Algunas notas sobre el concepto de verdad y cmo es negado por el relativismo

La Filosofa es la bsqueda de la verdad como medida de lo que el hombre debe hacer y como norma para su conducta.
Scrates RELATIVISMO: Doctrina que propugna que el conocimiento humano es incapaz de alcanzar verdades absolutas y universalmente vlidas: el relativismo afirma que el conocimiento humano solo tiene por objeto relaciones. Espasa-Calpe. FILOS. El relativismo se caracteriza por una cierta interpretacin del concepto de verdad. La verdad finita, como conformacin del conocimiento con su objeto implica, sin duda, esencialmente una relacin, y en este aspecto es relativa. Pero slo cabe hablar de relativismo cuando se considera como norma de la verdad no el objeto acerca del cual se emite un juicio sino cualquier otra cosa. Mientras el objeto es una medida de la verdad vlida para todos los sujetos, enteramente igual sean cuales fueren las condiciones en que se verifique el conocimiento, este mdulo comn desaparece tan pronto como se le busca en sitio distinto del objeto mismo. La verdad deviene entonces relativa en el sentido particular de que existe para un sujeto y puede simultneamente no existir para otro. Con ello el relativismo renuncia al principio de contradiccin y a la validez universal de la verdad. En cambio, no hay relativismo cuando se admite que nuestro conocimiento puede, segn sean la fuerza y dems condiciones del conocer, comprender el objeto con mayor o menor perfeccin, pero nunca de manera exhaustiva. Diccionario de Filosofa W. Brugger.

I. El relativismo puede perfectamente enmarcarse dentro de varios planteamientos filosficos que abarcan los campos de la epistemologa, la ontologa, la nomologa e incluso la teleologa. De ello se derivan diferentes componentes del relativismo, partiendo siempre de una base primigenia filosfica: que es la verdad?, que es conocimiento?, cual es y como se entiende la relacin entre el ser y la conciencia? II. Para aclarar conceptos, ha de entenderse el relativismo como una especie de escepticismo, y por tanto de subjetivismo, de negacin de hechos, o por llamarlo claramente, de principios que pueden tener una validez universal. Aparentemente es lo contrario que objetivismo, pero compartiendo ambos una incorrecta relacin entre el ser y la conciencia, sostenidas sobre conceptos rgidos y errneos. III. Aclaracin primera: La filosofa no es inocente. A esto se refera Marx, con aquello de que no se trata de entender el mundo sino de transformarlo. Metodolgicamente, en la historia de la filosofa, observamos una lucha constante entre idealismo y materialismo, por 1

