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JorgeMillas,GoetheyelespritudelFausto EditorialUniversitaria,UniversidaddePuertoRico,1949. Extractodelasegundapartedellibro.1 [40]LAFILOSOFIADELAACCIONENELFAUSTO.2 [41] La funcin ms importantedelpensamientoracionaleslasustitucindelaexperiencia.

Esta frmula puede parecerescandalosaenlostiemposquecorren,ejercitadosentodasuerte de fruiciones irracionalistas. Pero, bien pensada, no tiene por qu desconcertar a nadie, aunquenoaspiretampoco,evidentemente,aelevarseporencimadetodaslascontiendas. Para entenderla con exactitud hemos de notar, primero, que habla de sustituir la experiencia, y no de relevarnos de ella.Estomismoimplicatcitoreconocimientodelcarcter fundante y del valor primordial de la experiencia. Decimos que el pensamiento vale precisamente porque la sustituye, esto es, porque surge ah endondeellanoestyendonde, por lo mismo, nuestra conciencia habra de cimbrarse en el ms puro vaco. Pero asociada a esta significacin implcita hay otra, complementaria suya. Si el pensamiento racional es sustituto, posee, en cuanto tal, un valor positivo: el valor, precisamente, de toda funcin sustituta. Es, por lo mismo, banal el empeo, hoy tan generalizado, de menoscabar las instancias racionales a pretexto de salvar la experiencia. Donde hay experiencia, enefecto,el pensamiento sobra y cuandostesurgeesporqueaqullafalta.Nonecesitamospensarloque vemos, razonar lo que intuimos, formular en juicios lo que se nos da, sino cuando lo visto, intuido o dado no est todo entero en el acto de su presentacin inmediata3 o cuando, estndolo, encubre un objeto que se ba[42]rrunta sin transparentarse. El acto de conocimiento se agota relativamente a su contenido actual en la aprehensin intuitiva y la intuicin es, por lo mismo, esttica en cuanto experiencia cognoscitiva. El elemento verdaderamente dinmico, que hace del conocer un proceso, es el discurso intelectual, que busca el objeto teorizando sobre l, tanteando, proyectando, calculando mediante los mltiples recursos de proyeccin y clculo que son propios del pensamiento racional. Por lo mismo,talesrecursossurgenalldondelaexperienciaestoausente o velada,endonde,pues,

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Lasiguientetranscripcinhasidorealizadaparafinesexclusivamenteacadmicos. El siguiente texto esunextractodellibro GoetheyelespritudelFaustodefilsofochilenoJorgeMillas. Este extracto es parte de la segunda seccin del libro titulada La Filosofade la accin en el Fausto. Como podr observarse, este extracto constituyeporsmismounasuertedeunidad.Apenasapareceaqu una referencia a la obra literaria de Goethe, tratndoseexclusivamentedel problemadel conocimiento. Los nmeros entre corchetes indican el comienzo de pgina segn la numeracin del original. Los errores tipogrficos encontrados en el original han sido corregidos, aunque sealados cuando correspondan a palabras mediante el uso antepuesto de sic en nota al pie.Otroserrores,comoenelusodecomas,fueron corregidos pero no estn sealados. Un ensayo con el mismo ttulo que esta seccin aparece en Babel, Revistadearteycrtica,n51,tercertrimestre,1949.SantiagodeChile 3 Sicinmediaat.

