Resumen Segundo Parcial Moreira

RESUMEN 2DO PARCIAL ADOLE
LAS VERSIONES DEL PADRE:
Hoy vamos a trabajar un texto que es “Las versiones del padre” de Diego Moreira.
Vamos a ver las diferentes versiones del padre a lo largo de freud, y también la
conceptualización que hace Lacan sobre lo que sería el pasaje del nombre del
padre al padre del nombre, que se vincula con el concepto de síntoma (sinthome).
Vamos a trabajar sobre esta lectura de las versiones del padre, vinculandola con la
adolescencia, la juventud y las diferentes posiciones.
Vamos a ver que tanto en la adolescencia como la juventud vamos a encontrar
OM
diferentes posiciones anímicas que van a tener que ver con cuál es la relación que
hay con ese padre, con cuál es el padre que predomina, cuál es la versión del padre
que predomina en determinado momento.
Vamos a desentrañar el primero que entendemos por función paterna y función materna. En
verdad lo que implica la función paterna está en no sólo en los fundamentos de lo que es la
constitución del sujeto, sino también en los fundamentos de la masa, de los grupos y de lo que
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se denomina el lazo social que ahora vamos a describir. En tanto que la función materna
implica que alguien, o sea un que otro puede ser la madre o quien quien ocupe ese lugar, haga
de filtro las excitaciones de descarga, de ritmo, de la espacialidad que es necesaria. Y estas
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funciones materna y paterna se van a vincular con la concepción de familia que se privilegia
Es elemental que exista algo de la función paterna para el que se constituye al sujeto, para que
se constituya la masa, para que se constituyan los grupos y el lazo social.
¿Qué entendemos por lazo social? Es una estructura en la cual el adolescente se va a

identificar, se va a alienar, y también solemos llamar discursos.
LA
Discurso es un término más lacaniano, lacan habla de diferentes discursos: discursos de la

histérica, el discurso analítico, el discurso del amo y el discurso universitario, y luego le agrega
el quinto discurso que sería el discurso capitalista que es el único que nosotros trabajamos en
esta materia. Este discurso va a involucrar cierto modo de relación tanto en el discurso como
FI
con el otro, y cierta circunscripción de lo que es el goce o el gozo.
Entonces lo social, ese lazo social, ese vínculo social, recordemos que Freud va a decir que
toda psicología de psicología social porque siempre el sujeto está en relación a un otro, va a
estar vinculado también con el asesinato del padre y este asesinato del padre tiene que ver

con una versión específica del padre, que como recién decía el compañero, en este texto se
hace una lectura de los diferentes padres que Freud va trabajando a lo largo de su obra, que
son diferentes entre sí, no es lo mismo el padre tótem y tabú, que el padre del moisés, que el
padre del edipo. ¿Cual es la característica que tiene el padre en la obra de freud?
Siempre el padre freudiano va a ser considerado como un concepto del límite, un concepto
de corte.
¿Qué es lo que hace el padre? Imponer la ley y además acotar el goce [recodar eso de que
separa a la madre del niño en esto de ‘’acotar el goce], entonces siempre en la obra de freud el
padre va a ser este concepto que logre imponer la ley y que además va a acotar el goce.
Ahora lo vamos a trabajar de diferentes versiones como ese goce va a ser acotado.
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El término de goce o gozo tiene que ver básicamente con lo que está más allá del principio,
se diferencian del deseo (que está dentro del p. de placer). Por ejemplo en el discurso
capitalista, para poner un ejemplo de algo de lo que ustedes conocen, hay un goce ilimitado,
o sea esto es que si vos querés, podes y siempre lo vas a lograr, aunque ello implique
sufrimiento, aunque esté involucrada la pulsión de muerte, aunque se sepa que eso es
imposible se genera esa necesidad de gozar, de que si queréis podéis, y es una forma de goce
que va más allá del principio.
[Ejemplo] Pensemos en el viaje de egresados a bariloche, algo que tiene que ver con la
juventud, te venden un paquete en el cual vos vas a tener actividades durante 20 días, de día y
de noche, o sea 24 horas vas a estar haciendo rafting, tirando de la nieve, yendo a bailar a un
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lado, al otro, al otro, es más llegas al lugar y te dicen te queda una mañana libre y una tarde
libre y te quieren vender algo más, o sea eso es como un goce ilimitado, ¡como vas a tener una
mañana libre!. La gente o termina haciendo cosas forzadas o termina durmiéndose en
cualquier lado o termina sin sintiendo que se está perdiendo algo, eso es lo que implicaría ese
gozo ilimitado, que va más allá del principio del placer dentro de lo que sería el discurso
capitalista. ¿qué es lo que dice el coordinador del viaje? “vos podés, vamos, podés hacer más,
cómo se van a perder esto”, esa sensación de que se puede ir más allá, que no hay un tope,
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que se goce y no logra ser acotado. Entonces termina siendo un más allá del principio del
placer en términos freudianos.
DD
Entonces decíamos que esta función paterna va a ser fundamental también para constituir la
masa, para constituir el grupo, para constituir básicamente este lazo social. Freud decía en
psicología las masas que toda psicología es psicología social, o sea, siempre es en relación con
un otro .
Se mata al padre, ¿donde?

LA
 En el padre de tótem y tabú que en general vamos a ver que es un padre que
predomina más en lo que sería cronológicamente la adolescencia temprana.
Entonces, el padre de tótem y tabú es el padre de la horda primitiva, los hermanos se
reúnen, matan al padre, aparece el sentimiento de culpa por haber matado a ese
padre y a partir de la muerte ese padre aparece un gozo que comienza a estar
FI
limitado, se instauran ciertas prohibiciones que tienen que ver con la ley, no matar al
animal totémico y la prohibición del incesto, y el lazo social que va a preominar en
este padre es el de la masa. La masa es anónima, cuando un acto se realiza en masa
fueron todos pero a su vez no fue nadie, o sea, la responsabilidad se encuentra

limitada. Entonces en este padre vamos a ver que este vínculo lazo social tiene que ver
con una identificación a un rasgo que es propio de la masa, que tiene que ver con lo
que son los tormentos de la adolescencia. Entonces cuando hablamos de que la masa
limita la responsabilidad y pensamos en este padre de tótem y tabú, podemos pensar
quizás en los primeros años de la adolescencia, vieron cuando en la escuela secundaria
pasa algo, alguien tira una tiza, ¿quien fue? fueron todos, pero ¿quien de todo ese
grupo fue? la responsabilidad es compartida, no es individualizada, entonces lo que
muestra la muerte o el asesinato del padre de la horda primitiva justamente tiene que
ver con eso: con que es un asesinato en masa, por lo tanto la responsabilidad es
compartida, y tambien que ese goce al que accedía l padre, o sea, el padreera un
todopoderoso que accedía el goce de todas las mujeres, pero ese gozo si los lleva
cuando muere, o sea los hermanos no pueden acceder a ese goce desenfrenado al que
accedía al padre, ese goce absoluto al que tenía derecho al padre, por el cual deciden

matarlo, queda limitado, la ley se va a instaurar a partir de la muerte de ese padre.
Entonces, ¿qué es lo que le queda de ese joven? acceder a goces que están más
acotados, que tienen que ver con diferentes versiones del padre, como padres
vinculados a lo que es lo totémico, lo mítico, lo religioso, o sea, padres que pueden
estar representados en ídolos, en una figura religiosa, en un mito, en un tótem elegido
en formato de alguien a quien le otorga en determinado valor en la adolescencia, a
quien admiran y con el cual suelen identificarse. Entonces, estas versiones del padre
que se van a instalar en realidad vienen como un relevo de ese padre muerto, de ese
padre asesinado, entonces a partir del asesinato de ese padre vamos a ver que hay un
consentimiento inaugural, se inaugura algo, por el cual ninguno de los que conforman
esa masa va a poder acceder a ese gozo desenfrenado que el padre se lleva a la
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muerte. Entonces resumiendo lo que decía antes: el padre de la horda primitiva, la
horda primitiva matar al padre, aparece el sentimiento de culpa y el goce queda
acotado con determinadas prohibiciones, con determinada instauración de la ley a
partir de la muerte de ese padre aparecen ciertas prohibiciones, algo de la ley se
instaura. Y como esto se va a dar con el predominio de un lazo social en masa, y la
masa es anónima, o sea, este sentimiento de culpa es de todos pero no hay uno que se
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adjudique ese asesinato, la responsabilidad va a quedar limitada.
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En el padre del edipo quizás más ligado a la adolescencia media. En el padre del edipo
también hay un asesinato del padre, pero a diferencia de la horda primitiva que
sabemos que son los hermanos que se reúnen para matar el padre, aquí el asesinato
se produce sin saber quién es el asesino, o sea, edipo mata a Layo, mata a sus padres
sin saber que era su padre. Y además se consuma el incesto como veníamos
trabajando en las clases anteriores cuando vimos Edipo. Justamente lo que instaura el
LA
edipo es la posibilidad del goce fálico y el lazo social que va a predominar es

individual y es el de la cosmovisión, por eso no estamos llegando más a lo que es la
adolescencia media (de los tiempos cronológicos), que es un tiempo de
cosmovisiones, de pensar el futuro, de ampliar lo que sería el círculo endogámico o
familiar.En el padre de la horda primitiva el goce anticipa la ley, o sea, primero el
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padre goza de todas las mujeres luego cuando lo matan instaura la ley. En tanto que
en el edipo la ley justamente es lo que iba a habilitar el goce fálico y justamente lo
que va a prohibir es el incesto materno, es decir que en el edipo a diferencia de lo que
ocurre con el padre de tótem y tabú, nos vamos a encontrar que la ley se va a

instaurar una vez muerto ese padre y el goce va a quedar acostado justamente por la
prohibición del incesto (“no matarás a tu padre”, “no te acostarás con tu madre”).
Entonces este padre que no se sabe quién es el homicida, pero edipo el hijo se
encuentra en una tragedia de no saber a quién ha matado. Y este no saber en este
texto moreira lo vincula con un tiempo de la represión, o sea aparece un tiempo en el
cual el que ha cometido el asesinato, hay pensamientos que pujan por acceder a la
consciencia, o sea, edipo mata el padre, se casa con su madre y sin embargo tiene
cuatro hijos y no lo sabe. Sin embargo, hay algo de la búsqueda de la verdad que hace
que finalmente cuando dicen que no ha pagado por el crimen que ha cometido, osea
que el asesino de layo no ha pagado por sus crímenes, va en busca la verdad y la
descubre y ahí se desata la tragedia. Pero básicamente el padre del edipo lo que habita
es un goce fálico, o sea que el complejo de edipo se reedite en la adolescencia, que
implique la una posición sexual del adolescente, o sea que se asuma una posición

sexuada, va a implicar la posibilidad de acceder a un goce fálico, va a estar más ligado
a lo que es la sexualidad. El goce fálico también implica la posibilidad de acceder a un
goce más ligado a lo que tiene que ver con la sexualidad. A partir de la revisión del
complejo de edipo se va a instalar la ley, ese padre que instaura la ley y que prohíbe el
incesto y que prohíbe matar al padre (el parricidio), o sea eso es lo que se instaura.
En el padre de la horda primitiva, en el padre de tótem y tabú tenemos a un padre que
accede a un goce desenfrenado, que accede a todas las mujeres, a partir de la muerte
del padre ese goce queda prohibido. A diferencia de éste, en el padre del edipo vamos
a ver que una vez que se mata el padre, que se instaura la ley, justamente se
posibilita el goce fálico, es decir, se posibilita la asunción de una posición sexuada
que permite la elección de objetos exogámica. Se habilita la posibilidad de la elección
OM
de objeto, se habilita la posibilidad de asumir una posición sexuada, algo que
supuestamente está instaurado por la ley
[PREGUNTA QUE LE HACEN]¿El goce fálico tiene que ver con la masturbación? No.
Tiene que ver con la posibilidad de gozar, no necesariamente va a estar ligado a lo que
es la masturbación. ¿Por qué se infiere que Edipo mató a su padre?
Hay algo de la represión que se pone en juego justamente a partir del complejo de
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edipo, el complejo de edipo es reprimido, se va el fundamento y a partir de ahí se
instaura el superyó. Entonces la ley queda internalizada, ya no es más allá del mito, la
ley se internaliza y este superyó es el que establece determinadas provisiones
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 En el padre de moisés que la podemos situar en la adolescencia tardía o en la
juventud. El padre de Moisés. Moises y la religión monoteísta, justamente lo que
representa Moisés es que no es un dios, sino que es un hombre. Y que lo que trae, que
son los mandamientos, tiene un valor ético, o sea, los mandamientos los podemos
pensar como la ley, o sea Moises porta la ley, pero no es una ley que él genera, no es
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que él genera la ley, sino que es el que la lleva. Y esta ley también instaura un goce
que está prohibido, porque justamente los diez mandamientos que es el no matarás,
todas las cosas que no se pueden hacer. A diferencia de los otros, hay una invocación
y el padre va a ser invocado en el lugar de la voz, o sea, es lo que uno interioriza no
sobre lo que se puede o no se puede hacer. Por eso lo ligamos más a lo que es la
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adolescencia tardía o lo que es la juventud, porque uno ya no necesita de esos padres

