La conjuración de Catilina

Conviene que todos los hombres que se dedican a aventajar al resto de los animales apoyándose
en toda su fuerza no pasen por la su vida en silencio, como los rebaños, a los que la naturaleza
modeló inclinados al suelo y obedientes a su vientre. 1 Pero todo nuestro vigor se sitúa en el
ánimo y en el cuerpo: nos servimos2 más de (la energía) del alma para dominar y la del cuerpo
para servir3; una la tenemos en común con los dioses, la otra, con los animales. Por esta razón,
me parece que es más preferible para el carácter buscar la gloria mediante los recursos de la

1 Toda esta oración gira en torno a decet, cuyo sujeto o complemento, aunque sería m´ñas bien
complemento, niti, cuyo sujeto es omnis homines …… y suma ope sería dverbio funcional de niti. A su
vez, al iguq eu niti tiene ese sujeto, tiene tambien una completvia negativa introducida por ne; y un
complemtno de transeant que es veluti pecora.
Omnis hacer refernacia al conjunto o totalid, de mod eque lo que hce Salustio es uan valoreicon de
carácter genrel que feacta al conjunto de los homines, quienes no sabemos quienes son, pero hay dos
pobiles interpretaciones: puede ser explciativa o especificativa. Salustio ppuede estar diceido que todos
lo hombre por el hecho de serlo se esfuerzan por situarse por delantea del resto de los animales, pero
puede que no todos los hombres hagan eso, sino tan solo los hombres que se esfuean por hacerlo
Estasonson las prqueñas ambiuedaes que hay en el texto de Salustio. Esto esta dicho el propio
forntispicios de la pobra, como una declaración de intenciones para con el público.

Ceteris animalibus: animal esta claramente vinculado con anima que es en un princo el aire, el aliento,
aquellso que dentoa la condición de un ser vivo que respira, por lo que un animal es un ser vivo que los
es porque se peribe que respira, por lo que no es animel todo ser vivo, pero lo qu esta dioceindo saustio
es que le hombre es al fin y al cao bun animal ,por qo eu una distinción entre el hombre y erl eto de
naimales. Esto remite a la concepcimn del propio hombre, pues en est prefacio hay much amoral, pero
también mucha filosofía. Sea a lo que Salustio se este refierndo, a lo auncios hombreq eu se esfuerzan
pro destacar frenta a los animales o a toda la humanidad, afirma que esa busqeusa o necesidad de
destacarse de entre del resto de los animales debe sustanciarse en algo muy concreto, que deben
esforzarse con todas sus fuerzas o capacidad en no pasar la vida en silencio o sin hablar. Reocrer la visa
en silencio es lo contrario de lo que define a un hombre. Aristtoeles defin al hombre como un zoon
politikon, un ser vivo o animal que vive en una polis y ivie en una polis implica la voluntad de estr junto
con otros, pero tambien y sobre todo la capacidad de estar junto con otros, es deir, de compartarse de
una fora civilsaida u ordnada para que eas polis no se aun terreno slavaje en el que impere la ley del mas
fuerte. Para que ese orden se pueda dar es preio que el hombre se comuniqque con los otos, que tenga
una capacidad sufiente de halr, de escuahr u transmitir y por eso el peorpio aristotiesls deic que os
hombres tiendne a vivir junto de esea manera porque hablan, a difiente de los otros animales que no
hablan. Volvieno al pasja de Salustio, lo shombres qtien que ejercer esa capida que les perimit vivir con
toros u prpgresar, porque el que no habla o trasnmiete de scompartar al final como los animales que o
hablan. El pecus es un segmeto de los animales, lo cuadrúpedos que forman el ganado y está al servicio
del los hombre, spo lro qu eosn aniales domesticados, materia ou bojeto en pripeida de so hombre y
que han perdido toda su fuerza y vigor sin poder rebelarse. Espor esp que dice a contunacion que la
naturaleza los dibujo o moldeo con la forma de los que están echado sobre su cuerpo y vive para su
vientre, es deir, que esta destiandao a satisfacer sus instintos más básicos. Aquel que no se esfuera por
evitar pasar la visa en siclecion es como es ganado incliando en el suelo y que solo sirve a sus apetitis
más básicos. Auqi hay dos imgenes más a tomar en cosndieracion. El pecue sque es el animal
domesticao por experiencia, mira al suerlo y eso diferencia clarmente al animal del hombre, porque el
mpreimro etá erguido y el animal que pos ru sdispocion tiene el rostro vueto hacia el suelo nada tiqneu
ver con el hombre vetrrtical yque mira hacia adelante y arriba, proqu elas conducion de los animales lo
sacerca a ala tierra y la de loshombres al cielo y la divinidad. La setunfa imagen es obedientia ventri, que
no remit al allmada vocacional de hesiodo a la poesía. El era pastor y de repent tiene la visión de que se
parecieron las musas, que asimilaron los hombres con los ganadso y le piden a hersiod que abdnone la
condición de los hombresy aquira de la un hombre inspirado por la divinidad. Véase por erllo que lo que
lo aquí aprecen son muchas idea e imagen que toene un largo recorrido y que para nosotros son más
inteligencia que con los de la fuerza física4 y, como quiera que la vida misma de la que gozamos
es breve, hacer que nuestro recuerdo sea lo más largo posible 5; pues se piensa que la gloria que
deriva de las riquezas y de la apariencia es esquiva y quebradiza, y la excelencia es clara y es
eterna.6

