REDUCIR LAS CREENCIAS

PSEUDOCIENTÍFICAS Y PARANORMALES EN
ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS A TRAVÉS DE
UN CURSO DE CIENCIAS Y PENSAMIENTO
CRÍTICO

PSICOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Curso 2020/21
PILAR TOMÁS GIL
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1. RESUMEN
2. INTRODUCCIÓN
3. MÉTODO
3.1.TEMAS DE INVESTIGACIÓN Y DESCRIPCIÓN DEL CURSO
3.2. VARIABLES DE MEDIDA
3.3. ANÁLISIS DE LOS DATOS
4. RESULTADOS
4.1 DEMOGRAFÍA DE LOS ESTUDIANTES
4.2 MÉTRICAS DE PUNTUACIÓN DE CREENCIAS
4.3 CREENCIAS PREVIAS AL CURSO DE PENSAMIENTO CRÍTICO
4.4 CAMBIO DE CREENCIAS SIGUIENDO EL CURSO DE PENSAMIENTO CRÍTICO
5. DISCUSIÓN
5.1 EL EFECTO DE UN CURSO DE PENSAMIENTO CRÍTICO SOBRE LAS CREENCIAS
5.2 EL EFECTO DE LA RELIGIÓN DE LOS ESTUDIANTES EN LAS CREENCIAS
5.3 EL EFECTO DEL GÉNERO DE LOS ESTUDIANTES EN LAS CREENCIAS
5.4 PROPENSIÓN DEL ESTUDIANTE A CREER
5.5 CONCLUSIÓN
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1. RESUMEN
• Relación entre la religión, el género y la propensión al pensamiento
mágico del estudiante con el cambio de creencia en sujetos
paranormales y pseudocientíficos
• Curso de ciencia y pensamiento crítico
• El respaldo de los estudiantes a las creencias religiosas, paranormales y
pseudocientíficas antes del curso osciló entre el 21 y el 53%
• La religión tiene la tasa de respaldo más alta
• creencia previa al curso se correlacionó con puntuaciones altas en algunas
escalas de pensamiento mágico
• Mostró un efecto de género y religión
• Las mujeres tenían un 11,1% más de creencias en todas las subcategorías
paranormales y pseudociencias
• Los estudiantes agnósticos o ateos tenían creencias más bajas en temas
paranormales y pseudocientíficos en comparación con los estudiantes
religiosos
• Los estudiantes con poca asistencia a los servicios religiosos o muy alta tenían
creencias paranormales y pseudocientíficas más bajas.
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• Las creencias generales en las subcategorías paranormales y

pseudocientíficas bajaron un 6,8-28,9%, a excepción de la
superstición, que no cambió significativamente.

• El cambio de creencias tuvo un efecto tanto de género como de

religión, con mayores reducciones entre los estudiantes religiosos
y las mujeres.
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2. INTRODUCCIÓN
• Las creencias paranormales y pseudocientíficas:
• Son comunes
• No están respaldas por evidencia empírica
• y aparentemente violan las leyes conocidas del universo.
• Las creencias paranormales son creencias / entidades / procesos
que, de ser verdaderas, violarían los principios limitantes básicos
de la ciencia (Tobacyk y Milford, 1983)
• Incluyen elementos de religión tradicional, psíquica/ percepción
extrasensorial, brujería, espiritualismo, monstruos y fantasmas, y
precognición.
• Lo paranormal también incluye el dominio de lo llamado sobrenatural.
• Sobrenatural podría referirse más a seres (como dioses o fantasmas),
mientras que paranormal puede incluir tanto a seres como a procesos
misteriosos como ESP o curación psíquica.
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• La pseudociencia es cualquier tema que no está respaldado

por evidencia empírica y aparentemente viola las leyes
conocidas de la ciencia, pero usa el lenguaje científico para
hacerse pasar por ciencia válida con ejemplos que incluyen
"desintoxicación" de todo el cuerpo, magnetoterapia, ventosas,
astrología, creacionismo y medicina homeopática.

• En principio no parecería perjudicial para alguien creer en

temas tan científicamente infundados puede haber
• un costo directo para las personas (es decir, pérdida de dinero o rechazo
de tratamientos médicos conocidos; Nahin et al. 2009)
• y costos indirectos para la sociedad por parte de ciudadanos crédulos.
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• Las personas con creencia en las teorías de la conspiración:

• tienen menos probabilidades de participar en política.
• tienen malas prácticas de salud
• es más probable que exhiban actitudes racistas y violencia política
• Las personas que se suscriben a la medicina alternativa
• son menos propensos a vacunar a sus hijos
• utilizar tratamientos o medicamentos que se sabe que son efectivos.
• Todos estos comportamientos representan una fuerza
socialmente desestabilizadora y potencialmente un peligro para
la salud generalizado.
• Contrarrestar creencias infundadas mediante la enseñanza del
pensamiento crítico y la promoción de la alfabetización científica
es importante para la estabilidad y la salud de la sociedad.
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• Las encuestas de los últimos 20 años han demostrado de manera

consistente que la creencia en temas paranormales y
pseudocientíficos sigue siendo alta entre el público estadounidense
• la mitad de los estadounidenses respalda al menos una teoría de la
conspiración
• el 73% de los estadounidenses cree en al menos un sujeto paranormal, con
creencias en los sujetos paranormales que van del 25 al 50%
• Preocupante es el analfabetismo científico concomitante (incapaz de
identificar correctamente los principios científicos básicos) que puede
estar asociado con un aumento de creencias paranormales y
pseudocientíficas (McLeish 1984 ).
• La relación entre el conocimiento científico y la reducción de
creencias paranormales y pseudocientíficas sigue sin estar clara, ya
que otros estudios no han encontrado conexión (Walker et al. 2002 ;
Ryan et al. 2004).
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• Los países europeos parecen tener una tasa promedio más baja
de creencias paranormales; sin embargo, estas creencias aún
pueden alcanzar niveles altos en ciertos temas.
• Las creencias paranormales entre los jóvenes escandinavos son
típicamente bajas
• Los estudiantes universitarios finlandeses suelen mostrar incredulidad en
los sujetos paranormales e incertidumbre en las creencias religiosas
tradicionales
• Aproximadamente el 15% de los estudiantes de secundaria suecos
todavía mostraban una creencia en las supersticiones y tenían una alta
creencia (77%) en la precognición
• Los estudiantes islandeses mostraron incredulidad en todos los temas
paranormales excepto en la precognición
• Los estudiantes letones también mostraron una incredulidad general en
todos los temas paranormales, con la excepción de las mujeres que
tenían una creencia ligeramente mayor en las creencias religiosas
tradicionales.
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• Perfil psicológico, puntuaciones altas pruebas que miden:

• Locus de control: cuánto control siente alguien sobre su propio destino
(control impulsado internamente) versus estar a merced de fuerzas
externas (control externo; locus de control)
• Ideación mágica: si las fuerzas mágicas influyen en su vida, qué tan
completamente absorto está alguien en situaciones de fantasía
(películas, historias, etc .; absorción)
• Pensamiento referencial: si una persona interpreta los eventos
aleatorios como propios.