que les digan “esto está bien”, “no hagas esto”, sino que ya está interiorizado lo que
va a estar bien, lo que va a estar mal, porque la ley misma está interiorizada.
Decíamos que tiene un un valor ético porque no cualquiera se puede ubicar en el lugar

de dios, en realidad este está prohibido idolatrar esa imagen, ese estatuas, sustituto. A
diferencia de lo que pasaba con el padre de la horda primitiva donde aparecen estos
padres míticos, totémicos o religiosos, ya parece como que en realidad la idolatría de
las imágenes, de las estatuas y los sustitutos, ya no serían tan necesarias. Esta ley que
restringe el goce o que lo instaura como un goce prohibido, es portado por un
hombre, por Moisés, Moises es como prometeo, es un hombre que roba, conserva el
fuego como un bien cultural, como parte de su destino. Pero en verdad aparece algo
que tiene que ver con la invocación, con esto de oír o lo que sería la pulsión invocante,
el padre es invocado en el lugar de la voz, se ubica en el lugar de la voz, es como vieron
el superyó que nos dice lo que está bien, lo que está mal lo que nos dice lo que está
bien lo que está mal, ese padre del moisés representa algo de eso, la ley que tenemos
interiorizada, esa ley que él ha aportado pero que en realidad no la genera, y es una
ley que en verdad tiene que ver más con lo cultural también, no necesariamente se

circunscribe a la familia, todos cuando ya estamos en la juventud tenemos
incorporado qué es lo que está permitido y qué es lo que está prohibido. Entonces en
ese punto es interesante de considerar este padre del Moisés que porta una ley, pero
que no es él el que la genera, simplemente es el portador de esa ley, es esa ley que
todos conocemos y que tenemos incorporada. Hasta acá la trilogía parricida freudiana.
Vamos a trabajar un concepto de lacan que se llama synthome, que justamente lo que
permite es que el nudo borromeo en lo simbólico, lo imaginario y lo real se sostenga allí
donde la función paterna se encuentra debilitada, o el significante el nombre del padre
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directamente no se ha inscripto (terreno la psicosis).
James joyce estaba psicótico, tiene un cuadro psicopatológico de psicosis y escribe un texto
que se llama “retrato del artista adolescente” y a través de este texto él escribe diferentes
cuestiones que va vivenciando, que va oyendo, pero que tienen que ver con él. En realidad el
synthome lo que le permite a joyce es construirse un nombre, porque va a haber un pasaje
del nombre del padre, al padre del nombre, en este caso el nombre artista. ¿Cuándo aparece
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esto del synthome? vamos a explicarlo un poquito mejor. En realidad para que haya una
psicosis el nombre del padre no se tiene que haber inscripto. Ahora bien, si no se inscribe el
nombre del padre la función paterna va a faltar, va a fallar, no existirá esa ley que instaura la
función paterna. Entonces lo que podemos pensar es que para poder nombrarse a sí mismo lo
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que va a hacer joyce va a ser construirse su propio nombre, se transforma en el padre de su
propio nombre, joyce se va a denominar a sí mismo “soy un artista”, “soy un escritor” y con
eso logra instaurar algo de lo que sería que no se desarme ese nudo borromeo, esto que se
llama synthome también se lo denomina el cuarto anillo, como que anuda lo simbólico, lo
imaginario y lo real. Entonces hay algo de este synthome que hace que ese nudo se mantenga
LA
unido y no se desencadene un brote psicótico, por ejemplo.
El synthome para lacan va a venir, o sea, este padre en realidad viene a suplir en el nombre del
padre, viene a suplir la ausencia de esta función paterna y a través de este nombre que el
sujeto se da a sí mismo lo podemos pensar como una forma de lo que tiene que ver con el
goce, por la muerte de ese padre primordial, que para el sujeto va a ser imposible, es
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imposible porque ese padre no ha estado. Entonces el lazo social es que el sujeto se va a
identificar directamente con el síntoma, por ejemplo “tú eres esto”.
A veces también ocurre en muchas patologías del acto, o sea, nosotros vamos a trabajar en un

par de clases con lo que es trastorno de una conducta alimentaria, toxicomanías, violencia,
todo el conjunto de patologías en donde el acto predomina por sobre la palabra. Y muchas
veces ocurre también que en estas patologías el sujeto es como que logra establecer su ser a
partir de la identificación con el síntoma, por ejemplo, una persona que tiene bulimia se
presente como soy bulímica, si uno descompone esa frase, una persona que tiene un trastorno
de la conducta alimentaria no es bulímica: tiene un trastorno de la conducta alimentaria. Pero
hay algo de la identificación en el síntoma que hace que la persona se pueda nombrar a sí
misma. O “soy adicto”, “soy adicto en recuperación” y sigo siendo y toda mi vida soy un adicto,
es porque se nombran a sí mismo a través de un síntoma.
En el caso de Joyce ocurre algo diferente, justamente el synthome lo que le permite es

nombrarse como un artista, a través de la escritura.

Entonces hay algo de eso que le permite nombrarse a sí mismo y que permite que no se
desencadene un brote psicótico. Todo está relacionado con lo social, con el estilazo social.
Pero muchas veces es esta identificación con el síntoma lo que le permite al sujeto
nombrarse a sí mismo, partamos de la base de que no se inscribió el nombre del padre, que en
este caso puntual de joyce la función paterna no funciona, entonces la ley, o sea, el synthome,
o sea esto que aparece, este saber hacer con, o sea, saber hacer en un lugar, que lacan
describe como synthome, es lo que le permite al sujeto nombrarse a sí mismo.
Y en realidad se puede pensar que es un remiendo, o sea, hay piezas que están sueltas, que
tienen que ver con la experiencia subjetiva y que en realidad es como un remiendo. Entonces
el sujeto logra suplir la función fallida del significante nombre del padre, este significante que
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no se inscribió a partir del nombre que se da a sí mismo.
En algún punto es muy importante considerar la singularidad que adquiere cierta relevancia
en relación las identificaciones vinculadas con el otro social y con sus criterios. El poder darse
un nombre, le va a permitir el sujeto poder vincularse a nivel social, poder responder ese otro
social a partir de los criterios que se establezcan a nivel social.
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Entonces el sujeto se va a identificar al síntoma que justamente lo que le va a permitir es
suplir ese nombre del padre y de alguna manera el sujeto (joyce) se va a poder constituir
como sujeto joyceano en la medida en que le pone un nombre a aquello de lo que no puede
decir nada.
DD
¿Qué puede decir el sujeto en relación a esta función fallida del nombre del padre?
Absolutamente nada, entonces como no puede decir nada, logra poner un nombre, logra
suplir esa ausencia del significante el nombre del padre, logra suplir esa función fallida del
significante del nombre del padre y en ese caso puede nombrarse a sí mismo. ¿Por qué
hablamos de una función fallida del significante nombre del padre? Porque tenemos dos
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cuestiones. Si lo pensamos desde el lado de la psicosis tenemos que pensar que ese nombre
del padre no se inscribió, por lo tanto hay una falta, hay un agujero, algo que hay que suplir.
Si lo pensamos en el caso de las neurosis tenemos que pensar que la función paterna puede
encontrarse debilitada, muchas veces si se inscribe el significante el nombre del padre, pero
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no logra ejercer la función paterna como se esperaría, entonces ¿qué es lo que ocurre en
esos casos? esa función del nombre del padre es fallida.En algunos casos de neurosis aunque
se haya escrito el nombre del padre también hay ciertas fallas en el ejercicio de esa función
paterna.

El synthome no viene a reemplazar esa función paterna para que el sujeto se pueda
identificar, sino que la viene a suplir: ahí donde eso no se cumplió el synthome le permite al
sujeto que se instaure algo de la ley, que se pueda nombrar a sí mismo, que se de ese pasaje
del nombre del padre al padre del nombre. En algún punto este synthome esa actividad con la
cual se identifica, en algún punto logra darse un nombre a sí mismo (ej Maradona
considerándose dios en el futbol), o sea, sin el fútbol le cortan las piernas, no existe
directamente, si uno ve a su alrededor se da cuenta lo que era de su alrededor, lo que eran sus
vínculos sociales, el hombre podía funcionar en relación a ese synthome que se había
generado, cuando ese synthome deja de funcionar aparentemente es caos.
En el caso una persona neurológica vos tienes que trabajar para que esa persona el logre
desidentificarse de ese síntoma, o que la lleva a que se haya generado ese synthome para
poder funcionar Por ejemplo, otro caso de neurosis: una paciente, ama de casa, toda su vida

ella se denominó a sí misma que era ama de casa, y vivió en función del resto, de servir a los
hijos, de cuidar a los hijos, una persona neurótica pero que ella funcionaba en función de los
demás, o sea de lo que los otros necesitaban.
Hay que hacer una diferenciación, una cosa es la sublimación a modo de defensa cuando una
meta sexual se cambia por una no sexual aceptada socialmente. Pero el synthome no es
necesariamente eso, el synthome es lo que le permite al sujeto nombrarse a sí mismo.
En caso de neurosis es más difícil poner ejemplos, yo les traje este ejemplo para que vean que
muchas veces es difícil encontrar una actividad con la cual la persona se identifique, con la cual
la persona logre funcionar y restablezca sus vínculos sociales. Puede pasar con las adicciones
también, muchas veces en el tratamiento de las adicciones por ejemplo participan de talleres
OM
de granja, de de cultivar vegetales, talleres artísticos, y la persona logra salir de ese “soy
adicto” a partir de participar en este tipo de actividades, que muchas veces puede ser
sublimatorio o puede transformarse en un synthome, o sea, eso es lo que hay que
diferenciar, hay que ver si en esa actividad la persona se identifica con ese producto que sale
de sí mismo, o si simplemente es una actividad sublimatoria.
Es sólo en casos patológicos, no es constitutivo del sujeto. Por eso es importante que se pueda
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pensar en la adolescencia cuál es la versión del padre que predomina, volviendo a la filmina
uno, de acuerdo a la versión del padre que haya, va a ser la versión que el adolescente o el
joven tome en relación a esa posición, en la clínica es importante ver cuál es el padre que está
DD
presente, cuál es el padre que predomina.
No necesariamente estaríamos hablando del padre padre, puede ser alguien que ocupe ese
lugar, entonces uno ve en la escuela secundaria que están todos juntos queriendo que el
profesor falte o queriendo hacerle una broma, o están congeniando se para transgredir esa
autoridad, “no vamos”, “faltamos”, “entregamos en blanco”, esas cosas que pueden surgir
LA
para intentar no responder a esa ley. Entonces permanentemente tenemos que pensar en la
clínica cuál es el padre que predomina, con qué padres estamos trabajando, qué tipo de ley se
instauró, ¿hay un goce que está acotado o tenemos un goce que es ilimitado y
desenfrenado?. Yo les puse como ejemplo del viaje de egresados, pero permanentemente hay
una cosa de que si se puede, de que se desmiente la realidad, de que si sos adolescente estás
FI
habilitado para hacer todo, como que muchas veces desde la mirada adulta aparecen casi
como inimputable, pero tiene que ver con el predominio de la defensa que venimos
trabajando que es la desmentida, se desmiente esa realidad, se desmiente esa ley, el proceso
psíquico fundamental lleva a que uno tenga que desasirse de esa autoridad de los padres, en
algún punto hay que matar simbólicamente a ese padre.

