Dr.

Antero Garfides
HISTORIA DEL PENSAMIENTO POLÍTICO

Tema 3

El pensamiento y el imaginario político en la India

El pensamiento político en la India es sustancialmente diferente al que tuvo

lugar en occidente e incluso en otros países orientales, debido a la diversidad
cultural y religiosa de esa región en la cual históricamente han tenido cabida
variadas ideologías políticas. En este país, los mitos y el imaginario religioso
condicionan el imaginario político que se ha mantenido a lo largo del tiempo.

En la India no se conoció la organización teocrática. Siempre hubo una total

separación entre religión y gobierno. Esto explica por una parte la existencia
de una política oficial de los gobernantes, que es belicista y agresiva; y por la
otra una filosofía religiosa profundamente pacifista, defensora de los
principios democráticos como lo propugna el budismo, el hinduismo,

La ausencia de un Estado soberano fuerte hace que la sociedad civil surja en

un contexto con fuertes regulaciones socio-religiosas. La autoridad centrada
en un gobernante con plenos poderes es mediatizada por la obligación de
rendir cuentas al pueblo, y la amenaza de ser destituido y hasta castigado
por acciones incorrectas.

Cosmovisión política y mítico-religiosa del Mahabharata.

El Mahabharata es una obra de la literatura de la India, un poema épico de

120.000 estrofas que tiene gran importancia religiosa y filosófica. Se
desarrolla en el marco de la batalla de los Bharatas, descendientes del rey
mítico Bharata. Se enfoca en la pelea familiar entre los Pandavas y los
Kauravas por el reino de Hastinapura.

El contenido de esta obra, no solo tiene un significado histórico, sino que,

además, expone detalladamente el concepto de dharma, fin último de la vida
humana, referido a las obligaciones sociales, familiares, religiosas y políticas
que cada persona debe cumplir según su situación social y la casta a la cual
pertenece.

En el Mahabharata se articulan las estructuras teológicas y política del

cosmos. Asimismo, se ha dicho que este poema épico abre el abismo
existente entre la práctica ética y la violencia inevitable, entre los ideales
religiosos y las realidades políticas, revelando las tensiones de la sociedad
india aplicables a la sociedad humana en general.
Kaultiya: la huella del realismo político.

Kaultiya, filósofo indio también conocido como Chanakya or Vishnugupta, fue

Consejero y Primer Ministro del primer Emperador Maurya Chandragupta, a
quien ayudó a construir su imperio.

El realismo político de Kautilya supone una forma de entender al ser humano

y a sus capacidades, en la experiencia, en la razón. Así, este filósofo
reacciona ante la posición espiritualista e idealista de posiciones como el
budismo y el jainismo. Cambia la concepción del gobierno en mano de los
dioses, para otorgárselo al gobernante quien debe dedicarse a dar felicidad
al pueblo.

Kaultiya escribe el tratado clásico de política Artha-shastra, obra considerada

además como un compendio de la teoría y el arte de gobernar que se
desarrolla al margen de las consideraciones éticas y religiosas, describiendo
al Estado en función de su utilidad para dar bienestar y felicidad al pueblo.

Kautilya sustenta el desarrollo del conocimiento sobre los asuntos de Estado,

en cuatro (4) ciencias: Dandati o Ciencia del Gobierno; Avishaki o Filosofía;
los Vedas o Ciencias relativas a la virtud; y Varta, o Ciencia de la Economía.

Todas estas ciencias están vinculadas bajo la tutela del Dandaniti, o Ciencia
del Gobierno, referida a lo conveniente o inconveniente, a la imposición de la
ley. Así, el Estado basa su fuerza en el Danda o castigo para crear las
condiciones de una administración pública centralizada. Esta Ciencia del
Estado trata la creación, asignación y distribución de poder, riqueza, estatus,
privilegios, resaltando el valor de la riqueza en el gobierno y en la sociedad.

La perspectiva dialógica y de tolerancia: el rey Asoka y el rey Akbar

El rey Asoka, también se conoce como el gran soberano del imperio Maurya,
el cual se propuso consolidar y extender, por lo que sus primeros nueve años
de reinado fueron muy crueles. Se dice que, a raíz de la destrucción que
causó, se llenó de remordimiento y se convirtió en celoso devoto del
budismo.

Esta transformación se refleja en la formulación de una ideología pacifista,

ecuménica, fundada en los principios budistas, pero con tolerancia y respeto
hacia todas las religiones bajo la premisa de que todas predicaban el orden
moral y universal o dharma.
Se dice que este monarca procuraba el bienestar de sus súbditos, el rechazo
a la disgregación, así como la práctica de la ética en el desempeño de la
política.

También la invasión mongola en India tuvo una influencia marcada en lo que

a la normativa se refiere, principalmente durante el período del rey Akbar,
tercer emperador mongol, quien estableció la justicia para mantener la paz.
No hizo distinciones entre musulmanes e infieles, dando inicio a una etapa
caracterizada por el secularismo y el respeto tanto religioso como en la vida
del Estado.

La conciliación, la tolerancia a los diferentes credos, y la razón por encima de

dogmas o normas tradicionales constituyen otras de las características del
reinado de Akbar.