• Estos tres componentes se han asociado con un aumento de la

creencia paranormal y pueden proporcionar la base para la
tendencia natural de alguien a creer
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• Por qué la gente cree en lo paranormal y la pseudociencia es un

tema complejo y existen otros factores potenciales, más allá de
los perfiles psicológicos, que pueden estar relacionados con la
creencia en sujetos que no tienen una base empírica
• Lewandowsky et al. (2013) encontraron un vínculo entre el respaldo a la
economía de libre mercado y el rechazo de la ciencia del cambio
climático.
• El modo de pensar de “proceso dual” en el que los individuos pueden dividir
sujetos lógicos e ilógicos en diferentes secciones de su espacio de creencias.
• Interés para los educadores y científicos: si los individuos
pueden superar cualquier propensión (medida por las pruebas
psicológicas) a creer en sujetos paranormales o
pseudocientíficos.
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• Se ha sugerido que la exposición al pensamiento crítico y la

evidencia científica puede reducir estas creencias
injustificadas.
• El pensamiento crítico es la capacidad de llegar a una decisión razonada
basada en evidencia fáctica conocida sobre un tema (Bensley 1998).
• En un mundo dominado por la ciencia y la tecnología, el
pensamiento crítico es un requisito básico.
• Carl Sagan, “vivimos en una sociedad exquisitamente dependiente de la
ciencia y la tecnología, en la que casi nadie sabe nada de ciencia y
tecnología” y que esta “mezcla combustible de ignorancia y poder nos va
a estallar en la cara "(1995).
• Una suposición entre los objetivos del plan de estudios de
educación superior es que los estudiantes con habilidades de
pensamiento crítico bien desarrolladas serán menos propensos
a creer en temas fraudulentos o no respaldados comúnmente
asociados con creencias paranormales y pseudocientíficas.
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• Se ha considerado que la educación superior está asociada con

una reducción de las creencias paranormales y
pseudocientíficas (Peltzer, 2003).
• Aarnio y Lindeman (2005) encontraron que los estudiantes universitarios
tenían menos creencias paranormales que los estudiantes de escuelas
vocacionales, y que la diferencia se debía en gran medida a la mayor
cantidad de pensamiento analítico que tenían los estudiantes a nivel
universitario.
• Otis y Alcock (1982) encontraron que los profesores universitarios eran
más escépticos sobre los temas paranormales que los estudiantes
universitarios o el público en general.
• En otro estudio, a medida que los estudiantes aprendían más sobre
psicología, su capacidad para distinguir entre ciencia y pseudociencia
aumentó y, posteriormente, disminuyó su creencia en lo paranormal
(Bensley et al. 2014).
• La disminución de las creencias paranormales se asoció con la
exposición a un pensamiento más analítico.
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• Participar en habilidades de pensamiento crítico, particularmente en

cursos de educación superior, puede tener un efecto reductor en la
creencia de los estudiantes en sujetos paranormales.
• Hipótesis
• un curso de un semestre de duración enfocado en la enseñanza de las ciencias
básicas y las habilidades de pensamiento crítico, mientras simultáneamente
confronta temas paranormales y pseudocientíficos, disminuiría las creencias
en estos temas.
• los factores involucrados en la aceptación paranormal identificados por
estudios previos (religión, género y / o pensamiento mágico) afectarían tanto
la creencia previa como posterior al curso en sujetos paranormales y
pseudocientíficos.
• Se asumió que los estudiantes que se identificaron a sí mismos como más
religiosos no mostrarían tanta disminución en las creencias paranormales
como los estudiantes menos religiosos.
• Los estudiantes que no eran religiosos mostrarían creencias paranormales
bajas antes de la clase y mantendrían esas creencias bajas durante el curso.
• Se esperaba que los estudiantes con puntuaciones altas en las encuestas
psicológicas (locus de control, absorción, ideación mágica y pensamiento
referencial) también tuvieran puntuaciones iniciales más altas de creencias
paranormales y pseudocientíficas
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3. MÉTODO
3.1. TEMAS DE INVESTIGACIÓN Y DESCRIPCIÓN DEL CURSO
• Ciencia y pensamiento crítico es un curso que gira en torno a la
comprensión de los métodos científicos y la aplicación del
pensamiento basado en datos a temas inusuales comúnmente
categorizados como pseudociencia o paranormal.
• Asume que existe una verdad / universo objetivo que es independiente de
la percepción humana y que puede entenderse mediante una investigación
cuidadosa.
• Establece que, hasta ahora, el proceso de la ciencia es el único proceso que
los humanos han desarrollado que da respuestas confiables sobre cómo
funciona el universo.
• Incluye una discusión de otras formas de obtener conocimiento, pero que, a
diferencia de cualquier otro método de conocimiento, los métodos
científicos son los únicos que intentan controlar el sesgo inherente de los
humanos.
• Siguiendo a Cobern y Loving (2001) descripción de la ciencia, el curso
de este estudio consideró que la ciencia es naturalista,
empíricamente comprobable, descriptiva y explicativa, y asume que
las leyes naturales son universales en el tiempo y el espacio.
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• Este curso proporciona una amplia introducción a los principales procesos naturales
que ocurren en el universo y no asume ningún conocimiento previo de la ciencia.
Sección de clase Tema de la conferencia
Primero Método científico
Reconocimiento de patrones en el cerebro
Percepción y sistemas sensoriales
Habilidades de pensamiento crítico y teoría de la probabilidad

Falacias lógicas
Segundo Fotografías y fotografía de trucos
Leyes naturales - Física y química
Leyes naturales - Biología
Experiencia cercana a la muerte
Fantasmas y búsqueda del alma
Tercera ESP / Psíquicos
Medicina alternativa / Desintoxicación
Astrología
Bigfoot y otras "criaturas ocultas"
Cuatro Vampiros
OVNI - Breve historia de famosos "avistamientos"
OVNI - Fenómenos naturales típicamente confundidos con extraterrestres

Ciencia de la vida / requisitos de vida extraterrestre

Búsqueda científica de vida en el Universo
Secuestro OVNI
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• En el curso los estudiantes

• examinan de cerca los métodos científicos, el razonamiento lógico y las
falacias, y cómo su cuerpo percibe e interpreta el mundo.
• aprenden sobre numerosos temas pseudocientíficos (medicina
alternativa) y paranormales (fantasmas, criptozoología, habilidades
psíquicas, extraterrestres) y evalúan críticamente estas afirmaciones
desde una perspectiva científica.
• Hay numerosas demostraciones en clase para ilustrar en tiempo real
problemas con la percepción y cómo los eventos paranormales suelen ser
malentendidos de los fenómenos normales.
• Como lección práctica sobre la recopilación de datos, este curso incluye
una tarea que requiere que los estudiantes investiguen un fenómeno
paranormal local y recopilen datos para respaldar o refutar las
afirmaciones relacionadas con este fenómeno.
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• Algunos académicos que expresan su preocupación por la

afirmación de que la ciencia (a veces llamada “ciencia
occidental” o el relato estándar) es el único método para
obtener conocimiento confiable y que se está aplicando más
allá del alcance de la ciencia (Haack, 2007).
• A veces se tilda a la ciencia de elitista con exclusión de otras
visiones del mundo, sobre todo el conocimiento ecológico
tradicional (TEK) de los pueblos indígenas.
• A esta sobreextensión de la ciencia se le ha dado el nombre de
"cientificismo" y preocupa especialmente a los filósofos de la
ciencia con respecto a la educación científica.
• Aunque estoy de acuerdo en que la ciencia es
fundamentalmente diferente de otras formas de conocimiento,
eso no debería disminuir el valor de otras formas de
conocimiento.
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• Con respecto al conocimiento ecológico tradicional, los