Winnicott va a decir que para que un adolescente llegue a ser adulto tiene que pasar por
sobre el cadáver de otro adulto, o sea que simbólicamente hay que asesinar a ese padre, hay
que duelar a ese padre de la infancia.
Entonces en el discurso de cada paciente, de cada adolescente, nos vamos a encontrar con el
predominio de la defensa, vamos a ver cuál es el momento del duelo que están atravesando,
si están desmintiendo la pérdida de estos padres de la infancia omnipotentes, si están en
otro momento y están sobre investidos, sí lograron hacer el desasimiento del duelo pieza por
pieza, o si van a quedar pegados al destino de esos padres o al deseo de esos padres.
Hay algo a pensar que es que lo que ocurre en tiempos de capitalismo tardío donde se
presencia cierta adolentizacion de la sociedad, qué pasa cuando el padre no logra ocupar el

lugar de padre y funciona casi como un par, esto del padre amigo, puede aparecer la falta de
límites, justamente esta falta de la ley, falta de autoridad.
Pero en algún punto que pasa cuando ese adolescente necesita matar al padre y este padre no
está. Winnicott va a decir que es necesario que haya un padre que pueda confrontar,
confrontar no en el sentido de la pelea sino al mantener un punto de vista que él es propio. El
adolescente va a estar permanentemente transgrediendo la ley que le impone el padre, y no
importa cuál sea esa ley. Si un padre le pone un horario para volver, tenés que ver las 12, el
adolescente llega a las 12:10, porque necesita sentir que vuelve a la hora que quiere. Y si le
dice 12:10 va a volver 12:30. No tiene que ver con un horario puntual, tiene que ver con poder
instaurar la ley. Ahora bien, ¿que sería en ese caso dejarse matar y no ocupar el rol de padre
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en la adolescencia? “ya sos grande, cuando quieras”, en ese punto la adolescente queda
desamparado
Lo que va a decir Winnicott es que el padre tiene que asumir su propia madurez y reconocer la
inmadurez del adolescente, para Winnicott la inmadurez es un signo de salud, o sea no es algo
negativo, pero en realidad Winnicott dice que el adolescente tiene ideas nuevas, creadoras,
que se acuden a la sociedad y que justamente es esa frescura de los adolescentes, esas ideas
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nuevas y creativas, lo que la adolescente no tiene que perder. Entonces no puede asumir
responsabilidades para las que no está preparado.
La transgresión en la adolescente puede ser por cualquier cosa, no tiene que ser
DD
necesariamente con una cuestión de responsabilidad, quizás el adolescente otras veces
transgrede eligiendo una pareja que no le gusta a los padres. El adolescente en algún punto va
a intentar agujerear a ese padre, va a intentar asesinarlos con lo que sea, con algo que que le
muestre el padre la castración y que no va a responder a eso.
Muchas veces pasa también que el adolescente cuando asume que no les responsabilidades
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que no le corresponden también asume un falso self, esto del adolescente que cuida los
hermanitos, que preparan la comida, que se ocupa de ver cuánta plata hay en la casa, de
repente no pueden atravesar el proceso de la adolescencia dentro de lo que sería lo esperable,
sino que en realidad asume una función de adulto que para Winnicott es como un falso self,
porque por este adulto que no está, el adolescente se termina transformando en padre, o sea
FI
tiene que interiorizar esa ley que no fue transmitida por esos padres o que sus padres no
pueden ejercer esa función paterna que no logra ser ejercida.
Preguntas de la clase anterior:

En realidad son tres asesinatos porque en realidad en Edipo, Edipo es el asesino que
mata sin saber a su padre. Moises es un padre que no está presente pero es el que
porta la ley, por eso es que tiene que ver con el superyó, justamente porque es está
ley que está interiorizada que no tiene que ver con este padre presente, sino que es el
que porta la ley, no es el que la genera.
Son tres versiones diferenciadas de lo que es el recorrido freudiano a lo largo de las
distintas versiones del padre: como concepto límite, como concepto que instaura la ley
que en el fondo es lo más importante, o sea, que implica la función paterna, que tiene
que ver con la posibilidad de instaurar la ley, con que el deseo esté atado a una ley,
una ley que es externa como venimos trabajando cuando trabajamos complejo de
edipo: que todos remiten a una ley que es externa.

La familia:
La familia también está vinculada con el padre, pero en realidad vamos a trabajar cómo la
familia ha sido estudiada desde distintas perspectivas, no solamente desde Freud y Lacan.
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.C
Vamos a arrancar con una frase lacaniana: “creemos que decimos lo que queremos, pero es lo
que han querido los otros, más específicamente nuestra familia, que nos habla… Somos
DD
hablados y, debido a esto, hacemos de las casualidades que nos empujan algo tramado. Hay
en efecto una trama-nosotros que la llamamos nuestro destino”
¿A que hace referencia esta frase? ¿Qué significa esto de que somos hablados? Se puede
relacionar con el Otro con mayúscula en tanto primeras figuras parentales si hablamos de una
familia, que nos empapan de lenguaje. Recuerden cuando hablamos esto del baño del
LA
lenguaje, que uno antes de nacer es hablado por un Otro, es pensado por un Otro, adviene a
un lugar que a uno lo preexiste, y es atravesado por lo simbólico. Algo de esto es lo que
retoma Lacan en este texto de Joyce, que dice que “somos hablados”.
Entonces es muy importante pensar en esta trama-nosotros, entendida como familia y como
destino. Si quieres, esta”trama-nosotros que llamamos familia” la podemos ligar con lo que
FI
vimos acerca de Prometeo, o sea, romper con el destino de ese Otro, que se va a dar en la
adolescencia.
Y en realidad hay algo que se empuja hacia esa trama-nosotros que llamamos nuestro destino.

Destino del cual en la adolescencia uno va a quedar alienado, o va a poder romper con ese
destino de ese Otro, o desasirse del deseo de ese Otro.
Como veníamos trabajando la semana pasada, es importante tener en cuenta la función

materna y la función paterna, porque en realidad va a estar íntimamente ligado a que
conceptualización o configuración de familia estemos privilegiando.

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Retomando la frase: nos parece que decimos lo que queremos, pero ¿es así? ¿O decimos lo
que otros han querido? Decimos que somos hablados, y esto nos lleva hacia algo entramado,
DD
que es lo que explique recién con esta frase.
Esa trama que denominamos nuestro destino, se va a entramar a las vicisitudes del deseo,
quizás deseo de ese Otro, quizás desasirse del deseo de ese Otro, y también a la pulsión en
un escenario particular. ¿Cual es ese escenario particular? Básicamente la familia.
LA
La familia va a estar inmersa en una diversidad de discursos. Nosotros en la materia sólo nos
focalizamos en el discurso capitalista.
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Desde la clase 1 que venimos hablando del discurso capitalista, el sujeto adolescente en
tiempos del discurso capitalista: el paradigma indiciario.
Hoy vamos a hacer foco también en este discurso capitalista, y en cómo este discurso tiene
efectos no solamente en el adolescente, sino también en la aparición de patologías como
vamos a ver la clase siguiente, en los vínculos con los pares, y puntualmente en esta clase a los
que hace a la familia.
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Cuando hablamos del discurso capitalista hablamos de que en realidad Lacan había planteado
cuatro discursos: el universitario, el analitico, el de la histerica y el del amo, y este quinto
discurso de que una derivación del discurso del amo. En verdad es una inversión del discurso
del amo.
En el discurso del amo, el amo ERA a partir de que TENÍA esclavos. Lo que implica esta
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inversión, en términos simples, es que en verdad, uno para poder SER primero tiene que
TENER. Hay un privilegio del tener por sobre el ser.
Por ejemplo, hay muchas publicidades dirigidas a los adolescentes del estilo “si no tenes no
existis”, como si uno tuviera que tener determinados objetos que ofrece el mercado, que si no
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los tiene queda excluido, se queda por fuera.
Lo podemos pensar en cantidad de cuestiones de nuestra vida cotidiana, si hoy no tiene

instalada la aplicación zoom no pueden escuchar el teórico, y para escuchar el teórico uno
tiene que tener un celular, y hasta el año pasado muy poca gente sabía lo que era el zoom, y

seguramente cuando tengamos el zoom va a aparecer otra aplicación, y otra, y otra. Nos lleva
cada vez a tener determinadas cosas para no quedar excluidos.
En un punto los objetos que ofrece el mercado intentan tapar u obturar la falta o la
castración. Algo que es imposible, porque la falta es estructural, porque ningún objeto va a dar
la felicidad o la completud que se supone que brinda. Una persona puede pensar que si tiene
determinado dispositivo con eso se le van a acabar los problemas o se va a sentir pleno, pero
la realidad es que no es así, porque esa falta es estructural y es la que mueve el deseo, y el
deseo siempre es metonímico: siempre es deseo de otra cosa.
En este discurso capitalista también se va a privilegiar la imagen por sobre la palabra. Esto lo
podemos ver en el tema de las redes sociales, instagram nace como una red social puramente
de imágenes, donde solo se muestra la imagen y no hay palabras. Podemos verlo también en

lo que implica la comunicación con iconos, cuantas veces uno pone un dedo, una carita feliz o
triste para expresar, cuando en realidad es una imagen y hay cierta degradación de lo que es la
palabra en relación a esa imagen.
Estamos hablando de que lo que predomina en este discurso es la inmediatez. Esto de “no se
que quiero, pero lo quiero ya”. Absolutamente representado por el whatsapp. Aracenes
estados de ansiedad, de angustia, y en realidad no se puede pensar en el sujeto, que le pasara
a esa persona que no contestó, quizás estaba dando clases estudiando, como que no se puede
dimensionar y eso genera efectos también en la subjetividad.
Este discurso capitalista promueve un goce ilimitado y solitario. Esto de que si queres lo
OM
podes alcanzar, como en una carrera de avanzar en forma individual.
Lo que se degrada es el lazo social. Lo podemos pensar con el tema de las redes sociales, la
gente está cada vez más sola mirando redes sociales, cuando en realidad el encuentro con el
otro, la palabra, que uno pueda entablar una conversación, un malentendido con todas las
vicisitudes que tiene la palabra y el lenguaje, quedan en algún punto degradados. También se
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puede hacer una lectura de que en este tiempo (pandemia) se empieza a revalorizar el lazo
social. Si bien veníamos de está discurso capitalista donde se promovia todo lo individual, el
goce autoerótico y el encierro, en los últimos tiempos hemos aprendido a valorar el
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encuentro con el otro. Pero esto es una lectura, no es del discurso capitalista.
En este goce solitario e ilimitado se podría decir que predomina la meritocracia, si queres
podes, vas solo consiguiendo las cosas que a vos te parecen, sin necesitar de ese otro, sin
interactuar con ese otro.
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Se puede pensar, por ejemplo, en relación a una de las fuentes del sufrimiento que plantea
Freud en “el malestar en la cultura” es el cuerpo, o sea, el sufrimiento proveniente del cuerpo.
El mercado te ofrece cantidad de cosas para que vos te mejores: ponerte, sacarte, recortarte,
rellenarte. Ahora bien, ese es un goce solitario e ilimitado que no tiene que ver con que me
pasa a mi, que es lo que me molesta del cuerpo, que es lo que me pasa a mi en relación con la
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mirada del otro en relación a mi cuerpo, como me acepto yo, como me aceptan los demás.
Entonces, esta degradación del lazo social, pareciera ser que el mercado ofrece objetos de
consumo, en este caso podrían ser cirugías, para mejorar algo, y esto genera una carrera, un
goce ilimitado y solitario, como si fuera solo un tema mío que yo me lo puedo mejorar. Y esto
también genera trastornos.

La semana que viene vamos a ver muchos trastornos a lo que son las patologías del acto,
porque en este discurso capitalista al estar degradada la palabra, también va a predominar
el acto por sobre la palabra: al no poder expresarse en palabras, al no poder tramitar la
angustia que se genera, va a aparecer un acto que va a reemplazar a la palabra, y en esto van
a aparecer determinadas patologías.

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Cuando pensamos en cómo impacta este discurso capitalista en la adolescencia, tenemos
que pensar que nos encontramos con este sujeto que está en un tiempo sin historia, en un
vacío fugaz, acelerado, un tiempo en el que predominan las cantidades y los números, donde
el sujeto se cuantifica, no hay un lazo comunitario. Cuando hablamos de este sujeto contable
también podemos pensar que en realidad el sujeto muchas veces es ubicado en la posición
de objeto, pensémoslo en un trabajo, por ejemplo. En otra época de repente una persona
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entraba a una empresa, iba creciendo, tenía su lugar. Hoy en día el mercado promueve que
hay determinadas condiciones, y si uno no acepta esas condiciones o no responde a ellas es
reemplazado, casi como si fuera un número, algo contable.
Y esto no es sin costo, o sea, estar inmersos en este discurso capitalista genera, por un lado, la
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aparición de patologías como las patologías del acto, y por otro lado aparecen consecuencias
en lo que es el grupo de pares. Esta semana en prácticas van a trabajar lo que es psicología
de las masas y análisis del yo, entonces también van a ver lo que pasa a nivel del grupo de
pares, a nivel del complejo fraterno. Y también en la familia porque las familias tampoco

están exentas de este discurso capitalista que nos atraviesa a todos.
Las patologías del acto son las patologías en las que predomina un acto por sobre la palabra .
Dentro de estas patologías incluimos los trastornos de la conducta alimentaria como la
bulimia, la anorexia, las toxicomanías, alcoholismo, violencia.
Los tatuajes no necesariamente entran en las patologías del acto. Están dentro de lo que sería
el campo de lo simbólico, un tatuaje pensado desde el punto de vista psicoanalítico es como
algo a decir, un mensaje a mostrar.
En el caso de las patologías del acto, justamente lo que hay es un pasaje de lo simbólico
hacia lo real. Ya no está dentro de lo simbólico.