dificlsde interpretar pero deaprarban para la epcoa del autor un fondo muy rico y comolejo que
encaraba mas de lo que se podía entenrde en un primer momento. El termino silentio no es irrevleante
por que sta relacioando con el hablar, expresarse y se asocia a la pura animalidad, a los instintos más
básicos y natuarles, de lo que Salustio reniega.

El sed podría ser una opocicon a lo que s ehcaba de dier, pero el texto no aha aanzdo demasaidao, sino
que suan forma de insisit en una determinada idea que se busca reforzar. Vis es mas que fuerza, pero
este concepto nosotros lo solemso remitr mas al ámbito físico, por lo que lo traduciremos como energía,
que refieren en el ámbito ficio y mental y esta ubicada en el cuerpo como el alma. El animus seria más la
mente. Vrios elementos a destacar difernetes entre sí porque ocniente de euqe l publico al que se dirife
vaa captar esa diferenci y no freera un mensaje engañoso y descriforrso, otra coas es que juegue a
ceirtas ambivalencia, pero toda ambivlncia debe ser inteligible.

- Vis: capcaidades que tiene una paresona, la energía, que par Salustio reisde en al cpcaida física
pero también en la metnal. Esto es aun declaración fudnamentl y lo ha acolcoad depsude de
afirmar qu el hombre tienq eue diferenciarse del resto de los animales.

- Animum: que tiene una vincualcion con anima hace referencia fundamentalmente a aquello
que dentoa al ser vivo, el anima, el aliento o aire que sale de la boca o la nariz y que indica que
estar vivió, pero en el animum hay una connotación filosófica. CIertmaent se pude empelar par
hacer referencia a la Vida, pero tamboen seire para designar la vida del hombre frent a la del
resto de los animales, y mas en concreto al espíritu y dentro de el la parte intelectiv, pero no
solo la Manet, anaimum también pude hacer referencia a la inteligencia, a la vonutad, a las
emociones, lo que uno siente.