científicos a menudo lo reclasifican como etnociencia en lugar
de incorporarlo bajo el paraguas de la ciencia (Cobern y Loving,
2001).
• Esta clasificación separada probablemente esté justificada.
• Los pueblos indígenas, incluidas las culturas históricas occidentales, han
explorado el mundo a través de la observación con ensayo y error.
• Este proceso ha llevado a muchos casos en los que estas culturas han
descubierto algo que realmente funciona, por ejemplo, masticar corteza
de sauce para aliviar el dolor.
• Sin embargo, también ha llevado a muchos casos en los que la misma
cultura cree que algo funciona, cuando, de hecho, no es así.
• el conocimiento indígena casi nunca incorpora controles para el sesgo
humano y la percepción errónea que sabemos que ocurren (por ejemplo,
el efecto placebo).
• Sin embargo, el conocimiento tradicional ciertamente puede incorporarse
al proceso científico si ese conocimiento se utiliza para enmarcar
hipótesis y luego se realizan experimentos controlados.
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• Cobern y amar (2001) advirtió que la ciencia se promociona con

frecuencia como un proceso beneficioso, que hace avanzar a la
humanidad, cuando también ha tenido efectos negativos
(contaminación industrial, guerra más eficiente, etc.)

• Sería prudente presentar la ciencia como un método para

obtener conocimientos fiables y recordar que el conocimiento,
como cualquier herramienta, puede utilizarse en beneficio o
en detrimento de la humanidad.

• Es importante que los educadores fomenten el interés científico

en estudiantes de diferentes orígenes y deben presentar
ejemplos de científicos con diferentes visiones del mundo
(visión multicultural)
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3.2. VARIABLES DE MEDIDA

• Cuatro pruebas psicológicas a los estudiantes el primer día del
curso, antes de que se expusieran los objetivos o el contenido de
la clase.
• Locus de Control (Rotter, 1966) una medida del control relativo interno
versus externo que una persona imparte a su vida
• Ideación mágica (Eckblad y Chapman, 1983), una medida de la creencia en
la causalidad controlada mágicamente
• Pensamiento referencial (Lenzenweger et al. 1997), un índice de la
probabilidad de que un individuo perciba eventos no relacionados como
pertenecientes directamente a ellos mismos
• y una escala de absorción de Tellegen (Tellegen y Atkinson 1974) que
incluye tres submedidas:
• absorción (atención completa a un sujeto / objeto, ya sea real o fantástico),
• estabilidad (capacidad para alterar los impulsos en función de la situación)
• introversión (resistencia al impulso / expresión).
• Cada una de estas pruebas se ha relacionado con creencias paranormales y
/ o pseudocientíficas (Peltzer, 2003 ; Swami et al. 2011; Lobato et al. 2014).
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• Locus de control: Los individuos con puntuaciones bajas (control interno)

tendían a creer que sus decisiones son la base de muchas de las
consecuencias en su vida, mientras que los individuos con puntuaciones altas
(control externo) creían que los eventos en su vida son en gran parte
consecuencia de la suerte, la aleatoriedad o el destino.
• Ideación Mágica: es una medida de cuán dispuesto está un individuo a
asignar causalidad a un evento, o serie de eventos, que no pueden tener una
relación causal dadas las reglas conocidas de lógica y razonamiento.
• Pensamiento referencial: ocurre cuando un individuo cree que un evento
aleatorio está específicamente relacionado con él (es decir, los extraños que
hablan entre ellos son percibidos por un individuo como si estuvieran
hablando de él / ella).
• Absorción: el evento que ha atraído la atención total se amplifica en la
mente del individuo y puede llevar a la sensación de que el evento fue de
alguna manera diferente de la realidad normal
• es especialmente cierto si la absorción se centra en un evento imaginario, que puede
dar cierta credibilidad al evento imaginado.
• La estabilidad y la introversión son procesos que pueden contrarrestar la absorción y
representan el potencial para mantener a los individuos enfocados en la realidad,
incluso si son propensos a una alta absorción.
• Las puntuaciones altas en estabilidad o introversión pueden indicar una menor creencia
paranormal en un individuo.
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• Para medir el cambio en las creencias paranormales, los

estudiantes recibieron una versión modificada de Tobacyk
(2004). Las subcategorías fueron las siguientes:
• religión (religión convencional)
• psíquica / ESP
• brujería (lanzamiento de hechizos, maldiciones)
• superstición (buena / mala suerte)
• espiritualismo (estados alterados, comunicarse con los muertos)
• monstruos (bigfoot, monstruo del lago Ness)
• precognición (predicción del futuro)
• extraterrestres.
• Se agregó una nueva subcategoría, medicina alternativa.
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3.3. VALIDACIÓN DE DATOS

• Se evaluó la fiabilidad general de todas la pruebas de creencias paranormales,
así como la fiabilidad de cada subcategoría de preguntas.
• Se utilizó el análisis de componentes principales (PCA) para proporcionar
estadísticas descriptivas para las pruebas psicológicas previas al curso y la
religión del estudiante, siendo cada prueba psicológica un factor potencial en el
análisis estadístico.
• Las creencias previas al curso en sujetos paranormales y pseudocientíficos
(general y subcategoría) se analizaron utilizando ANOVA con el género y la
religión como factores principales.
• Las estadísticas de antecedentes de los estudiantes (religión, promedio de
calificaciones, cursos de ciencias) se calcularon y resumieron como valores
porcentuales.
• Para determinar si realizar un curso de pensamiento crítico tuvo algún efecto en
la creencia del estudiante en materias paranormales y pseudociencias, se
compararon las puntuaciones de la encuesta de creencias antes y después del
curso.
• Se realizaron dos análisis separados sobre el cambio en las puntuaciones de
creencias:
• cambio en la creencia total en todas las subcategorías combinadas
• cambio en la creencia dentro de cada subcategoría de creencias.
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4. RESULTADOS

4.1. DEMOGRAFÍA DE LOS ESTUDIANTES

• n=304 → 52,7% mujeres y 47,3% hombres
• Los estudiantes indicaron su religión como: Cristiano (37,5%),
Católica (25,8%), agnóstico (14,1%), o Ateo (10,2%) y otras
(representación demasiado pequeñas para ser estadísticamente
independientes) agrupando a judía (0,3%), budista (0,6%),
musulmana (0,9%), mormona (0,3%) e hindú (0,3
• La mayoría de los estudiantes asistieron a servicios religiosos:
• solo en días festivos (37,5%)
• algunas veces al año (22,6%)
• mientras que solo el 14,2 y el 12,1% asistieron a servicios religiosos
semanalmente o varias veces a la semana
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4.2. MÉTRICAS DE PUNTUACIÓN DE CREENCIAS