El complejo fraterno tiene diferentes funciones. Tiene funciones que son más estructurantes,
Pero tiene que ver con el vínculo de los pares, Freud trabaja el complejo fraterno a partir de lo
que implica el lugar que ocupa esos pares en la adolescencia, que no es cualquier lugar.
Pensemos que en la adolescencia se va a dar esta caída de los padres del lugar de
omnipotencia, la caída de ese lugar ideal, la caída de este Otro y muchas veces son los pares
los que ocupan ese lugar. Los pares son sostén y contención. Piensen en la adolescencia el
lugar que ocupan los amigos. Muchas veces esos pares funcionan como el sostén frente a la
caída de lo que sería la familia, o sea, el lugar que ocupaba la familia en la infancia.
(Fraterno → hermanos)Se puede pensar que en la adolescencia los amigos funcionan como si
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fueran hermanos. Por eso tiene una función estructurante, porque ocupa un lugar de sostén,
de contención para el adolescente.
Esto es algo que sale mucho en los últimos tiempos, fue cambiando la concepción de familia,
estoy poder elegir la familia uno mismo. Vamos a ver cómo ha ido cambiando el concepto de
familia desde lo que se entendía como madre, padre e hijos, a lo que es el concepto de familia
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el día de hoy. Por eso el concepto de familia merece ser pensado especialmente en la
adolescencia, ya que es el momento en el que la familia cumple un rol fundamental en
acompañar el proceso de crecimiento.
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Si bien el tema de la familia ha persistido, a lo largo de todo este texto de lo que se habla es
que más allá de qué habido ciertos intentos de que la familia es aparezca en cuanto a ser
reemplazada por situaciones quizás más del estilo comunitario, la familia sigue estando, es
una unidad contable aunque esté atada a los objetos del mercado, a esto el discurso
capitalista explicado anteriormente, aunque este discurso capitalista en algún punto regule
este lazo social hoy o intenté degradarlo, la familia sigue estando, o sea, persistió a lo largo
de las generaciones. Inclusive tomando a este tema de las familias que se eligen, o sea, esta
familia donde uno elige quién forma parte de su familia y no solamente por lazos vinculados al
azar.

La familia no es un lugar de absoluto bienestar, sino que también se generan malestares y a
pesar de ello permanecemos en ella, porque más allá de los problemas que pueda haber la
familia también cumple determinadas funciones y es fundamental y estructurante.
En algún punto podemos pensar que si la familia persiste es porque el destino es su

protagonista, tiende a persistir. Pero también porque tiene que ver con esta función de
residuo y singularización, que ahora vamos a trabajar. Como dentro de la familia uno logra un
lugar, uno se constituye como sujeto en esa familia, cómo uno tiene un nombre propio y como
hay un apellido que nuclea de alguna forma a lo que hace a la familia.
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Es importante diferenciar el tema de los parentescos de lo que es la familia. Tanto Freud como
Lacan hablan del matrimonio como institución social. Lacan va a tomar el término de familia
conyugal qué sería esta familia en la cual el sujeto se constituye, en la cual el niño logra
identificarse. Se va a dar la identificación primaria en esta familia, se van a dar todos los
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procesos psíquicos constitutivos, o sea, todo lo que tiene que ver con la constitución del
aparato psíquico no es en forma aislada sino que se va a dar en el seno de una familia, donde
hay alguien que cumpla función materna y alguien que cumpla función paterna. Acá es cuando
se forma el sujeto a través de la familia qué puede ser a favor o en contra, cosa que después se

va a ver en la adolescencia y en la adultez si algo de todo eso fue bien construido o no. Pero no
se puede obviar que la familia cumple un rol fundamental. Arrancamos desde esta frase de
que somos hablados por un otro, si lo pensamos desde el narcisismo tiene que haber otro, un
modelo para que el niño se identifique y se constituya su ser, que obtenga su sentimiento de
sí. Por eso siempre es fundamental considerar el contexto en el cual tanto el bebé, como
después el niño y luego del adolescente va a transcurrir su crecimiento y desarrollo.
Especialmente porque en la adolescencia justamente se tiene que dar el proceso de
desasimiento de la autoridad estos padres o de quienes cumplan estas funciones, se tiene que
dar este asesinato simbólico de los padres, entonces el lugar de la familia va a ser fundamenta.
Ahora bien, tanto Freud como Lacan hablan de los aspectos sociales, y fíjense que ambos
entienden que el arquetipo de los sentimientos sociales son los celos. Los celos que se dan en
una familia en la cual se constituye el yo y el otro, para lacan. Lacan escribe un librito que se

llama la familia dónde está toda la explicación de lo que representan los celos en una familia. Y
la mayoría de los conflictos vienen por ahí, si uno quisiera ver una situación familiar, uno de los
afectos que más prevalecen justamente son los celos.
Freud va a ir más allá, y va a clasificarlos como actos puramente anímicos, con pensamientos,
con afectos, y va a distinguir diferentes celos.
● Celos considerados como normales o esperables que se van a dar en cualquier

familia. Tiene que ver con esta constitución del yo - no yo. Siempre
hay en un vínculo celos porque básicamente se constituye el yo a partir del
otro. Se puede pensar en términos lacanianos como lo que pasa en la
OM
constitución del yo en relación al semejante. Se puede pensar en la vida
cotidiana donde hay un nivel de celos lógicos que tienen que ver con el
cuidado hacia el otro.
● Celos proyectados hacia un otro. Tienen que ver con el mecanismo de la

proyección, o sea, los celos puestos en el otro. El otro me cela. Si ya estoy
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celosa proyecto que el otro me estás celando. Hay una proyección de lo que
sería ese sentimiento.
● Celos delirantes que ya son más patológicos que tienen que ver con un delirio
DD
celotípico. Este tema del delirio celotípico es un tema a pensar porque es algo
que se ve con mucha frecuencia hoy. "Sería como una especie de psicosis
donde todos tienen que ser un conjunto que tiene que estar junto, y todos
tienen que decir lo mismo, a todos le tiene que gustar lo mismo y no pueden
salirse de eso. Estaríamos en el plano patológico. El tema de los delirios
LA
celotípicos muchas veces están vinculados a las situaciones de violencia. En las

situaciones de violencia claramente se ve en lo que son los seis los delirantes o
el delirio celotípico que si los quieres explicar desde la lógica no existen, esto
es celar a alguien que por ahí hizo o no hizo algo pero no importa si lo hizo o
no lo hizo es lo que le pasa al otro que genera esas reacciones violentas a
FI
partir de un delirio, sin quedar ni con la actitud ni con la ropa, ni con lo que
dijo o no dijo, no tiene que ver con eso sino con una estructura delirante
donde cualquier cosa es en cadena este delirio celotipico.


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Vamos a pensar a la familia desde la antropología. Recién decíamos que Lacan toma el
concepto de familia conyugal de Durkheim, uno de los referentes de antropología es Levi
Strauss que también habla de familia conyugal, esa familia tradicional constituida en el
DD
matrimonio: marido, esposa e hijos nacidos del matrimonio. Puse en la filmina bien grande el
año 1964 porque si no lo contextualizamos hoy vamos a pensar que es algo bastante extraño.
Lo que plantea levi Strauss cuando analiza a la familia, esta familia tradicional, clásica, que
tiene 60 años, es que los miembros de esta familia están unidos por lazos legales, que tienen
derechos y obligaciones económicas, que hay una red de derechos y prohibiciones sexuales y
LA
que además hay una serie de sentimientos, de afecto, de respeto, temor, amor, entre otros.
Podemos pensar que esta familia madre, padre e hijos hoy en la actualidad no es la única, no
podemos pensar que la familia es sólo eso. Pero sí es interesante rescatar algo de lo que él
plantea, ¿qué es lo que une a los miembros de la familia?, ¿Los unen lazos legales? A veces sí
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pero a veces no. También cuando no hay lazos legales hay otro tipo de inconvenientes. Al día
de hoy si una pareja no está casada legalmente puede llegar a tener ciertas dificultades si
alguno le pasa algo. Entonces hay determinados lazos legales y ciertos derechos y obligaciones
que aún persisten al día de hoy. Y el tema de las prohibiciones sexuales también.

Pero sí es importante estudiarla como una unidad social. Cada familia es una unidad social.
Está compuesta por determinados miembros, estos miembros no se juntan porque sí, no
cualquier vínculo establece una familia. Cuando se constituye una familia más allá de que
nosotros pensemos en el tema del matrimonio que hoy está más degradado a nivel concepto
en el sentido de que ya no es para siempre, en este momento era hasta que la muerte nos
separe, no había posibilidad de separarse, hoy se piensa el matrimonio desde otro lado y con
otra lógica, existe la posibilidad de separarse y de generar otro tipo de familias.
Pero para que se constituya una familia hay ciertos lazos, ciertos derechos, obligaciones
económicas que inclusive persisten aún después de separarse una pareja. Las obligaciones
económicas para con los hijos de padres divorciados existen. Hay obligaciones y derechos que
persisten más allá de lo que implique ese matrimonio pensado como esa familia conservadora.

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Pensado desde lo descriptivo vamos a ver que esa familia como la planteaba Levi Strauss como
madre, padre e hijos casados legalmente con obligaciones económicas religiosas y es a familia
de tipo conservadora. Lo podemos pensar desde otros lados, desde diferentes configuraciones
DD
familiares.
Por un lado en el texto aparece lo que es la familia nuclear, qué sería esta familia tradicional
madre, padre y descendencia.
Por otro lado también podemos pensar en lo que es la familia homoparental, qué es algo
que tiene unos años en nuestro país vinculado a la ley del matrimonio igualitario, donde hasta
LA
hace no tanto tiempo una pareja homosexual no podía tener hijos, y hoy sí está permitido y
regulado y hay una ley que lo habilita y contempla derechos y obligaciones.
El tema de la familia monoparental, esto de que de repente el hijo vive con uno de los
padres. Puede ser que iba con uno de los padres porque se separaron y uno de los padres se
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hace cargo, o también puede pasar muchas veces que una persona elige ser madre o padre
aún sin pareja, y esto es algo que se ha dado en las últimas décadas, es algo que en la época de
Freud de Lacan y Levi Strauss no teníamos. Una persona que independientemente de su
posicionamiento sexual elija tener un hijo es algo que se dio en los últimos tiempos y también

debe ser considerado por qué es una familia. Si uno decide tener un hijo solo también eso es
una familia, una familia monoparental pero no deja de ser una familia, y no responde a ese
esquema antiguo de madre padre e hijos casados bajo la ley hasta que la muerte nos separe.
No necesariamente la familia está ligada al vínculo con una pareja. Si una persona sola tiene un
hijo, eso ya es una familia de una madre y su hijo o
un padre y su hijo. En otra época si una mujer tenía un hijo sola le decían "madre soltera" y eso
generaba cierta mirada desde lo social, hoy en día es una familia.
También el tema de que no sea para siempre o hasta que la muerte los separe, nos permite
hablar de la posibilidad de separarse y volver a constituir una nueva familia también nos abre
la concepción de lo que es la familia ensamblada que últimamente hay más familias que
logran integrarse, interactuar y vincularse a partir de hijo que tienen en común.

También tenemos que considerar lo que es la familia extensa, que va más allá de lo que es
madre padre e hijos. En realidad hay otras personas: tios, abuelos, primos, sobrinos. La familia
extensa no se limita solamente a esa familia nuclear o este núcleo familiar. Muchas veces son
los que cumplen función materna y paterna cuando no hay un padre o una madre.
Por otro lado tenemos lo que serían otros tipos de familias, qué es lo que veníamos
hablando antes qué tiene que ver con hermanos o amigos que viven juntos y que en verdad
son elegidos como familia aunque no haya un parentesco de sangre en realidad hay
sentimientos que los unen como familia, son elegidos como familia.
En este punto estoy lo descriptivo más allá de los nombres que nos pueden llamar la
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atención está bueno pensar en cómo ha cambiado este concepto de familia tan rígido que
existía en otra época. Tenemos que pensar qué desde lo descriptivo hay una variedad de
configuraciones vinculares qué tienen que ver con las personas que se agrupan y
constituyen una familia.
Antes una pareja que elegía no tener hijos era sólo una pareja, no una familia. Sin embargo
hoy se lo piensa como familia. Fíjense como si uno se pone a hilar se da cuenta de cómo va
cambiando.
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Cuando Freud dice que las pulsiones parciales se subordinan al primado de la genitalidad al
servicio de la reproducción, hoy tenemos que pensar que en verdad la reproducción no
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necesariamente está ligada a la sexualidad, sino que existen otra serie de posibilidades,
porque estamos hablando de posibilidades y de elecciones, de deseos. Hay gente que no
quiere tener hijos, y es el deseo de no tener hijos. Hay gente que no quiere tener hijos y hasta
el día de hoy tiene que dar explicaciones por eso, porque hay una generación anterior que no
entiende porque no quiere tener hijos, no porque deba dar las explicaciones, pero hay cierto
LA
cuestionamiento o mirada social porque es algo que se va dando. Inclusive cuando hay una
persona que elige tener un hijo por sí misma también es interesante pensar cuál es el deseo
puesto juego, si realmente tiene que ver con su deseo de maternidad o si tiene que ver con
un deseo del Otro. Yo he escuchado frases de gente que dice "quiero que mis papás disfruten
a sus nietos ahora que son jóvenes" pregunta por donde pasa el deseo, ¿Es realmente un
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deseo de maternidad propio o es un deseo del otro, o una presión social? Siempre en el caso
por caso porque esto no se puede generalizar.


