SIGNO, SIGNIFICADO E INTERSUBJETIVIDAD:

UNA MIRADA CULTURAL

en

Este trabajo abordamos la noción de Vygotsky acerca del signo partiendo de sus primeras ideas las cuales están
basadas fundamentalmente en Pavlov, hasta la asunción de este en su dimensión socio-comunicativa. Destacando
la forma en que esos signos sociales son interiorizados por la especie humana a partir de procesos psicológicos
intersubjetivos en los que se pone de relieve la predisposición de los individuos para la comunicación

El signo según Vygotsky Consideraciones sobre el signo desde Intersubjetividad y cultura La intersubjetividad como vía

la perspectiva de Peirce para la comprensión del signo

el

Aborda el signo desde dos
dimensiones
como
Estímulo
intermedio
Bajo esta perspectiva, los
signos son herramientas
creadas por las personas
para regular su propio
comportamiento y el de
las demás. En este
sentido, el signo exige de
parte del receptor una
elaboración cognitiva de
dimensiones complejas.
Mediador
social
Vygotski expresa que en la creación
del mismo, éste es empleado como
una herramienta cuyo propósito es
esencialmente el de establecer la
comunicación a través de las
relaciones sociales. En este sentido,
el signo se convierte en un
instrumento para mediar en el
comportamiento, las creencias y las
percepciones del otro, en un primer
momento.
En nuestra experiencia académica/pedagógica
resulta aún familiar escuchar que el significado
es algo que se debe descubrir …Las
contribuciones de la teoría de Saussure (1983)
influyeron de manera significativa para aclarar
esta idea.
Peirce ofrece una teoría de los signos y de su
funcionamiento que permite explicar algunos
puntos que el estructuralismo consideró poco
importantes para la lingüística pero que de
hecho son fundamentales para comprender el
lenguaje humano. La concepción triádica del
signo por parte de Peirce permite comprender
mejor la estructura del significar, es decir, que el
significado no es algo que se añade a un signo
sino algo inherente a él.
Es la emergencia de la cultura humana la
que hace posible desde la perspectiva de
Bruner, la creación por parte del hombre
de una representación simbólica de sus
relaciones con el mundo. Desde la mente
humana “en culturada” este autor
presupone dos formas de considerar el
cambio del funcionamiento simbólico
primate al humano.
Pareciera determinante la función del
pensamiento y el lenguaje en el juego
simbólico vital que se genera en la
conexión de los seres humanos, para
transitar los niveles mencionados por
Brunner.
Partiendo de los postulados de la
psicología cultural, entendemos la cultura
como un sistema de significados
vehiculados por los signos que son, a su
vez, de naturaleza social. Los signos –
instrumentos psicológicos– son
construcciones tipificadas comunes a
todos los miembros de una misma
cultura, erigidas sobre la base de un
acuerdo en su interpretación. Tal como lo
expresan Sadurní y Perinat (1994), “la
posibilidad de referirnos a un elemento
del mundo natural o social implica
necesariamente lo que Habermas (1981)
ha denominado ‘estructura de
intersubjetividad’