• El alfa de Cronbach para toda la escala de creencias paranormales de Tobacyk
fue de 0,91.
• La fiabilidad de las subcategorías estándar de creencias paranormales estaba
por encima de 0,70: religión (0,87), poderes psíquicos (0,78), brujería (0,86),
superstición (0,76), espiritualismo (0,81) , monstruos (0,90), precognición
(0,86) y extraterrestres (0,84).
• La nueva subcategoría de medicina alternativa / desintoxicación tuvo una
confiabilidad de 0.60, que está en el rango utilizable, pero cuestionable
(Nunnally y Bernstein, 1994 ).
• Las subcategorías específicas de creencias paranormales y pseudocientíficas
comparten una creencia fundamental común y, por lo tanto, es probable que
estén conectadas en la mente de un creyente.
• En este estudio:
• la creencia en psíquicos, brujería, sobrenatural, espiritualismo, monstruos y precognición
se correlacionaron ( r 2  = 0,48-0,73)
• La religión también se correlacionó en menor grado ( r 2  = 0.34-0.43) con todas las
subcategorías de creencias, excepto psíquicos, monstruos y extraterrestres, que estaban
débilmente correlacionados ( r 2 = 0,21-0,28) con religión.
• La nueva subcategoría de creencias, medicina alternativa / desintoxicación, se
correlacionó con la religión (0,34), psíquicos (0,45), brujería (0,48), sobrenaturales (0,40) y
monstruos (0,42), pero estaba más correlacionada con el espiritismo (0,57), la
precognición ( 0,52) y extraterrestres (0,51).
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4.3 CREENCIAS PREVIAS AL CURSO DE PENSAMIENTO CRÍTICO

• Resultados de la encuesta previa a la clase de creencias paranormales y
pseudocientíficas utilizando la escala de creencias de Tobacyk (2004).
• Las puntuaciones para cada pregunta variaron de 1 (creencia baja) a 5 (creencia alta)
y el porcentaje de respaldo se calculó como el porcentaje de encuestados que
obtuvieron un puntaje de 4 o 5 para esa pregunta.
Artículo Puntuación media (EE) Tasa de respaldo (%)
Religión 57,9
El alma sigue existiendo aunque el cuerpo muera 3,79 (0,07) 63,8
Hay un diablo que puede habitar el mundo e interactuar con la 3,27 (0,08) 48,4
gente.
Creo en Dios 3,71 (0,08) 61,9
Hay un cielo y un infierno 3,61 (0,08) 57.6
Poderes psíquicos 23,6
Algunas personas pueden levitar (levantar) objetos a través de 2,21 (0,07) 16,9
fuerzas mentales.
La psicoquinesis, el movimiento de objetos a través de poderes 2,51 (0,07) 23,8
psíquicos, existe.
Los pensamientos de una persona pueden influir en el 2,27 (0,06) 15,6
movimiento de un objeto físico.
La lectura de la mente es posible 3,03 (0,07) 38,2
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Brujería 29,6
Las brujas, que lanzan hechizos mágicos que afectan a las personas, 2,59 (0,07) 28,6
existen
Mediante el uso de fórmulas y encantamientos, es posible lanzar 2,33 (0,07) 20,0
hechizos sobre personas
Hay casos reales de brujería mágica. 2,67 (0,07) 29,0
Se han documentado numerosos casos de brujería satánica en los EE. 3,19 (0,07) 41,0
UU., En su mayoría consiste en animales mutilados ritualmente.
Superstición 21,0
La magia negra, o vudú, realmente existe y puede afectar a las 2,88 (0,08) 38,3
personas.
Los gatos negros pueden traer mala suerte, especialmente si se cruzan 2,01 (0,07) 13,7
en tu camino
Si rompes un espejo tendrás mala suerte 2,02 (0,06) 13,7
El número "13" es de mala suerte 2,27 (0,07) 18,5
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Espiritismo 35,2
Tu mente o alma puede dejar tu cuerpo y viajar (proyección astral) 2,83 (0,08) 33,6
Durante estados alterados, como el sueño o los trances, el espíritu 2,79 (0,07) 33,0
puede abandonar el cuerpo.
La reencarnación, el renacimiento de un alma en otro cuerpo, ocurre 2,88 (0,07) 32,0
Es posible comunicarse con los muertos. 3,08 (0,08) 42,1
Monstruos 21,9
Hay un primate grande, comúnmente llamado Bigfoot o Sasquatch, que 2,65 (0,07) 23,2
vive en toda América del Norte.
El monstruo del lago Ness de Escocia existe 2,57 (0,07) 21,4
Una pequeña criatura chupa sangre, llamada chupacabras, mata 2,59 (0,07) 20,5
ganado en todo el continente americano.
En lo alto de las montañas del Himalaya existe una gran criatura 2,65 (0,07) 22,3
parecida a un primate llamada Yeti, o abominable muñeco de nieve.
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Precognición 25,9
La astrología es una forma de predecir con precisión el futuro 2,34 (0,06) 16,4
El horóscopo dice con precisión el futuro de una persona. 2,22 (0,07) 16,7
Algunos psíquicos pueden predecir con precisión el futuro 2,74 (0,07) 32,2
Algunas personas tienen una capacidad inexplicable para predecir el 2,92 (0,07) 38,4
futuro.
Extraterrestres 24,2
Los monumentos antiguos, como las grandes pirámides de Egipto, no 2,21 (0,07) 16,3
podrían haberse hecho sin la tecnología avanzada de los extraterrestres.
Las personas han sido secuestradas contra su voluntad por 2,58 (0,07) 22,6
extraterrestres, generalmente de noche o temprano en la mañana.
El gobierno de EE. UU. Tiene tecnología de extraterrestres alojados en 3,02 (0,07) 35,7
una base secreta llamada Área 51 en Nevada
Una nave espacial extraterrestre se estrelló en las afueras de Roswell, 2,73 (0,06) 22,3
Nuevo México
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Medicina alternativa / desintoxicación 43,8

La civilización industrial moderna en la que vivimos expone 4.04 (0.05) 75,4
nuestros cuerpos a muchos tipos de toxinas.
La medicina tradicional oriental / asiática sabe más sobre el 2,77 (0,06) 23,2
tratamiento de enfermedades que la medicina científica /
occidental
Al comer o beber ciertos medicamentos a base de hierbas, es 3,60 (0,07) 60,1
posible eliminar las toxinas del cuerpo.
Los ajustes óseos realizados por un quiropráctico pueden 2,51 (0,06) 16,4
ayudar a curar la gripe
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• La creencia previa al curso en todas las categorías paranormales y

pseudocientíficas mostró un efecto tanto de género como de religión
• Religión:
• Patrón general era que los estudiantes que se identificaban a sí mismos como
agnósticos o ateos tenían creencias más bajas en temas paranormales y
pseudociencia en comparación con aquellos que se identificaban a sí mismos
como religiosos (católicos, cristianos, otros).
• Agnósticos
• tuvieron un puntaje de creencias significativamente más bajo que los estudiantes católicos
(19.5% más bajos), cristianos (18.8% más bajos) y de otras religiones (18.3% más bajos).
• puntuaciones de creencias significativamente más bajos que los estudiantes católicos (21.7%
más bajos), cristianos (21.1% más bajos) y de otras religiones (20.6% más bajos).
• tenían puntuaciones de creencias significativamente más bajas para los psíquicos que los
católicos (18,9% menos), los cristianos (18,4% menos) u otras religiones (25,8% menos)
• una menor creencia en la medicina alternativa en comparación con los cristianos (11,5%
menos) y otras religiones (15,7% menos)
• Los ateos eran un 20,4% más bajos que otras religiones para lo psíquico.
• Tanto los agnósticos como los ateos tenían puntuaciones de creencias
significativamente más bajas (13,0 a 30,7% más bajas) para brujería sobrenatural,
espiritualismo, monstruos y precognición.
• No hubo diferencia en las puntuaciones de creencias entre las categorías religiosas de
los extraterrestres
Psicología de la Educación.20/21.Pilar Tomás 34