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Vamos a pensarlo desde el psicoanálisis, o sea, como Freud y Lacan plantean diferentes
DD
conceptualizaciones de lo que es la familia. Yo acá lo resumí y vamos a ir desarrollándolo como
están el texto. Pero básicamente las ideas que se desprenden del texto es que básicamente la
familia se conforma como una competencia diferentes posiciones anímicas, o sea, la familia
es un espacio en el cual se constituye el sujeto. Los diferentes miembros que integran la
familia están ubicados en torno a un apellido, o sea, es el apellido de esa familia el que los
nuclea. Pero a su vez dentro de esa familia cada uno tiene un nombre que lo singulariza, o
LA
sea, un nombre propio, un nombre que fue pensado por un Otro y que lo singulariza dentro
de lo que es la familia.
Lacan va a hablar de lo que veníamos hablando antes, y la familia como función de residuo.
Esa familia que persistió a lo largo del tiempo, que no desapareció, como esa unidad social que
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persiste a pesar de intentos del estilo quizás comunitario o de que la familia desaparezca, la
familia aún sigue persistiendo. Y para lacan la familia se a configurar como una holofrase o
condensación. ¿Qué significa esto? La holofrase va a ser como una frase que no la podemos
desarmar, o sea, a la familia hay que tomarla en su conjunto. Para que se entienda bien: vieron

cuando uno ve a una familia, cómo funciona, lo ve desde afuera y de repente como que no
puede entender que esa familia funcione de esa manera, ya sea para bien o para mal pero hay
cosas que pasan en esa familia, que se entienden en esa familia a partir de los vínculos que
establecen las personas, a partir del rol que ocupan, a partir de la manera en la que se hablan.
La familia se entiende así: lo que ocurre en esa familia, como un conjunto, como una
condensación, si uno lo quiere extrapolar es imposible.
Porque es como una conjunción única.

Vamos a desarrollar un poco esto.

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Hablábamos de la familia como función de residuos, esto que plantea Lacan que implica en
algún punto interrogar El deseo de este otro. Hay algo que se transmite de la familia qué es
DD
algo irreductible, que no tiene que ver solamente con lo que sería la satisfacción de las
necesidades, la familia no está solamente para satisfacer el hambre del niño, no tiene que ver
sólo con la autoconservación, sino que también tiene que ver con la Constitución de la
subjetividad, con esa relación con el deseo de ese Otro, con cómo se rompe con el deseo de
ese otro y si se puede lograr.
LA
Entonces en este punto la familia es el lugar en la cual se cría la especie, y que también se va
a dar en un tiempo singular, familia está en un tiempo singular en el cual cumple un rol
fundamental en lo que es la estructuración del psiquismo. En la estructuración psíquica
tanto del niño como del adolescente.
Para Freuden tres ensayos la familia como grupo social es un compromiso, una
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copertenencia de posiciones anímicas (como decía en el gráfico de las flechas). Copertenencia

de diferentes miembros. Una familia está conformada por sujetos, por miembros que se van a
desplegar en el campo de lo pulsional, en esa familia es donde va a advenir el nuevo sujeto, en
esa familia es donde se va a constituir el sujeto.


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Entonces para Freud la familia va a ser como una transacción sintomática que se va a
desplegar a partir de una lengua, recuerden cuando al principio hablábamos de lo que es la
DD
lengua materna y cómo el sujeto empieza a partir del malentendido a empezar a hablar, esa
lengua que es privada, propia, familiar y cada familia adopta un modo singular y particular.
Cómo es transmitido lenguaje a partir de esa lengua materna.
La familia va a ser ese lugar donde se escucha y se oye la palabra. Y también va a estar ligado
LA
a lo que Freud llama la novela familiar del neurótico.
En cambio, para lacan la familia no va a ser esa transacción sintomática, sino que va a ser esa
holofrase o la condensación: esto que no puede estar descompuesto y que se va a entender
cómo una situación total, tomada del conjunto.
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Por lo tanto, dentro de lo que es la familia para el psicoanálisis tenemos que pensar en que
hay una doble determinación para el crecimiento de un niño, y en nuestro caso del
adolescente. Por un lado necesitamos de un intercambio con el medio, uno no es que vive
aislado sino que interactúa a nivel de lo que es lo social. Pero a su vez es necesario que

aparezca algo del orden del significante, algo de lo simbólico porque sino la familia no
subsistiria. La familia para lacan tiene que ver con este lugar del significante también, esto de
que estamos atravesados por el lenguaje, por el significante, de que somos hablados, que
recibimos este baño del lenguaje, y a partir del deseo de este otro y a partir de la palabra de
este otro es que nos vamos a poder constituir.
¿A qué se refiere con que en Freud se conforma como una transacción sintomática? Tiene que
ver con esto que decíamos anteriormente. Esta transacción sintomática tiene que ver con este
compromiso o copertenencia a estas posiciones anímicas, o sea, los miembros se vinculan
entre sí y se forma un compromiso. O una copertenencia, o sea, que la familia se agrupa en
torno a un apellido y se singulariza por el nombre. Entonces podemos pensar que es como una
transacción sintomática en tanto formación de compromiso de las personas que lo rodean, o
sea, para lacan va hacer una holofrase y para Freud va a tener que ver con esta copertenencia,

con esto de que los miembros se vinculan entre sí, se ubican alrededor de un apellido común,
se singularizan y que tienen una lengua propia que los atraviesa. Por eso es una transacción
sintomática en cuanto a formación sintomática. Lacan lo piensa como una holofrase, Freud lo
piensa como una transacción sintomática en cuanto a cómo funciona esta familia como un
todo, como una formación de compromiso. Hay que pensarlo como si fuera un todo, si bien el
nombre singulariza, cuando querés estudiar a la familia hay cuestiones que quizás funcionan
en una familia y cuando alguno de los miembros empieza a sentir malestar, angustia, quiere
cambiar óseas alguna pregunta, muchas veces gran parte del trabajo analítico tiene que ver
con eso, con qué lugar ocupa en esa familia, cómo se constituyó, cuál es el vínculo con el Otro
o con los otros, es como que esa holofrase uno empieza a ver como esa persona puede
cambiar algo de esa posición que tiene en ese momento.
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Más allá del trabajo psíquico del adolescente de desasirse el deseo del otro, cuando uno
trabaja con familias también tiene que ver qué lugar ocupa cada sujeto en relación a esa
familia. Podemos salir de lo que es la familia nuclear y pensar también qué relación tiene con
un hermano que no vive con él, qué relación tiene con sus padres, porque no tiene que ver con
el vínculo de cercanía, sino que tiene que ver con una posición subjetiva. Quizás una persona
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se fue a vivir a 10000 kilómetros de distancia de su familia y sin embargo sigue respondiendo a
ese deseo del otro o no puede posicionarse desde otro lugar porque hay algo a nivel psíquico
que sigue teniendo influencia. Entonces uno tiene que ver qué es lo que le pasa a esa persona
que no tiene que ver con la distancia física en sí misma, sino con este lugar de Copertenencia
DD
en la familia y cómo puede hacerse cargo de su deseo, cómo puede cambiar de posición
subjetiva, cómo puede mejorar el vínculo con algún miembro de la familia, si es que se puede
porque a veces no se puede, o cómo puede posicionarse frente a determinado conflicto que lo
diferencia de lo que es esto pensado como holofrase, como un todo que funciona de una
manera.
LA
FI


IMPORTANTE RESUMEN: Dentro de lo que son las funciones, algunas ya las fuimos viendo,
como es el espacio donde se constituye el sujeto, como residuo, como reproducción de la
fuerza de trabajo, como reproducción de la ideología dominante.
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Esto de conformación de un espacio donde se constituye el sujeto, es lo que venimos viendo
respecto del apellido común, los nombres individuales que singularizan, y como muchas veces
LA
hay cuestiones que persisten como recuerdos, más allá de la presencia física, esto de que
aunque una persona viva a 10 mil kilómetros de distancia de su familia hay cosas que son
transmitidas de una generación a la siguiente y eso está en el inconciente. Entonces hay algo
de la constitución de ese sujeto que tiene que ver con eso que fue transmitido
inconcientemente.
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Está función de residuo tambien la venimos hablando, esto de que es un residuo irreductible,
o sea que es una conformación social, una unidad social, que tiene que ver con los modos de
producción que se dan en una sociedad, y que a pesar de que ha habido intentos de sustituir

a la familia (como dice Lacan) por otro tipo de organizaciones esto no se ha logrado.

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El tema de la reproducción de la ideología dominante significa que en realidad cada familia no
es que vive solamente en el presente, sino que hay ideologías que se transmiten de una
generación a la siguiente, y que muchas veces, esa ideología del pasado sigue existiendo y
sigue teniendo efectos en ese sujeto. Entonces el pasado muchas veces es el que opera
mediante ideologías del superyó. Pensemos que cada familia tiene determinados
LA
imperativos y determinadas normas, y esa normas se van transmitiendo. Entonces hay algo
de la ideología que se reproduce casi automáticamente de una generación a la siguiente. La
primer ideología siempre opera desde el superyó porque son como los mandatos familiares
que se transmiten de una generación a la siguiente, son esas costumbres familiares, es esa
ideología que te bajan de que hay que hacer las cosas de determinada manera.
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La última función es que es reproducción de la fuerza de trabajo, o sea, la familia como una
unidad de producción y de consumo. Una familia produce, no solamente dinero, sino que

también produce sentimientos, emociones, y eso tiene que ser consumido. La familia produce
y a su vez se consume, porque sino se genera como cierta toxicidad. Entonces pensar a la
familia como la reproducción de la fuerza de trabajo, que se genere una ganancia y que esa
ganancia debe ser consumida, porque en realidad tiene que ver con el esfuerzo de la
autoconservación.

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Cuando pensamos en la familia y la adolescencia vimos que el adolescente va a intentar salir
DD
de este tiempo que es la niñez. A partir de determinados procesos, a partir de una posición
sexuada, a partir de lo que implica el trabajo de lo que es la autoconservación, a partir de lo
que implica la conservación de la especie que se puede ejemplificar Con esto del deseo del
hijo.
Remitiéndonos a lo que dice winnicott para que un sujeto pueda incluirse en esta diversidad
LA
de procesos, estos procesos psíquicos que se van a dar en la adolescencia es muy importante
pensar en winnicott y lo que implica el ambiente facilitador. Winnicott va a decir que la familia
es fundamental para acompañar, qué donde haya un adolescente en crecimiento que haya un
adulto para acompañarlo.
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A la familia se la va a usar ya sea positiva o negativamente si se la deja de lado. Y además

algo que es interesante pensar no solamente en la familia como una unidad social, si no las
otras unidades sociales. ¿Qué es lo que pasa con la escuela, con el barrio, con la ciudad, con
el barrio? Que muchas veces son grupos de pertenencia que también cumplen un rol esencial
en lo que es el crecimiento adolescente. La importancia que ocupa la escuela, un club, una

clase de algo que el adolescente le gusta, un grupo de pertenencia que hace que el
adolescente también pueda crecer y que muchas veces hacen de soporte frente a todos esos
procesos psíquicos que se llevan a cabo en esta etapa.

OM
.C
Al final de este texto Moreira hace una lectura de lo que se entiende por la familia Argentina.
DD
Nosotros en verdad venimos estudiando la cultura más europea, lo que tiene que ver con la
línea más patrilineal, pero si no se pone a ver lo que son los pueblos originarios de repente hay
una cultur más matrilineal, o sea, más ligada al concepto de la pachamama, no tanto el padre
como se trabajó la semana pasada sino una cultura donde la madre tiene un rol más
preponderante.
LA
FI

Entonces va a decir que en América del Sur, cuando estudiamos a la familia de América del Sur
tenemos que pensar que no es la familia europea ni es la familia asiática, sino que en realidad
esta familia Argentina (Moreira le ponen nombre de indioamericana) tiene que ver con esta
conjunción que se da de diferentes corrientes, qué tiene que ver con las corrientes

migratorias: la corriente indígena, la africana y la europea. Estos orígenes le van a dar un sesgo
particular a ese entramado familiar.
La psicología es necesario que pueda pensar no solamente en la familia moderna como lo

patrilineal, hoy en verdad queremos cuestionado bastante ese modelo de familia
conservadora al que se le ha dado un carácter universal y único, sino que también tiene que
pensar en lo que es la familia matrilineal, como una verdad que es singular, como esa
singularidad que constituye a la familia, pero que también tiene que ver con la diferencia, con
lo distinto y con lo imposible.
Cuando nos detuvimos en la caracterización de lo descriptivo de la familia también pensamos
OM
en distintos tipos de familia. Esta es una lectura más vinculada a lo que sería el origen de la
familia Argentina, no pensar solamente desde lo patrilineal, sino también desde lo matrilineal
y eso hace que nuestra familia tenga características más particulares.
El tema del residuo tienen que ver con que la familia persistió a lo largo del tiempo, lo que
plantea Lacan es que en algún momento se intentó vivir en comunidad, como que hubo
.C
cierta forma de intentar reemplazar a la familia por otras formas de organización social, pero
que eso no se logró. Lo vincula también a lo que han sido determinadas revoluciones. Pero
puntualmente la familia persistió a lo largo del tiempo. Hoy en día la familia sigue siendo
importante, es el lugar de pertenencia no desapareció, entonces queda como un residuo que
DD
ha ido pasando a lo largo de generaciones y de siglos. Reciclandose. La palabra residuo parece
como algo que no sirve, pero en realidad no es el sentido porque justamente es lo contrario:
es que la familia sigue existiendo y es muy útil y sigue persistiendo a lo largo de las
generaciones. Queda como residuo de algo que cae cuando se la quiso desechar pero sigue
persistiendo, no es que desapareció. La familia sigue siendo el lugar de pertenencia y de
LA
constitución del sujeto.
La importancia de un lugar seguro donde volver ante la salida exogámica. Para que se dé la
salida exogámica también hace falta que haya una familia detrás. Hay familias que van a
facilitar y otras que van a dificultar esa salida exogámica. La familia cumple un rol fundamental
en los que son los procesos psíquicos y en cómo se llevan a cabo, cómo se transitan los
FI
procesos psíquicos en la adolescencia.
Hay una conferencia en la que Freud plantea que es la salud, y dice que la salud tiene que ver
con la capacidad para lograr placer en el trabajo y lograr placer en el amor. Una persona que