noestandodecuerpopresenteelobjeto,hadeaprehendrselemediantesmbolos. No quiere decir esto, sin duda, que nunca formulemos juicios o razonemos sobre los contenidos intuitivos, actuales de nuestra experiencia. Comparo, por ejemplo, elcolorblanco de esta superficie de papel en que escribo con el azul de la carpeta sobre que se destaca. Veo, intuyo el vivo contraste de los dos colores, aprehendo en un acto simple, completo,sin ocultamientos, la concreta relacin entre ellos. Y, sin embargo, formulo un juicio como ste: el color de la hoja de papel es distinto del color de la carpeta. Cmo, pues, decir que el pensamiento relacindeafirmacinonegacinentreconceptosessustitutodelaexperiencia y que huelga el juicio all donde aqulla existe? La respuesta es obvia: el juicio que formulo hace comunicable el suceso de mi experiencia a otro que no la tiene, sustituye simblicamente en la conciencia ajena el contenido intuitivo y privativo de la ma. De lo cual resulta, entonces, que la funcin sustitutiva4 del pensamiento racional ha de entenderse en su doble aspectodemonologanteydedialogante,segnqueseavicariademipropiaexperiencia para m o de mi propia experiencia [43] para los dems. Pero en uno y otro caso conceptualizamos, juzgamos y razonamos lo que no nos es dado en el aqu y el ahora de nuestrasituacinemprica. Es obvio que esta modalidaddel pensamientoresultadelcarctertemporaldenuestra experiencia y de la condicin fsica de nuestra percepcin delespacio.Aqullaes,enefecto, sucesin de fenmenos, trnsito de de ellos entre el futuro y el pasado, atravsdelpresente: sta, a su vez, consiste en la articulacin de formas espaciales definidas enunmbitototalde espacio oculto que las sostiene y condiciona, rodendolas. Nuestra experiencia es, pues, seccional y est constituida5 por la seccin presentedeltiempo,conlaexclusindeloposible y de lo ya pasado, y por la seccin perceptible del espacio, con exclusin de lo que se halla detrs. A este corte espaciotemporal es a lo que llamamos lo inmediato o factual, en sentidoestricto,yloqueconstituyeelpisofundamentaldenuestroconceptodelarealidad. Si la conciencia no tuviera otra forma de trascendencia que este acceso a lo factual, estara condenada a ser pura evanescencia, fluctuacin o ms exactamente, parpadeo. No podramos hablar si quiera de esa corriente de la conciencia de que nos habla James, toda vez que slo hay corrienteahdondehayarticulacindeelementossucesivos bajolaformade la continuidad. Seramos, pues, en cada momento, un vivo destello de experiencia que se anonadara para dar paso a otro diferente e irreductible. Pero el campo de proyeccin de la conciencia rebasa el corte seccional de lo factual, la fase de lo real en sentido estricto: sus fuerzasdesalidasonlamemoriayelpensamientoracional. La memoria, por lo tanto, suspende la experiencia sobre el vaco de lanadaabsoluta en que tiende a sumirse, y consolida sus momentos sucesivos en la unidad de la duracin. El pensamiento racional, por su parte, articula los contenidos empricos inmediatos en la
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Sicsustituva. Sicconstuda.

uni[44]dad ideal de lo genrico y lo legal, que se expresa bajo las formas del concepto, del juicio y del clculo simblico de lo posible (razonamiento). De este modo, por ejemplo, mientras que la memoria salva de la aniquilacin total mi experiencia de ver caer en tal momento talmanzana,lasfuncionesracionalesmepermitensubsumirelhechosingular bajolas formas genricas de manzana, cuerpo, cada, movimiento uniformemente acelerado, gravitacin, etc., y las correspondientes formas de relacin necesaria entre ellas, con la consiguienteprevisindeexperienciasposibles. Y as, porque de esta manera podemos trascender las vallas de nuestro mundo factual, anclndolo, como un globo cautivo, al pasado, y articulndolo al mundo de lo racional, el teatro de nuestra experiencia se convierte en un universo, cada contenido actual de conciencia en fase de una totalidad.Lamemoriaylaracionalidadensanchan,pues,elorbe restringido de nuestro presente singular y concreto, y le procuran el sostenimiento de una estructura perdurable y universal por la primera, nos percibimos insertos en una corriente temporal por la segunda, miembros de una arquitectura universal de esencias y relaciones posibles. Pero atendamos particularmente a esta ltima, que interesa de modo ms directo a nuestrotema. La racionalidad, hemos dicho, sustituye a la experiencia y opera precisamente ah donde sta falta opera, por ejemplo, para mostrar las relaciones no intuitivamente visibles entre partes de la experiencia (conceptos y leyes de estructura), o para calcular estadios futuros de ella (previsin de efectos) o averiguar su conformacin pretrita (explicacin por causas). Mas el aspecto fundamental de esta funcin sustituta reside en la concepcin de un cosmos, estoes,deununiversodealgunamaneraordenado,perdurableytodo continente.La razn tiende, por esencia, a la totalizacin, y pensamos [45]racionalmentesloenfuncinde totalidades. Esto mismo, sin embargo, que hace del pensamiento racional el instrumento supremo delconocimiento,habilitndolo, comohemosvisto,parasuperarlacondicinfsica, temporal de nuestra conciencia, es el origen de su conflicto con el hombre a que sirve. El hombre es conciencia individual, y su vida es relacin concreta con cosas singulares. En el tejido prodigioso de la realidad seinsertacadacualcomoalgoinsustituible,6conuna situacin que le pertenece absolutamente en el tiempo. De igual manera son ejemplares nicos los objetos con cuyo comercio teje suexperiencia:cadaunoestalocual cosa,dadaaqu,ahora y en esta peculiarsima situacin, como uno tal o cual, dado aquyahoradeterminadamente, es el hombre para quien esos objetos existen. Esdecir,queesafaseocorteenlacontinuidad del tiempo y del espacio, en que nuestra experiencia consiste segn viramos, es tambin, al organizarse por la memoria y la razn, conciencia de individualidad, existencia radicalmente singularizada. Y es, precisamente, como a seres singulares queentranenrelacionesconcretas con cosas igualmente singularizadas, que la razn nos perturba. Ella, sustituta de la