• Frecuencia de la asistencia a los servicios religiosos:

• También tuvo un efecto en algunas categorías de creencias.
• La creencia total en todos los temas paranormales y pseudocientíficos
combinados fue significativamente menor ( F 11,290  = 2.41, P  = 0.007) para los
estudiantes que asistieron a servicios religiosos solo en los festivos
principales en comparación con los estudiantes que asisten a servicios
religiosos algunas veces al año, mensualmente o semanalmente.
• Se observó una relación similar para la creencia en la subcategoría de
fenómenos sobrenaturales ( F 11,286  = 2.21, P = 0.01) los estudiantes que
asistieron a servicios religiosos solo en días festivos principales tienen una
creencia sobrenatural más baja en comparación con los estudiantes que
asisten a servicios religiosos algunas veces al año, mensualmente o
semanalmente.
• La creencia en la medicina alternativa / desintoxicante fue la más baja para
los estudiantes que asistieron a servicios religiosos solo en los días festivos
principales o no asistieron a los servicios más de una vez por semana en
comparación con los estudiantes que asistieron a servicios religiosos varias
veces al año o semanalmente ( F 11.286  = 1,87 , P  = 0,04).
• No hubo relación entre la asistencia a los servicios religiosos y los psíquicos,
la brujería, el espiritismo, la precognición, los monstruos o los
extraterrestres.
Psicología de la Educación.20/21.Pilar Tomás

• Género:
• Las mujeres que tenían un 11,1% más de creencias en todas las
subcategorías paranormales y pseudociencias ( F 1  = 7,55, P  = 0,006).
• Dentro de cada subcategoría paranormal y pseudociencia, las creencias
entre las mujeres eran más altas que entre los hombres en precognición
(26,0%), espiritualismo (19,7%), brujería (18,8%), superstición (12,0%),
psíquicos (10,4%) y medicina alternativa (6,3%). %).
• No hubo diferencia de género en la subcategoría de creencias de
monstruos o alienígenas.
• Las respuestas a las pre-pruebas psicológicas y la escala Tobacyk
creencia: solo los dos primeros componentes eran descriptores
significativos.
• 55,9% (pruebas prepsicológicas) de la varianza total
• 68,6% (encuesta previa a las creencias) de la varianza total
• Componente 1: Ideación Mágica, Pensamiento Referencial y Absorción
• Componente 2: Locus de Control
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• Los estudiantes religiosos (católicos, cristianos y otros) mostraban

asociaciones más altas con el pensamiento mágico, el pensamiento
referencial y la absorción; mientras que los estudiantes ateos y agnósticos
obtuvieron calificaciones más bajas.
• Los agnósticos puntuaron más alto que los ateos en el eje del locus de
control.
• Esto indica que creían más en el control externo en sus vidas que los ateos y las
personas de todas las categorías religiosas.

• Los ateos y agnósticos mostraron las creencias más bajas tanto

en poderes sobrenaturales (componente 1) como en monstruos
y extraterrestres (componente 2).

• Los católicos mostraban las creencias más altas tanto en

poderes sobrenaturales como en monstruos y extraterrestres.
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4.4. CAMBIO DE CREENCIAS SIGUIENDO EL CURSO DE PENSAMIENTO

CRÍTICO
• Son la incorporación de género o religión de un estudiante,
mostraron que las creencias se redujeron significativamente por
la religión ( T 310  = 10.27, P  <0,001), psíquicos ( T 309  = 3.14, P  =
0.002), brujería ( T 308  = 5.68, P  <0.001), espiritualismo ( T 309  =
9.23, P  <0.001), monstruos ( T 309  = 9.13, P  <0.001), precognición
( T 308  = 8.53 , P <0,001), extraterrestres ( T 310  = 13,49, P  <0,001) y
medicina alternativa ( T 310  = 15,83, P  <0,001).
• Sin embargo, la creencia de los estudiantes en la superstición no
fue significativamente diferente después del curso ( T 310  =
2.14, P  = 0.03).
• Estudios anteriores, tanto el género como la religión pueden
desempeñar un papel importante en la moderación de los cambios
en las creencias.
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• Hubo un efecto de religión y género sobre el cambio en la

creencia en algunas subcategorías de creencias paranormales y
pseudocientíficas ( F 9,270  = 3.02, P  = 0.002).
• La cantidad de cambio en las creencias por subcategoría no
mostró una diferencia por la afiliación religiosa de los
estudiantes con una excepción: la religión.
• Dentro de la subcategoría de religión hubo una diferencia en la
cantidad de cambio en las creencias reportadas por los
estudiantes.
• los estudiantes que se identificaron a sí mismos como católicos, cristianos
u otra religión tuvieron una mayor reducción en sus puntuaciones de
creencias (24.9% más bajos) para la subcategoría de religión ( F 1,4  =
4.30, P = 0,002) en comparación con los agnósticos (21,6%).
• Los ateos no mostraron un aumento o disminución significativa en su
creencia en la subcategoría de religión.
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• Cuando las subcategorías individuales de creencias (religión, psíquicos,

brujería, etc.) se analizaron de forma independiente, todos los modelos que
relacionan la subcategoría de creencias con el género, la religión o la prueba
psicológica fueron significativamente diferentes de la hipótesis nula.
• Varias diferencias con respecto a qué variables se asociaron con el cambio de
creencias de los estudiantes dentro de cada subcategoría de creencias
individuales
• El cambio en las creencias religiosas se asoció con la religión del estudiante
• El cambio en la creencia psíquica se asoció con la ideación mágica
• La brujería se asoció con el género, la ideación mágica y la absorción
• La superstición se asoció con el género y la ideación mágica
• Espiritualismo con género, ideación mágica y absorción
• Monstruos con locus de control y pensamiento referencial
• Precognición con género e ideación mágica
• Extraterrestres con ideación mágica, pensamiento referencial y absorción
• Medicina alternativa asociada con la ideación y la absorción mágicas.
• La asistencia a las conferencias no se relacionó significativamente ( F 1.281  =
0,19, P  = 0,66) con la reducción observada en el total de creencias
paranormales y pseudocientíficas después del curso.
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5. DISCUSIÓN
5.1. EL EFECTO DE UN CURSO DE PENSAMIENTO CRÍTICO SOBRE LAS
CREENCIAS
• Este estudio muestra que hacer un curso de ciencia y pensamiento
crítico, en el que se confronta directamente creencias paranormales y
pseudocientíficas, puede reducir la creencia de los estudiantes en
temas paranormales y pseudocientíficos.
• Específicamente, la reducción general en las puntuaciones de
creencias para cada subcategoría fue la siguiente: religión (16,8%),
psíquicos (6,8%), brujería (12,7%), superstición (5,7%), espiritualismo
(20,2%), monstruos (23,6%) , precognición (22,2%), extraterrestres
(28,9%) y medicina alternativa (24,4%).
• Aunque hubo una disminución en la creencia en la subcategoría de
medicina alternativa / desintoxicación, esa categoría no obtuvo una
buena puntuación en la confiabilidad alfa de Cronbach y, por lo tanto,
debe considerarse con precaución.
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• Estudios anteriores también han encontrado que exponer a los estudiantes a

