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[.d . f..!. ftr,j e 1 '{'itkx, é ~ 1l. 00 ·=¼-.

Capítulo J

\ "~ LOS PROBLEMAS DE LA ÉTICA

.,
. La existencia de normas morales·afecta íntimamente a la l?S,l'.mclWJ,l!llál'ia:· D~dt-- -· '
pequefiocacfa 'iñdividuo~capéá,-pór"ruvei:s osméclid;--y·ci;;~stancias, l¡ ~ is~encia&
estas 11ormas.Lisíiorinasmorales existen de hecho en el ámbico,de c~~~i.ñ~ d7 o,
~empre'és afectado por ellas, a veces en ~ a " ;eces en forma de orden,
en otros casos corno una obligación o una prohibición, pero siempre corno una norma'
o ley_~~e ~g~n3-.!!1a11era influ_r,:, ~ata de orie1_1tar o, incl_uso, de.temünarla_conducra
li urnana: · · •
..,__ _No' faltan personas que se saltan por completo el i~pacto que suele dejar la
existencia de las normas morales en la conciencia de cada uno. ~g_,!!nos individµos
viven como_~i -és~~!l_?. existieran, otros se jactan de que con eJfas o sin ellas, viven
exactamente corno les place. Perode codas rnar1eras reconocen su existencia desde el
momento en que proclaman ser ajenos a ellas.
Estarnos, pues, frente.a un hecho universal, la existencia de normas morales. 4~e,:;te
b~ ..,2..~odemos pr;tearalgllnos:p.r.o~~s.wgen..e,n d momento en que consideramos
las diferentes respuestas existenciales que ejercen los individuos frente a ellas.

1. EL PROBLEMA DE 1A DIVERSIDAD DE SISTEMAS MORALES. Uno de los primeros

problemas que se plantea una persona frente a las normas morales que pretenden]
regirlo consiste en el pluralismo de tendencias frente a un mismo acto. Por ejemplo,l
¡i,
,~ mientras que unas personas aconsejan que Manuel debe divorciarse, otras le dicen
que eso es inmoral, que mejor no lo haga, que espere o que intente la reconciliación.
f,j
En otro taso, Enrique es insultado por un amigo e intenta una venganza, algunas
personas están de acuerdo y le ofrecen ayuda, otras le dicen que la venga~ a.!;ürunoral.
De la misma manera, algunas personas están de acuerdo con el aborto y otras lo
rechazan en forma absoluta, algunos aceptan la eutanasia y otras la condenan, algunos
 '-...,'

. . '1'_...., LOS ·pROBL,EMAS DE LA Jrr!CA ·

:~......._.
12 INTRODUCCIÓN A U. fTICA

. .. · 11 · . . ·._ l : .'ón.·_y. al.oc-ro valorización. A parcir de esto quedará más claro el aspe.etc,
. amar eva uac1 . .. . , . . . . .
muestran cierta condescendencia con la prostitución ·pe~ n:o .falca quien 1~ tacha sü6jet1V. 0 Y º ~ ~ b l ot ~ cr·u··cial es>. ·cuil ·es la esencia de.,.los valores!
como intrínsecamente mala. Los ejemplos:se pueden multiplicar indefinidamente, . "---Y-pur71'mmo, e~ ema = - . ~ -p-;;· - ~ . d 1
existe una multitud de normas en ~ la verdad1 el secreto pmfesiaaal. e~_g_,-el _ Proporcionaremos ~gunas def'íñicion~s que los filósofos han explica o para ese arecer
mammomo_, el reseeco a la vid:i,,, ~ respeto a la propiedia pmada, la rc;ligión, el amor está esencia._· : :- · ·- · · ·· . · · .
_.
y~ ad, ~ cera. . -. _· .. · - · _· ·
_El eroblema es serio, pues-si un s0 eto pretende regir su conducta por_las ~ºI'l!l2:! .. • 4 EL PRO BLE~ DELFIN yi..os MEDIOS. ~te.n..p..er.s.on_a§.,que sostienen la l!npo_r_t_
anci~
1mo~ . ¿ciill es el crirerio paii'Cscoger una norma o la contraria? El objeto de este libro · · · delf; de cal modo que cu:it uíer~:..dio ~~ue~o. si s_e ejecuta p~a ?~tener_un fin
con~isfe en reftcxionar y analiiadas·íd~,_I..'@~x:es gue~ e11 la 23,§.e ele l~ noT1~ _ bueno. "Er"firi JUS ica os mediós", es la tesis que sostt~nen estos individuos . .
...__
morales para poder esdarecer CÜál es la que conviene
.
aplicar en deterriunado caso. . . _ fil.!!fjt_qµlavs:Ji~consiste precis~ente. en es~: ~n valorar la_cond~cta de un:
eErsona_ex9usivamente por los fi~es.~ ir:tf:.n ~ o.~,9,~~,!212.Qfe, 9,1aJ..q~l!era gue se
2.. Et PRQ!lLEMA DE u. UBERTAD HUMANA. Dedamos que la ¡;;esencia de las normas . <;l medio utilizado. De esa manera ¡;1retenden JUSttficar cualq1:uer acto. etad~~ -
unaautori~aa-en ~~~ .
rriorales significa un problema existenci;i.l para el ser humano. EfectivameiUe.·'caél:~
Índi.viduo es celoso con respectoa d ertacl, no permice· ra injerencia de normas o . .
autoridades que no ofrezcan una clara autenticidad. La libertad personal es consideracla · ·' EL
·' 5. ;~OBLEMA·D~ u' O~LlGACIÓ_N MORAL. Conectado con el tema 'los valores est'
como uno de los valores más proeios e íntimos-de la'. existencia humana. 'Por tanto, se · el tema ae la obligación. N o es raro enco'ntrar gente que contrapone la obligación y el
~ grol!ema d"elas normas mo~ en cuanto que afeécañ á la lib~ ~wnap.a.. . merito cicla conducrahumana. Si algo se hace por <?E].iga_gón, dicen e!!9s,,eierde todo
:-"'Es muy conocicfciel caiio déTa rebeldía del nifio, del adolesceríc'é, del jo\i'en y del mérit9, en cambio, cuando se realiza por_prop~§ v~~c_imient'?_, ~ctquie{e V~,2.f..P.1-~ •
adulto.freÍ!,te a ciertas autoridades y leyes. El rebelde considera que su libertad es un valor En este libro proporcionaremos algµnas ideas que nos permitan captar diferentes
primordial y que poi tanto, no está disEU<:5!0 a ceder ante ciercasoráeñes7'mandato~. _tipos de obligación.\lJJ}a fOSa es la obligación e!_!E<:ndida'co_p.-9..co~r~ió_n externa_y_oJra~
· proh1STc1ones, aucorlctades o n~ : La lucllá por ~la·1i6"ertadha adquíricto tintes cosa muy diferente es la obligación basada en la presión interna que ej ercén.los-valores
se
~ ricos y universales, Ia:i50líaon ele la esclavitud ha considerado cOmo uno cl.C l~s 'eñta conc1encia de una persona.-~ - .... --- - ---·· - •
grandes avinces e1tlú volución.de las civilizaciones. Por tanto, se.E!._antea con urge.!1cia
el problema de l~qi_patiJ,ilidad <!~~ normas morales y la libenalhumana: ¿Hasta . 6. ~~~~ A pesar de que estas dos palabras tienen el ·
qué punto el cumplimiento de una norma moral significa una disminución de la libertad mismo significado: "costumbre'', la primera a partir de su raíz etimológica proveniente
personal? ¿Es válido que una persona convencida del valor de su libertad rechace el peso \ del griego y la segunda a partir del latín, y a pesar de que en general se consideran como
de las normas morales dentro de su pfopio ámbito interno, existencial, íncimo? _·
"-dostérminos sin~~os'. en este _libro vamos a ~l~te_ar una diferencia entre ambas, con lo
n este libro analizaremos _en qué .consiste propiamente la libertad huma[).a y _
· oi~ po~e~os ~1s;1Jgu1r dos ruveles...:.n- esta disqplm-ª, . · · -. .
aremos algunas_ideas que; pueden ayudar al lector para captar e~ q~é_: ondiciones es_ . ]\-ó.tese que, ~nd.ependientemente del uso que se pueda asignar ·a estos dos vocablQl,.
.. \ ... van,_ ompatible
- 7 la libe_ · rtad y las, normas
• __ éticas
_y_ morales.
_ -· · · ex1Sten dos r~alidades qus_cony~ne distinguir desde un principio con toda clari4ªd:
) \JO'.-f ~ .--~ . . . . . . . . .. .. .fillª cosa AA,.e~ nto de normas que reci.Oimosa.partir de la educación acerca de lo.
~ (- (~ '- -3. EL PROBLEMA: DE LOS VALORES. Existe una amplia discusión acerca_de la esencia de
; 9.c.} ·· los válores. El problema sepueae pliÍlt~ en términos de objetividad y subjetividad: ·que ~ebemos hace~ u omitir,_y muY: ~iferent~ ?s. la norma 9..ue....una person~ ~~:.g~
_( ~ _ ¿lps...~res son oh~, ¿~ten fuera d~!a men~e ~~:¡,__1e tal manera que t~do ,s;t m 1sma en fun~ n de_~u reflex10n~y,.. aná!_i~ de los valores ~ ~ ~ ne~ que 1,e.*
~ (,vt lfonL ~debe a~t~r los valores definidos de una vez para siempre? ¿O acaso los valores _ . _pres: ntan a su cons1derac101:_,en. ,::11 mo_1:;ef.}tO "cla~ Ú nerlíealo lo yam~.:J!,amar
.1 L son su?jetivos, _es decir, depen~en ~e-la mentalidad de cada sujeto?_El problema es ~ al-~~n~o lo_ vamos .ª ~~irÉt1~ Llt1:m.0ml.:t~!ilS.:V:~nweL.~rerio~t1ca cie!\~ ·
~.) l.,

