron un concepto de cultura como formación del
ser humano concreto para su relación con la sociedad, se limitaron a enseñar
retórica y gramática, sus aspectos distintivos son:
- -Escepticismo religioso, político y gnoseológico.
- -Defensa de un relativismo cultural.
- -Relativismo y convencionalismo moral y político-Relativismo
gnoseológico.

17
 Provincia del Chaco
Ministerio de Educación, Cultura, Ciencia y Tecnología
Instituto de Educación Superior “Miguel Neme”
U.E.S Corzuela

- -Principal ocupación, la enseñanza.

Otro de los temas en cuestión es el giro antropológico del pensamiento, es
que allí se vuelve la mirada hacia la fuerza del alma que aprovecha el hombre
político para sus fines sociales “el pensar y el querer humano”,
consecuentemente a esto la filosofía griega genera una dirección antropológica
y pone en primer plano de su tarea su significación práctica, este giro es en
consecuencia en parte el fracaso de la filosofía anterior (filosofía griega).
Para el pensamiento sofista la verdad depende del sujeto, de la interpretación y
visión de cada persona. El bien y el mal, lo verdadero y lo falso, dependen de
la perspectiva personal con la que se valora algún hecho o situación.
Para el sofista el deber tiene una finalidad lucrativa, para el filósofo, un
camino hacia la plenitud humana, como también su finalidad intelectual no era
la búsqueda de la verdad, sino lograr un alto prestigio en sus discípulos y
oyentes, obtener jerarquía política, social y monetaria. El sofista fue
considerado como la imagen intelectual y carismática del saber; sin embargo
el movimiento degeneró, se convirtió en un medio lucrativo es decir,
manipulaban a la sociedad griega con argumentos relativos y con falsas
nociones para obtener una utilidad material.
Dos pensadores sofistas afirman que la verdad no depende del objeto sino que
siempre tiene allí su palabra el sujeto que conoce, es decir, prevalece la
percepción, fuente de conocimiento única.
Los sofistas reconocen que cada hombre posee sus propias representaciones y
la única identidad que tiene lugar es la identidad psicológica entre pensar y
percibir.
Respecto al relativismo sofistico existe una antítesis entre convención y
18
 Provincia del Chaco
Ministerio de Educación, Cultura, Ciencia y Tecnología
Instituto de Educación Superior “Miguel Neme”
U.E.S Corzuela
naturaleza, las leyes por las que se rigen los hombres están en el mismo orden
natural.
b). EL PROBLEMA MORAL Y EL PROBLEMA CIENTIFICO:
Inicia Sócrates con su pensamiento en la republica convencido en que es
mejor sufrir una injusticia que cometerla. Tanto por sus ideas como por su
vida en Sócrates encontramos cuestiones morales importantes tanto para bien
como para mal; las listas de sus defensores

19
 Provincia del Chaco
Ministerio de Educación, Cultura, Ciencia y
Tecnología
Instituto de Educación Superior “Miguel Neme”
U.E.S Corzuela

ha ido aumentando en más de veinte siglos, pero también sus críticos como
Nietzsche, le considerara el gran falseador de la moral, el responsable de que
la vida se haya visto negada en favor de valores morales con una presunta
valides universal.
Sócrates sigue siendo hoy un emblema del pensamiento moral y que alrededor
de su figura hay cuestiones tan actuales como las que el mismo discutió con
los sofistas.
Sócrates no era un sumiso ingenuo a las leyes y costumbres y proponía una
solución autónoma de cada individuo como norma de obrar. Concentro su
interés en la dimensión práctica de la conducta en el hecho del bien obrar, el
éxito está en función del conocer de la comprensión racional, atendió al
aspecto práctico del obrar y encontró el modulo positivo de valoración ética en
la comprensión racional, la capacidad de obrar reposa en la compresión
racional; la capacidad moral se identificó con la virtud y se definió como el
conocimiento de lo bueno. Sócrates decía, lo bueno, lo que vale, vale para
algo. La ética Socrática presenta una contradicción entre su modo teórico-
práctico y el testimonio personal del hombre que la enseña.
El intelectualismo socrático se explica por su enlazamiento del concepto del
saber y su noción de capacidad práctica. En el ámbito practico SABER
(poder) y VALER coinciden, se podría decir que virtud es saber y concibió
que solo a base de ciencia e ilustración se podía educar al hombre.