métodos de pensamiento crítico y corregir conceptos erróneos sobre la
ciencia puede conducir a una disminución de la creencia en temas no
empíricos como teorías de conspiración, sujetos paranormales y
pseudociencia (Bensley et al. 2014).
• La creencia en teorías de conspiración (Swami et al. 2014 ) y paranormales sujetos
(Aarnio y Lindeman 2005) se asoció negativamente con estilos de pensamiento que
incluían el pensamiento crítico y la mente abierta a las alternativas, y se asoció
positivamente con el pensamiento basado en la intuición.
• Incluso simplemente exponer a las personas a palabras asociadas con el proceso de
pensamiento crítico puede reducir la creencia en las teorías de la conspiración en
comparación con aquellos a quienes se les mostraron palabras al azar (Swami et al.
2014).
• En efecto, parece que preparar al cerebro para que piense críticamente reduce la
creencia en sujetos no lógicos.
• Una clase de pensamiento crítico en psicología resultó en una reducción del 30-32% en la
creencia en fenómenos paranormales (McLean y Miller 2010 ; Burke et al. 2014).
• Estudiantes que tomaron un curso de métodos de investigación mostraron una reducción
del 10% en las creencias paranormales después del curso (Stark 2012).
• Los estudiantes expuestos a una clase que enfrentó directamente fenómenos
paranormales en el contexto de la ciencia conocida redujeron su creencia en lo
paranormal en el transcurso del semestre (Manza et al. 2010).
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• El pensamiento crítico es una habilidad que requiere

entrenamiento y práctica para desarrollarse.
• A medida que los estudiantes progresaban en un programa de psicología, su
capacidad para distinguir la ciencia fáctica de la pseudociencia aumentó y
su creencia en temas paranormales y pseudocientíficos disminuyó (Bensley
et al. 2014).
• Los estudiantes de ciencias tienden a seguir un plan de estudios que se
basa en el pensamiento crítico y, por lo tanto, no es sorprendente que los
estudiantes de ciencias tuvieran una menor creencia en temas
paranormales (Brigstock 2003).
• Los estudiantes de filosofía, psicología y arquitectura tenían las creencias
paranormales más bajas, mientras que negocios, teología y educación
tenían las más altas (Aarnio y Lindeman 2005).
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5.2. EL EFECTO DE LA RELIGIÓN DE LOS ESTUDIANTES EN LAS CREENCIAS

• No hubo ningún efecto de la religión en la reducción de creencias para

la mayoría de las subcategorías
• Dentro de la subcategoría de religión, los estudiantes que se
identificaban a sí mismos como católicos, cristianos u otros tenían
una mayor reducción en sus creencias religiosas en comparación con
los estudiantes ateos o agnósticos.
• Los estudiantes de este estudio eran predominantemente cristianos y
católicos, siendo los no creyentes (agnósticos y ateos) el segundo grupo
más numeroso.
• No es sorprendente que, en la encuesta de creencias previa al curso, la
subcategoría de creencias religiosas tuviera la calificación de respaldo más alta
(57,9%).
• Como se esperaba, los católicos tendían a obtener la puntuación más alta en el
total de creencias paranormales seguidas por los cristianos y otras religiones, y
los agnósticos y ateos tenían los niveles más bajos de creencias paranormales
previas al curso.
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• La relación entre la religión y las creencias paranormales es compleja, siendo

la religión un catalizador tanto a favor como en contra de las creencias
paranormales.
• Eder y col. (2011 ) encontraron una correlación significativa entre las creencias religiosas
tradicionales y la creencia en sujetos paranormales, lo que sugiere que, una vez que una
persona cree en un sujeto sobrenatural (religión), puede estar abierta a creencias en
otros sujetos paranormales (Tobacyk y Milford 1983).
• Los católicos, cuya religión incluye más creencias sobrenaturales que los protestantes,
muestran una mayor creencia en sujetos paranormales (Duncan et al. 1992;
Orenstein 2002 ) e informan un 30% más de experiencias paranormales que los
protestantes (Mencken et al. 2008).
• Los "no" religiosos, por el contrario, informaron un 22% menos de experiencias
paranormales en su vida (Mencken et al. 2008 ).
• Este grupo incluye personas que han tomado la decisión consciente de no afiliarse a ninguna
religión organizada e incluye un amplio espectro de creencias (es decir, ateas, agnósticas y
espirituales, pero no religiosas).
• Esto puede deberse a que las personas de fe religiosa suscribirse a una visión del mundo que,
por definición, incluye eventos y seres sobrenaturales, mientras que los ateos y agnósticos
tienen una visión materialista del mundo, rechazando las explicaciones no empíricas (Mencken
et al. 2009).
• En el espectro de creencias, esto tiende a hacer que las personas religiosas y los creyentes
paranormales estén más estrechamente relacionados entre sí que los ateos / agnósticos con las
personas religiosas o los creyentes paranormales.
Psicología de la Educación.20/21.Pilar Tomás

• La religión también puede servir para reducir la creencia en sujetos paranormales;

específicamente, las creencias paranormales se reducen en personas que asisten
con frecuencia a servicios religiosos.
• Los cristianos que asisten a la iglesia regularmente informan menos experiencias
paranormales (Mencken et al. 2008).
• Los cristianos cuyas creencias se consideran moderadas o liberales muestran creencias más
altas en sujetos paranormales en comparación con los cristianos evangélicos o
fundamentalistas (Baker y Draper 2010 ).
• Para las personas muy religiosas, la reducción de los temas paranormales no religiosos es el
resultado de esas materias que se mal visto por el establecimiento de la iglesia (Mencken et
al. 2008; Orenstein 2002; McKinnon 2003).
• Se cree que esto es una expresión de control social y se ha denominado la hipótesis de la
desviación / marginación, donde los individuos que pertenecen al grupo en el poder tienen
menos probabilidades de aceptar creencias paranormales no tradicionales porque esas
creencias pueden excluirlos del grupo convencional (Mencken et al. 2009).
• El efecto de la frecuencia de asistencia a servicios religiosos sobre la creencia en
sujetos paranormales y pseudocientíficos apoya la Hipótesis de Desviación /
Marginal.
• Los estudiantes que asisten a servicios religiosos con cierta frecuencia, pero no
semanalmente o más de una vez por semana, tienden a informar sobre creencias
paranormales más altas.
• Estos estudiantes pueden haber asistido a la iglesia lo suficiente como para exponerse a ideas
sobrenaturales, pero no lo suficiente como para verse afectados por el control social de la
hipótesis de la marginación.
• Los estudiantes que nunca asistieron a servicios religiosos (típicamente ateos y agnósticos), o
los asistieron semanalmente o más de una vez por semana (fuertemente religiosos),
generalmente tenían puntuaciones más bajos de creencias paranormales.
Psicología de la Educación.20/21.Pilar Tomás

• Aunque el curso de pensamiento crítico que los estudiantes realizaron en

este estudio no se refirió específicamente a las creencias religiosas, hubo una
reducción significativa en las creencias religiosas de los estudiantes.
• Esto podría indicar que estar expuesto a un pensamiento impulsado
empíricamente se filtra en las creencias personales, incluso cuando la religión
no se discute directamente.
• Se ha demostrado que la educación científica es un contrapeso eficaz a las
creencias paranormales (Martin 1994 ; Martin-Hansen 2008).
• El razonamiento científico no suele desarrolla hasta la infancia media,
mientras que las creencias no científicas (la fantasía, paranormal, o la religión)
se cultivan más temprano en la infancia (Braswell et al. 2011).
• Aunque los padres informan que aprender ciencias es más importante que
aprender religión, Braswell et al. (2011) encontraron que el estímulo científico
por parte de los padres se correlacionó negativamente con el estímulo
religioso.
• Esto sugiere que, aunque muchos padres pueden sentir que aprender ciencias es
importante, en hogares con creencias religiosas más elevadas, es posible que no se
promueva la educación científica.
• En estos hogares, es posible que los niños no estén expuestos al pensamiento científico
hasta mucho más tarde en la vida, posiblemente hasta que ingresen a la universidad.
Psicología de la Educación.20/21.Pilar Tomás

• Se puede esperar que la educación superior altere las creencias religiosas.