2 Utor rige abaltivo no expreso, pero sí adeltnaro duq es encuntr an l afrase precedente. Genralment
hacemos uso de la capidad de la mente para mandar, el mando
3 Es una delcariaocn estridente porquehay un discurso oficial de gran tradición en roam que firma que
llo importante en roam, el ejemplo de la arte en roma es el del hombre que hace, el político o militar.
Salustio afirma en cambio que la acción es ma propia de alguien que tienque obeceder, mientras que el
que empole ala mente manda. Antes había hablado de los pecora que miran sl uelo uy las imgenes se
creen para condicionar lo que siguen. Tod tienq euver ver con la reinvidacion del papel del historiador.
QUO, razón porl acal
4 Esto está construido de manera forzada. La sintaxis es correcta pero está forzada, habira de haber dio
más clásica. La interpretación de rectus es ad sensum, es mas conveniente o adecuado busar la gloria
con el recurso de la inteligencia que con el de la fuerza física, Es uanf orma de hacer el superlativo
bastante limitada.
5 Efficere es lograr, conseguir, llevar a cabo
6 Vitus es la epxeion de las cualdiad física, motales e intelectuale de uan persona en su mñaxia
expresión o nivel. Luego aba ir a consideraciones mas parciales, pero es lo que define al vir, al hombre,
en su máxima expresión. Prestar atención a como se unen ambos adjetivos. Que es una enclitica que en
coordinación enelaza dos elemtno que no solamente se han colocadouno junto alaotr, isno que están
relacionados entre si y son equivalentes. Et es la particual a de corornacion que uno dos elementos
junto a osotr sin más relación. L gloria flase se desvance al giquel que le agua y es además muy
quebradiza, mientras que clarus y aeternus se refier a aglo que tiene connotacones muy diversas. Clrus e
Todo el prefacio de la guerra de catiliana es una pieza expsotivia de una notable complejidad
conceptual. Aparentement se puede seguir con facilidad el curso de los argumentos que va
articualdno y manejando Salustio, pero como adelanemoa antes, en ese discurso de superifice se
van encerrando o enhenbrando una serie de loineas argumentales secudnarias que hacen que no
se pueda llerr el texto prima facie, sino que es un texto que dice mas de lo que aparentement
ofrece. El traducrtor que se enfrneta a Slusatio como Tacuto debe ser consicente de que es muy
difícil recoger en su toliad la riqueza y profundidad el mensaje que epresa con sus oraciones el
historiador. El estilo de Salustio, del que hablaremso más adelante es engañosamente fácil, pues
no reivite una especial dificultad, al iguql eue su sintaxis y presenta en cerro smomentos una
gran ceracnaia a la coloquialidad, lo que daría la impreison de se de un latín más
conversacional, pero se trata de una creación literaria y, a pesar de que no es tramposo, empresa
y sirebre su texto de expresiones que requieren de una interpretación, es decir que obligan al
lector a estar atento, a no creerse lo que se ofrece a primera vista. Quintliano en el siglo I d. C.
afirma que Salustio no es un historiador que sirva de modelos a futuriuso oradores por esa
complejidad poruq en el texto o en la forma de articular las frases, en las elccion de los términos
que hace hay un diseño muy concreto destinado a ar cuenta de una realidad que a SALUSTIO se
lea antoja compleja, esquiva, difícil, problamtica … y en ese entidovien aser una suerte de relejo
de la realidad a la que se viene refiriendo. Salustio habla del oficio del historiadores, pero hace
un reivindiacion de la tarea del historiador, pero al mismo tiempo ofrece una valoración o juicio
que es esenicalmente moral acercad de la situacion y hechsoq eu describe referido s a una
intentona por parte de un grupo de nobles liderados por un aventuraro como Ctilina pro hacerse
con el poder mediante la fuerza. Salustio ofrece un juicio moral de lo que ha ocurrido , pero ee
juciio morol no es solo de catilian o sus partidarios, o los acontemcinto sn etonro a esas
personas, sino sobre roma, uan sociedad y momento determinado, pro lo que mnitras habla de
una cosa habla de otra y es un elemtno de intpretaicon que se ha de tener presenta cunado uno se
enfrenta a un texto de Salustio. Hbal de que hace él escribiendo historia, lo que suicede con
ciertos personakes, que ha ocurrido en esa roma en la que se ha criado. Este perfaci es uan de las
obras claves de la literatura latian y dentro del prefacio, esta linea Viena a marcar el tono
general de o que sigue, como una formaculacion de proincipsi, sin decir todo qlo que se
xpsondra en los prarafos siguiente, pero sis los elemnto spricniapels de su argumetnacion.

Quam con valor adverbial: deriva de la polifucionalida del relativo, que suno de los elemento
delexico del altin de mayor rendimiento. Se traduciría como “cuanto más”.

slo que brilla por si mismo yu semantiene de forma inlterble, aadiensoe a la virtus. El romano que
alcanza su oleitne en términos físico e intelctuales es semjante a ese mundo e lde las ideas pla´tonico.