4). Según Platón:

20
a). LA TEORÍA DE LAS IDEAS Y SU GÉNESIS:

Platón nace en Atenas en 427 a.C., de familia aristocrática con amplia

formación política. Hacia los 20 años conoce a Sócrates, lo cual cambia el
rumbo de su vida, de él aprende la necesidad de fundamentar en la justicia las
doctrinas políticas y recibe la herencia de su integridad moral. Tras la muerte
de Sócrates intenta llevar a la práctica sus ideales políticos y su proyecto de
educación de la juventud. Entra en contacto con la escuela

21
 Provincia del Chaco
Ministerio de Educación, Cultura, Ciencia y
Tecnología
Instituto de Educación Superior “Miguel Neme”
U.E.S Corzuela

orficopitagórica, sabios que tenían pasión por la geometría y sus creencias

determinadas apuntaban a la inmortalidad del alma.
Funda la academia en Atenas dedicada a la filosofía donde también cultivan
las matemáticas y la astronomía, permanece a cargo de la academia hasta el
347 a.C., fecha en que muere a los 80 años.
Platón consideraba que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, es más
que el cuerpo es la cárcel del alma y que el alma se une al cuerpo de forma
accidental.
La teoría de las ideas es la parte básica de la filosofía platónica, consiste en
defender la existencia de lo absoluto (las ideas o formas) frente al que se sitúa
al mundo corpóreo mortal y relativo.
A diferencia del pensamiento Cristiano acepta lo absoluto identificándolo con
Dios, el absoluto al que se refiere Platón no tiene carácter personal.
Este considero que la realidad se divide en dos grandes géneros, diseña una
metafísica que distingue entre:
- MUNDO INTELIGIBLE (el mundo de las ideas).
- MUNDO SENSIBLE (el mundo de las apariencias).
El mundo sensible es conjunto de entidades que se ofrecen a los sentidos,
realidades particulares cambiantes que nacen, duran y mueren.

El mundo inteligible o mundo de las ideas poblado por entidades absolutas

universales independientes, eternas, inmutables que están más allá del tiempo

22
y del espacio.
Las ideas son aquellas que no pueden corromperse, que no están sometidas a
cambios, hay que entenderlas como modelos de las cosas.
La tarea de la filosofía consiste en ascender desde el mundo sensible al
mundo de las ideas y en ese contemplar la idea de bien Platón define la
filosofía como “una ascensión al Ser”;

23
 Provincia del Chaco
Ministerio de Educación, Cultura, Ciencia y
Tecnología
Instituto de Educación Superior “Miguel Neme”
U.E.S Corzuela

esta teoría es ontológica, pero tiene claras repercusiones en otros ámbitos

como la antropología.
Las motivaciones más importantes que considero Platón fueron de carácter
filosófico.
b). EL MUNDODE LAS IDEAS, GRADOS DE CONOCIMIENTO Y LA
ASCENSIÓN DIALECTICA DEL ALMA:
Platón elabora una teoría de conocimiento que diferencia entre diversos grados
y modos de conocer, para este filósofo conocer o poder conocer significa
poder llegar a las ideas por medio de la abstracción, es decir poder aislar una
propiedad.
El hombre no conoce las cosas, las reconoce, el alma ya conoce todas las ideas
antes de introducirse en las cosas.
Según Platón el conocimiento es similar a una idea establecida en una línea
dividida en cuatro segmentos, sombras e imágenes, objetos sensibles, que
forman parte del mundo sensible, entidades matemáticas e ideas, que forman
parte del mundo inteligible, nosotros solo podemos tener conocimiento del
mundo de las ideas del mundo inmaterial, porque los objetos no cambian, hay
que tener presente que Platón no afirma que en el mundo sensible no tenemos
ignorancia sino que tenemos opinión, término medio entre la ignorancia y el
conocimiento.
Este filósofo afirma que el conocimiento es reminiscencia, conocer es recordar
aquello que nuestra alma ya conocía, porque nuestra alma es eterna, nunca ha
nacido, nunca morirá, es la parte más noble y por tanto pertenece al mundo de