Sicinsustituble.

experiencia, es decir, de las relaciones concretas entre individuo y mundo individualizado, nos inserta en un universo de relaciones genricas, en el cual todos los hechos, y nosotros entre ellos, no tienen otro sitio que el de instancias mostrencas ni ms sentido que el de ser casos determinados de lo posible. Pero ms an el pensamiento racional viene a ser para el hombre la variante metafsica del suplicio de Tntalo. Como sustituto de la experiencia nos eleva a la concepcin de una realidad velada que, aprehendida en smbolos, conceptos y principios, permanece fuera de nuestro alcance, esto es, mentada, pero no intuda prevista, peronoexperimentadapensada,peronovivida. Ya hemos visto cmo el hombre no puede prescin[46]dir, por el carcter fsico de su experiencia, de la razn que lo eleva alouniversal,traspasandoloslmitesdeltiempoydel espacio. Vemos ahora cmo la razn nos deja, sin embargo, a medio camino en nuestra bsqueda de una relacin concreta, vivida, entre nuestra persona y la realidad singular, la existencia,deesemundoqueseocultayqueslovicariamentenosesreveladoporella. Este es, fundamentalmente, el padecimiento espiritual de Fausto. Su querella no se dirige precisamente contra el conocimiento racional qua racional, sino contra la situacin del hombre que, al poseerlo, ve acrecentada la necesidad de ensanchar su experiencia.Puesala larga, el pensamiento, sustituto de la experiencia, es un llamado a ella: todo concepto, todo juicio, todo razonamiento, toda teora es verdaderamente un proyecto intemporal deposibles situacionesreales. Verdaderamente entre la experiencia y el pensamiento no hay incompatibilidad o siquiera diferencia cualitativa, no obstante sus mltiples desemejanzas. Una y otro son, en el conjunto de nuestras formas de relacin con elser,gradosdeplenitud.Elcontinuoes,adecir verdad, mucho ms rico que lo que la dicotoma experienciarazn sugiere a primeravista.la nocindeexperienciaencubre,desdeluego,lacontemplacinintuitivadeobjetos,laaccinen sus diversos modos y la conciencia de existencia, formas que son otros tantos grados de aproximacin al ser. La razn misma, por su parte, completa este continuo en una serie de modalidades que pasan del anlisis racional de aspectos particulares de la realidad a las ms generales teoras fsicas y matemticas. Y as, el ser se da fsicamente al hombre en un progreso de matices que van de la abstracta representacinsimblicadelooculto,novisible, alaaprehensinintuitiva,concretadelaexistencia.78

[Nota del autor1]Estaideadel continuoempricoracionaleseltema deunamonografa queactualmente esbozo,locualmeexcusadediscutiraquotrospormenores. 8 La monografaen la que anuncia trabajar Millas parece ser el artculo El pensamiento racional como sustituto de la experiencia publicada en Revista de Filosofa, Vol. VII, N23, diciembre, 1957, Santiago deChile.