El pensamiento ecosófico: Fritjof Capra y Félix Guattari

parte 1 Fritjof Capra

1939
Doctor en Física teórica por la Universidad de Viena en
1966, Fritjof Capra ha trabajado como investigador en
física subatómica en la Universidad de París, en la
Universidad de California (U.C.) en Santa Cruz, en el
Acelerador Lineal de Londres y en el Laboratorio
Lawrence Berkeley de la U.C. También ha sido profesor
en la U.C. en Santa Cruz, en Berkeley y en la
Universidad de San Francisco. (Wikipedia)
Libros:
1975, The Tao of Physics. (El Tao de la Física)
1982, The Turning Point: Science, Society,
and the Rising Culture. (El punto crucial:
ciencia, sociedad y cultura naciente.)
1996, The Web of Life (La trama de la vida)
2002, The Hidden Connections: A Science for
Sustainable Living (Las conexiones ocultas:
ciencia para una vida sustentable)
2007, The Science of Leonardo: Inside the
Mind of the Great Genius of the Renaissance
(La ciencia de Leonardo: La naturaleza
profunda de la mente del gran genio del
Renacimiento)
2014 The Systems View of Life (La visión
sistémica de la Vida)

Mindwalk
Año: 1990
País: Estados Unidos
Duración: 110 minutos
Título Original: Mindwalk
Título en español: Senderos de la mente
Dirección: Bernt Amadeus Capra
Producción: Adrianna A.J. Cohen
Guión: Bernt Amadeus Capra (Historia)/
Floyd Byars / Fritjof Capra
Fotografía: Karl Kases
Música: Philip Glass
Estreno Mundial: 11-oct-1991

 El director Bernt Amadeus Capra adaptó un cuento

suyo que, al mismo tiempo se basaba en una novela
[The Turning Point] de su hermano físico Fritjof
Capra. Grabada en un entorno privilegiado, el
Monte Saint-Michel, la cinta gira en torno al diálogo
que mantienen tres personajes que tienen visiones
diferentes de la vida, marcadas básicamente por su
profesión. El político, el poeta y la científica
intercambian opiniones sobre la teoría y el
pensamiento de sistemas, la mecánica cuántica, la
física de partículas, los problemas políticos y
sociales, así como las posibles soluciones a estos
últimos.
(https://www.abc.es/play/pelicula/mindwalk-
21098/?ref=https%3A%2F%2Fwww.google.com%2F)
 Contenidos de la película:
¿qué es la vida?
relaciones entre arte/política/ciencia
tiempo sagrado x tiempo moderno
mecanicismo x física cuántica
teoria de las relaciones
luz
bomba nuclear
responsabilidad de la ciencia
ciencia como religión
teoría de los sistemas
principio de organización: la trama de la vida
autoorganización/autorenovación/autotrascendencia
crítica al desarrollo y crecimiento
nuevas generaciones
La trama de la vida
 Influencias - pensadores resonantes con las ideas de Capra:
Ilya Prigogine - Humberto
Termodinámica Maturana y
Francisco
Varela -
autopoiesis

Arne Naess -
la ecología
Lynn Margulis
profunda
y James
Lovelock -
Gaia

Prefacio de la Trama de la vida

Ecologia profunda: un nuevo paradigma
"A medida que el siglo se acerca a su fin, los temas medioambientales han adquirido una
importancia primordial. Nos enfrentamos a una serie de problemas globales que dañan
la biosfera y la vida humana de modo alarmante y que podrían convertirse en
irreversibles en breve. Disponemos ya de amplia documentación sobre la extensión y el
significado de dichos problemas." (Capra, La Trama de la vida)

Fuentes importantes de documentación sobre problemas ecológicos:

https://www.ipcc.ch
https://skepticalscience.com
https://climateandcapitalism.com
https://climatecrocks.com
 La crisis de percepción
Estos problemas son diferentes facetas de uma misma crisis, una crisis de percepción.
El mundo ha cambiado drasticamente en las últimas décadas y parece que nuestras
herramientas políticas, sociales, institucionales, etc. están defasadas.

“Hay soluciones para los principales problemas de nuestro tiempo, algunas muy sencillas, pero
requieren un cambio radical en nuestra percepción, en nuestro pensamiento, en nuestros valores.
Nos hallamos sin duda en el inicio de este cambio fundamental de visión en la ciencia y la sociedad,
un cambio de paradigmas tan radical como la revolución copernicana. Pero esta constatación no
ha llegado aún a la mayoría de nuestros líderes políticos. El reconocimiento de la necesidad de un
profundo cambio de percepción y pensamiento capaz de garantizar nuestra supervivencia, no ha
alcanzado todavía a los responsables de las corporaciones ni a los administradores y profesores de
nuestras grandes universidades.” (Capra, La Trama de la vida)
 La sustentabilidad (economía sostenible/sustentable)
"Nuestros líderes no sólo son incapaces de percibir la interconexión de los distintos
problemas sino que además se niegan a reconocer hasta qué punto lo que ellos
llaman sus soluciones comprometen el futuro de generaciones venideras. Desde la
perspectiva sistémica, las únicas soluciones viables son aquellas que resulten
«sostenibles»". (Capra, La Trama de la vida)