JJ»Y~. odemas1ado espinoso pues la hmona nos muestra una enorme variedad de escalas fil ong~n_$n~Lmtenoi;..y-La..-tnt1ffil;Ii¿ ele la ~ rtumana. - - •-===-:mJi. . J
¡ ~~ axiológicas y, por tanto, parece imposible convencerse acerca de la objetividad de los _ Este problema de la diferencia entre Etica y moral nos ocupará extensamente en
· p ;.'L valores. · . · . · - . . •· fi
un cap{tulo'posteriot. (Véase el·capítulo VII.) ·
~ v,r:·..,." También se puede plantear el problema de los valores eO: cuanto a su conocimiento: ·
~ ().l ~J.cómo se conocen los·valores? En este libro vamos a explicar que por lo menos existen
, , ,, t .u. tu-1:los modalidades para llegar a captar un valor, a uno de estos procesos lo vamos a
,,,
·. '} í ( (\\. u 1. rfi r.1t. C ~ t"t0 <1 "r <" / ✓ i. ~ ~

Capítulo 11
.LA ÉTICA y ·su MÉTODO
·l. DEFINICIÓN N0M1NAL DE LA ÉTICA. La palabra ética viene del griego ethos, que
significa cqstumbre. La palabra moral viene del latín mos, morís que también significa
costumbre. Por tanto, etimológicamente, ética y moral significan lo mismo; las dos
palabras se refieren a las costumbres, o mejor dicho, a la conducta humana establecida
en una época o en una región. De acuerdo con esto, la Ética sería la ciencia de las
costumbres. Esta definición merece mayores precisiones.
2. DEFINICIÓN REAL DE ÉTICA. A la Ética le interesa exclusivam~nte eJ..escudio·de la
bondad o maldad de la conducta humana. No le interesan otros aspectos o enfoques
.de esa misma conducta, que serían propios de ciencias tales como la Psicología, la
.Sociología, la Historia, etcétera.
Recuérdense algunas definiciones que ya hemos proporcionado en el curso de
Lógica: El objeto material de una ciencia designa su temática general. El objeto formal
de una ciencia designa el aspecto especial que se considera dentro del objeto material.
El mejor modo de definir una ciencia es señalar su objeto material y su objeto formal.
Aunque varias ciencias coincidan en su objeto material, se distinguen por su diferente
objeto formal. ;.. -.., ; _;:-. ~ ., _ .
En el caso de la Ética, su objeto material es la conducta humana y su objeto
. formal es la bondad o maldad de esa misma conducta. Por tanto, la definición real de
É~ es: Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos h_uma; ; - - --
~-=-• .....-.-..__ , ---·- -- L -
3. EL CARÁCTER CIENTfFICO Y RAO0NAL DE LA ÉTICA. Veamos ahora por qué razón
insistimos en que la Ética es una ciencia, a pesar de que muestra una fuerce diferencia
con respecto a las ciencias más conocidas, tales como las Matemáticas, la Física, la
Etimología o la Química, Para esto es necesario señalar con claridad cuál es la
LA J!TICA Y SU MJ!TOD0 15
característica propia de una ciencia en cuanto tal. Si la Ética cumple con esa
característica, entonces podemos afirmar con razón que la Ética es unad encia. ·
Recordemos una definición de ciencia (propuesta en mi libro Introducción al Método
Científico):La ciencia es un paradigma fundamentado. En este caso el paradigma indica
que la ca,racterístic¡¡. es~l_lcial por la cual uno se eleva al rango de ciencia es su calidad
de modeló universal o·patrón de comportamiento de la realidad. Toda ciencia contiene
un modelo o patrón de la realidad que describe. En el fondo, la ciencia no es una
simpl!! descripción en tono indicativo de una serie de hechos. La ciencia difiere con
respecto a los relatos o narraciones de hechos por esta simple característica: nos dice
cómo ·se va a comportar la realidad descrita. La ciencia puede predecir el
comportamiento de un objeto precisamente porque nos ha proporcionado el modelo
bajo el cual actúa {en las condiciones señaladas para el caso). Así pues, la ciencia
no está escrita en cono indicativo. La ciencia contiene un tono prescriptivo, nos
dice cómo debe actuar la realidad estudiada. Esto es lo que queremos decir cuando
definimos a la ciencia como un paradigma. ,
Así es como la Astronomía nos predice las fechas de los eclipses y de la aparición
de los cometas. El científico se da el lujo de decir, por ejemplo: el cometa Halley debe
aparecer en el horizonte a fines del año 1985 y a principios del año 1986. Por otro
lado, un químico puede predecir el comportamiento del yodo sólido cuando lo
calentamos en un recipiente cerrado. (El yodo se sublima,·es decir, pasa al estado
gaseoso sin pasar por el estado líquido.) Del mismo modo, el físico nos habla de la ley
de las palancas y nos puede indicar con exactitud la longitud que debe tener un brazo
cuando cambiamos el peso soportado, si acaso queremos conservar el equilibrio. Todos
estos ejemplos son unos cuantos casos estudiados por las ciencias naturales. En todas
ellas se da el mismo carácter esencial: se trata de un paradigma, un modelo, un
patrón, que se ha descubierto en la naturaleza y que, una vez corroborado, funciona
como una prescripción acerca de lo que la naturaleza debe hacer. Las ciencias
dicen ld,gue debe suceder~ .de!!!_pinadas cond~~J.,_ .
-----iaiñoié;,, la Matemática adquiere el carácter de ciencia en virtud del paradigma
.que presenca:El-r~o_rema de Pitágoras es un ejemplo muy claro. Nos dice cuánto debe
medir la hipotenusa si acaso sabemos cuánto mide cada uno de los catetos. Las
matemáticas nos proporcionan los paradigmas o modelos más precisos que el hombre
haya podido establecer. -
~l.,paradigma ~ ; of~ ~ ncie1;9a:no es un invento ~ bl tr3:.io, ~~o ,UA,modelo
funaa:!!$ntado. ~t.o..cfu qenillico ~~ggad0-..de:-cor.r-0oorai:-pouo...d.Q~ edios _
péÍsibles la adecuación del modelo con la realidad. Inicialmente el modelo que prop~ne
es
lfpenc1a es una fü~~~ decir, una proposición provÍsion:iI. §_racias-¡¡ método
~ la hip..ó!,~ is puede co~ ob~ e y e~ m~ en!o se,_!:rata ya de un modelo
..;13~~ 5_nE._arJq. •, : . ,
Con lo anterior ya estamos en condiciones de aclarar si acaso la Etica es o no una
ciencia. Afirmamos y sostenemos que la Ética es una ciencia por ~a ella l~_c;Qn.cie~-
presentarUn ntodelo-drnducta·lmnran:a vatiosa,alacUalelli.om6re debe plegarse.
~ -- - ---- -- . -· -· . - -~
,;¡¡
·- -
16 · . INTRODUCCIÓN A 1A.E11CA
.. Cuando la Ética estudia ia bondad y la maldad de I~s-~~~ humW:os no_Io_ha_c e con ..
. .et 'liñ:"de describirlos en tono indicativo, sino precisamente en tono prescn p tivo .
·· hmnbre debe hacer tal o cual cosa. La É'cica, al igual q_~e toc!_as las ciencias, presen~a ·
_ü ñparadig~ ue Cn..est"icasó es un modelo para la CO,!:d:-1cta ~~ª~~- Esto es .