• Con respecto a las creencias religiosas en su conjunto, se ha demostrado que la educación
universitaria tiene poco efecto en los niveles generales de creencias religiosas.
• La exposición a la universidad puede aflojar ciertos aspectos del dogma religioso
(Reimer 2010) y reducir la creencia en las partes sobrenaturales de una religión (es decir,
mitos de la creación, cielo / infierno, ángeles / demonios: Rice 2003; Baker 2008, Eder et al.
20119.
• Los estudiantes criados en hogares religiosos no evangélicos tienen más probabilidades de
ver disminuir sus creencias religiosas, especialmente dentro de las creencias religiosas
sobrenaturales (p. Ej., Milagros), cuando se exponen al pensamiento empírico a nivel
universitario (Hill 2011).
• Los profesores universitarios, especialmente en ciencias, tienden a ser menos religiosos y a
presentar argumentos más empíricos que el público en general (Gross y Simmons 2007, 2009).
• Algunos académicos creen que la ciencia y la religión son incompatibles (Mahner y
Bunge 1996), mientras que otros las ven como operando en esferas de
conocimiento separadas (es decir, magisterios separados; Gould 1997).
• El conflicto entre ciencia y religión ocurrirá cuando los puntos de vista religiosos requieran
que los hechos científicos bien establecidos sean falsos (por ejemplo, el creacionismo
descartando la evolución).
• Si la religión se ve más como una cosmovisión personal que también incluye hechos
científicos, entonces debería ocurrir poco o ningún conflicto.
• Las personas con esta cosmovisión a menudo creen que Dios comenzó el universo, estableció
todas las leyes del universo y luego dejó que el universo evolucionara como lo describe la
ciencia.
Psicología de la Educación.20/21.Pilar Tomás

• Si, como Glennan (2009) sugerido, la religión no ataca los hechos científicos
establecidos o requiere que los hechos científicos sean falsos, entonces no
debería ser necesariamente el objetivo de los educadores de ciencias reducir
las creencias religiosas.
• Sin embargo, como muestran los resultados de este estudio, las reducciones
en las creencias religiosas pueden ocurrir en algunos estudiantes como un
subproducto del examen críVco de temas basados en creencias, como lo
paranormal y la pseudociencia.
• Los resultados de este estudio mostraron un efecto de la religión tanto en el
nivel de creencia inicial del estudiante como en su disposición a cambiar sus
creencias.
• Poca investigación empírica sobre el vínculo entre ciencia y religión (Fulljames et
al. 1991).
• Encontraron evidencia de que la cosmovisión de las personas puede afectar la
probabilidad de que desarrollen un interés en la ciencia.
• Dentro de los adolescentes, encontraron una correlación negativa entre el cristianismo,
especialmente si incorpora el creacionismo, y el interés por la ciencia.
• Los adolescentes que no han estado expuestos a la religión en su infancia tienen más
probabilidades de adoptar una visión de la ciencia que se ha llamado "cientificismo".
• La relación entre la religión, o las creencias en general, y la ciencia es compleja y requiere
mucho más estudio para promover eficazmente la alfabetización científica en una
población tan diversa.
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5.4 EL EFECTO DEL GÉNERO DE LOS ESTUDIANTES EN LAS

CREENCIAS
• Los datos para un sesgo de género en la creencia en lo
paranormal:
• estudios que muestran las mujeres que tienen niveles más altos de la
creencia en lo paranormal otros no encontraron diferencias (DAG 1999;
Aarnio y Lindeman 2005; Mencken et al. 2008, 2009)
• en la creencia entre hombres y mujeres (Peltzer 2003).
• evidencia de que las mujeres tenían creencias más altas en todas las categorías
paranormales y pseudocientíficas, y específicamente en precognición,
espiritualismo, brujería, superstición, psíquicos y medicina alternativa /
desintoxicante.
• Las mujeres en este estudio no tenían creencias más altas en los extraterrestres
que los hombres.
• Similar al de Aarnio y Lindeman (2005) encontraron que los hombres en realidad
tenía una creencia más alta en los extraterrestres, y que sugirió que:
• las mujeres muestran procesos más intuitivos de pensamiento que los hombres
• el pensamiento intuitivo se ha asociado con un aumento de la creencia en sujetos no
empíricos (Swami et al. 2014).
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5.4. PROPENSIÓN DEL ESTUDIANTE A CREER

• Varias medidas psicológicas se correlacionan con una mayor creencia

en lo paranormal incluidas:
• El control externo (Newby y Davis 2004)
• La ideación mágica y el pensamiento referencial (Eckblad y Chapman 1983;
Lenzenweger et al. al. 1997)
• Introversión (es decir, absorción; Tellegen y Atkinson 1974; Lobato et al.
2014).
• La ideación mágica y la absorción

• Fueron los factores psicológicos más prominentes en la predicción de

creencias paranormales y pseudocientíficas (psíquicas, brujería,
superstición, espiritualismo, precognición, extraterrestres y medicina
alternativa) con pensamiento referencial (monstruos, extraterrestres) y
locus de control (monstruos) siendo también importantes predictores.
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• La hipótesis más apoyada sobre cómo las personas pueden mantener

creencias paranormales es a través de un modo de pensamiento de
proceso dual en el que las personas utilizan tanto un modo de
pensamiento intuitivo o gestáltico como un modo de pensamiento
analítico / lógico (Lindeman y Aarnio 2006).
• Según esta hipótesis, las creencias paranormales y las ideas empíricas pueden
ocupar lugares distintos dentro del espacio de creencias mentales de una
persona.
• Durante nuestro desarrollo como niños, predomina la vía intuitiva, a la que se
une la vía analítica cuando entramos en la adolescencia (Sagone y De
Caroli 2014).
• En la edad adulta, algunas personas pueden utilizar la vía intuitiva más que
otras, lo que lleva a un aumento de las creencias paranormales (Lindeman y
Aarnio 2006).
• Se encontró evidencia de este pensamiento de proceso dual al comparar creencias
socialmente aceptadas (religión dominante) con creencias marginales
(paranormales; Francis et al. 2010).
• La creencia cristiana convencional se asoció con puntuaciones de psicoticismo más
bajas y una conformidad social más alta (puntuaciones de la escala de mentiras),
mientras que la creencia en lo paranormal se asoció con un psicoticismo más alto y
una conformidad social más baja (Francis et al. 2010).
• La creencia en sujetos paranormales o pseudocientíficos no está relacionada
con la cantidad de conocimiento científico que tiene una persona (Lindeman y
Saher 2007).
Psicología de la Educación.20/21.Pilar Tomás