logra trabajar de lo que quiera, generar un proyecto, la carrera. La capacidad de lograr placer
en el amor fijense que tampoco es sencillo, pero es una gran tarea psíquica a resolver.
TEÓRICO 11
Dudas de la semana anterior:
Familia como residuo: La concepción de familia como residuo tiene que ver con que aún
hoy al 2021 la familia ha sido existiendo, o sea, básicamente esta conceptualización de
residuos como algo que quedó, que pasó el tiempo, que hubo intentos de utilizar como otras
formas de organización si se quiere que no sea la familia, por ejemplo, la vida en comunidad, y
sin embargo eso no ha desterrado el concepto de familia. Pensarlo como residuo es algo que a

pesar del tiempo que pasó sigue persistiendo y sigue siendo el lugar en donde se constituye el
sujeto, en la adolescencia puntualmente la familia tiene un papel predominante en
acompañar al adolescente a lo que sería la salida exogámica, la mayoría de los procesos
psíquicos que nosotros estudiamos se desarrollan en el seno de una familia (dentro de lo que
es lo esperable). La familia sigue siendo la organización social por excelencia, a nivel social
nosotros estamos estructurados como la unidad de la familia es lo que se organiza a nivel
social. Esto es una conceptualización lacaniana.
Y desde el punto intrapsíquico, intersubjetivo, desde el psicoanálisis es fundamental la familia,

pensa en todos los procesos psíquicos que vienen estudiando desde lo que es la
identificación primaria que es en relación a uno otro, desde lo que implica el
OM
desasimiento la autoridad de los padres que es en relación a padres que constituyen
parte de esa familia, de lo que implica la revisión del complejo de edipo que también se
da en el marco de una familia, todos los procesos que venimos estudiando tienen que ver con
la familia. Entonces la familia sigue siendo ese lugar a pesar del tiempo que haya pasado, a
pesar de que quizás en algún momento hubo como intentos de reemplazarlo por otro tipo de
organización sigue persistiendo.
.C
DD
LA
FI
Toxicomanías y lazo social


OM
.C
DD
Cuando nosotros hablamos de toxicomanías y problemas socioculturales, si ustedes tuvieran
que pensar en cuáles son las consultas más frecuentes en los adolescentes, ¿que se les ocurre?
las adicciones es una de las más frecuentes, desórdenes alimentarios, bulimia, anorexia, (...),
cuestiones vinculadas a la conducta, al tema de pelearse, intentos de suicidio. Hay muchas
LA
problemáticas frecuentes, pero fíjense que en realidad las que están mencionadas en este
texto, o sea, en lo que es la unidad, tienen que ver básicamente con cuestiones vinculadas
al cuerpo o a la acción, pensándolo desde lo que nosotros habíamos trabajado cuando
vimos el concepto de estasis libidinal, está libido que no puede ser procesada
psíquicamente y es derivada del soma o la acción. Entonces, dentro de estas de estas
FI
patologías que en realidad son las más frecuentes en la adolescencia, nos vamos a centrar
puntualmente en una que son las toxicomanías.


OM
.C
Para arrancar con este tema, antes de empezar a hablar de toxicomanías o de dependencia,
es como muy importante hacer una discriminación entre lo que sería el uso, el abuso y la
DD
dependencia. Es importante poder diferenciar lo que implica el uso, el uso ocasional, el uso
esporádico que muchas veces se suele dar en la adolescencia como una forma de salir de la
casa, de probar aquello prohibido, muy vinculado a lo que es el consumo como algo social, si
se quiere recreativo, como para formar parte de un grupo y no necesariamente, por ejemplo,
una persona que un día consume alcohol de más es una persona alcohólica, o si una persona
LA
consume marihuana no necesariamente (si lo hace en forma esporádica) es una persona que
tiene una toxicomanía.
Por otro lado aparece el tema del abuso, qué pasa cuando empieza a ser cada vez más
cantidad, mayor frecuencia, donde aparece como cierta dependencia y la persona si no
FI
dispone de ese objeto de consumo directamente no puede de repente disfrutar, no puede

compartir, siente que no pertenece.
Y por el último, ahí si tenemos la dependencia o la toxicomanía donde el sujeto vive para
consumir, en realidad su vida pasa por el consumo y se genera una dependencia no solo a nivel

físico, porque en realidad hay un nivel de dependencia en donde una persona adicta necesita
de ese tóxico porque a nivel fisiológico es como que el cuerpo le pide y si no lo tienen entra en
un síndrome de abstinencia, también a nivel psíquico, o sea, si no no tiene esa determinada
droga o ese tóxico directamente siente que que no puede ni vivir prácticamente. Y también
hay una dependencia que tiene que ver con lo actitudinal, o que tiene que ver quizás con con
el hábito. Entonces hay algo del hábito y del consumo que también es una dependencia.
Entonces cuando hablamos de toxicomanías estamos hablando de esta tercera cuestión, de

lo que sería la dependencia, la dependencia a nivel físico, psíquico y actitudinal.
¿En relación con la anorexia, la bulimia, también se puede considerar como una adicción? No
necesariamente como una adicción, sino como una patología del acto. No tiene que ver
puntualmente con esto, como un comparativo: podemos pensar que una persona que hace

dieta, que come saludable, que hace actividad física que es algo súper recomendado, no
necesariamente es una persona anoréxica. Para que sea un trastorno tiene que haber
determinadas características que impliquen que eso es un trastorno, o sea, tiene que haber
cierta dependencia, cierto cuidado de esa imagen del cuerpo, cierta obsesión por verse de
determinada manera, en la anorexia por ejemplo un rasgo muy común es el tema de la
perfección, o sea, esto de pesar determinada cantidad de kilos.
Todo lo que vamos a ver hoy son patologías del acto.
En general no es la persona en la que va a hacer la consulta, sino que suelen ser llevados por
familiares.
OM
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DD
LA
FI
En este primer texto se hace mucha importancia sobre lo que implica a nivel del discurso
social, lo que implica a nivel de la sociedad el tema del consumo, y ya fijense que cita una
resolución del año 1990 donde hablan de lo que implicó el tema del suministro de consumo de
drogas, y en realidad el suministro consumo de drogas siempre fracaso, porque la demanda de

drogas continúa al día de hoy, o sea, no hay esfuerzos educativos que alcancen para que una
persona deje de consumir, y básicamente el tema del consumo es un tema que no se puede
ignorar, el consumo está, la adolescencia es un momento propicio para el consumo porque
en realidad gran parte de este discurso capitalista que estamos estudiando y que trabajamos
un poco la semana pasada, lleva al tema del consumo, no necesariamente objetos, sino
también el objeto puede ser el objeto droga en sí mismo. Entonces algo del tema del goce
como este placer este sufriente aparece inmerso el sujeto, este sujeto está inmerso en este
discurso capitalista, en este tiempo que sin historia, que está muchas veces ocupado por el
tema de los números, de las cantidades, de lo numérico, de cierta frivolidad y que muchas
veces supone que la respuesta a su deseo está en el consumo. Cuando hablo de consumo y el
discurso capitalista que promueve este consumo ilimitado, o sea que lleve ese goce a este
placer sufriente.

Entonces este nuevo sujeto también está atravesado por esta lógica imperante del mercado
que lleva a consumir, como si el mercado o la sociedad del consumo fuera este Otro con
mayúscula que ofrece permanentemente productos de consumo al sujeto y lo transforma en
un en un consumidor.
OM
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DD
Cuando nosotros hablamos de la subjetividad y de la subjetividad de la época, tenemos que
pensar en cuál es el discurso social imperante. Hay una frase de lacan que dice algo así como
“el que no pueda unir su horizonte a la subjetividad de la época mejor que renuncie”, porque
en verdad es el eje de lo que implica ese movimiento simbólico. Todo el movimiento
LA
simbólico que se puede dar en relación a un sujeto, siempre va a estar atravesado por el
discurso social, siempre la subjetividad va a estar atravesada por el discurso social de esta
época.
En el caso puntual de la toxicomanía va a encontrar una historia desde donde surge, porque
FI
uno puede pensar que hoy en día hay un consumo altísimo de sustancias en los adolescentes,
lo que serían las sustancias psicoactivas, ahora, ¿esto es puntualmente de ahora? no. (...)
porque cada época está atravesada por algo y también porque empieza a ponerse el foco en el
tema del consumo. O sea, nosotros estamos atravesados por el discurso, acá en el texto hacen

una historia que lo sitúan ya cuando fue 1492 la invasión de américa y aparece la droga como
mercancía, aparece algo vinculado a la droga como un objeto de cambio, de intercambio.
Entonces con esto que decíamos recién el tema de las drogas, vamos a ver que el sujeto, el
parletre, está atado a las drogas legales.
Acá también hay que hacer una diferenciación entre lo que son las drogas legales y las drogas
ilegales, porque dentro las drogas legales como por ejemplo el alcohol, la cerveza, también
puede ser el tabaco que también son tóxicos. Y las drogas ilegales como puede ser la
marihuana o la cocaína. Pero ese tipo de drogas por las cuales el suscrito está atravesado, ya
sean legales o ilegales, inclusive dentro las drogas legales incluyen los psicofármacos porque
hay mucha gente que también tiene adicción a los psicofármacos, que en el último tiempo en
la pandemia es una de las drogas que más subió su consumo. ¿Que se promueve? Se
promueve a través de este consumo que haya cierto estado de pacificación, de pobreza, de

cierto goce que es tranquilizante, como que en algún punto la persona termina como aislada
consumiendo y eso es en desmedro de lo que sería el lazo comunitario o el lazo social.
Esto está intrínsecamente relacionado con el capitalismo tardío porque también se
debilitaba el lazo comunitario. En la filmina anterior les puse ven a un cuadradito que dice el
uso capitalista, en el cual tiene que ver con esta este lazo social frágil, débil, que en realidad
tiene que ver con algo más que se promueve el goce autoerótico también, o sea, el consumo
solitario, es más, hay muchas teorías que también hablan de esto que en realidad la persona
consume a partir de lo que implica el lazo con el Otro, la pertenencia a la masa, al grupo de
pares, la posibilidad de pertenecer. Por eso hice esa diferenciación entre uso, abuso y
dependencia, que no cualquier persona que consume (lo que sería el uso o el consumo
OM
esporádico) termina en una toxicomanía, para eso tiene que haber determinadas
características.
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DD
LA
En este texto hablan también un poco de lo que es el origen, o sea, como ya en el 1492
FI
aparecieron tesoros como el oro y la plata, como el tabaco, la coca, la yerba mate y esto
implicó un contexto en el cual las familias, los niños, los adolescentes, terminan como muchas
veces desnutridas, enfermas, con determinadas cantidades de traumas. Y ante esto aparece el
quitapena, que procura aliviar el sufrimiento.

Vamos a ver que el quitapenas como el alcohol y la droga, es un término que utiliza freud en el
malestar en la cultura. Ahora vamos a ir un poquito más adelante con eso.
Entonces ante una situación traumática y acá nos metemos en otra parte de la teoría, ante una
situación de angustia, ante una situación donde la persona no puede resolver mediante
cierto procesamiento psíquico, aparece la droga como una promesa de intentar aliviar el
sufrimiento, por decirlo de alguna manera, como que de alguna forma se intenta adormecer
ese sufrimiento, ¿se logra? No, es solo momentáneo, es como una promesa que no se va a
cumplir, porque la persona consume como para escaparse un rato de la realidad para
ponerlo en términos cotidianos, ante la imposibilidad de poder tramitarlo simbólicamente,
pero una vez que es ese el efecto del alcohol o la droga el problema sigue existiendo, el
trauma sigue estando.