precisamente lo que se qweréaecir cuando se .adara que a laEnea le interesa la
.bondad o maldad de la conducta humana. Hay que hacer el bien y evitar el mal, he aquí
la síntesis de todo sistema ·ético. - . ·- •· - - - ~ -·· · · ·- ~
· r:n..res~ / carácter cien.tífico tÚ k_Ética queda fandamentado en virtud tje que.
esta ·disciplina presenta u~[!radigma de condü;ja 'v jlíosa qúe el hombre debe. realizar.
.· · La ciencia, según hemos dicho, es un paradigma fun~entado. Ya ha quedado
· claro que la Ética es un paradigma. Veamos ahora aeque manera la Ética es, además, .
. un paradigma fundamenra,do. La fundaméntációri, de los rnod_elos éticos se réaliz_a por
medio de la razón, de ninguga.iñañerapormeaio de experunentos. En estoseasemeTa
·m iaron las! vfatemáricas. La
~ ~D:J ació~_:_eri ambas ciencias corre por cuenta
· _de la ~ E l experimento y la observación de casos concretos· sólo nos
proporcionan'~cfas coinplementadas en el proceso de una argumentación rigurosa.
.!-,a Etica es una ciencia, inas no experimenta!, sino racional. Expliquemos esto.
C uando insisumos en el car:kter racional de la Éti~ ossefialando el medio
que esta ciencia utiliza pata fundamentar su paradigma o conjunto de modelos de la .
conducta humana. La razón proporciona_causas, razones, el porqué de esa bondad en
la conducta asentada. Así por ejemplo: la Ética prohíbe el homicidio, ensalza el amor,
vituperad engaño, alaba las virtudes como la fortaleza., la prudencia y la_humildad. Ante
a
esos paradigmas, la Ética le concierne proporcionar las razones por las cuales se trata de .
y,
conquctas buenas por. tanto, dignas de ser realizadas. Similarmente, a la Ética le . ·
. concierne argumentar eri contra del homicidio, la drogadicción, el engaño, el robó,
etc. Quien estudia Écica, conoce los moddos propios de fa condueta humana y conoce
además, las razones de· la bondad o la maJdad de esas conductas. Más adelante
insistiremos en·el carácter especial de la obligación moral, que difiere con respecto
. las prescripciones propias de las ciencias de la naturaleza. · . ··
· 4°TIÉTICA ES UNA CIENCIA NORMATIYA. Es de todos ~nocido d hecho de que la Ética
concien,e ~rmas que pretend~ regir la conducta hum:µia. Veamos aigunas implicaciones
ae aqw denvadas. · . ·
. · La Ética ·estudia lo q~e es normal mas no rmal de hecho sino lo
n?rin~ _e ere d. a er · _tinguir-esra diferenéia podría terminar con algunas inútiles
d1scus10nes que se han suscitado al respecto. -
· Lo normalde hecho es lo que suele.suceder, lo que estamos acostumbrados-a constatar,
lo que estadísricamence es lo normal; en campio, lo normal de derecho es lo que debería
suceder, lo q~e está regido por una n_o rma o ley, aunque no suceda siempre, o cal vez
nunca.- Por CJemplo, en c1~rtas oficmas es· normal que la mitad de los empleados
lleguen atrasados a-su ttabaJO. Uno de ellos se defendió. ante una llamada de atención
contestando que allí es normal esa.impuntualidad. La respuesta en leng~aje técnico
711H~ :"\ ·,
,..C. ,,, r : ,...r r. ,A " · é / ¿ .-t ~1,t.A.-0
·. '---•'
....__,...· •· , lA_ÉTICA-Y SU- MÉTODO ·
sería: "Eso es'lo nOrmal de hecho, pero no·lo normal de derecho". Eso es lo que sud e · ' ·
acontecer, pero no lo _que'debe suceder. Lo_correcto es que todo el mundo ·llegue a ""'-- .
..fil ·tiempo, aun cuando esa regla no sea cumplida por algunos. ·.. : : . . · : • '
.· Pues bie~; la Éüca no estudia lo normal de hecho, sino lo normal de derecho lo
que debe sÚéecie~; ici ts't~p iecícfocomo correcto de un modo racionat aun cuando~e
.ce o a con ucta _humana se rea ice or inariamente e otro m o o .
. ropuesro or la .t.d ca no se ob tiene a pártír a e las coscu mt') . ~ : · ·-; '~·---:--~-..
han erecta o, _sino a· partir de las razones q~e se captan en un mvel axio!ó co. He
· . aquí una falla de la dcl1n1c1 n n?mma e nea: se _re 1ere a as costum rc:s de hecho,
cuando lo que verdaderamente _mt~resa s_o n ~as costµmbres ~oc derecho . . . . __ . .
. Esto _es muy importante, pues la gente nene la tendencia a confund~r ~tos-dos
tipos de "nor~al". L~ norm~ de hecho suele ser t~afdo como raz,?~ Rara JUSttficar lo
que se está haciendo. Porque todos lo ha.c en, tambien yo lo hago: S1todo el _mundo
actúa asf, por qué·yo. no .. ;'' Y así por el estilo. Nótese que esa p ostura equivale en
realidad a I • ersonalización érdida de autonomía en la ro i
La Ética es'ima ciencia rjue estu ia o norma e derecho, lo que debe realizarse, la
•· conducta que debería tener la gente, lo qlle es correcto en determinadas circunstancias.
El cohecho, el fraude; el fanatismo religioso, el ·chantaje emocfonal, ·1a propaganda
engafiosa, el abuso político, la manip!~ción dolos~;ecc_., son cond uctas normales de
hecho en ciertos ambientes; pero no cu~[tuyen lo normal de derecho. La Ética
proporciona las razones por las·cuales se just:Ít!Cá-una conducta y _se ·desecha otra.
. Cuando en una conducta humana lo normal de hecho coincide con lo normal de
derecho, se puede dedr que· se ha actuado de un modo ético, conforme-a las normas
propias de la Ética, ·conforme al bien y demás valores proclarri~dos por. esta. cíenc~a,
=s. EL CONCE~O DE ÉTI~ MANEJADO EN ESTE LIBRO. 'Pode~os res~ír ah-~;ª
todos
los datos .y explicaciones de las ·secciones anteriores. 'En p,ri~edugar, _iá ·definición
a real de nuestra disciplina._La Ética es la ciencia que estudia la bondad o maldad de la
conducta humana.· · · ·
½ Ética es una déncia._Esto significa g~e~ d e ac~eido con n~~trá definición de
ci~ncia, la Etica p ropone·un paradi ma o mo · t h umanos~ La conducta
e
h_umana se de e ª Justar a 1c o modelq que su uestamente c . ·· alor moral. El
estudio delaÉtica me_uye, or tanto, una mcursión en el estudio de los valores , ·en
. · especia , e v or moI_ . E a' uste e a conducta humana al modelo.propuesto orla
. Ética depende, por supuesto; del uso de la libertad. Los v ores mor es sólo son
C.Q.llS.eguidos cuando la persona actúa libremente. .· · · . · .
~a Ética_es una rama filosófica. Es, quizá, la rama de la Filosofía que tien_e mayores
aplicaciones en la vi_d a h umana. Entre las ramas especulativas se cuentan la Metafísica
. y la Antropología filosófica. En tre las ramas prácticas se cuentan la Ética y la Estética.
Esta última estudia el tema de la belleza y las obras· de arte. . .
Los actos humanos constitu en el tema: directo de la Ética. Esta ciencia estudia,
pues, cu-' es -son las condiciones ara ue se dé un acto ropiamente um :in ~, en el