Castas, clases y gobierno en los distintos sistemas religiosos

En la India, la casta representa una realidad particular y bien diferente de la

clase. Tiene su origen en un mito fundador que apareció hace más de 4000
años. En el Código de Manú, texto sanscrito de la sociedad antigua que data
del siglo III A.C., se predica la total desigualdad social y presenta la división
de la sociedad en castas hereditarias.

El sistema de castas se considera una demarcación cultural presente en la

India desde tiempos inmemoriales, un sistema jerárquico desigual que se
deriva de las clases y que fue evolucionando en el tiempo bajo la influencia
de la religión como de otras razas y culturas.

Una versión mítica cuenta que Purusha o Braham, el primer hombre

cósmico, se había desmembrado en cuatro partes de donde salieron las
castas: los brahmanes que salieron de la boca, considerados como los
sacerdotes, siempre han ocupado el más alto puesto, dedicándose a las
ciencias, las artes; los chatrías, que salieron de los brazos de Purusha,
conforman la clase política militar; los vaisías, nacidos de las caderas de
Braham, se dedican a al comercio, la artesanía y la ganadería; y los sudras,
nacidos de los pies, son los esclavos o sirvientes.

Fuera de esta clasificación está la clase denominada los intocables, parias o

mietchas, relegados a trabajos sin importancia, sin ningún derecho dentro de
la sociedad.

Según el hinduismo, se nace mediante la creencia de que todos los seres

humanos somos creados de manera desigual. Según el texto antiguo
Rigveda, los comienzos de la estratificación los encontramos en la
representación de Brahma, deidad hindú venerada como creador del
universo.

El budismo desafió la idea del sistema de castas, bajo la premisa de que la

naturaleza de Buda es la verdadera naturaleza de todos los seres, de
manera que niega radicalmente la desigualdad. Se dice que esto significó
una amenaza para el sistema político de la India, razón por la cual fue
erradicado siendo hoy día seguido por una minoría de la población india.
El jainismo también condena el régimen de castas, por considerarlo ajeno a
las ideas de
Con la aplicación de la constitución india en 1950 se abolió este sistema de
castas. Si bien no ha desaparecido totalmente, debido a la influencia de
diversos factores, principalmente religiosos, se ha logrado disminuir la
discriminación principalmente hacia la clase de los intocables, sustituyendo
incluso este término degradante por el de dalit que significa oprimido,
además de otorgarle garantías laborales y oportunidades en materia
educativa.
Si bien la India es una república laica, actualmente se mantienen conflictos
por causas religiosas que incluyen tensiones sobre los derechos humanos y
el sistema de castas. Es un tema muy extenso, debido precisamente a la
diversidad cultural y religiosa de la india.

Gandhi

Fue un dirigente político y religioso, conocido como Mahatma que significa

“alma grande”. Se graduó en Derecho en Inglaterra, y luego de ir a la India se
instaló como abogado en Suráfrica, destacando por su defensa en derecho
de la minoría india, que no eran reconocidos por los colonos británicos. En
Inglaterra se inicia en la práctica de los métodos de resistencia no violenta,
recuperando tradiciones culturales indias como el ascetismo religioso o
prácticas de purificación. Regresa a la India, donde a partir de los sucesos
de Amritsar en 1919, se dedica a participar en el Partido del Congreso, del
cual fue presidente entre 1924 y 1934.

Gandhi se dedicó a expandir sus prácticas de resistencia pacífica a la

opresión, a la desigualdad, así como la desobediencia civil con un carácter
social y político, que se concibe como una forma de lucha basada en el
amor, en el respeto al otro, en la idea de no hacer daño a la gente, en la
búsqueda del bienestar colectivo.
En su actuación como líder político y espiritual del país, siempre fervoroso
defensor de la verdad, mantuvo un mensaje de denuncia permanente contra
la opresión colonial, complementado con la ruptura de los valores
adoctrinados impuestos por el imperio británico.
 PREGUNTAS:

1) ¿Cómo se manifiesta la influencia de la religión en el ideario político

de la India?
2) ¿Cuál es la concepción del gobierno desde el enfoque mítico-religioso
en la India?
3) Explique brevemente el concepto del sistema de castas.
4) ¿Cuáles son los conceptos fundamentales del ideario político de
Mahatma Gandhi?

ESQUEMA

 Significado histórico.
 Concepto central: Dharma, fin
Cosmovisión política último de la vida humana (Obligaciones)
y mítico-religiosa del  Articulación de estructuras teológicas
Mahabharata y políticas

 Experiencia y razón, versus

Pensamiento e imaginario espiritualidad e idealismo.
Realismo  Representante: Kautilya
político en la India
político  Gobierno en manos del
gobernante.
 Estado en función de la utilidad
para dar bienestar al pueblo.

Dialógica y  Respeto a todas las religiones.

tolerancia
 Ideología pacifista.
Rey Asoka
 Rechazo a la disgregación
Rey Akbar

Castas, clases  Sistema de castas.

y gobierno en  Demarcación cultural.
distintos  Desigualdad.
sistemas  Origen mítico-religioso
religiosos

 Resistencia no violenta
Gandhi  Ascetismo religioso
 Desobediencia civil con carácter social y político