“¿puede ser que que la droga entra acá en el en el marco de querer obturar una falta?”
exactamente, ante esa falta, ante esa angustia, ante la castración, aparece ladrón como
objeto para intentar obturar esa falta, que no lo logra porque esa falta es estructural, pero es
como una forma intentar paliar ese sufrimiento que genera esa castración que es estructural.
OM
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DD
Uno tiene que ver con la prohibición, o sea, se prohíben determinadas sustancias, hay leyes,
esto que les decía antes de las drogas legales o las drogas ilegales ¿esto funciona? No, y a
veces es lo contrario para el adolescente porque al estar prohibido quiere cómo romper con
esas reglas, porque si lo pensamos desde el punto de vista los procesos que atraviesa el
adolescente, el adolescente va a ir por eso prohibido, por eso que le dicen que no, como ese
LA
intento de hacer algo más allá del mandato familiar. Entonces es una etapa de exploración, de
conocer lo nuevo, lo pensamos desde la sexualidad pero hay que pensarlo desde la cantidad
de cuestiones que le ofrece la exogamia, o sea, cuando se sale de esa familia y se intenta
insertarse en el mundo exterior, se encuentra con un montón de situaciones, o de objetos, o
de sustancias prohibidas y aunque estén prohibidas quiere ir por eso, y muchas veces hasta es
FI
peor.
Aparece otro intento de respuesta: la medicalización. Estas son respuestas que frente al
interactivo del consumo intenta poner el estado, por ejemplo, prohibir. El tema de la

medicalización, o sea, pensar que una persona que consume determinadas sustancias tiene
que ser medicalizada, como que en realidad se intenta tapar con un fármaco legal el consumo
de una sustancia ilegal. Si bien es verdad que en determinados tratamientos es verdad que es
que se da medicación para poder sobrellevar lo que implica el periodo de abstinencia, o
sea,intentar con medicación quitar o bajar el consumo, tampoco es la solución. Hoy en día, el
enfoque que apunta a conceptualizar lo que es el consumo problemático, apunta a eso, no de
repente a bajar todo el consumo de drogas, sino a que la persona vaya dejando de consumir,
es más, de repente dentro de los tratamientos también está como habilitado cierta cantidad
de consumo porque se hace como un enfoque más integral. Pero está pensado dentro de lo
que es el consumo problemático, la palabra “consumo problemático” quizás lo tenemos que
diferenciar de lo que es la toxicomanía o esta dependencia hacia lo que es la droga. La
medicación muchas veces también fracasa, si una persona que consume se la medica para que
deje de consumir, no alcanza, porque deja de tomar la medicación y si no hay un trabajo

subjetiva o un trabajo que implique pensar porque esa persona está consumiendo, tampoco le
va a servir, es como reemplazar un tóxico por otro tóxico, es como cambiar una droga por otra,
se deja de consumir y la persona vuelve a lo mismo, por eso es que estamos hablando de la
importancia de pensar cuál es el vínculo de la persona con esa droga, que el lugar
le da ese objeto droga en su vida, y cómo lograr cierto cambio de reposicionamiento
subjetivo frente a esa droga, por eso es que el tratamiento tiene que ser integral, muchas
veces no alcanza solamente con la buena voluntad de un médico o de un psicólogo, por más
de que sepa muchísimo, sino que se trabaja en forma interdisciplinaria.
Esto es ser adicto, muchas veces a partir de un síntoma la persona encuentra su ser, por un
lado hay varias teorías que hablan de lo que sería una falla en la identificación primaria, la
OM
identificación primaria como que uno le da el ser y le da el sentimiento de sí, entonces hay
teorías más del lado la escuela inglesa que piensan que hay cierta falla en la identificación
primaria, Winnicott lo va a llamar miedo al derrumbe, green va a hablar del complejo la
madre muerta, o sea, cuando no hay un vínculo primario que haya podido sostener al niño
van a aparecer estas cuestiones, estas patologías ligadas en algún punto a lo que es la
búsqueda del ser y a través del síntoma la persona es como que encuentra su ser, como por
ejemplo decir “soy bulímica, soy adicto, soy alcohólico”. Entonces hay hay autores como
.C
winnicott, como green que hablan de cierta falla en la identificación primaria como que en
realidad hay ciertas falencias lo que es la constitución del ser, por decirlo de alguna manera,
entonces en la adolescencia especialmente se encuentra el ser frente al síntomas, o sea, el
DD
síntoma de la el ser a la persona. (esto era para responder una pregunta)
No hay una sola causa, muchas veces tienen que ver con otros, cuando hablamos de este tipo
de cuestiones, como por ejemplo la violencia, tenemos que hablar de factores individuales,
factores familiares, actores sociales y factores culturales, o sea, no es una sola cosa. Hay
factores individuales que implican cierta predisposición en la persona que lleva al consumo.
LA
Hay factores que tienen que ver con lo familiar también, no es una única cosa, o sea, hay
situaciones familiares, hay vínculos familiares, hay determinadas situaciones, que hacen que la
persona pueda o no. Hay factores sociales que tienen que ver con el acceso, en la adolescencia
que no haya un grupo de padres puede conducir a este tipo de conductas, o que haya un
grupo de pares que consume también puede ser el inicio de lo que se ve en la toxicomanía
FI
porque se consume por pertenecer . En realidad son muchos factores los que tienen que ver
con lo que hace a la problemática del consumo en sí mismo y no solamente que la persona
consume porque sí, o sea, siempre hay que ver qué es lo que lleva a la persona al consumo y a
establecer ese vínculo con la droga.

Hay una regulación por parte del estado que tiene que ver con la legalización o no y otras por
parte del mercado al pensar que es un negocio.
El tema de la escucha no es cualquier cosa, es como lo más importante que necesita un

adolescente frente a este tipo de situaciones, es como lo fundamental.
Pero todas las respuestas que se intentan dar, el tema la prohibición, la medicalización, la
legalización, en realidad tiene que ver con estas especulaciones que tienen que ver con el
mercado donde el consumidor releva al ciudadano, o sea, mientras uno piense que el que el
sujeto que consume droga es un consumidor que va y que compra y que responde a lo que
ese mercado le ofrece, van a fracasar, no importa si esté legalizado o no esté legalizado, no
importa si se lo medique o no se lo medica, todas estas respuestas en general tienden a fallar

porque lo que no se tiene en cuenta la subjetividad, esto desde tener en cuenta que es lo que
le pasa a esa persona, cuál es el vínculo que establece, que el lugar ocupa la droga en su vida,
por que va a consumir, cuál es la situación que lo rodea, como diferentes cuestiones que
hacen a la clínica, una clínica que muchas veces se plantea como interdisciplinaria también
porque el tema del consumo problemático como se como se le dice ahora es tan complejo que
requiere de una intervención interdisciplinaria.
Ahora, en los últimos años empieza a haber cierto cambio de paradigma en relación a esto, y
cierto cambio en lo que implica al abordaje, entonces ya no se habla tanto de lo que es la
drogodependencia, sino el consumo problemático. ¿para qué sirve trabajar desde el consumo
problemático? ¿qué es lo que plantea esta lógica? (tampoco es que la tienen que saber, sino
OM
que surgió por el comentario de una compa) El consumo problemático implica pensar en un
sujeto que tiene un consumo, que ese consumo es problemático y no se habla solamente de lo
que sería la supresión de la droga, sino de lo que implicaría la reducción de daños.
Básicamente lo que se apunta es a eso: que la persona que consume se reduzca el daño.
Entonces quizás desde este paradigma no se aspira quizás a que la persona deje de consumir,
.C
sino que vaya descendiendo el consumo, que se empiecen a reducir los daños, implica como
otro tipo de enfoque desde este lado, tiene que ver un poco con el abordaje clínico puntual de
lo que es esto, o sea, cómo se aborda, no es lo mismo pensar en una persona
drogodependiente, que pensar en una persona con consumo problemático, porque pone al
DD
sujeto posicionado en nuestro lugar y el abordaje que se hace es diferente.
El estado intenta controlar algo y este imperativo del consumo que tiene que ver con el
discurso capitalista, que tiene que ver especialmente con el inicio que sea en la adolescencia o
en la juventud, fracasa porque en realidad ese imperativo de consumo sigue estando, porque
el sujeto mientras esté ubicado en el lugar del consumidor, siempre va a encontrar algo para
LA
consumir.
En cuanto a esto del imperativo del consumo, falla porque no se entiende en cuenta la
subjetividad de la época ni la subjetividad del sujeto. De las dos cuestiones porque el sujeto
está atravesado por un discurso de la época, la filmina anterior dice “discurso social y
FI
subjetividad”, o sea, las dos cuestiones tienen que ver con esto, o sea el sujeto y su
subjetividad están atravesados por un discurso social que es el discurso capitalista y que lo
ubican en el lugar del consumidor.


Para la teoría de freud, no es en la psicofarmacología de la droga donde está el fundamento las
adicciones, o sea, pongamos el alcohol: no tiene que ver con la dependencia de alcohol o
cuánta dependencia genere, tampoco tiene que ver con la esencia adictiva, o sea, el ejemplo
que ponía antes una persona puede consumir esporádicamente y no le genera una adicción,
mientras que para otras personas esa droga realmente es un objeto que le genera adicción,
porque su vínculo con ese objeto es de una adicción. Tampoco tiene que ver con algo de
minorías sociales o étnicas o ciertos momentos del desarrollo, este punto es importante
porque muchas veces se tiende a focalizar en ciertos grupos, quizás grupos con determinada
marginalidad, o con determinadas características socioeconómicas, o qué tiene que ver con la
adolescencia puntualmente, los adolescentes como que por ahí tienden más a consumir, no
tiene que ver con situarlo en un grupo determinado sino que tiene que ver con lo que se
OM
genera que justamente es la supresión de la subjetividad, o sea, es la implantación de cierto
goce exótico y sucesivo y hablamos de esto porque en general cuando una persona es adicta
tiende a generar cierta compulsión a la repetición, o sea cuando el efecto cesa la persona
necesita otra vez volver a consumir y otra vez, y otra vez, y otra vez, eso tiende a repetirse en
forma prácticamente monótona y muchas veces buscando otro tipo de sustancias, porque la
que van construyendo no alcanza, esto es del abuso y ya la drogadependencia.
.C
Entonces para freud la droga o la ingesta adictiva se va a constituir un recurso que él llama
quitapenas, que en realidad es con el que cuenta el sujeto para poder alivianar el sufrimiento
que se le genera desde el cuerpo. Entonces, hay cierto sufrimiento, podemos pensar en
DD
términos lacanianos en la angustia y frente a eso aparece la droga, aparece el quitapena, algo
para intentar aliviar ese sufrimiento y ese dolor psíquico y ese dolor físico que aparece.
Básicamente, lo que empieza a trabajar freud es que frente a este dolor, este sufrimiento del
cuerpo que no puede ser puesto en palabras, que no puede ser representado psíquicamente,
LA
Freud va a trabajar el concepto de estasis libidinal que nosotros vimos, esto de que la libido
se vuelve tóxica y no puede ser procesada psíquicamente y por eso se deriva el cuerpo o a la
acción, aparece un recurso que es el quitapenas, aparece por ejemplo el alcohol que lo que
hace es como adormecer, cómo alivianar ese sufrimiento que tiene esa persona y que no lo
puede poner en palabras, que no lo pueda representar. ¿Por qué la libido se vuelve tóxica?
FI
La libido se vuelve tóxica cuando no puede ser procesada psíquicamente, entonces, cuando
la libido no puede ser procesada psíquicamente es como que se acumula, se produce una
estasis o un estancamiento libidinal.
Entonces, esa líbido que no puede ser procesada psíquicamente es volcada al cuerpo o es

volcada a la acción.
Si es volcada al cuerpo estamos hablando de enfermedades psicosomáticas, yo decía esto de
“soy hipertensa”, muchas veces una persona desarrolla un cuadro de hipertensión ante una
situación x de su vida, traumática, que no la puede procesar. Supongamos que una persona se
quedó sin trabajo, pensemos en una situación que puede ser traumática para una persona,
ante esa situación de pérdida del trabajo que no pueden procesar psíquicamente, que no
entiende cómo perdió el trabajo, que no sabe de qué va a trabajar, que tiene que rearmar su
vida, aparece un síntoma: esa líbido que no puede procesar, que no puede ver qué hacer con
esa pérdida, como como rearmarse, o cómo reinventarse (como dicen ahora, como si la
persona fuera un invento y se tiene que reinventar en este discurso capitalista que nos meten
como si uno se tuviera que reinventar, como si uno no tuviera una historia, o no tuviera la
libido puesta en ese trabajo, o en ese proyecto, o en ese sueño), y quizás la persona no puede
procesar psíquicamente lo que implica esa pérdida laboral, para poner un ejemplo, ¿que le

pasa? desarrolla un cuadro de hipertensión o de diabetes, que no tiene que ver puntualmente
con algo químico, algo más médico, tiene que ver con que de repente desarrolló hipertensión
muy ligada a aquel sufrimiento que no pudo procesar. Eso sería la libido que no puede ser
procesada psíquicamente y derivada al cuerpo, entonces desarrolló enfermedad psicosomática
Lo mismo puede pasar con él no sé con el tema de la bulimia, otro ejemplo, una adolescente
se pelea con la mamá, no tiene buen vínculo, está haciendo todos los procesos psíquicos que
implica y ante esa situación de pelea se encierra y vomita, pasa a la acción. O el adolescente
que va y consume, no puede resolver una situación con sus amigos, en el colegio, le pasó equis
circunstancia y aparece como ese acto. Esa líbido que no puede ser procesada psíquicamente
pasa a la acción.
OM
En el caso de la situación en los adolescentes pasa lo mismo, vieron que de repente aparece
eso de “me miró y le pegue” o sea como que aparece algo de la mirada del otro, algo de que
miró a mi novia y en vez de pensar, de tramitarlo, de ver qué le pasa al otro, le pega: pasa a la
acción. (...)
”Es frecuente tmb que el sujeto justifique su adicción, está mucho en su discurso, “me paso x,
.C
se murio mi papa y ahora me voy a drogar peor que antes”” aparece esto de la ingesta como
un intento de aliviar el sufrimiento, como un intento de escaparse la realidad también porque
parecera ser que frente frente a ese dolor psíquico que implica la muerte de un ser querido,
DD
aparece esto que hace por un rato te olvides.Es como con la medicalización, después en vuelve
a parecer el mismo problema.
“Supresión de la subjetividad” (de la definición): lo que se suprime es la subjetividad, ¿qué les