18 INTRODUCCIÓN A LA ~TICA
que la princigal condición es la libe..wd. Cuando no se da esta condición, los actos ·
que ejecuta una persona se llaman actos del hombre, lqs cuales carecen de valor moral, y
se dice, por eso, que.son amorales.
Ahora bien, aunque varias ciencias se dedican a estudiar la conducta humana, tales
como la Historia, la Sociología, la Psicología; la .Ética se distingue de ell~ _P.or~
estudia sólo un aspecto en los actos humanos, a saber,- 1a6ondactomaldacI de ellos.
Este ánguloo enfoque especial de la cónducta humanaeslojiTc}pio"delesmcfío-de la
Ética. Se dice entonces que aunque varias ciencias pueden estucl1ar etrnismo"obiefo
~ erial (actos humanos en nuestro caso), se distinguen por su diferente objeto
formal (la bondad o maldad de los actos humanos en el caso de la .Ética).
. La .Ética es, pues, u~guía para la cond~ ta hu~ana que noq2mporcio_na 4n .
criteno para orientar nuestros ~c~ s en una lír~.e~ v~os~; A la Ética le incumbe, en
c:uañto cieñcia, proporcionar los argumentos racionales que justifican una determi!ia.díi
línea de acción. La palabra Ética viene del griego ethos, que signitlcac:Ostumbre. La
Ética estudíalas buenas costumbres, las conductas valÍosas, los critedrupara·or"ientar
la conducta humana en eI campo de los valores; - - ·· - · - • efecto, un curso de Ética rio puede contentarse con describir situaciones y aplicar
. --·-·. --
6. ~ M~TODO DE 1A É¡J,CA. El punto de partida de la Ética es un conocimiento
profundo de la conducta humana tal como se da en los individuos de cualquier época
y cualquier lugar. El método de la Ética en este punto coinci4e con la etapa de
0
en
observación propia del método.ciencffico i eneral. En efecto, para captar la conducta
ñumana espreéisóacercarse al h ~cho r~alq ue se está dando. En esta aproximación se
utilizan los sentidos en forma acuciosa, penetrante y amplia. - i:a-ptacióñae los'Vafores superimes, de tal m~nera que:elapreéiode-ellcrs- mueva a
• 1:i
--i:>eroñoñ astiel uso de los ·señtidot Cicla vez qúe una persona capta un objeto,
·inmediatamente y en forma natural, aplica una derta estructura al dato recibido. Esta
· estructura, tal como vamos a explicar más adelante, es una especie de lente de color que
? proporciona al dato una cierta unidad, un valor y uh sentido. De esta manera, er
fenómeno o acto humano percibido adquiere un i:iombre, es decir, una estructura que
la identifica y la distingue con respecto a otros fenómenos similares; t.e!_~ncargado d~
~_plicar esta forma o estructura al dato rec;ibido por los sentidos es el intelecto humano,.
~ r ejemp!?, veo que un· individuo tomá por los hombros'a una mujer. Si me fijo con
detenimiento, ese dato se puede percibir con diversas estructuras: alguien puede percibir
que el hombre está agrediendo a la-mujer; ,9tf~. g_~e ~l. ~ombre está acariciando a la .
mujer; y un tercer observador que el hombre:esta ápoyándose en la mujer o que el
hombre está ayudando a la mujer, etc. Una observación penetrante logra captar los
datos suficientes para aplicar una estructura completamente adecuada. En el caso
concreto aquí descrito, lo que sucede es que el hombre está saludando por sorpresa a
una antigua amiga. La observación de la conducta humana es un arte especialmente
cultivado en las novelas, el teatro, el cine, la historia, las biografías y, por supuesto, en
la realidad que nos rodea cotidianamente.
Un segundo aspecto del ~ -P!.ºP~ de la Ética es el proceso de..{Vab1Midn. A
partir de la percepción que hemos descrito como un primer aspecto, el estudiante d~
--, . .
-~
·. :, :,-..:. ..· . :. ,, ~:-:
.. ~-:.
LA ÉTICA YSU MÉTODO
19
Ética emite enseguida un juicio de ~alor moral, es 4eEir, .trata de catalogar d acto
!=apeado dentro ele.fas·C~te~~rlas morales que previamente ha estucli~do. Así por ejemplo,
.ptiecleutil~lis ,categonas de reprobable, honesto, obligatorio, bueI10, amable,
recomeñcla6Te~VirtÜóséi;-derugrañte;lícito, ilicitO; i~ail'erenre;·erc'.'E'n uñesrudio seriod e
Íiica ñó bastán_la~-f~teg:~daf de b\!_eno ymalo, como·sí todá la variedad yriqueza de la
. cond~Há: hwiianaºpíídiira caber en sólo dos grandes cajones. Los matices de la valoración
moral se expresan en una enorme variedad de calificativos, como los que acabamos de
·mencionar. . .
Con esto llegamos al punto crucial en cuaric~ al método de la Ética. El tercer
aspecto de este método~ lapercep.,cjón~\10/ógic,a. Se¿ rata:d~.~escubrir, en forma personal,
fós horizontes superiores de valores que todavía no .habíamos,,ido capaces de percibír
yapreciar. Es evidente que el nino percibe ~gunos valores; pero también es evidentl! que
;1 niñ~ n(t J?t!cib_é todos l?~val._:>res. La ampli~5ión 1d ~~:~t:_~~~~ógico es un
proceso.que d~1r~toda la vid~: --: . . - -· - .
- Está percepción axiológica es el aspecto más importante de nuestro método. En
categorías morales. Es una lástima que esos dos primeros aspectos pueden expresarse
por medio de un proceso memorístico: Se dan.estudiantes que obtienen la máxima
calificación en un e.xamen de Ética repiciendo de memoria los principios, los casos y
el juicio moral que proporciona un manual; y todo esto sin haber descubierto,
penetrado y apreciado los valores éticos aludidos eri los conceptos utilizados:.~ obje~yo
prioritario de un curso de Ética tendría que consistir en facilitar a los estu iantes la
caclaiñcliyid~o haeta-una nueva orien·tación de su propia conducta.
E n resumen~ el meta.do:"de-:.1¡\:EJca pÜecle desglos~se en t r ~ectos (que no
necesariamente scin~ tapas~ : lá percCación d~ la conducta humana, la
~ de la misma, y la int~ !J-TógJ:a. amplitud y_penetración de esta
"urtima~la que marca el aut~ntic; ,avance entro a.el ámbito de la Etica.
. .
7. CONCEPTUALIZACIÓN Y CONOCIMIENTO HOLfSTICO EN ÉTICA. El objeto de esta
sección consiste en explicar dos conceptos qÜe aclaran el modo como son captadas en
la mente los temas propios de la Ética. Existen dos vocablos alemanes, Verstand y
Vernunft, cuyo esclarecimiento puede ayudar a captar el método propio de la Ética.
Se trata de las dos funciones suprásensibles de nuestra inteligencia, que también pueden
llamarse conocimiento conc~12tual y conocimiento holísticó, respectivamente.
• Verst§iigr_i.i.§~i in; l~ o. Se trata de la inteligencia en cuanto que conceptualiq.,
anaJiza,razó_na y percibe con toda claridad un significa~o. El conceptoeseí'producto
principal de fa Verstand. Ahora bien, el concepto siempre es una limitación de la
realidad captada. El concepto claramente percibido está delimitado o definido con
precisión.
Esta precisión del concepto, que indudablemente eS una ventaja en el terreno
científico, no deja de ser una desventaja cuando se pretende captar la realidad en toda
 'l'·'.
.. , l •.. . ·'--
_·._, '_,.:'
. t.