"«Una sociedad sostenible es aquella capaz de satisfacer sus necesidades sin

disminuir las oportunidades de generaciones futuras.» Éste, en pocas palabras, es
el gran desafío de nuestro tiempo: crear comunidades sostenibles, es decir,
entornos sociales y culturales en los que podamos satisfacer nuestras necesidades y
aspiraciones sin comprometer el futuro de las generaciones que han de seguirnos."
(Capra, La Trama de la vida)
El cambio de paradigma en la física
la física cuántica

Del mecanicismo a lo sistémico o holístico

Tres primeras décadas del siglo XX: exploración del mundo atómico o
subatómico - nueva realidad física.
“En su esfuerzo por comprenderla, los científicos rieron dándose cuenta
penosamente de que sus conceptos básicos, su lenguaje científico y su misma
manera de pensar resultaban inadecuados para describir los fenómenos
atómicos.” (Capra, La Trama de la vida)
"La constatación de que los sistemas son totalidades integradas que no pueden ser
comprendidas desde el análisis fue aún más chocante en física que en biología. Desde
Newton, los físicos habían pensado que todos los fenómenos físicos podían ser reducidos a
las propiedades de sólidas y concretas partículas materiales. En los años veinte no
obstante, la teoría cuántica les forzó a aceptar el hecho de que los objetos materiales
sólidos de la física clásica se disuelven al nivel subatómico en pautas de probabilidades en
forma de ondas. Estas pautas o patrones, además, no representan probabilidades de
cosas, sino más bien de interconexiones. Las partículas subatómicas carecen de
significado como entidades aisladas y sólo pueden ser entendidas como interconexiones o
correlaciones entre varios procesos de observación y medición. En otras palabras, las
partículas subatómicas no son «cosas» sino interconexiones entre cosas y éstas, a su vez,
son interconexiones entre otras cosas y así sucesivamente." (Capra, La Trama de la vida)
 Thomas Kuhn: los cambios de paradigmas
“Hoy, veinticinco años después del análisis de Kuhn, reconocemos el
cambio de paradigma en la física como parte integrante de una
transformación cultural mucho más amplia. Actualmente revivimos la
crisis intelectual de los físicos cuánticos de los años veinte, en forma de
una crisis cultural similar pero de proporciones mucho más amplias.
Consecuentemente, asistimos a un cambio de paradigmas, no sólo en la
ciencia, sin también en el más amplio contexto social. Para analizar esta
transformación cultural, he generalizado la definición de Kuhn del
paradigma científico a la del paradigma social, que describo como «una
constelación de conceptos, valores, percepciones y prácticas compartidos
por una comunidad, que conforman una particular visión de la realidad
que, a su vez, es la base del modo en que dicha comunidad se organiza”.
(Capra, La Trama de la vida)
Paradigma en crisis: visión del universo como un sistema mecánico
compuesto de piezas, la del cuerpo humano como una máquina, la
de la vida en sociedad como una lucha competitiva por la existencia,
la creencia en el progreso material ilimitado a través del crecimiento
económico y tecnológico y, no menos importante, la convicción de
que una sociedad en la que la mujer está por doquier sometida al
hombre, no hace sino seguir las leyes naturales. (Capra, La Trama de
la vida)
 Ecología profunda ¿holístico o ecológico?

Holístico= mundo es un todo Ecológico = reconoce la interdependencia

integrado más que una fundamental entre todos los fenómenos y el hecho de
discontinua colección de partes. que, como individuos y como sociedades, estamos
todos inmersos en (y finalmente dependientes de) los
procesos cíclicos de la naturaleza.

Una visión holística de, por ejemplo, una bicicleta significa verla como un
todo funcional y entender consecuentemente la interdependencia de sus
partes.
Una visión ecológica incluiría esto, pero añadiría la percepción de cómo la
bicicleta se inserta en su entorno natural y social: de dónde provienen sus
materias primas, cómo se construyó, cómo su utilización afecta al entorno
natural y a la comunidad en que se usa, etc. (Capra, La Trama de la vida)
 Ecologia superficial x ecología profunda

es decir, está centrada en el ser humano.
"La ecología superficial es antropocéntrica,
Ve a éste por encima o aparte de la naturaleza, como fuente de todo valor, y le da a
aquélla un valor únicamente instrumental, «de uso». La ecología profunda no separa
a los humanos -ni a ninguna otra cosa - del entorno natural. Ve el mundo, no como
una colección de objetos aislados, sino como una red de fenómenos
fundamentalmente interconectados e interdependientes. La ecología profunda
reconoce el valor intrínseco de todos los seres vivos y ve a los humanos como una
mera hebra de la trama de la vida." (Capra, La Trama de la vida)
Percepción espiritual o religiosa