pasa al sujeto? es el ejemplo que estamos dando, la persona consume y por ese momento se
olvida de la realidad, hay algo que desaparece, el sujeto desaparece, una persona que está
LA
alcoholizada o está drogada no tiene conciencia de sus actos, entonces hay como una pérdida
de poder decidir qué quiero hacer, a dónde quiere ir. La persona entra en un mundo paralelo
donde se olvida de cuál es su historia, su situación, su momento de conexión con la realidad.Y
aparece ese goce que tiene que ver con el consumo, ese gozo que es un placer sufriente, que
implica que la persona está alcoholizada como en otro mundo o perdiéndose a sí mismo.
FI
“¿Tiene algo que ver la problemática del consumo, de las adicciones con una pulsión de
muerte?” Si, claramente. Hago otro paréntesis. Si pensamos en las patologías del acto, que es
lo que viene ahora, habíamos dicho que estamos hablando de bulimia, anorexia, trastorno de

alimentación, consumo, violencia, y dentro de eso podemos incluir también lo que es el

suicidio, que para lacan es el arte logrado por excelencia, todas esas patologías llevan
finalmente la muerte si no son abordadas.
¿Qué pasa con una persona adicta que no recibe tratamiento y consume y consume y es
toxicómana y es drogodependiente o como la denominación que le agarramos dar? Puede
morir de sobredosis, algo bueno no le va a pasar claramente, muchas veces son como rodeos
que llevan a la muerte, no tiene que ver con la muerte en sí misma, pero en realidad son
rodeos que finalmente si no son abordados puede pasar una sobredosis o puede pasar que
su vida pase así consumiendo hasta que llegue la muerte, sin nada que tenga que ver con las
pulsiones de vida, que tiene que ver con un proyecto, estudiar, crecer, progresar todo lo que
tenga que ver con lo saludable. Se muere en vida, como que algo la pulsión de muerte está
ahí dentro, por sobre encima de las pulsiones de vida. ¿Qué pasa cuando una persona
anoréxica deja de comer? Se comienza a debilitar, a desmayar, no es el acto de pegarse un

tiro, pero hace una persona deja de comer, baja de peso, se ve gorda, baja de peso, se de
gorda, finalmente ese proceso si no es abordado, si no es tratado es como que conduce la
muerte porque una persona no puede vivir sin comer. Entonces todo este tipo de patologías
también están vinculadas con la predominancia de la pulsión de muerte, están vinculadas
con rodeos que finalmente cuando usan a la muerte, o con esto de estar muerto en vida,
como que de repente no es el suicidio logrado en sí mismo, pero son rodeos que conducen
hacia eso. Puede ser como un tipo de desafío a la muerte, porque en la adolescencia siempre
predomina la desmentida como mecanismo de defensa, entonces pensemos que hay un yo
de placer purificado que dice “a mi no me va a pasar nada, cuando quiero lo dejo” y se
desmiente la realidad que es que no lo puede dejar, o de repente “yo voy me peleo, lo voy a
matar, al otro lo dejo en el piso” y no puede pensar que el otro también le puede pegar.
OM
Entonces hay como un desafío de ese yo de placer purificado, omnipotente, que siente que
todo lo puede y nada le va a pasar, frente al principio de realidad que justamente está
desmentido. Cierro el paréntesis, seguimos.
Entonces, Freud decía que en realidad la masturbación es como el único hábito que cabe
designar “adicción primordial” y todas las demás son sus sustitutos o relevo de esa adicción
.C
primordial. Acá con esto lo que está haciendo es poner el tema de la adicción con un
componente más ligado a lo pulsional, la masturbación como adicción primordial implica algo
de lo que tiene que ver con la sexualidad y con lo pulsional y todos los demás serían como
sustitutos de eso.
DD
LA
FI

Lacan va a hablar de las toxicomanías, porque este concepto lo usa mucho lacan, el tema de
toxicomanía, esta conceptualización, no sólo una estructura en sí mismo y tampoco son un
síntoma, sino que va a hablar de un acto que va a sustituir a la palabra, es decir que si
nosotros hablamos de acto, estamos hablando de que el acto es algo que se sitúa por fuera del
lenguaje, o sea, ¿cuando aparece el acto? cuando no hay palabra, cuando algo de lo que le
pasa al sujeto no puede ser expresado en lo que sería la dimensión simbólica, o sea, no hay
posibilidad de hablar, no hay posibilidad de ponerlo en palabras. Aparece como una angustia
desbordante que el sujeto no la puede manejar, que no la puede controlar, esa angustia
desbordante es imposible poder tramitarla psíquicamente y ante esa imposibilidad de
tramitar esa angustia desbordante que aparece en el sujeto y ante la falta del recurso a la
palabra, aparece un acto, un acto que reemplaza la palabra. Por esto es que muchas veces se
habla de patologías del acto. Entonces, el acto sustituye a la palabra. En las toxicomanías no
estamos hablando ninguna estructura, ni de un síntoma y podemos pensar que el acto

toxicómano, o esto de el consumo, o el acto, o cualquier patología porque esto se aplica en la
cualquiera patología que acabamos de mencionar, se pueden explorar en cualquier estructura,
en una estructura neurótica, psicótica, en la perversión, inclusive también la psicosis no
desencadenadas como el caso de joyce que se construyó un sinthome como decía lo que en
realidad también era una persona alcohólica, construye un sinthome y logra nombrarse a sí
mismo como escritor.
Entonces podemos pensar que las toxicomanías o cualquier estas patologías del acto, son
configuraciones clínicas, configuraciones clínicas que pueden darse en cualquiera de las tres
estructuras: neurosis, psicosis o perversión.
Ahora, el acto va a tomar dos modalidades: una acting out y otra es el pasaje al acto. El
OM
acting out es un acto, porque estamos hablando de de modalidades del acto, que en
realidad va dirigido hacia un otro, hacia un otro con mayúscula, entonces podemos pensar
que es un mensaje que se dirige al otro, si estamos dando un mensaje que se dirige al otro se
va a dar en transferencia, la transferencia puede ser hacia el analista, o sea, es una
interpelación al analista, también puede ser lo que se llama de transferencia salvaje, una
transferencia sea un otro, hacia cualquiera que ocupa ese lugar de otro con mayúscula. A
.C
diferencia del acting out, el pasaje al acto es un acto que implica la salida de la escena, el
sujeto se cae de la escena, sale de lo simbólico hacia lo real, no hay un otro a quien dirigirle el
mensaje por lo cual no hay posibilidad de que se sostenga en el campo lo simbólico y el
DD
sujeto se cae, por eso es que va hacia lo real.
Ejemplo de pasaje al acto: La joven homosexual se pasea por el pueblo junto a su pareja, lo
cual no implicaría nada llamativo pero en esa época contextualizada de freud implica un
escandalo, lo leemos en baso a lo que leyo lacan de lo que trabajo Freud. Entonces se pasea
ante el pueblo como intentando dirigir un mensaje hacia un otro, hay un otro no a quien dirigir
LA
el mensaje, que puede ser la familia, la sociedad, el pueblo, podemos interpretar quien sea el
otro, que es una persona que frente a un acto que salir a pasear con su pareja, está dirigiendo
un mensaje. Ahora bien, en un momento se cruza con el padre y ante la mirada del padre se
arroja las vías del tren. En este caso estamos hablando de un pasaje al acto, porque cuando se
cruza con la mirada del padre, o sea, no hay un otro quien dirigirle el mensaje, probablemente
FI
este mensaje haya querido dirigirselo al padre, ese padre no lo puede recepcionar y entonces
la adolescente termina saliéndose esa escena y se arroja las vías del tren, en ese caso tenés un
pasaje al acto. Se sale de escena, hay como un escape de lo simbólico hacia lo real, ante la
angustia que se le genera, ante la ausencia de ese otro a quien dirigirá el mensaje, el sujeto se
sale de la escena.

Ejemplo de acting out: Yo les decía de la interpelación al analista, tiene que ver por ejemplo
con la suspensión del tratamiento, es muy común hablar de acting out cuando un paciente
decide suspender el tratamiento. Es como una interpretación al analista para decir esto no va,
no es por acá, o algo está pasando que no se logra transmitir con palabras. Esto tiene que ver
con la repetición en acto de transferencia, este concepto tiene que ver con el concepto de
“repetir recordar, elaborar” que trabaja Freud, en realidad Lacan retoma eso de recordar,
repetir y reelaborar, y a partir de ahí es como que elabora esto de de lo que implica el acting
out y el pasaje al acto, puede ser esto de repetir en transferencia y también puede ser que en
transferencia el paciente mediante un acto marca algo que no puede decir con palabras, por
eso se habla de interpelación al analista, o sea, si hay algo que no lo puede transmitir, que no
puede poner en palabras, o deja de ir, o hace un acto, o pasa algo que interpela al analista.

Pero si pensamos en el analista, también estamos pensando que hay un mensaje dirigido a un
otro, esa es la enorme diferencia entre la acting out y el pasaje al acto, o sea, si se da en
transferencia es porque hay un otro a quien dirigirle ese mensaje, si estamos hablando de
interpelar al analista estamos diciendo hay un otro que puede recepcionar ese mensaje. En el
pasaje al acto no hay.
Si quieren un ejemplo, para seguir con el tema de toxicomanía, esos padres que dicen “bueno,
ya está, no puedo hacer nada” o “se lo traigo acá porque con él ya no puedo hacer nada más” ,
no hay un otro, el adolescente por más que intente dirigir un mensaje no hay un otro que
pueda recepcionar, por más de que intente mostrar que algo está pasando no hay en nuestro
que los recepcione. Entonces muchas veces en estas cuestiones donde predomina el acto es
OM
muy importante trabajar con la familia para ver si hay un otro a quién dirigir ese mensaje, para
ver cómo se trabaja con estas patologías del acto justamente donde el acto predomina por
sobre la palabra y para lograr que algo del acto pueda ser simbolizado, ¿por que les decía que
el trabajo muchas veces es interdisciplinario? porque es muy necesario también que algo del
acto empiece a ser puesto en palabras y no es sencillo eso.
.C
La adicción es sin palabras, sin posibilidad de verbalizar, sin poder poner en palabras, es el
predominio del acto por sobre la palabra.
(...)
DD
LA
FI


Resumen Segundo Parcial Moreira

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RESUMEN 2DO PARCIAL ADOLE

LAS VERSIONES DEL PADRE:

Vamos a ver que tanto en la adolescencia como la juventud vamos a encontrar

¿Qué entendemos por lazo social? Es una estructura en la cual el adolescente se va a

Discurso es un término más lacaniano, lacan habla de diferentes discursos: discursos de la

con el otro, y cierta circunscripción de lo que es el goce o el gozo.

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Se mata al padre, ¿donde?

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edipo es la posibilidad del goce fálico y el lazo social que va a predominar es

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adolescencia tardía o lo que es la juventud, porque uno ya no necesita de esos padres

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unido y no se desencadene un brote psicótico, por ejemplo.

En el caso de Joyce ocurre algo diferente, justamente el synthome lo que le permite es

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Preguntas de la clase anterior:

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Como veníamos trabajando la semana pasada, es importante tener en cuenta la función

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los tiene queda excluido, se queda por fuera.

Lo podemos pensar en cantidad de cuestiones de nuestra vida cotidiana, si hoy no tiene

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están exentas de este discurso capitalista que nos atraviesa a todos.

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En algún punto podemos pensar que si la familia persiste es porque el destino es su

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● Celos considerados como normales o esperables que se van a dar en cualquier

● Celos proyectados hacia un otro. Tienen que ver con el mecanismo de la

celotípicos muchas veces están vinculados a las situaciones de violencia. En las

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Porque es como una conjunción única.

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copertenencia de posiciones anímicas (como decía en el gráfico de las flechas). Copertenencia

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Cómo es transmitido lenguaje a partir de esa lengua materna.

a lo que Freud llama la novela familiar del neurótico.

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A la familia se la va a usar ya sea positiva o negativamente si se la deja de lado. Y además

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La psicología es necesario que pueda pensar no solamente en la familia moderna como lo

Cuando nos detuvimos en la caracterización de lo descriptivo de la familia también pensamos

constitución del sujeto.

procesos psíquicos en la adolescencia.

Dudas de la semana anterior:

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Y desde el punto intrapsíquico, intersubjetivo, desde el psicoanálisis es fundamental la familia,

Toxicomanías y lazo social

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dispone de ese objeto de consumo directamente no puede de repente disfrutar, no puede

Entonces cuando hablamos de toxicomanías estamos hablando de esta tercera cuestión, de