. \t
20 - INTRODUCCIÓN A LA ETICA .
. ..
lA J!TICA Y SU MtrODO

. !. r_.
su riqueza, sus aspectos y:dimension~·. Lo:ani:erior_q~eda claro cuando compararnos : . ,.·. · .'. .·. ·· ' · · • · · · ~cl~í;~e. L¡ ·tesis y lá án¡ítesis, captadas .en forina cón~tual ......._____ · ,
1 la de'scrípción de una obra de ane con la captación directa de dicha obra _de arte. La. · parecían ?po,ners_etf--· d) · trap·onen y· se excluyen. Pero cua.ndo funciona l.. · . . . _______
(por medio dela verstan se con . . . ... . d. .. . . .
·l descripción oral ¡;, escrita utiliza conceptos, pero éstos nunca serán sufi_c1ent~ .para .· . . 1 í • ·se fusionan en un sigmfica o un1cano,. supct1or,
¼rnunp,.la .te1~-1s._Y:-~/nt _teSllS enorme ven~aJ·a de la Vernunft en relación con la
traer a la.mente todo lo que contiene esa obra de arte (novela;¡:,ieza de_.teatro, pintura, .. armómco, ho ist1c0¡~-11,$t~-~s a . . . . . . \ .
sinfonía, etc.). Esto mismo sucede cuando s~ trata de captar valores, sean estos morales, .';

intelectuales o estéticos. La Verrtand capta er concepto de wi valor, mas no el valor en sí_
mismo. No es lo mismo la definición de belleza, que la belle-zá propia de un objeto: El
objeto bello emociona, mas no así laddinición de belleza (amenos queéstaváya_acompañada
y se capte íntimamente asoci~d~ con algún objeto ~ello). · · . ,, . · . _ ~ 11 •
Aquí tenemos, pues, la pnnc1pal falla en la ensenanza de la Énca. Suele ensenarse
en función de conceptos (es decir, en función de la Verstand). Ahora bien, dichos .
conceptos jamás iguala'' l(o sustituyen a los ·valores que int~ntáii représemat En el . :,
mejor de los_casos,· esta enseñanza libresca y demasiado racionalista, . atiborra al ' . ·. profundidad el horizonte áxiológico. · .
\
estudiant e de conceptos morales, es decir, de representantes de los valores· morales,_·
· mas no de auténticos _valores morales. El estudiante puede ,obtener lá máxima ·
\
. calificación en su examen fin~, pero eso no garantiza que se haya puesto en contacto
1 \
'
nd
Jrst~nd
Ver: · b' . · · la h¡ sido la funció~ inteleccti.!l.f~vori_ta de los científic~s y
fos fil~;~fo~~~El cohceptó, · qu~ es· su . fruto principal, ha ··aid~ la célula o ladrillo
fundamental en la elaboración de las ciencias. l)eb1do ~ ~seo, la .Vernunft ha pasado
inadvertida. Sin embargo; gracias a ella es c~mo el sabio cap~a de un sol_o golpe la
hi ótesis iluminadora yexplicativa de una sene de hechos; gracias a ella~ el mnovador
.co~struye nuevos conceptos; debido a _la función ·de la ·Vernunft es:posible captar en
· .· . .· · .·. .
, . · Tenemos; pues, dos modos de enseñar y aprender Énca. Cuando _predomma la
·. Verstand, ·\a Éticas~ vuelve rigurosa, racional, ·exacta. Pero al m ismo cie_m po es fría,
.-aséptica, casi inliumana. P.ara álgunos, esta-Étic::a·es francainéñte aversiva. Cuando