24
las ideas, vive como aprisionada tal como lo simboliza Platón en el “mito de la
caverna”.
El conocimiento se hace a través de la intuición, conocemos el mundo
inteligible a través de la intuición del razonamiento, la razón es capaz de
proporcionar otro tipo de conocimiento más elevado (la ciencia EPISTEMÉ),
referido a las esencias o ideas existentes en el mundo de las ideas.
Platón distingue 2 niveles de conocimiento, el conocimiento sensible y el
conocimiento inteligible.

25
 Provincia del Chaco
Ministerio de Educación, Cultura, Ciencia y
Tecnología
Instituto de Educación Superior “Miguel Neme”
U.E.S Corzuela

EL CONOCIMIENTO SENCIBLE: se refiere al mundo de las apariencias y

nunca puede ofrecer una certeza científica, con dos grados dentro de este
ámbito, Conjetura y Creencia.
EL CONOCIMIENTO INTELIGIBLE: se refiere al mundo de las ideas y sus
relaciones, tiene 2 grados, el razonamiento matemático y la dialéctica.
Consecuentemente a lo antes dicho la dialéctica llega al último límite del
mundo inteligible, allí donde están las ideas, escalón más elevado que el
hombre puede llegar.
La dialéctica es el arte del dialogo, no es un método deductivo, es un
procedimiento de selección de las características que en las cosas pueden ser
lo más óptimo para determinar la verdad o su valor.
C). EL CONOCIMIENTO COMO REMINISCENCIA:
La llamada teoría de reminiscencia de Platón consiste en afirmar que el
conocimiento en el hombre es innato, que el alma conoce ya la verdad antes
de encarnarse en el cuerpo y que la tarea del hombre en la vida es ir
recordando todas las cosas que su alma ya conocía y que habían sido
olvidadas. No es posible para el hombre ampliar su conocimiento puesto que
esto se encuentra desde su nacimiento, debe sacarlo a luz para recordarlo y
esto es para nosotros aprender, este proceso de reminiscencia es un proceso
dialectico que viene posibilitado por dos recursos; la percepción sensible de
las cosas y como estas están jerarquizadas y relacionadas entre sí puede ir
recordando el resto de las ideas mediante un proceso de reflexión intelectual
en donde aparecen dos estados principales la DOXA (opinión) y la

26
EPISTEMÉ(ciencia).

d). RELACION ENTRE LOS DOS MUNDOS:

La idea a de bien es el fundamento de todas las ideas y a la vez de todas las
cosas sensibles, ya que estas deben su inteligibilidad a las ideas. Las ideas
tienen carácter metafísico porque representan la realidad verdadera, el puro ser
y valor, también son esencias lo que hace que los entes sean lo que son. Se
dice que todo lo sensible quiere ser como la idea, se esfuerza

27
 Provincia del Chaco
Ministerio de Educación, Cultura, Ciencia y
Tecnología
Instituto de Educación Superior “Miguel Neme”
U.E.S Corzuela

por copiar la idea o asimilarse a ella. Ideas y cosas sensibles forman parte de
dos mundos separados pero esto no significa que no haya relación entre ellos.
Las cosas sensibles tienen su explicación, su razón de ser y existir en las ideas.
El mundo inteligible representa el paradigma de lo sensible.
Platón ilustra la contraposición entre ambos mundos mediante su famoso
“mito de la caverna”, es decir los objetos dentro de la caverna simbolizan el
mundo sensible, mientras que los objetos en el exterior de la caverna
simbolizarían el mundo de las ideas.
5).