llamarlo de una manera resumidamente comprensible, sin ser exhaustivo. Otro aspecto, esencial, es el poltico, y en l la verdad es revolucionaria. No existe nada en el mundo de los hombres que no tenga un contenido poltico, la filosofa ms que todo. Ya sabamos esto, desde Aristteles a Arendt, que el hombre es esencialmente un ser para la poltica, inevitablemente. Toda filosofa es ordenacin del pensamiento sobre la relacin espritu/materia, todas tienen elementos de correccin y elementos de error. Desde la filosofa poltica, no todo vale; hay elementos tiles para la reflexin, pero su vertiente poltica es la clave. Por lo que, en ltima instancia, Nietzsche es irracionalismo y totalitarismo, Weber es liberalismo, y as, todos los filsofos-(polticos) del S XX, desde el existencialismo -pro-nazi- de Heidegger, el elitismo de Arendt, el anarco-capitalismo de Nozick, pasando por Popper y su racionalismo crtico, el pluralista-relativista- de Berlin, Rawls y su concepto de justicia proto-Estatal, Marcuse, de la saga de la Escuela de Frankfurt y pos-de la teora crtica, hasta Habermas y su tica del discurso o Sloterdij, con su extravagante cinismo derrotista. No existe, ni puede existir -en este mundo humano- posicin filosfica alguna que no contenga implicaciones polticas. IV. Aclaracin segunda: El combate es a muerte. As, el relativismo, desde una supuesta filosofa pura trata de impugnar el espritu histrico del pensamiento racional, desde los orgenes griegos en los Milesios, Demcrito, Herclito, Aristteles, pasando por Locke -y su correcta reflexin filosfica epistemolgica recogida en su Ensayo sobre el entendimiento humano-, hasta Hegel, a pesar de sus pifias historicistas-estatistas, o Feuerbach, y su pseudoidealismo, el economicismo historicista y apoltico de Marx o Engels (L.F. y el fin de la filosofa clsica alemana), o el voluntarismo, igualmente economista, de Lenin, -pero con unas correctas tesis sobre teora del conocimiento, de materialismo y empiriocriticismo-. Otra cosa muy diferente son justamente las corrientes postmodernas del estilo de Vattimo, Foucault, Rorty, Gadamer o Derrida, y sus mentores bsicos de Husserl y Nietzsche y Heidegger (Crtica y reconstruccin de la Filosofa Primera), con la Hermenutica hemos topado, Sancho! Estos ltimos, en sus tesis, convierten el relativismo en una suerte de crtica idealista-empirista al historicismo y objetivismo. V. Cmo se manifiesta el relativismo? Bsicamente se proyecta en la teora del conocimiento, luego, en los conceptos de la historia, la cultura y la moral e incluso la propia fsica (T. Kuhn). Por seguir un orden, epistemolgicamente, se manifiesta como una forma de escepticismo subjetivista, esto es, negacin del concepto de verdad, realidad y la propia nocin de sujeto. El irracionalismo de Nietzsche, el empirismo Wittgenstein, Rorty, entre otros, aportan la justificacin terico-filosfica, impulsando las corrientes postmodernistas que subyacen en el existencialismo, estructuralismo o constructivismo social. La verdad universal (como concepto relativo, se entiende) no existe, existen verdades, en funcin de la apreciacin de cada cual, e igualmente vlida, pues depende de los contextos, a su vez, no verificables, segn su propia lgica (cayendo claramente en un crculo vicioso de incoherencia). Si esto es as, pues resulta que en cualquier investigacin- partir de una hiptesis, deducida racional y humanamente, no puede ser correcto (las preguntas intencionales, quizs?). Resultado, negacin completa de la relacin que existe entre realidad y pensamiento. Esto es un salto hacia atrs- desde la filosofa clsica alemana (hasta Marx y Engels) hasta el relativismo del sofista Protgoras. La conclusin es sencilla, si la realidad nos es vedada, cmo conceptuar el hombre en el mundo, cmo actuar en el mundo: el resultado no puede ser ms que asumir formas de adaptacin justificativa- al orden existente. Justificacin del

Estado, intelectual y moralmente. Ciertamente hay que partir de las cosas mismas, pero en un procedimiento cognitivo que no nos conduzca a la cinaga filosfica del relativismo. No es cierto que el relativismo respete las opiniones, como debera suponerse, ms que a ninguna otra corriente de pensamiento, y en funcin de su propia esencia; antes al contrario, es autoritarismo, puesto que impide la formulacin siquiera de cuestiones que estima dogmticas, objetivistas, finalistas o teleolgicas. Es un autoritarismo 1984. Veamos su proyeccin en los mbitos social y moral. En lo moral, si no es posible conocer, luego, practicar, nos queda la contemplacin, y el epicureismo, en bsqueda de la ausencia del dolor, y dejarse morir apaciblemente. O mejor an, total, ya puestos, (va pragmatismo utilitarista) abrazar el Eudemonismo, y por esa va, o directamente, el Hedonismo: Felicidad y Placer, como no podemos pensar-hacer nada, lo mejor ser dar rienda suelta a los sentidos y se acaba en una disolucin de la nocin de sujeto, en una teora del ser arrojado a su propio destino, bajo el principio de que todo vale. En el mbito social-cultural. La verdad es para el relativismo lo que es real para cada sujeto; es decir, si no hay verdad absoluta (ni siquiera como concepto abstracto) y todo depende de la apreciacin de cada sujeto-cultura, toda historia, moral y/o costumbre es vlidapara cada contexto, claro (temporal, costumbre, hbito, nocin del mundo mgica, mtica o moderna). Si todo es relativo, estamos ante una contradiccin interna, pues ello, en s mismo, define una ley universal, lo cual no puede ser aceptado por principio- por el propio relativismo, ya que contradice su principio esencial: no puede haber Ley universal, porque todo es relativo. Que desastre! Y ahora que hacemos? Esta contradiccin es expresada por B. Russel, cuando dice que cierto tipo de gente que se siente superior suele decir con suficiencia que todo es relativo; lo cual es absurdo, porque si todo fuese relativo, no habra nada relativo a ese todo. VI. Ninguna filosofa o conocimiento es ningn conocimiento o filosofa. Si filosofa es, etimolgicamente hablando, amor al conocimiento; el relativismo, como elemento integrante del postmodernismo, es su contrario, la negacin del conocimiento. Ciertamente es algo complicado de expresar, pero lo mejor ser comparar tal concepto con su contrario, algo as como una filosofa coherente (o elementos esenciales de), y que podramos definirla como una Filosofa de lo Concreto, o si se quiere de lo a la vez- de la dualidad dialctica Real/Racional, una interpretacin del mundo apegada a lo concreto de acuerdo a los conocimientos (creencias) mas fidedignos (ms coherentes). De lo cual resulta una autolimitacin de la capacidad racionalizadora y fantasiosa de la mente del ser humano, una reaccin anti-racionalista en el sentido de que la especulacin per se, sin el apoyo de la prctica humana, es la mejor manera de llegar al delirium tremens sin tomar bebida ni droga alguna: el propio cerebro se encarga de todo (A. guila). La prctica es el criterio de la verdad (Marx). VII. Las consecuencias polticas del relativismo en la filosofa poltica.El relativismo, como paradigma, es una forma de eclecticismo que reemplaza la bsqueda del sentido de la Historia, aportando una visin desesperanzadora de la esperanza para el ser, una utopa pesimista (distopa), que reemplaza la promesa de una sociedad racional, sustituyendo la razn dialctica por una validacin de mitos, sin razn. El pensamiento complejo, racionalmente crtico y verificable, desde Grecia, es suplantado por una suerte de