con los valores morales y, mucho menos, que los aprecie como tales; y todavía menos,.· · predomina la Vernúnfj, la Éti"ca se·vuelve axiológica, intuitiva, y se .a precia como una
¡ que esté dispuesto a hacerlos suyos y a .realizarlos a hlargo de ·s.u vida: Al revés; · · óbra de arte. Los libros generalniei:ite utilizan la Verstand. Es el _profesor el que puede
\ desgraciadamente se capta en algunos estudiantes una cierta aversi_ón a la enseñanza ·· ·convertir a la Ética-en un aptendizaje_en función de la Verntmft. Los ejemplos concretos, el
\ de la Ética y al.profesor "moralizante"·con el consiguiente empacho moral que conduce, · entusiasmo, el ejemplo personal! la participación del estudiante, la empatfa, ·1a accirud
l casi inevitablemente, a ta·conducta ausente de dichos valores. El remedio de todo positiva, la retroalirrientacióñ,1a manifestación hwnana del profesor, la conversación animada,
·¡ esto (por lo que respecta al papel del profesor) reside.en la Vermmft y en s~ cultivo. ra consideración de!l mundo personal del estudiante, el sentido del humor, la amenidad de
\ Vernunft es un término alemán que malamente se ha traducido_como•razón. En .3 .. la exposición, 1a·_alusi6n a películas~ novelas y obras de. teatro actuales, la oportunidad de los
l español el téimino razón nos habla de raciocinios, silogismos, argumentaciones precisas; . . . · · casos ~es es~diados, etc., son algunos de los procedimientos utilizados por los profesores
j exaccas y rigurosas, que es precisamente lo que le incumbe a la Verstaizd. El término. · que oenen éxito en· 51,1 enseñ:¡.nza de la Ética. Este logro "didáctico no consi~te en que Ia
. Vmiunft, ~ eóm_o ha sido utilizado por algunos autores alemanes, _s.e refiere a un tipo · . . .mayo~ía ~~ los ~umnos obtenga la máxima calificación en el terreno de los conceptos y de
l,¡ ~e perisam1cnto completamente opuesto al de la Vmtand y al de la razón precisa y J. los prmap1os, sUio en que terminen el c:urso apreciando y aplicando en su vida cotidiana los
ngurosa, y que en este libro ha recibido el nombre de conocimiento holístico o · . valores é~cos develados durante el _núsmo. La Ética,~ fin y al cabo, implica un aprendizaje
\ intuición. · · ;, · para la VIda, no para 1;i. escuda. · · · · ·
~ · Vmiunfi ~ ün-rriodo de pensar mucho ~ amplio y profundo que la Verstand. 1,a·:
~ ·¼rnunftcap~ la realid.t~, pero sin necesidad de conceptos. Intuye la realidad, la percibe
I_ en toda (~-~ 1toda) su n~ueza, sus aspectos y s·us relaciones, sin necesidad de delimitarla·
j .o _de sustttuirla por medio de conceptos.:La Verrtunft es la que capta la belleza de una
p1~ ~ teatro, de una puesta de sol, de una sinfonía. La Vernurifies laque comprende la

l
mtenondad de un amigo. La _Vernurifi.es la_que capta los val_ores en sí_mismos, sm: conceptos.
La Vmiurifi es la que per':1be el rrusteno y la profundidad de Dios. En la Psicología
comefporánea se ha explicado mucho este tipo de conocimiento y se le ha desio-nado
~on e ¡ombre de conocimiento holístico, conocimiento intuitivo, 0 perc:pción
,~
..
s

~ncefra ºt
Los pedagogos t~bién han aludido.a él cuando hablan de la operación
mte ~ctua que ~e llama slnteslS. En alemán, esta síntesis se denomina Aull.ebung y
, . consme en considerar. desde una perspecuvasupenor
· • los significados
. . 'J"
que previamente '

1i. '1
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IV•

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l ( l-fl Ot.,L ~ ele el r ( ~ I .[ :l ~~-


1
·.-
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Capítulo VII
DIFERENCIA ENTRE ÉTICA Y MORAL
El uso de la palabra Ética y la palabra moral está sujeto a diversos convencionalismos.
Cada autor y cada época o corriente filosófica las utilizan de diversa manera. En este
libro explicaremos un significado de escas palabras en visea de lo que actualmente se
sude entender en nuestra cultura. De codas maneras, la equivocidad de estos términos
será objeto de una aclaración en la medida de lo posible.
1. LAs CARACTERlSTICA.S DE 1A MORAL. Los conceptos filosóficos explicados en los
capítulos anteriores nos servirán para establecer y analizar una clara diferen~ia entre
:Ética y moral. Estos dos términos suelen tomarse como sinónimos en el lenguaje
ordinario; sin embargo, una análisis más acucioso de la situación humana nos conduce
a las distinciones que enseguida proponemos. ·
La palabra moral la vamos a reservar para designar el hecho real que encontramos
en codas las sociedades, a saber, un conjunto de normas que se trasmiten de generación
en generación, que.evolucionan a lo largo del tiempo, que ofrecen fuertes diferencias
con respecto a las normas de otra sociedad y de otra época histórica y que se utilizan
para orientar la conducta de los incegrant~ de es~ sociedad. En algunos casos dichas
normas morales son espectacularmente extraña.S:-0rprtr9err 'ú¡nello individualizante
y son observadas con estricto rigor por los miembros de dicha sociedad. Todos
conocemos, por ejemplo, las normas que regían el matrimonio en la Edad Media: los
padres eran los encargados de concertar la pareja adecuada para sus hijos; en la
actualidad esa norma se considera como obsoleta y hasta ridícula (salvo contadas
excepciones, por supuesto). Los árabes profesan la poligamia, norma absolutamente
opuesta a la correspondiente en el mundo cristiano y de igual forma, la esclavitud era
normal en el mundo greco romano. Todos estos casos peculiares que se manifiestan en
cada sociedad, cada cultura y civilización, son tratados por la Antropología Social.
,_.
r i' " :11 ., 1:.
DIFERENCIA ENTRE ITICA Y MORAL 69
El concepto de paradigma lo podemos utilizar para caracterizar a la mota!. Cada sistema moral es un
paradigma, es decir, un:11oddo ~!~:..rs~;!.aconduc~ ~ -l:_!e~ e será re~~ yi~S!.~onfonne
-ª-1:aradígma propu"éséo ¡,oteada grupo socia.e--- . '
El concepto de estructura noétiéa támbiéií púede ser _utilizado para designar a un conjunto de
normas moral~; p~C:Sto.'qµc sé traca de elementos cognoscitivos que se graban en cada persona de
una"ina:n~ra casi iiiconscienée y de esa manerad individuo toma una pers~ecciva especial para
juzgar la conducta de la gente que lo rodea. ·
La moral se expresa por medio de normas y por tanto posee un carácter de estructura noética
captada por la Verstand, no por la Vernunft o conocimiento holíscico, que será propio de un tipo
superior de Ética, como veremos más adelante. ·
2. LAs CARACTER!STICAS DE LA t.TICA. Por otro lado, la palabra Ética la vamos a
reservar para designar el hecho real que se da en.la mentalidad de al_g_:1nas_gers~, a _.
saber, un conjunto de normas, principios y ratones que un sujeto ha anal.i_?do_r
esta6Iecido como la línea directríz.de ~ -P!_~utt"a.·Es"üñOeaió qué·algunas
pemtias"ifárít eiúdo laopo-rfuñlctacf"para rellexíonar aceéca"de su propia conducta, su
proyecto vital, su plan de vida, sus metas existe~ciales, su vocación, sus preferencias y
sus principios, y en cales circunstancias, han podido establecer, eri forma consciente y
deliberada, un conjunto de normas que adoptan como su propia guía a lo largo de s.u
vida. Así se da el caso del sujeto que se propone sacar adelante su carrera aun en medio
de las serias dificultades que la obstaculizan, o la persona que en su trabajo se propone
seriamente conseguir determinadas metas (sean de orden económico, laboral, académico
o intelectual), o el individuo que se compromete en matrimonio con su novia.
Nótese que el origen interno de la Ética contrasta con el origen externo de la moral.
No Ímporta que los contenidos de la Ecicacoiñcidan o no con loscle laJiiOtal-:-ona
persóñ:irecibeél@~i.rueriOr l~""iwrmas mcirales,pero~ a~niisiña pers~na ei~bora en su
¡
i
1
-
interior las normas éticas que él mismoseotorga:--
-~-- --~- - .. - -
3. SEMElANZAS·YDIFERENCIAS ENTRE ÉTICA YMORAL Estos dos tipos de hechos aquí
señal~dos son reales, se pueden constatar en cada mori:iertto y presentan las diferencias
1
r que a continuación señalamos. 1
'¡ Noremos en primer lugar el punto en donde confluyen Ética y moral. En los dos casos
¡
:~~!> L
¡ se t:3ta de.nonnas, prescripc_i~nes, deber s:r.~
J.s
ral es.un
, ~- de norm~_g~
sociedad se encarga trasnun!:._ck:g_~ rac!Ó~ n gen_~ r::aEuca es un con¡unto de
'normas que un sujeto íla"esclarecido y adoptado e_n su p..ro a .rñenfil._daa••
'r
1 --véaiñósahor~l-a-Fdifereñcia:la moral tie:e-;na bas?scrcial, es unnconjunto de
normas estableci as ¿!) el seno de una'sociedad e.~~ o tal, ejerc!! una 1g _ue!:_cia~y
ppderosáeñ kconducta de caaaurio de sus integ~ ces. En ~bio fa Ética surge
t como cal en la mtenorrdad de una persona, como resultado desü pro,eta reílexión y
t
' -·· -- íae1eccióñ.Ta·Ét ica de ll!1 sujet~ pu~de coinciclir en su concenidos.2!1 las
normas moralm ecib1aas en su educación, perotamBienpllejfe p.:irs~'.Z~~U..t_
. 'la Ética: ofrezca·una fu:1'~.: diferen_~ia en alguna de sus normas con respec~ a~~