Aristóteles nació en el año 384 a.C., ingreso en la academia de Platón a los 18

años, y permaneció en ella casi 20 años, y muere en el año 322 a.C. Escribió
dos tipos de libros: EXOTERICOS, destinados al gran público, eran diálogos
escritos con gran elegancia. ACROMATICOS O ESOTERICOS, cuestiones
filosóficas destinadas a alumnos del Liceo.
a).CRITICA A LA TEORIA DE LAS IDEAS:
Esta es característica de Aristóteles la tesis que afirma con determinación que
siendo el verdadero ser la sustancia, el concepto es el medio de conocerla.
Esta doctrina implica una crítica a Platón en la medida en que este niega la
relación que media entre lo general y lo particular, las ideas y las apariencias,
los conceptos y las percepciones.
Para Aristóteles el verdadero ser es la esencia que se desarrolla en las
apariencias concretas, es decir, no se admite que el ser o causa de las cosas
constituya un mundo aparte, debajo o más allá de las apariencias pues la
28
realidad de los seres es su esencia común al conjunto de los hechos que
comprende.
El conocimiento por tanto no será ya un recuerdo de ideas contempladas en
una existencia anterior, sino una formación de conceptos a partir de aspectos
comunes captados en las cosas y modos de relacionar estos conceptos.
El mundo sensible ya no se ve como una copia imperfecta, sino que los
fenómenos empíricos son comprendidos como la realización misma de las
esencias.

29
 Provincia del Chaco
Ministerio de Educación, Cultura, Ciencia y
Tecnología
Instituto de Educación Superior “Miguel Neme”
U.E.S Corzuela

La objeción de Aristóteles va dirigida a esta separación radical de la esencia y

la apariencia, el ser y el devenir. Aristóteles se encamina a eliminar esta
decisión entre concepto y realidad y reestablecer el vínculo entre ideas y
apariencias que haga posible la explicación conceptual de lo percibido.
b). SER Y SUBSTANCIA, MATERIA Y FORMA, POTENCIA Y ACTO.
EL MOVIMIENTO: DIOS COMO PRIMER MOTOR INMOVIL, ACTO
PURO:
Ser y Substancia: teniendo en cuenta la metafísica aristotélica, el ser en su
universalidad y en cuanto prescinde de toda materia es estudiado abarcando un
campo de investigación que comprende las siguientes cuestiones
- Los primeros principios y causas supremas de todo ser.
- Las propiedades trascendentales de todo ser.
- La sustancia primera o el individuo compuesto de materia- potencia y
forma- acto.
- El ser absolutamente inmaterial, inmóvil y trascendente.
De ahí la determinación aristotélica de la filosofía primera como ciencia
ontológica y teológica a la vez.
El ser trascendente solo adquiere su contenido específico con el concepto
cristiano de un dios creador en cuanto primer principio personal y libre.
Según esto puede llamarse naturaleza a cualquier esencia pero también solo a
la esencia de la sustancia, en la forma que nos refiere a la esencia es la forma
de un ser concreto, es decir la naturaleza es la sustancia.
Materia y Forma: Se entiende también por naturaleza la materia prima o

30
elemental de los seres naturales. Lo que permanece será materia prima como
principio pasivo del movimiento aristotélico, pero también forma como
principio activo del movimiento.
La forma es la naturaleza, siendo la forma lo que como principio activo
configura una materia y le confiere su esencia, es decir su ser tan cosa
concreta.

31
 Provincia del Chaco
Ministerio de Educación, Cultura, Ciencia y
Tecnología
Instituto de Educación Superior “Miguel Neme”
U.E.S Corzuela