Cuando el concepto de espíritu es entendido como el modo de consciencia en el

que el individuo experimenta un sentimiento de pertenencia y de conexión con
el cosmos como un todo, queda claro que la percepción ecológica es espiritual en
su más profunda esencia.
Así pues, la ecología profunda plantea profundas cuestiones sobre los propios
fundamentos de nuestra moderna, científica, industrial, desarrollista y
materialista visión del mundo y manera de vivir.
Otros tipos de ecología:

Ecología social:
Pone en evidencia las características culturales y los patrones de organización social que han
acarreado la presente crisis ecológica.

“El terreno común de varias escuelas dentro de la ecología social es el reconocimiento de que la
naturaleza fundamentalmente antiecológica de muchas de nuestras estructuras sociales y
económicas y de sus tecnologías, tiene sus raíces en lo que Riane Eisler ha denominado el
«sistema dominador» de la organización social. Patriarcado, imperialismo, capitalismo y
racismo son algunos ejemplos de la dominación social que son en sí mismos explotadores y
antiecológicos. Entre las distintas escuelas de ecología social se cuentan varios grupos
anarquistas y marxistas que utilizan sus respectivos marcos conceptuales para analizar
distintos patrones de dominación social.” (Capra, La Trama de la vida)
Ecofeminismo:
Vertiente de la ecología social - “se dirige a la dinámica básica de la dominación social en el
contexto del patriarcado.”

Pero también va más allá: “su análisis cultural de múltiples facetas del patriarcado y de los
vínculos entre feminismo y ecología va mucho más allá del marco conceptual de la ecología
social. Los ecofeministas ven la dominación patriarcal del hombre sobre la mujer como el
prototipo de toda dominación y explotación en sus variadas formas de jerarquía,
militarismo, capitalismo e industrialización. Señalan que la explotación de la naturaleza
en particular ha ido de la mano con la de la mujer, que ha sido identificada con la
naturaleza a través de los tiempos. Esta antigua asociación entre mujer y naturaleza
vincula la historia de la mujer con la del medio ambiente y es el origen de la afinidad
natural entre feminismo y ecología.” (Capra, La Trama de la vida)
Los nuevos valores
Pensamientos y valores, dos tendencias: asertiva e integrativa

self-assertive: Algunos sinónimos comunes de autoafirmación son agresivo,

asertivo y militante. Aunque todas estas palabras significan "obsesivamente
enérgico, especialmente en la búsqueda de objetivos específicos", la
autoafirmación connota audacia o confianza en sí mismo.
 Nueva ética
Desplazamiento del hombre a la Tierra. Antropocéntrico a Ecocéntrico.
“Es una visión del mundo que reconoce el valor inherente de la vida no humana. Todos
los seres vivos son miembros de comunidades ecológicas vinculados por una red de
interdependencias. Cuando esta profunda percepción ecológica se vuelve parte de
nuestra vida cotidiana, emerge un sistema ético radicalmente nuevo, con todo ello en
marcha, la introducción de unos estándares «ecoéticos» en el mundo científico parece
de la máxima urgencia.” (Capra, La Trama de la vida)
Ética necesaria en la ciencia: “Con físicos diseñando sistemas de armas capaces de
borrar la vida de la faz de la tierra, con químicos contaminando el planeta, con biólogos
soltando nuevos y desconocidos microorganismos sin conocer sus consecuencias, con
psicólogos y otros científicos torturando animales en nombre del progreso científico”
(Capra, La Trama de la vida)
La idea de progreso queda completamente desplazada y da lugar a una idea
de conversación de las diferentes formas de vidas.
La modernidad separó los valores de la ciencia dejándole a la ciencia un
enorme campo de acción: a nombre del progreso, cualquier hecho está
legitimado, deforestar, matar, poluir el aire, ensuciar los mares, todo eso
claro, en escala cada vez más amplia.
La propuesta ecológica no es un cambio cualquiera, se trata de un cambio
radical y necesario que visa erradicar o revertir los efectos de una
producción instrumental que amenaza nuestra misma existencia y de
demás seres.
Física x Vida

La naturaleza explicada como partes extensivas, objetos calculables, es lo que

predominó en la física moderna, de Galileo a Newton. Un mundo a la
disposición del hombre.
El cambio de un paradigma mecanicista a uno sistémico, ecológico, va a ver a
la naturaleza como un conjunto vivo en interacción.
Así, la importancia que tenía el estudio físico en el paradigma moderno va dar
lugar a una importancia de los estudios biológicos (o a las ciencias de la vida)
en ese paradigma contemporáneo.