• Bajo la hipótesis del proceso dual para la aceptación de creencias, las personas que
tienen una cosmovisión holística (es decir, ven todos los componentes del mundo
como un “organismo” interconectado) deberían tener una creencia más fuerte en
lo paranormal y la pseudociencia.
• Varios estudios han demostrado que rasgos específicos (inestabilidad emocional)
o eventos de la vida (inestabilidad mundial) conducen a una mayor creencia como
método para obtener el control sobre las incertidumbres de la vida (Irwin 2000).
• Lindeman y Aarnio ( 2006) proporcionó evidencia de que las creencias
paranormales y pseudocientíficas siguen el modo de pensamiento de proceso dual.
• Sugirieron que muchas de estas creencias pueden estar vinculadas a una sola categoría de
creencias que ellos llaman la "creencia mágico-religiosa".
• encontraron que la creencia mágico-religiosa estaba asociada con medidas de inestabilidad
emocional; sin embargo, a diferencia de estudios anteriores, encontraron que la contribución
era bastante débil.
• sugirió que, en algunas personas, existe una tendencia hacia una creencia generalizada en lo
paranormal o pseudociencia que puede convertirse en creencias específicas.
• El corazón del desarrollo de este curso fue un intento de proporcionar a los
estudiantes evidencia científica que contradiga directamente muchos temas
paranormales y pseudocientíficos y las visiones del mundo asociadas con esas
creencias.
• No es el objetivo del curso en este estudio cambiar la visión del mundo de alguien, sino más
bien proporcionar una visión de que, si algo es real y realmente funciona, habrá evidencia
empírica para respaldar ese tema.
• Bajo el contexto del patrón de proceso dual, este curso intenta reforzar el lado lógico al tiempo
que brinda precaución sobre los errores que puede cometer el lado intuitivo.
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• La cantidad de control externo, según lo medido por el Locus de

Control, que alguien siente en su vida está relacionado con creencias
paranormales y pseudocientíficas.
• Las puntuaciones del lugar de control se han correlacionado con todas las
subsecciones de la escala de creencias paranormales de Tobycyk (Dag 1999).
• Newby y Davis (2004) encontraron un vínculo entre el Locus de Control y las
creencias paranormales de la Nueva Era (reencarnación, astrología,
precognición y brujería) con personas que exhiben visiones más altas del control
externo que tienen creencias más altas en estos sujetos.
• Las personas que informan haber sido secuestradas por extraterrestres
obtienen una puntuación alta en las pruebas de propensión a la fantasía,
absorción psicológica e imaginaciones infantiles e introversión (Parnell 1988;
Parnell y Sprinkle 1990; Swami y col. 2011).
• Sharps y col. (2010) también encontraron que el aumento de la creencia
paranormal se asoció con un aumento del pensamiento disociativo (procesos de
pensamiento analíVcos o basados en hechos más bajos y pensamiento intuiVvo
o gestáltico más alto).
• la disociación se correlacionó con la creencia en Bigfoot, extraterrestres y fantasmas.
• La creencia en la superstición entre los adolescentes se correlacionó
positivamente con los puntos de vista del control externo y se correlacionó
negativamente con el control interno en la prueba de Locus of Control (Sagone
y De Caroli 2014).
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5.5 CONCLUSIÓN

• El pensamiento crítico como habilidad requiere desarrollo, cultivo y

práctica para tener el máximo impacto en la creencia de alguien en
eventos paranormales y pseudociencia.
• Bensley y col. (2014) sugirieron que los estudiantes no tienen las
habilidades de pensamiento crítico o una actitud escéptica necesarias
para verificar hechos en su vida diaria, y que exponer a los estudiantes
al pensamiento crítico aumentará estos rasgos.
• Como resultado, los cursos que simultáneamente enseñan el
pensamiento crítico y refutan directamente la información errónea y
los mitos tienen un gran éxito en reducir la creencia en temas
paranormales y pseudocientíficos.
• La enseñanza de habilidades de pensamiento crítico proporciona a los
estudiantes las herramientas necesarias para cuestionar e investigar
afirmaciones en relación con hechos conocidos, mientras que la
refutación directa de temas sin fundamento les brinda a los estudiantes
un modelo de cómo evaluar y confrontar afirmaciones falsas.
Psicología de la Educación.20/21.Pilar Tomás

• Los resultados de este estudio muestran que tener un curso que enseñe
simultáneamente el pensamiento crítico y el método científico con la refutación de
temas que o no tienen sustento empírico, o deben violar leyes conocidas del
universo para existir, puede conducir a disminuciones en creencias paranormales y
pseudocientíficas.
• Lo sorprendente fue que la creencia en la religión convencional también disminuyó
a pesar de que la religión se evitó específicamente como tema en el curso.
• No se encontró una relación entre la asistencia a la conferencia y el cambio en la
creencia, lo que sugiere que la creencia en sujetos paranormales y
pseudocientíficos disminuyó debido a la exposición a los sujetos, ya sea asistiendo
a clase o simplemente estudiando el material para los exámenes.
• Esto es apoyado por Swami et al. (2014) que encontraron una reducción en la creencia
simplemente preparando a los sujetos para el razonamiento racional mostrándoles palabras
relacionadas con un proceso de pensamiento analítico (es decir, "analizar", "razonar",
"reflexionar", "pensar" o "racional") para mostrar a los sujetos palabras al azar. Sin embargo,
los cursos que tienen tanto un componente de pensamiento crítico como un componente de
refutación, como lo hizo el curso de este estudio, son superiores (Bensley et al. 2014).
• Los cursos que enseñan y promueven habilidades de pensamiento crítico parecen
ser un instrumento importante en la preparación de los estudiantes para la vida en
una sociedad basada en la ciencia.
• El pensamiento crítico ayudará a los estudiantes a comprender la ciencia en su vida
diaria, así como a reducir el potencial de creer en temas infundados como lo
paranormal y la pseudociencia
Psicología de la Educación.20/21.Pilar Tomás

• Cursos diseñados específicamente para aumentar el pensamiento crítico y

para enfrentar demandas infundadas han demostrado ser prometedores en la
reducción de las creencias paranormales y pseudocientíficas en sujetos
• Con respecto a los cursos de historia, los estudiantes en las clases con un
pensamiento crítico más alto mostraron una mayor reducción en las creencias
infundadas en comparación con los estudiantes en las clases normales de
historia.
• McLaughlin y McGill ( 2017) también encontraron que la efectividad de un
curso que involucraba pensamiento crítico dependía en gran medida de los
antecedentes del estudiante.
• Los estudiantes en la clase avanzadas tenían un mayor conocimiento científico, lo que
indica que los estudiantes que se ubican en cursos avanzados tenían más probabilidades
de buscar temas basados en evidencia y, por lo tanto, era menos probable que crearan en
temas paranormales y pseudocientíficos en primer lugar.
• Un curso que incorpora tanto el pensamiento crítico como la desacreditación
de afirmaciones infundadas puede reducir efectivamente la creencia en lo
paranormal y la pseudociencia.
• Desarrollar habilidades de pensamiento crítico y confrontar afirmaciones
infundadas puede ser más importante que nunca, ya que las redes sociales
permiten que afirmaciones totalmente infundadas, noticias falsas y temas
paranormales se difundan tan fácilmente en nuestra sociedad.