Por forma entiende Aristóteles tanto la configuración externa de una cosa

como la sustancia segunda o forma sustancia.
Potencia y Acto: La apariencia del mundo sensible contiene como estructura
lógica la esencia. Todo ser particular es un compuesto de materia y forma.
Solo en potencia se da la esencia en la materia, y solo por obra de las formas
se convierte aquella en realidad, es decir en acto (energía). El devenir del
mundo es el proceso en que la esencia de la mera posibilidad (potencia), se
transforma en algo real (acto).
El movimiento: Dios como primer motor inmóvil, acto puro: el movimiento o
cambio en el mundo no tendrá que explicarse ya por una participación del
mundo visible en el inteligible, ni será mero engaño de los sentidos, como
creían los Eleatas, sino que procederá del fondo de cada ser, es decir de su
naturaleza.
Las cosas singulares y reales compuestas de materia y forma si son
susceptibles de movimiento, por lo que son, a su vez materia de otra forma
superior.
En la explicación aristotélica se distinguen dos momentos en el devenir de las
cosas singulares y mundanas:
- El impulso de la materia (potencia), a ser transformada.
- El movimiento teleológico, que parte de la forma misma.
Cando el primer motor actúa sobre la materia provoca la configuración
según su modelo, no actúa como una causa mecánica sino como causa final
pura.
32
El primer motor o la forma pura según Aristóteles, significa la idea de bondad
lo mismo que en la teoría platónica de las ideas. Solo a ella Aristóteles
atribuye predicados como eternidad, invariabilidad, inmovilidad,
incorporeidad e independencia frente a los demás seres, siendo causa del
devenir.
El ser perfecto en donde toda posibilidad se identifica en lo real, el más alto y
el mejor de los seres y de todas las especies: la divinidad.

33
 Provincia del Chaco
Ministerio de Educación, Cultura, Ciencia y
Tecnología
Instituto de Educación Superior “Miguel Neme”
U.E.S Corzuela

C). LA ÉTICA Y LA POLÍTICA:

En su ética para Niconamo plantea de que si existe un bien que constituya el
fin último de las acciones humanas y ese bien supremo es la felicidad, la cual
es la plenitud de la realización activa del ser humano.
Para determinar en qué consiste la felicidad es preciso conocer antes cual es la
misión propia de los seres humanos: no es la vida vegetativa ni la sensitiva, si
el desarrollo y cultivo de la razón. El ser humano será feliz, solo si vive según
la razón la cual es la vida virtuosa.
La ética de Aristóteles concluye con la afirmación de la superioridad de la
vida teorética sobre cualquier otro tipo de vida imaginable.
Platón no distingue entre sabiduría y prudencia, Aristóteles distingue y
contrapone las dos cosas, la prudencia (tiene por objeto las acciones humanas
de la vida cotidiana e histórica) y la sabiduría (refiere a lo necesario y eterno).
El mejor modo de encontrar una constitución para la ciudad es examinar la ya
existente y corregirlas e introducir los cambios necesarios para la organización
del estado.
Al igual que Platón, distingue tres tipos fundamentales de constitución:
- La monarquía o gobierno de uno solo.
- La aristocracia o gobierno de los mejores.
- La democracia o gobierno de la multitud.
Lo importante de la mejor constitución es que determine las condiciones más
exitosas que implique bien estar, procurando prosperidad material, vida

34
virtuosa y feliz para todos los ciudadanos.

35
 Provincia del Chaco
Ministerio de Educación, Cultura, Ciencia y
Tecnología
Instituto de Educación Superior “Miguel Neme”
U.E.S Corzuela

d). IDEAS SOBRE LA EDUCACIÓN:

Sus ideas sobre la educación han ejercido una gran influencia sobre la historia.
Aristóteles dividía la educación en dos: por un lado estaba la educación moral
y por otro la educación intelectual, ambas dos igual de importantes.
El concepto de educación podría definirse como un proceso de socialización,
es decir que al educarnos somos capaces de asimilar y aprender
conocimientos, se materializa en una serie de habilidades que producen
cambios tanto intelectuales como emocionales y sociales.
El objetivo de Aristóteles para la educación era el de preparar los jóvenes,
despertando en cada uno de ellos su inteligencia para asumir posiciones de
liderazgo en el estado y la sociedad.
Para este filósofo la educación era infinita, la educación nunca termina, es un
proceso de perfeccionamiento y por tanto ese proceso nunca termina, la
educación dura tanto como dura la vida de la persona.

36