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·' -1·.
.... ..:·
70 ·. INTRODUCCIÓN A LA ~TICA .·. .-.:,f ,
' 1
. . . .;,,
. ·i
••
normas moral~ ~é la ·sociedad en que yrve. Aqu( puede empezar una serie de conflictos· · ·_:
. internos en la mentalidad de.una perso1fa, por ejemplo: la moral.de su cultura le · , ;; ,
indica a un sujeto que tiene que enlisrarse en las filas del ejército, pero su propia Ética .• . ..
al mismo tiempo puede inducirle a un_á abstención completa en "el juego de la guerra" . . ·J.
. que él no acepta de ninguna inanera:. Mieritras la moral que le han _enseñado le indica .· ., f .
que ~o p~ede ingeri~.ciertas_medicinas.º recurrir a ciertas prácticas quirúrgicas, su · ·. ~-
propia Enea le pemme ese npo de medicamentos y tratamientos. ·· • . . }·· .. •
Así pues; la moral y la Ética no siempre están de acuerdo, y esto es ya_un..m.otiva....: ···',
de reflexion en un texto de F.tica filosófica. . ;,. .
. - ~ ~ . ..-~ . .. •),
4. LA MORAL EN CUANTOESTRUCTURA NOITICA COERCITIVA. El análisis de estas ·,\
. difere'nc.ias entr~ un sistema moral y un sistema ético puede esclarecerse a parcir del · ;;T :
concepto ya exp~i~do acerq·4e las estructuras noéricas y la teoría de la materia y la •. ··...\" • •
forma del conoclffilento._ . . .. • .. .. . .. . ·.:·
1
En efecto; d sistema moral ro io de una sociedad es en el fondo una tr..u.c.tura : ; ,
( no nea, un para . ?ma, _un conj~nto de constr_ucros o categwia.ui,uc: la edu~ción.se. . :.¡~:·.
. encarga de trasmmr de generación en gen~rac1ón. El modo en que se tras~1t~n esas - •.. :{
1
· norrr~as ~uele ser la ·coerci6_n, el J?Íedo, el castigq, y en .no po~ ocas10nes: las . ··,+ · .•.
\ humillac1ojles y l~ exageraciones en la tutela ~e los padres a los h1Jos. La aut~ndad . ;~· .
' no suele tener límites con respecto a sus subordina4os, en algunos países se ha visto la -_:: .. f . ·.
. necesidad de ~blécer leyes qu~ ~ten es~ actitud coerciti~a de fos padres con · _'¡: ·
\ ~especto ~ sus hi¡o~. Este procedimiento .es ¡d~al l~ª ~ oduc1r ~l fe:1~meno ,de la ,J .
mtroyecc1ón, es dec~,ia~ erc1ón i!_e ?_ormas_r p~mcip1oslías~os mvele~_mcons~1ences . , ,:;
de tál manera que a lo largodela vida ac~ en fa m_Entaltdad d~l ~UJ~ Oen form~ · . :l ·
mecánica, exigitiva y sin posibilidad de excepciones. Independ1entemence_deJª5 . ·;;-~·- :
seme¡anzas que este fenómeno muestracon respeq oalsuper Yo fr':!ldiano, lo que -ª...9-!!Í · .· i:•
nos interesa es que esas normas se establecen en la mentalidad del educando com.~ · , ,f
estructuras noécicas inconscientes que van a influir en forma absoluta sobre todas sus . ·..f .
~ d mundo de la moral que detectamos en cada sociedad. La.gente · · í·
sigue esas normas como algo natural, espontáneo, casi instintivo, y no tolera excepciones, . · ¡:
diferencias y rebeldías. De hecho; la evolución de los sist-emas morales es muy lenta; ' ~ ..
suele detectarse solamente de siglo en siglo, . . . '.X
·cuando una·persona ti~ne la suerte de asomarse a otros sistemas morales es·cuando. ..,~·
puede iniciar ese proceso de evolución y, en su caso, ·1a toma de conciencia de un . -l·
sistema ético prgpio, ;YA ade.i~O d.,e~ _ggtmas m.9rales impera.mes en su amb~ente, · f .
Esto lo podemos expresar en los términos ya explicados: una persona puede empezar · 'r.··
.a darse cuenta.de los lentes de color que ha: heredado en su familia; se da cuenta de
otros lentes de color diferente y empieza a jugar con ellos, empieza a juzgar las cosas ., f..
, con otros principios.y de acuerdo con otras mentalidades. . . t-
~I). gene,ral, el e~~dio de 9tras cultu.ras, la Histor~a, la Literatura y la Filosofía es la J·
ocasión mas prop1c1a para que una persona reflexione acerca de su propia moral,
insertada en su mentalidad desde pequeño como una estructura noética y de la cual
-~.
~t
•!
i.. llil:09
~~- ~~ ~.:;~: :.. ~-. ~. . ..... '
. '-....-,•'
:::!
.
DIFERENCIA ENTRE ITICA Y MORAL
~
>
:i·• no tenía ~na clara n~ción. ·Este libro de_~~tea podría ser la opor~un!d~d para que un·
estudiante empiece a analizar (no co_nfund1r con rechazar) sus pnnc1p1os, normas sus
y sus valores. ·
. : . ·~.- ...; ,-.:-;:.(-·~,'.,'. . :. · . .' . · . .
5. LA ÉiiCAEN CUANTO RESULTADO DE UNA REFLEXIÓN PERSONAL Ahor~ po4emos .
in~istir en otra. faceta de estas diferenci~ ~ntre Ética y moral: ;~e_cesanamentela .
g uca ha de estar en desacuerdo o en opo~ c:1ó_n con la moral reetl:,1~ en la cultura y la
educación propia. t:l estudio de la Enea podría ser la ocasúSn para reforzar y
fundamentar los principios recibidos por la educación de nuestros padres. Pero con
esto ya podemos señalar la principal diferencia entre la Ética y la moral. aun cµando.
coincidan en su contenido normativo.
. La segunda diferencia entre Ética y ~ora_!_xa no es_cá_e~-~~~-·~ont~nig o sino eti.~1
111:~do como,actú~ en ra·con~ucta de_un1- p_erson3E! moe ,s U'} conjunto de nor- ·
mas que actuan desde el extenor o desde el mconsc1ente. n·ambos casos se trata de
t·•.
Una motivación extrínseca a la conciencia del sujetQ. En_camhioJa.E. c i ~con- . .
diicta de una ~rsona ~ro desde su misma c~ ciencia y volw:itad: Expliquemos~
~o es lo _m1smo realizar una con ~tta·porque es .una obligación 1mpuest~ por la
soc1e~ad (porque me lo man~, porque si.no l? hago recibiré u~·castigo) que ejercer .
esa misma co°:ducc_a porque yo_ estoy c.onven~1do de la bo~dad de esa acción" y por
canto no necesito mnguna autor1dad externa, rlll1guna coerción o amenaza de castigo.
El sujeto actúa por propio c_~nve~cimienc?, movido po~ su propia conciencia, ejerce uri ·
acto plenamente voluntario, s:n necesidad _ele _presiones extern~. Estamos ahora
r· e?frente de un acto humano, lt?re, voluntar~o, un ulsado or la li era resió
eJe~cen os v ores e~ e l ~no.r_d¡: la 12.ropta conc1ernc1a. ta con ucta ya no es el
.e
res a O e una presión externa y tampoco es el efecto de la presión del inconsciente
0 ~!:!~ Yo_:soore_ mi mencali.clacl:es 1:l-r-esllitadu. de-rni- propia- delibétacióIL.}!-OlL-
propia el_ección, eJ_erzo mi.Jibertad y asúrnQ.)a n:sp..Qn_sabilidad~ o b ~uáá.
er
He·aquf. origen de los actos humanos, tema fundamental en un estudio de Ética .
---;- · --. . .. . .
6. EL CARÁCTER AXIOLóGICO DE ~ N~L SUPERIOR '?E ÉTICA. En· este momento
hemos _detectado·ya dos grandes diferencias entre la Eéica y -la moral; a saber, sus
contemdos y el modo como_actú~n en la mentll1W<!ft~é!euna person~.l:~fás adelan te
otorgaremo~ los correspondientes nombres filosóficos .ª estas características; por lo
pronto nos mteresa detectar una tercera.y definitiva diferencia entre Ética y ~orabJll-
P~to clave para percibir esta terce~a diferencia está en la palabra valor. ·Ahora nos
asomamos al tema ax1ol6~1co, tan -propio de1 ~l .
t E~ ~as norm~":ll-º-~es.1mpeC3-ceL~ p_ecm..p.r.es&;~pttvo,Jegal1 obligatorio, im ositivo,
cqercmyp Y pnoiti~ Ley sm coerción no es ley , reza un antiguo adagio anno. • n
las normas roo...cales destacwa ¡;>resióir externa, en cambio en las normas éticas destaca
~ resifo del valor ca~tado Y ~ _r:eci'.1,do 0 ternamente~<;_omo ra17vffe~~as la m~;:l
descuella. por la coemon extrínseca, la"Eaca descuelra por su presión intrfnseca en
fttnctón ae valor! . !!.E1lª3J!lejltO,_g,.le a norm_g_~cica.es eí v:t.lor:---ma;"' n; ~r;1~-r ~
 \.