matizaciones y gradaciones, con un contenido deliberado antirracionalista. As nos encontramos con el posthistoricismo, postmodernismo, para acabar en un posthumanismo o pesimismo negro. Con base en el relativismo, la lista de reduccionismos peseudointelectuales es abundante, desde el nominalismo, el pasado como accidente; antihumanismo: la autodenigracin humana al abandonar todo sentido a la Historia. 1984. Metodolgicamente, el relativismo es una dictadura del pensamiento con fundamento en la democracia del pensamiento. Toda crtica a la incoherencia es causa de delito intelectual, por predisposicin a la coherencia; toda impugnacin irracional cultural, es causa de cargo de eurocentrismo. El dardo de la tirana de la razn es lanzado contra toda intencionalidad de claridad o causa de, razn de, sentido deetc., solo vale la Mera descripcin! y punto. Lo dems, conjeturas. Es el secuestro del porqu. Se desconoce que, precisamente, todo conocimiento avanza (Oh, Dios mo, lo que he dicho!) desde el homo sapiens-sapiens, solamente por la formulacin de preguntas derivadas de la necesidad de resolver problemas reales. Las formas no lingsticas de expresin impugnan el debate racional (Gellnerperdnalos!). Aunque los refugios son muchos y complicados, las ilusiones de los moradores de la caverna, viven en la ilusin: en las experiencias lmites de Foucault, en las representaciones colectivas de Durkheim, los patrones de cultura de Benedict, o los imaginarios de Castoriadis. Como dicen en mi pueblo, caca la vaca, filosofa de Estado expandida por funcionarios sofistas. VIII. Consecuencias filosfico-polticas del relativismo: arbitrariedad moral, asociabilidad nihilista, poltica del caos- o del ro revuelto. El Estado y el Capitalismo, como consecuencias de un sistema natural y eterno, al cual se puede criticar, denunciar, etc., pero no destruir. Liberalismo puro y duro, en nombre de la sagrada autonoma personal (libertad negativa I. Berlin). En definitiva, filosofa poltica de asustados idelogos pseudo-radicales, que han cado de bruces en los brazos de la socialdemocracia, anarquismo-capitalista o estatismo minimalista, en bsqueda de refugio ideolgico y apoyo moral, a cambio de un lugar bajo el sol. Desde la critica totalitaria a la Ilustracin, hasta la denigracin historicista de la filosofa clsica alemana, o la impugnacin absoluta de todo lo que huela a revolucionario (esencialmente anarquismo-marxismo-leninismo-maosmo). Quizs porque es ah, precisamente donde se encuentra la esencia de su crtica, porque no es slo y nicamente en el terreno de sus errores en el campo de la teora del conocimiento donde se falla estrepitosamente por el relativismo, sino en su inevitable implicacin, de naturaleza reaccionaria, en lo poltico, que es, al fin, lo decisivo. Karlos.