72 INTRODUCCIÓN A LA tTICA DIFERENCIA ENTRE tTICA Y MORAL 73

'9,
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un su¡eto. ·- _____...,._-
___.,. --~. -
- "'---~
iI_!lpuesto desde el exterior, sino el valor descubierto internamente en la reflexi6n de
,,. • . ··~-- -
recibida, pe~o su característica mayor es su carácter interno, personal, .autónomo y
fundamen cante.
_ El tercer nivel es el de la .Ética axiológica que es el conjunto de normas originadas
~ · VERSTAN_D.YV~RNUNFT EN EL CONOCIMIENTO DE MORAL Y.ÉTICA. Desde el punto en una persona a raíz de su reflexión sobre los valores. Dichas normas constituyen el
de vista de la Filosofía este punto axiológico de la-Érica puede explicarse de la siguiente modelo superior:própuesto por este libro.
man~ra: el hombre conoce los contenidos inteligibles por medio de la Verstand o por

'
med~o de la Vern uérdense estas dos funciones cognoscitivas explic~
Capitulo II La Verstand os ro orciona un conocimiento conce cual la Vernurili
nos pro porciona un conocimiento holísico, que tiende a la esestructuraci6n. ~
valores se ca tan or me io de la Vernunfr. Cuando una ersona ca ca la definici6n
de un valor está utilizan Verscand cuando ca ca la esencia mis~a e valor sin
necesidad de co • entonces está utilizando la Vernunfc. Aquí esca
e origen de la Ética axiológica preconizada en est~ 1 ro: e un amento e a Ecica es
el valor captado en su misma esencia no · - -· · á enes.
-~ os e¡emp os que podemos aducir para ilustrar este asunto son múltiples. Una sinfonía
·posee un valor intrínseco, el sujeto que la escucha capea directamente ese valor aun
tí)
. cuando no lo pueda explicar con palabras y conceptos. He aquí el funcionamiento de
la Vernunfr. Cuando, además, en otro momento, ese sujeto reflexiona y logra dar una
explicación verbal a ese valor que ha capeado, entonces está funcionando la Verstand. -~-
En general, los valores son captados directamente por la Vernunfc y el conocimiento
holístico. Esto da origen a las normas éticas, fundamentadas en valores captados
f
1: .

directamente. En cambio, lo ue suele suceder es otro f; · if

:¡,
i gente capta las normas mor es con a Verstand, en for · , imperativa, y ¡
P,Or tan o, no sue e or que está c o m ~ A partir de esto, la . (
~rza que lo mueve para cumplir dichas normas no es el valor sino la presión_externa.
~
Con esto se nene la me¡or garantía de que el sujeto va a desechar dichas normas en la "(
i
primera oportunidad, pues siente con ellas una disminución de su propia libertad, su f
,.
autonomía y su valor como persona. ·t
·t
8. TRES D!FERENCIAS ENTRE ÉTICA Y MORAL. Con esto ya cenemos detectadas tres ¡
grandes diferencias entre la moral y la Ética. Estas normas pueden diferir en cuanto a
su contenido, su origen externo o interno y su influencia coercitiva o axiológica. Lo t
que vamos a destacar en este libro es el fundam~g_t9_~glógico d~ las normas éticas,
sea que éstas hayan tenido un origen interno o extérnof dcoiñéidan o no con la moral
imperante en la sociedad que ha influido en la educación del lector.
A continuación podemos distinguir tres niveles que surgen a partir de las
consideraciones explicadas.
El primer nivel está en la morál, es decir, en las normas morales cuyo origen es .í
· l.
externo y tienen una acción impositiva en la mentalidad del sujeto. i
I'
El segundo nivel es la Ética conceptual, es decir, el conjunto de normas que tienen i

un ·origen interno .en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral f'
·I
¡
¡